skol'ko on sam zhivet v blage.
Vsledstvie etogo chelovek mozhet takim zhe obrazom obrashchat'sya k Gospodu, no
esli on zhivet v zle, to nemedlenno obrashchaetsya vspyat' i utverzhdaetsya vo lzhi
svoego zla v protivnost' istinam, kotorye nedavno ponimal i videl; eto
delaetsya, kogda on dumaet v sebe, po svoemu vnutrennemu sostoyaniyu.
Ob izmeneniyah vnutrennego sostoyaniya angelov na nebesah
154. Pod izmeneniyami sostoyaniya angelov razumeyutsya izmeneniya v nih
otnositel'no lyubvi i very, a zatem mudrosti i razumeniya, sledovatel'no,
otnositel'no sostoyanij ih zhizni i togo, chto otnositsya k nej; a kak zhizn'
angel'skaya est' zhizn' lyubvi i very, a potomu mudrosti i razumeniya, to i
sostoyaniya ih otnosyatsya k tomu zhe i nazyvayutsya sostoyaniyami lyubvi i very i
sostoyaniyami mudrosti i razumeniya. Teper' budet skazano, kakim obrazom eti
sostoyaniya (status) menyayutsya u angelov.
155. Angely ne nahodyatsya postoyanno v odnom i tom zhe sostoyanii
otnositel'no lyubvi i, sledovatel'no, v odnom i tom zhe sostoyanii otnositel'no
mudrosti, ibo vsyakaya mudrost' ih proishodit ot lyubvi i soglasna s nej.
Inogda oni nahodyatsya v sostoyanii goryachej lyubvi, a inogda v sostoyanii lyubvi
ne stol' sil'noj; ono ubyvaet postepenno ot vysshej stepeni i do nizshej.
Kogda angely v samom vysshem nastroenii lyubvi, togda oni nahodyatsya v svete i
teple svoej zhizni, ili v sostoyanii yasnosti i udovol'stviya; kogda zhe oni
nahodyatsya v naimen'shej stepeni lyubvi, togda oni v teni i v holode, ili v
sostoyanii t'my i neudovol'stviya; ot poslednego sostoyaniya oni opyat'
vozvrashchayutsya k pervomu i t.d. |ti izmeneniya hotya i sleduyut odno za drugim,
no s raznoobraziem; oni chereduyutsya, kak peremeny sveta i t'my, tepla i
holoda ili, kak ezhednevno v mire, utro, polden', vecher i noch', s postoyannym
raznoobraziem v prodolzhenie goda. |ti vremena sootvetstvuyut: utro - yasnomu
sostoyaniyu lyubvi angel'skoj; polden' - yasnomu sostoyaniyu mudrosti ih; vecher -
temnomu sostoyaniyu ih mudrosti; a noch' - sostoyaniyu bez lyubvi i mudrosti.
Odnako dolzhno zametit', chto u nebesnyh zhitelej net takih sostoyanij, kotorye
by sootvetstvovali nochi, no tol'ko nekotorye sostoyaniya, sootvetstvuyushchie
zare, predshestvuyushchej utru; sootvetstvie nochi prinadlezhit zhivushchim v adu.
Vsledstvie etogo sootvetstviya den' i god v Slove Bozhiem oznachayut voobshche
sostoyaniya zhizni: teplo i svet - lyubov' i mudrost'; utro - pervuyu i vysshuyu
stepen' lyubvi; polden' - mudrost' v svoem svete; vecher - mudrost' v teni;
zarya - sumerki, predshestvuyushchie utru; a noch' - sovershennoe otsutstvie lyubvi i
mudrosti.
156. Vmeste s sostoyaniem vnutrennih nachal, prinadlezhashchih lyubvi i
mudrosti angel'skoj, menyayutsya i sostoyaniya razlichnyh predmetov, nahodyashchihsya
vne ih i predstavlyayushchihsya ih zreniyu, potomu chto predmety, nahodyashchiesya vne
ih, prinimayut vidimost' smotrya po vnutrennemu sostoyaniyu samih angelov; no v
chem sostoyat eti vneshnie predmety, budet skazano v posleduyushchih glavah ob
izobrazheniyah i vidimostyah na nebesah.
157. Kazhdyj angel podvergaetsya tem zhe peremenam sostoyanij, kak i kazhdoe
obshchestvo voobshche; no v kazhdom obshchestve kazhdyj angel - drugim, potomu chto vse
angely razlichny mezhdu soboj po lyubvi i mudrosti: tak, zhivushchie v seredine
nahodyatsya v bolee sovershennom sostoyanii, chem te, kotorye zanimayut okruzhnost'
do samyh predelov ee (sm. n. 23 i 128). Opredelyat' eti razlichiya v perehode
sostoyanij bylo by slishkom prostranno; dostatochno skazat', chto sostoyaniya
kazhdogo menyayutsya po kachestvu ego lyubvi i very, vsledstvie chego inoj
nahoditsya v svoem svetlom sostoyanii, kogda drugoj v temnom i neradostnom; i
eto v tom zhe obshchestve i v to zhe samoe vremya. Takie razlichiya sostoyanij
vstrechayutsya i mezhdu odnim obshchestvom i drugim, i mezhdu obshchestvami nebesnogo
carstva i obshchestvami duhovnogo carstva. Voobshche, izmeneniya vo vnutrennem
sostoyanii angelov podobny raznosti vremen dnya v razlichnyh klimatah zemli,
gde v odnom meste utro, kogda v drugom vecher, ili u odnih teplo, kogda u
drugih holod, i naoborot.
158. Mne dano bylo na nebesah uznat', otkuda proishodyat eti izmeneniya
sostoyanij. Angely skazali mne, chto etomu neskol'ko prichin: pervaya - ta, chto
radosti zhizni i nebesnye udovol'stviya, kotorymi oni naslazhdayutsya po lyubvi i
mudrosti, ishodyashchim ot Gospoda, stali by postepenno oslabevat', esli b oni
postoyanno nahodilis' v nih; chto i sluchaetsya s temi, kotorye postoyanno
predayutsya odnoobraznym udovol'stviyam i naslazhdeniyam. Vtoraya prichina - ta,
chto angel tochno tak zhe, kak i chelovek, nerazluchen ot sobi i chto v etoj sobi
korenitsya lyubov' k samomu sebe; vse zhivushchie na nebesah vozderzhivayutsya ot
etoj sobi, i naskol'ko oni Gospodom vozderzhivayutsya ot nee, nastol'ko oni
predayutsya lyubvi i mudrosti; a naskol'ko ne uderzhivayutsya - nastol'ko
predayutsya lyubvi k samomu sebe; a tak kak vsyakij lyubit svoyu sob' i vlechetsya k
nej, to sostoyaniya ih i podvergayutsya takim izmeneniyam. Tret'ya prichina - ta,
chto angely takim obrazom usovershenstvuyutsya, potomu chto eto priuchaet ih zhit'
v lyubvi k Gospodu i vozderzhivat'sya ot lyubvi k sebe; i potomu takzhe, chto
cheredovanie udovol'stviya s neudovol'stviem izoshchryaet v nih postizhenie i
soznanie blaga. K etomu angely pribavili, chto ne Gospod' proizvodit v nih
eti peremeny sostoyaniya, potomu chto Gospod' kak solnce vsegda naitstvuet
teplom i svetom, t.e. lyubov'yu i mudrost'yu, no chto sami angely tomu prichinoj,
potomu chto oni lyubyat svoyu sob' i postoyanno eyu uvlekayutsya. Oni poyasnyali eto
sravneniem s nashim solncem: ne ono prichina kazhdogodnih i kazhdodnevnyh
peremen v sostoyanii tepla i holoda, sveta i t'my, ibo solnce stoit
nepodvizhno, no prichina tomu dvizhenie samoj zemli.
159. Mne bylo pokazano, kakim obrazom Gospod' kak solnce yavlyaetsya
angelam nebesnogo carstva v ih pervom sostoyanii, vo vtorom i tret'em. Sperva
ya uvidal Gospoda kak solnce, ispolnennoe stol' velikolepnogo bleska i
siyaniya, chto etogo nevozmozhno opisat'; mne bylo skazano, chto v etom vide
Gospod'-solnce yavlyaetsya angelam v ih pervom sostoyanii. Potom ya uvidal okolo
solnca bol'shoj temnyj poyas, ot kotorogo pervonachal'nyj blesk i siyanie,
pridavavshie emu stol'ko velikolepiya, stali oslabevat'; mne bylo skazano, chto
v takom vide solnce yavlyaetsya angelam v ih vtorom sostoyanii. Zatem poyas etot
stal eshche temnee, vsledstvie chego i samyj blesk solnechnyj eshche umen'shilsya; eto
izmenenie sovershalos' postepenno, pokuda solnce ne sdelalos' sovershenno
belym, i mne bylo skazano, chto v takom vide solnce yavlyaetsya angelam v ih
tret'em sostoyanii. Potom ya uvidal, kak eto beloe solnce podvinulos' vlevo k
nebesnoj lune i slilos' s ee svetom, vsledstvie chego ona neobychajno zasiyala.
Mne bylo skazano, chto eto chetvertoe sostoyanie dlya nahodyashchihsya v nebesnom
carstve i pervoe dlya nahodyashchihsya v duhovnom i chto takim-to obrazom
chereduyutsya izmeneniya sostoyanij v oboih carstvah; ne v celom carstve, odnako,
a postepenno v kazhdom ego obshchestve; i chto eti smeny ne opredeleny, a
prihodyat ranee ili pozzhe bez vedoma angelov. Krome togo, oni mne skazali,
chto samo solnce tak ne menyaetsya i ne dvigaetsya s mesta na mesto, no chto eto
tak kazhetsya vsledstvie posledovatel'nyh peremen v sostoyanii samih angelov,
ibo Gospod' yavlyaetsya kazhdomu iz nih smotrya po ego sostoyaniyu: ognennogo
bleska, kogda oni v naibol'shej lyubvi, menee ognennym i, nakonec, belym,
kogda lyubov' ih ubyvaet; a chto kachestvo ih sostoyaniya izobrazhaetsya tem temnym
poyasom, ot kotorogo proishodili v solnce kazhushchiesya izmeneniya plameni i
sveta.
160. Kogda angely v nizshem sostoyanii svoem, t.e. kogda oni v sobi
svoej, to im stanovitsya grustno. YA govarival s nimi, kogda oni byli v etom
sostoyanii, i videl ih pechal', no oni mne otvechali, chto nadeyutsya v skorom
vremeni vozvratit'sya v prezhnee sostoyanie i, takim obrazom, kak by snova byt'
na nebesah, ibo nebesa dlya nih est' vozderzhanie ot sobi.
161. V adu takzhe byvayut peremeny v sostoyaniyah, no ob etom budet skazano
nizhe, v razdele ob ade.
O vremeni na nebesah
162. Hotya na nebesah vse idet i dvizhetsya tochno tak zhe posledovatel'no,
kak i na zemle, tem ne menee u angelov net ni ponyatiya, ni mysli o vremeni i
prostranstve; i do togo oni lisheny etih ponyatij, chto oni vovse ne znayut, chto
takoe vremya i prostranstvo. O vremeni na nebesah budet skazano teper', a
nizhe, v drugoj glave, o prostranstve.
163. Esli angely ne znayut, chto takoe vremya, hotya u nih vse idet
posledovatel'no odno za drugim tochno tak zhe, kak i na zemle, i dazhe bez
vsyakoj raznicy, to eto proishodit ottogo, chto na nebesah net godov i dnej, a
vmesto nih izmeneniya sostoyanij; gde gody i dni, tam i vremena, a gde vmesto
nih izmeneniya sostoyanij, tam odni sostoyaniya.
164. Vremya dlya nas sushchestvuet potomu, chto solnce, dvigayas' ot odnogo
gradusa zodiaka k drugomu, obrazuet tak nazyvaemye vremena goda, a obhodya
zemlyu, obrazuet gak nazyvaemye vremena dnya; i te i drugie v opredelennye
sroki. Nebesnoe zhe solnce postupatel'nym dvizheniem svoim i krugoobrashcheniem
ne obrazuet godov i dnej, a v neopredelennye sroki - kazhushchiesya izmeneniya v
sostoyaniyah (sm. vyshe). Vot pochemu u angelov net nikakogo ponyatiya o vremeni,
a tol'ko o sostoyanii; chto takoe sostoyanie, smotri vyshe (n. 154).
165. Tak kak angely ne imeyut togo ponyatiya o vremeni, kak lyudi na zemle,
to u nih net vovse i mysli o vremeni i o tom, chto otnositsya k nemu, oni ne
znayut svojstvennyh emu razdelenij na gody, mesyacy, nedeli, chasy i dazhe, chto
takoe zavtra, segodnya, vchera. Kogda angely slyshat ob etom ot cheloveka (k
kotoromu na zemle vsegda prisoedinyayutsya ot Gospoda neskol'ko angelov), togda
vmesto etih nazvanij oni ponimayut sostoyanie i vse otnosyashcheesya k nemu. Takim
obrazom, prirodnaya mysl' cheloveka obrashchaetsya u angela v duhovnuyu. Na etom
osnovanii vremya i vse, chto k nemu otnositsya, oznachaet v Slove Bozhiem
sostoyaniya i razlichnye po sootvetstviyu duhovnye ponyatiya.
166. Tochno tak i vse to, chto proishodit ot vremeni, kak-to: vremena
goda, nazyvaemye vesnoj, letom, osen'yu i zimoj; vremena dnya, nazyvaemye
utrom, poludnem, vecherom i noch'yu; vozrasty cheloveka, nazyvaemye detstvom,
yunoshestvom, muzhestvom i starost'yu; i voobshche vse to, chto ili zavisit ot
vremeni, ili po poryadku ego sleduet odno za drugim. Kogda chelovek dumaet o
takih predmetah, on dumaet po vremeni, angel zhe po sostoyaniyu; poetomu vse,
chto v podobnyh myslyah cheloveka otnositsya ko vremeni, obrashchaetsya u angela v
ponyatie o sostoyanii: vesna i utro obrashchayutsya v ponyatiya o sostoyanii lyubvi i
mudrosti, svojstvennyh angelam v pervom ih sostoyanii; leto i polden'
obrashchayutsya v ponyatiya o lyubvi i mudrosti angelov vo vtorom ih sostoyanii;
osen' i vecher - v ponyatiya o tom zhe v tret'em sostoyanii angel'skom; zima zhe i
noch' - v ponyatiya o sostoyanii, sushchestvuyushchem v adu; vot pochemu vremena v Slove
imeyut podobnye znacheniya (sm. n. 155). Iz etogo yasno, kakim obrazom prirodnye
ponyatiya cheloveka stanovyatsya duhovnymi u angelov, nahodyashchihsya pri nem.
167. Tak kak angely ne imeyut nikakogo ponyatiya o vremeni, to oni i o
vechnosti inogo ponyatiya, chem lyudi na zemle; angely postigayut vechnost' kak
beskonechnoe sostoyanie, a ne kak beskonechnoe vremya. YA odnazhdy dumal o
vechnosti i mysl'yu o vremeni mog postich', chto znachit voveki, v vechnost', t.e.
chto eto znachit ne imet' konca; no ne mog postich', chto znachit ot veka, ot
vechnosti i, sledovatel'no, togo, chto delal Bog ot vechnosti, do sozdaniya.
Nahodyas' poetomu v toske, ya byl voznesen v nebesnuyu sferu i v to sostoyanie
postizheniya vechnosti, v kotorom nahodyatsya angely. Togda mne stalo yasno, chto o
vechnosti ne sleduet dumat' po vremeni, a po sostoyaniyu, i chto togda tol'ko
mozhno postich', chto znachit ot vechnosti; kak eto i bylo so mnoj.
168. Angely, beseduya s chelovekom, nikogda ne govoryat s nim posredstvom
svojstvennyh emu prirodnyh ponyatij, kotorye vse zaimstvovany ot vremeni,
prostranstva, veshchestvennosti i tomu podobnogo, a posredstvom ponyatij
duhovnyh, kotorye vse osnovany na sostoyaniyah i na ih razlichnyh izmeneniyah
vnutri i vne angelov. Tem ne menee kogda duhovnaya mysl' angel'skim naitiem
shodit na cheloveka, ona mgnovenno i sama soboj obrashchaetsya v svojstvennuyu
cheloveku prirodnuyu mysl', vpolne sootvetstvuyushchuyu duhovnoj; chto eto takim
obrazom delaetsya, togo ne znaet ni angel, ni chelovek, no takovo voobshche
vsyakoe nebesnoe naitie na cheloveka.
Nekotorye angely byli dopushcheny do moih myslej blizhe obyknovennogo, i
dazhe do prirodnyh myslej moih, v kotoryh mnogoe bylo osnovano na vremeni i
prostranstve; no, tak kak oni tut nichego ne ponyali, oni totchas otoshli; i
posle togo ya slyshal, kak oni, beseduya, govorili, chto byli v potemkah. Mne
dano bylo uznat' po opytu, do chego dohodit neznanie angel'skoe otnositel'no
vremeni: odin iz nebesnyh angelov byl takov, chto mog vhodit' ne tol'ko v
duhovnye, no i v prirodnye, cheloveku svojstvennye, mysli; vsledstvie chego ya
i mog govorit' s nim, kak chelovek s chelovekom.
Sperva on ne ponimal, chto takoe ya nazyval vremenem, tak chto ya dolzhen
byl ob®yasnit' emu, kakim obrazom solnce obhodit nashu zemlyu i obrazuet gody i
dni i chto vsledstvie togo gody razdelyayutsya na chetyre vremeni, na mesyacy i
nedeli, a den' - na 24 chasa; chto eti vremena vozvrashchayutsya v ustanovlennye
sroki i chto takovo proishozhdenie vremeni. Vyslushav eto, on ves'ma udivilsya,
govorya, chto on etogo ne znal, a znal tol'ko sostoyanie. Razgovarivaya s nim, ya
mezhdu prochim skazal emu, chto na zemle izvestno, chto na nebesah net vremeni
ili, po krajnej mere, chto lyudi govoryat ob etom, kak by znaya eto; ibo oni pro
umirayushchego govoryat, chto on pokidaet vse vremennoe ili otreshaetsya ot vremeni,
i cherez eto razumeyut otshestvie ego ot mira. YA skazal takzhe, chto nekotorye
lyudi znayut, chto vremya po nachalu svoemu est' sostoyanie, potomu chto ono vpolne
zavisit ot sostoyaniya lyubvi, v kotorom nahodish'sya. Ono korotko dlya teh,
kotorye v sostoyanii udovol'stviya i radosti, prodolzhitel'no dlya teh, kotorye
v neudovol'stvii i pechali, i peremenchivo dlya cheloveka v sostoyanii nadezhdy i
ozhidaniya; chto vsledstvie togo uchenye rassuzhdayut o tom, chto takoe vremya i
prostranstvo, i dazhe nekotorye iz nih znayut, chto vremya sushchestvuet tol'ko dlya
prirodnogo cheloveka.
169. Prirodnyj chelovek dumaet, chto on lishitsya vsyakoj mysli, esli u nego
otnyat' ponyatie o vremeni, prostranstve i o vsem veshchestvennom, potomu chto na
etom osnovany vse mysli ego. No da budet emu izvestno, chto mysli ego
nastol'ko zhe konechny i uzki, naskol'ko oni zavisyat ot vremeni, prostranstva
i vsego veshchestvennogo, i, naprotiv, tem bolee beskonechny i shiroki, chem menee
oni zavisyat ot etih uslovij, ibo v toj zhe mere um vozvyshaetsya nad plotskim i
mirskim. Vot otkuda proishodit i angel'skaya mudrost', kotoraya takova, chto ee
nazyvayut nepostizhimoj, ibo ona nedostupna mysli, osnovannoj na podobnyh
ponyatiyah.
O predmetah, izobrazhaemyh i vidimyh na nebesah
(de repraesentativis et apparentiis)
170. CHelovek, myslyashchij po odnomu prirodnomu svetu, ne mozhet ponyat',
chtoby na nebesah bylo chto-nibud' podobnoe zemnomu, potomu chto po prirodnomu
svetu on dumal i utverdilsya v tom ponyatii, chto angely odni tol'ko umy
(mentes), podobnye legkomu dunoveniyu, i chto, sledovatel'no, u nih net teh
(vneshnih) chuvstv, kotorymi odaren chelovek, i, sledovatel'no, glaz, a esli
net glaz, to net i vidimyh dlya nih predmetov. Mezhdu tem kak na dele u
angelov vse te zhe chuvstva, kak i u cheloveka, i dazhe nesravnenno bolee
sovershennye, tak chto i svet, pri kotorom oni vidyat, gorazdo yarche sveta, pri
kotorom vidit chelovek. CHto angel est' chelovek v sovershennom obraze i
obladaet vsemi chuvstvami - sm. vyshe (i. 73-77), a chto svet nebesnyj mnogo
yarche zemnogo - sm. n. 126-132.
171. Nel'zya opisat' v neskol'kih slovah, v chem sostoyat predmety,
vidimye angelami na nebesah; oni bol'shej chast'yu podobny tem zhe, kotorye i na
zemle, no tol'ko sovershennye po obrazu i mnogochislennye po kolichestvu. O
sushchestvovanii takih predmetov na nebesah mozhno zaklyuchit' iz togo, chto videli
proroki, naprimer iz pokazannogo Iezekiilyu o novom hrame i novoj zemle (Iez.
40-48); takzhe Daniilu (Dan. 7-12); Ioannu ot pervoj i do poslednej glavy
Apokalipsisa i drugim, o kotoryh govoritsya v istoricheskih i prorocheskih
knigah Slova. Oni videli eti veshchi, kogda im byli otverzty nebesa, a nebesa,
tak skazat', otverzayutsya, kogda otverzto vnutrennee zrenie cheloveka, t.e.
ego duhovnoe zrenie, ibo to, chto na nebesah, ne mozhet byt' uzreno telesnymi
glazami cheloveka, no glazami ego duha. Po soizvoleniyu Gospodnyu oni
otkryvayutsya, kogda chelovek otreshaetsya ot prirodnogo sveta, v kotorom on
nahoditsya po telesnym chuvstvam svoim, i kogda voznositsya v svet duhovnyj, v
kotorom on nahoditsya po svoemu duhu. V etom samom svete ya i videl vse, chto
est' na nebesah.
172. No hotya vse predmety, vidimye na nebesah, bol'shej chast'yu podobny
zemnym, tem ne menee, odnako, oni nepodobny im v sushchnosti svoej, potomu chto
nebesnye predmety poluchayut bytie svoe ot nebesnogo solnca, a zemnye ot
zemnogo; pervye nazyvayutsya duhovnymi, a vtorye prirodnymi.
173. Vse, chto est' na nebesah, poluchaet bytie svoe ne takim obrazom,
kak to, chto na zemle. Na nebesah vse sushchestvuet ot Gospoda po sootvetstviyu s
vnutrennimi nachalami angelov, ibo u angelov est' i vnutrennie i vneshnie
nachala: vse, prinadlezhashchee ih vnutrennim nachalam, otnositsya k lyubvi i vere,
sledovatel'no, k vole i razumu, ibo volya i razum priemniki lyubvi i very;
vneshnie zhe nachala ih sootvetstvuyut vnutrennim (sm. n. 87-115). |to mozhno
poyasnit' tem, chto bylo skazano vyshe o teple i svete na nebesah, t.e. chto
angely naslazhdayutsya teplom po kachestvu lyubvi svoej, a svetom po kachestvu
mudrosti (sm. n. 128-134). Tochno tak i otnositel'no vsego prochego
podlezhashchego vneshnim chuvstvam angel'skim.
174. Kogda mne sluchalos' byt' v obshchestve angelov, ya videl vse, chto est'
na nebesah, sovershenno tak zhe, kak i to, chto na zemle; i do togo
osyazatel'no, chto ya byl vpolne ubezhden, chto nahozhus' na zemle, i pritom v
kakom-nibud' carskom dvorce. I ya govoril s angelami obo vsem, vidennom mnoj,
sovershenno tak, kak chelovek s chelovekom.
175. Vse predmety na nebesah, sootvetstvuyushchie chemu-libo vnutrennemu,
vmeste s tem izobrazhayut eto ponyatie, vsledstvie chego oni i nazyvayutsya
izobrazheniyami, ili proobrazami (repraesentativa); a tak kak oni izmenyayutsya
smotrya po izmeneniyu vnutrennego sostoyaniya v angelah, to izobrazheniya eti
takzhe nazyvayutsya vidimostyami (apparentiae), hotya, v sushchnosti, vse vidimoe
angelami na nebesah i postigaemoe vneshnimi chuvstvami ih, viditsya i
postigaetsya imi tochno tak zhe zhivo, kak i vse vidimoe chelovekom na zemle, i
dazhe gorazdo yasnee, otchetlivee i osyazatel'nee. Takogo roda vidimost' na
nebesah nazyvaetsya dejstvitel'noj, nastoyashchej (realis), potomu chto ona
dejstvitel'no sushchestvuet; est' takzhe vidimost' nenastoyashchaya,
nedejstvitel'naya: k nej otnosyatsya predmety, kotorye hotya i vidimy dlya glaz,
no ne sootvetstvuyut chemu-libo vnutrennemu; vprochem, ob etom budet skazano
nizhe.
176. CHtob yasnee pokazat', kakogo roda predmety yavlyayutsya angelam po
sootvetstviyu, ya skazhu tol'ko sleduyushchee: pered angelami razuma yavlyayutsya sady
i vertogrady, polnye vsyakogo roda derev'ev i cvetov; derev'ya raspolozheny v
prekrasnom poryadke, obrazuya krytye allei i besedki s ukrashennymi vhodami i
gul'bishchami vokrug; vse takoj krasoty, chto etogo ne vozmozhno opisat'. Angely
razuma gulyayut tut, sobirayut cvety i pletut venki, kotorymi ukrashayut detej; v
etih sadah est' dazhe porody takih cvetov i derev'ev, kotoryh nikto ne vidal
i ne mog videt' na zemle nashej. Derev'ya tam prinosyat plody smotrya po blagu
lyubvi, v kotoroj prebyvayut angely razuma, i vse eti predmety predstavlyayutsya
im potomu, chto sady, vertogrady, plodovye derev'ya i cvety sootvetstvuyut
razumeniyu i mudrosti. CHto vse eto est' na nebesah, eto izvestno i na zemle,
no tol'ko tem, kotorye zhivut vo blage i ne potushili v sebe nebesnogo sveta
svetom prirodnym i ego obmanchivost'yu; eti lyudi, kogda rech' idet pro nebesa,
dumayut i govoryat, chto tam takie veshchi, kotoryh nikogda glaz ne vidal i uho ne
slyhalo.
Ob odeyaniyah angel'skih
177. Tak kak angely lyudi i oni zhivut mezhdu soboj tochno tak zhe, kak i
lyudi na zemle, to u nih est' i odeyaniya, i zhilishcha, i tomu podobnoe, s toj
raznicej, odnako, chto vse eto u nih sovershennee, potomu chto i sami oni v
bolee sovershennom sostoyanii. Kak mudrost' angel'skaya prevoshodit
chelovecheskuyu v toj stepeni, chto nazyvaetsya neizrechennoj, tak tochno i vse
ostal'noe, chto imi postigaetsya i viditsya, ibo vse eto sootvetstvuet ih
mudrosti (sm. n. 173).
178. Odeyaniya, v kotoryh yavlyayutsya angely, chemu-nibud' sootvetstvuyut, kak
i vse otnosyashcheesya k nim, a esli sootvetstvuyut, to i dejstvitel'no sushchestvuyut
(sm. n. 175). Ih odeyaniya sootvetstvuyut ih razumu, vsledstvie chego vse
nebesnye zhiteli odety smotrya po razumu svoemu; a tak kak odin prevoshodit po
razumu drugogo (sm. n. 43-128), to i odeyaniya u inogo krasivee, chem u
drugogo: u samyh razumnyh odeyaniya yarki, kak plamya, ili blestyashchi, kak svet; u
menee razumnyh odeyaniya svetly i bely, no bez bleska; a u teh, kotorye eshche
menee razumny, odeyaniya raznocvetny; angely zhe samyh vnutrennih nebes nagie.
179. Tak kak odeyaniya angelov sootvetstvuyut ih razumu, to oni takzhe
sootvetstvuyut istine, ibo vsyakoe razumenie ot Bozhestvennoj istiny; poetomu
vse ravno skazat', chto angely odety smotrya po stepeni ih razumeniya ili
smotrya po prinyatiyu imi Bozhestvennoj istiny. Odeyaniya nekotoryh yarki, kak
plamya, a u drugih blestyashchi, kak svet, po toj prichine, chto plamya
sootvetstvuet blagu, a svet - istine ot blaga; u drugih zhe odeyaniya svetly,
bely, bez bleska ili raznocvetny, potomu chto Bozhestvennoe blago i
Bozhestvennaya istina menee blestyat i, krome togo, razlichno priemlyutsya u teh,
chto menee razumny: svet i belizna sootvetstvuyut istine, a cveta - razlichnym
vidam ee. V samyh zhe vnutrennih nebesah angely nagi, potomu chto oni zhivut v
nevinnosti, a nevinnost' sootvetstvuet nagote.
180. Tak kak angely na nebesah oblecheny v odeyaniya, to, kogda ih videli
na zemle, oni i togda yavlyalis' v nih; naprimer, te angely, kotorye yavlyalis'
prorokami ili kotoryh videli pri grobe Gospodnem: Vid ego byl, kak molniya, i
odezhda ego bela, kak sneg (Mat. 28. 3; Map. 16. 5; Luk. 24. 4; Ioan. 20.
12); te, kotoryh Ioann videl na nebesah, oblecheny byli v belye odezhdy (Otkr.
4. 4; 19. 14). Tak kak razumenie ishodit ot Bozhestvennoj istiny, to, kogda
Gospod' preobrazilsya, odezhdy zhe Ego sdelalis' belymi, kak svet (Mat. 17. 2;
Map. 9. 3; Luk. 9. 29); chto svet est' Bozhestvennaya istina, ishodyashchaya ot
Gospoda, - smotri vyshe (n. 129). Vsledstvie etogo odeyaniya v Slove Bozhiem
oznachayut istiny i smotrya po istine razumenie; tak u Ioanna: Kotorye ne
oskvernili odezhd svoih, i budut hodit' so Mnoyu v belyh odezhdah, ibo oni
dostojny. Pobezhdayushchij oblechetsya v belye odezhdy (Otkr. 3. 4, 5). Blazhen
bodrstvuyushchij i hranyashchij odezhdu svoyu (16. 15). Ob Ierusalime, pod kotorym
razumeetsya cerkov', nahodyashchayasya v istine, u Iezekiilya skazano tak: I nadel
na tebya uzorchatoe plat'e, i obul tebya v saf'yannye sandalii, i opoyasal tebya
vissonom, i pokryl tebya shelkovym pokryvalom (16. 10, 13); i tomu podobnye
vyrazheniya vo mnogih drugih mestah. O tom zhe, kto ne v istine, govoritsya, chto
on ne oblechen v brachnuyu odezhdu, tak u Matfeya: Car', vojdya posmotret'
vozlezhashchih, uvidel tam cheloveka, odetoyu ne v brachnuyu odezhdu; i govorit emu:
drug! kak ty voshel syuda ne v brachnoj odezhde? Togda skazal car' slugam:
svyazav emu ruki i nogi, voz'mite eyu i bros'te vo t'mu vneshnyuyu; tam budet
plach i skrezhet zubov (22, 11-13). Pod brachnym domom razumeyutsya nebesa i
cerkov', vsledstvie soedineniya s nimi Gospoda posredstvom ego Bozhestvennoj
istiny; vot pochemu Gospod' v Slove nazvan zhenihom i muzhem, a nebesa i
cerkov' nevestoj i zhenoj.
181. Odeyaniya angel'skie ne tol'ko kazhutsya odeyaniyami, no dejstvitel'no
sut' odeyaniya. |to dokazyvaetsya tem, chto angely ne tol'ko vidyat, no i osyazayut
ih; chto odeyanij etih u nih neskol'ko; chto oni ih snimayut i nadevayut; chto oni
pribirayut ih, kogda ne upotreblyayut, i snova dostayut, kogda upotreblyayut; a
chto oni odevayutsya v raznoe plat'e, eto ya videl tysyachi raz. YA sprashival,
otkuda u nih eti odeyaniya; oni otvechali mne, chto ot Gospoda, chto oni im
daruyutsya i chto inogda oni oblekayutsya v nih bez vedoma svoego. Oni takzhe
skazali mne, chto odeyaniya ih menyayutsya po izmeneniyam ih vnutrennego sostoyaniya:
v pervom i vtorom sostoyanii odeyaniya ih blestyashchi i svetly; v tret'em i
chetvertom nemnogo temnee; i chto eto takzhe delaetsya po sootvetstviyu, potomu
chto izmenenie ih sostoyaniya otnositsya k izmeneniyu v nih razumeniya i mudrosti
(sm. n. 154-161).
182. Tak kak u kazhdogo v mire duhovnom odeyaniya ego soglasny s ego
razumeniem, sledovatel'no, i s istinoj, ot kotoroj ishodit razumenie, to te,
chto v adu, hotya i yavlyayutsya v odeyaniyah, no za neimeniem istiny - v
izodrannyh, gryaznyh i chernyh, kazhdyj po svoemu bezumiyu; i ne mogut oni
oblekat'sya v drugie, a v eti Gospod' dozvolyaet im radi togo tol'ko, chtob oni
ne pokazyvalis' nagimi.
O zhilishchah i obitelyah angel'skih
183. Tak kak na nebesah est' obshchestva i angely zhivut tam kak lyudi, to u
nih est' i zhilishcha, kotorye takzhe razlichny po sostoyaniyu zhizni kazhdogo:
velikolepny u teh, kotorye v vysshem sostoyanii, i menee velikolepny u teh,
kotorye v nizshem. YA inogda govoril s angelami o zhilishchah nebesnyh i pri etom
vyskazyval im, chto nyne edva li kto poverit, chto u nih est' zhilishcha i
obiteli: inye - potomu chto ne vidyat ih; drugie - potomu chto ne znayut, chto
angely lyudi; a nekotorye - potomu chto prinimayut angel'skie nebesa za to
samoe nebo, kotoroe my zdes' vidim svoimi glazami. A tak kak ono kazhetsya
pustym i oni voobrazhayut, chto angely efirnye obrazy, to i zaklyuchayut pro nih,
chto oni zhivut v efire; k tomu zhe lyudi eti ne ponimayut, chtob v duhovnom mire
moglo byt' to zhe samoe, chto v prirodnom, potomu chto oni vovse ne znayut, chto
takoe veshch' duhovnaya. Angely otvechali mne, chto im izvestno o gospodstve nyne
takogo nevezhestva v mire i chto eto nevezhestvo, k udivleniyu ih, v osobennosti
gospodstvuet vnutri cerkvi, i tut bolee mezhdu uchenymi i umnymi, chem mezhdu
prostymi; togda kak lyudi, nahodyashchiesya v takom nevedenii, mogli by uznat' iz
Slova, chto angely takie zhe lyudi, kak i oni, ibo nikto ne vidal v inom obraze
ni ih, ni Gospoda, kotoryj prinyal s soboj vsyu svoyu chelovechnost'. A esli oni
lyudi, to imeyut i zhilishcha i obiteli, i hotya nazyvayutsya duhami (dyhaniyami,
spiritus), no ne pohozhi na dunoveniya i ne porhayut po vozduhu, kak dumayut eto
nekotorye v nevezhestve svoem; angely nazyvayut takoe nevezhestvo bezumiem.
Lyudi, prodolzhali angely, mogli by eto ponyat', esli b oni dumali, otreshayas'
ot teh ponyatij, kotorye sebe sostavili ob angelah i duhah, i esli b totchas
ne sprashivali sebya i ne dumali prezhde vsego: tak li eto? Kazhdomu cheloveku
svojstvenno to ponyatie, chto angely v takom zhe obraze, kak i chelovek, i chto u
nih est' zhilishcha, nazyvaemye nebesnymi obitelyami (rajskimi kushchami), kotorye
velikolepny v sravnenii s zemnymi. No eto obshchee ponyatie, obrazovavsheesya po
naitiyu svyshe, totchas propadaet v cheloveke, kogda on vnutrennemu vozzreniyu i
mysli predposylaet vopros: tak li eto? |to v osobennosti sluchaetsya s
uchenymi, kotorye, nadeyas' na sobstvennyj razum, zagradili dostup k sebe
nebes i sveta, ottuda ishodyashchego. Takoj zhe uchasti podvergnulos' i verovanie
v posmertnuyu zhizn' cheloveka: kto govorit ob etom i v to zhe vremya dumaet o
dushe ne mudrstvuya i ne na osnovanii ucheniya o vosstanii mertvyh i soedinenii
togda tela s dushoj, tot verit, chto posle smerti on budet zhit' chelovekom i
vmeste s angelami, esli zhil zdes' horosho; chto togda on uvidit chudnye veshchi i
nasladitsya neskazannym blazhenstvom. No kak tol'ko on obrashchaetsya k ucheniyu o
vossoedinenii tela s dushoj ili k obyknovennym predpolozheniyam o dushe i zadaet
sebe vopros: takova li dusha i tak li eto? - ego pervonachal'noe ponyatie o nej
ischezaet.
184. Luchshe vsego, odnako, predstavit' dannye opyta: skol'ko ya ni
govoril s angelami ustno, ya vsegda byl s nimi v zhilishchah ih. |to sovershenno
takie zhe doma, kak i u nas na zemle, no gorazdo krasivee; v nih mnogo
razlichnyh komnat, otdel'nyh pokoev i pochivalen, a vokrug dvory s cvetnikami,
sadami i polyami. Tam, gde angely zhivut vmeste, celym obshchestvom, zhilishcha ih
smezhny, odno vozle drugogo, i raspolozheny v vide goroda, s ploshchadyami,
ulicami i rynkami, sovershenno tak, kak i v nashih gorodah. Mne dano bylo
poseshchat' ih, osmatrivat' ih so vseh storon i dazhe vhodit' v sami doma; eto
bylo so mnoj v polnom yavu, kogda vnutrennee zrenie moe bylo otkryto.
185 YA videl na nebesah dvorcy, kotorye tak velikolepny, chto prevoshodyat
vsyakoe opisanie; vverhu oni blesteli kak by chistym zolotom, a vnizu kak by
dragocennymi kamen'yami. |ti dvorcy byli odin drugogo velikolepnee, i
vnutrennee velikolepie ih ne ustupalo naruzhnomu: komnaty byli ubrany tak
izyashchno, chto ne stanet ni slov, ni iskusstva opisat' ih. S toj storony,
kotoraya byla na polden', byli rajskie sady, gde takim zhe obrazom vse
blestelo i siyalo; na nekotoryh derev'yah list'ya byli kak by iz serebra, a
plody kak by iz zolota; cvety na gryadkah kazalis' radugoj; v konce sadov
vidnelis' novye dvorcy, i imi zakanchivalsya etot vid. Takovy zdaniya
stroitel'nogo iskusstva na nebesah; mozhno skazat', chto tam vidish' iskusstvo
v pervoobraze svoem, i neudivitel'no, chto ono snizoshlo k lyudyam s nebes.
Angely govorili, chto hotya vse eti predmety i beschislennoe mnozhestvo drugih,
eshche bolee sovershennyh, yavlyayutsya im ot Gospoda tak, chto oni vidyat ih glazami,
no chto oni naslazhdayutsya imi bolee duhom, chem glazami, potomu chto v kazhdom iz
etih predmetov oni vidyat sootvetstvie, a cherez sootvetstvie - chto-nibud'
Bozhestvennoe.
186. Otnositel'no sootvetstvij ya uznal, chto ne tol'ko dvorcy i doma, no
dazhe vse, chto voobshche i v chastnosti nahoditsya vnutri ih i snaruzhi,
sootvetstvuet vsemu vnutrennemu, chto est' v angelah ot Gospoda: dom voobshche
sootvetstvuet ih blagu; to, chto vnutri doma, razlichnym chastnostyam, iz
kotoryh sostoit eto blago; to, chto vne doma, istinam, ishodyashchim ot blaga,
postizheniyu i poznaniyam. A kak doma i ih prinadlezhnosti sootvetstvuyut blagam
i istinam, kotorye v angelah ot Gospoda, to oni sootvetstvuyut i lyubvi ih, a
sledovatel'no, mudrosti ih i razumeniyu, potomu chto lyubov' otnositsya ko
blagu, mudrost' - ko blagu i k istine, a razumenie - k istine, ishodyashchej ot
blaga. Vot chto postigayut angely, kogda oni smotryat na eti predmety, i otchego
predmety eti bolee porazhayut i raduyut duh ih, chem zrenie.
187. Iz etogo mne stalo yasno, pochemu Gospod' nazval sebya hramom, byvshim
v Ierusalime (Ioan. 2. 19, 21), i pochemu Novyj Ierusalim byl uzren iz
chistogo zolota, s zhemchuzhnymi vratami i s osnovaniem iz dragocennyh kamnej:
potomu imenno, chto hram izobrazhal Bozhestvennuyu chelovechnost' Gospoda; Novyj
Ierusalim - cerkov', kotoraya dolzhna byla vposledstvii vozniknut'; vrata -
istiny, vedushchie ko blagu; a osnovaniya - istiny, na kotoryh budet osnovana
eta cerkov'.
188. Angely, obrazuyushchie nebesnoe carstvo Gospodne, bol'shej chast'yu
obitayut vysokie mestnosti, kotorye kazhutsya gorami; angely, obrazuyushchie
duhovnoe carstvo Gospodne, obitayut v menee vysokih mestah, kotorye kazhutsya
holmami; angely zhe nizshih nebes obitayut mestnosti, kotorye kazhutsya kak by
kamennymi skalami. Vse eto osnovano takzhe na sootvetstvii, ibo vse
vnutrennee sootvetstvuet vysokomu, a vse vneshnee - nizkomu; vot pochemu gory
v Slove Bozhiem oznachayut nebesnuyu lyubov', holmy - duhovnuyu lyubov', a kamni -
veru.
189. Est' takzhe angely, kotorye ne zhivut v obshchestve, no otdel'no, po
domam; oni obitayut v samoj seredine nebes kak luchshie iz angelov.
190. Doma, v kotoryh zhivut angely, ne stroyatsya, kak doma na zemle, no
dayutsya im v dar ot Gospoda po mere prinyatiya imi blaga i istiny. V domah etih
takzhe byvayut nebol'shie peremeny smotrya po izmeneniyam vnutrennego sostoyaniya
angelov (sm. n. 154-160). Vse, chto est' u angelov, schitaetsya imi za dar
Gospoden', i vse, v chem oni nuzhdayutsya, daruetsya im.
O prostranstve na nebesah
191. Hotya vse predmety na nebesah yavlyayutsya v izvestnom meste i
prostranstve sovershenno tak, kak i na zemle, tem ne menee u angelov vovse
net ni mysli, ni ponyatiya o meste i prostranstve; a kak eto ne mozhet ne
pokazat'sya ves'ma strannym, to, po vazhnosti etogo predmeta, ya postarayus',
skol' vozmozhno, uyasnit' ego.
192. Vsyakoe peremeshchenie ili peredvizhenie (progressiones) v mire
duhovnom sovershaetsya vsledstvie izmeneniya vnutrennego sostoyaniya samih
angelov, tak chto peredvizheniya tam sut' ne chto inoe, kak izmeneniya v
sostoyanii. Tochno tak zhe, kogda i menya Gospod' perenosil na nebesa i na
zemli, vrashchayushchiesya vo Vselennoj, eto sovershalos' so mnoj tol'ko otnositel'no
duha, a telo moe ostavalos' na tom zhe meste; takim obrazom perenosyatsya s
mesta na mesto i vse angely. Vot pochemu rasstoyaniya dlya nih ne sushchestvuyut;
esli zhe net rasstoyanij, to net i prostranstva, a vmesto teh i drugih -
sostoyaniya i izmeneniya v nih.
193. Esli vsyakoe peredvizhenie sovershaetsya takim obrazom, to ochevidno,
chto priblizhenie proishodit ot shodstva v sostoyanii vnutrennih nachal, a
udalenie ot neshodstva. Vot pochemu vblizi drug ot druga zhivut te, kto v
shodnom sostoyanii, a vdaleke te, kto ne v shodnom; i prostranstva na nebesah
sut' ne chto inoe, kak vneshnie sostoyaniya, sootvetstvuyushchie vnutrennim. Po etoj
edinstvennoj prichine razlichny mezhdu soboj ne tol'ko nebesa, no i kazhdoe
obshchestvo nebesnoe i potomu kazhdyj angel v obshchestve; po etoj zhe prichine i ad
sovershenno otdelen ot nebes: po sostoyaniyu svoemu on sovershenno im
protivopolozhen.
194. Na etom zhe osnovanii vsyakij duh v tom mire nemedlenno yavlyaetsya
pered drugim, esli tol'ko pozhelaet etogo, ibo togda zhelayushchij myslenno vidit
drugogo i perenositsya v ego sostoyanie; i naoborot, odin udalyaetsya ot drugogo
po mere svoego otvrashcheniya ot nego. A kak vsyakoe otvrashchenie proishodit ot
protivopolozhnosti chuvstv i nesoglasiya myslej, to sluchaetsya, chto kogda mnogie
tam soberutsya v odno mesto i soglasny mezhdu soboj, to vidyat drug druga, a
kogda ne soglasny, to ischezayut.
195. Tochno tak zhe, kogda tam idet kto iz odnogo mesta v drugoe po
svoemu gorodu, po ploshchadi ili sadu ili k zhivushchim v drugom obshchestve, to on
prihodit ranee, kogda zhelaet etogo, i pozzhe, kogda ne zhelaet; sam put', hotya
vse tot zhe, udlinyaetsya ili ukorachivaetsya smotrya po zhelaniyu idushchego; ya chasto
i s udivleniem vidal eto. Iz skazannogo snova yasno, chto rasstoyanie i,
sledovatel'no, prostranstvo sovershenno zavisyat ot vnutrennego sostoyaniya
angelov, a esli eto tak, to i mysl' o prostranstve vovse nedostupna ih
ponyatiyam, hotya, v sushchnosti, u nih takie zhe prostranstva, kak i v mire.
196. |to mozhno poyasnit' svojstvom mysli chelovecheskoj: dlya nee net
prostranstva; to, o chem chelovek neprestanno i mnogo dumaet, kak by samo
yavlyaetsya pered nim. Vsyakomu, kto zahochet vniknut', izvestno, chto on ne inache
sudit o prostranstve kak po promezhutochnym predmetam, kotorye on v to zhe
vremya vidit na zemle, ili po tomu rasstoyaniyu, kotoroe nahoditsya mezhdu etimi
predmetami. |to proishodit ottogo, chto prostranstvo bespreryvno, a na
bespreryvnom protyazhenii prostranstvo obnaruzhivaetsya ne inache kak po tem
predmetam, kotorye bespreryvny. Tem bolee eto tak u angelov, potomu chto u
nih zrenie nerazdel'no ot mysli, a mysl' ot lyubvi; i chto blizkie i dal'nie
predmety yavlyayutsya i menyayutsya smotrya po sostoyaniyu ih vnutrennih nachal, kak
bylo skazano vyshe.
197. Na etom osnovanii mesta i prostranstva v Slove Bozhiem i vse, chto
nekotorym obrazom kasaetsya po znacheniyu svoemu prostranstva, otnositsya k
sostoyaniyam. Naprimer, rasstoyanie, blizost', dal'nost', put', doroga,
stranstvie; mili, stadii, lokti i voobshche vsyakie mery; sela, polya, sady,
goroda, ploshchadi; vsyakoe Dvizhenie; dlina, shirina, vyshina, glubina i mnogoe
drugoe. Potomu chto bol'shaya chast' togo, chto nahoditsya v myslyah cheloveka,
voznikla v nem ot mira sego i bolee ili menee otnositsya k prostranstvu i
vremeni.
Ob®yasnyu, naprimer, chto oznachaet v Slove Bozhiem dlina, shirina i vyshina.
Zdes', na zemle, govoritsya o dline, shirine i vysote otnositel'no
prostranstva, no na nebesah, gde net mysli o prostranstve, dlina oznachaet
sostoyanie blaga, shirina - sostoyanie istiny, a vyshina - raznost' etih
sostoyanij po stepenyam (sm. n. 38). Takoe znachenie etih treh vidov velichiny
osnovano na tom, chto nebesa prostirayutsya v dlinu ot vostoka k zapadu i chto
na etom protyazhenii obitayut zhivushchie v blage lyubvi; v shirinu nebesa
prostirayutsya ot poludni k severu, i tut obitayut zhivushchie v istine po blagu
(sm. n. 148); a vyshina na nebesah oznachaet i to i drugoe: i blago i istinu
otnositel'no stepenej.
Vot pochemu i v Slove Bozhiem dlina, shirina i vyshina imeyut eto zhe samoe
znachenie. Tak, u Iezekiilya (Iez. 40-48) opisanie novogo hrama i novoj zemli,
s dvorami, gornicami, dver'mi, vratami, oknami i prinadlezhnostyami i s
razmerami vsego etogo v dlinu, shirinu i vyshinu, oznachaet novuyu cerkov' i
prinadlezhashchie ej istiny i blaga; esli zhe ne tak, to k chemu ischislenie vseh
etih razmerov? Podobnym obrazom i Novyj Ierusalim opisan v Apokalipsise v
sleduyushchih slovah: Gorod raspolozhen chetverougol'nikom, i dlina ego takaya zhe,
kak i shirota. I izmeril on gorod trost'yu na dvenadcat' tysyach stadij. Dlina i
shirota i vysota ego ravny (Otkr. 21. 16). Zdes' Novyj Ierusalim oznachaet
novuyu cerkov', a razmery eti - vse otnosyashcheesya k etoj cerkvi: dlina - blago
ee lyubvi; shirina - istinu po etomu blagu; vyshina - blago i istinu
otnositel'no ih stepenej; dvenadcat' tysyach stadij - vsyakoe blago i vsyakuyu
istinu v sovokupnosti. Inache, kakoj smysl v tom, chto vysota goroda v
dvenadcat' tysyach stadij ravna ego dolgote i shirote? CHto v Slove shirina
oznachaet istinu, eto vidno u Davida: I ne predal menya v ruki vraga; postavil
nogi moi na prostrannom meste (Ps. 30. 9). Iz tesnoty vozzval ya k Gospodu, i
uslyshal menya, i na prostrannoe mesto vyvel menya Gospod' (Ps. 117. 5). Krome
togo, i v drugih mestah, naprimer, u Isaii (8. 8), u Avvakuma (1. 6) i tak
dalee vo vseh prochih knigah Slova.
198. Iz vsego etogo vidno, chto hotya na nebesah i est' takie zhe
prostranstva, kak zdes', no chto tam ni o chem ne sudyat po prostranstvu, a po
sostoyaniyam; sledovatel'no, i prostranstvo tam ne mozhet byt' vymereno, kak
eto delaetsya zdes', no chto ono tol'ko vidimo soglasno vnutrennemu sostoyaniyu
zhitelej.
199. Pervaya i glavnaya prichina vsego etogo ta, chto Gospod' prisutstvuet
v kazhdom po mere ego lyubvi i very i chto vse predmety na nebesah yavlyayutsya
vblizi ili vdali ot angelov smotrya po prisutstviyu v nih Gospoda; ono
opredelyaet polozhenie kazhdogo predmeta na nebesah i daruet angelam mudrost',
potomu chto ono zhe daet myslyam ih silu vsyudu prostirat'sya, a vsemu prochemu na
nebesah - silu vzaimnogo obshcheniya. Slovom, vsledstvie prisutstviya v nih
Gospoda oni odareny sposobnost'yu myslit' ne prirodno, kak lyudi, a duhovno.
O nebesnom obraze, soglasno kotoromu ustroeny
soobshchestva i soobshcheniya na nebesah
200. Iz skazannogo v predshestvuyushchih glavah mozhno v nekotoroj stepeni
predstavit' sebe, kakov obraz ili vid nebes, t.e. chto nebesa podobny sebe
kak v naibol'shih, tak i v malejshih chastyah (n. 72); chto vsledstvie togo
kazhdoe obshchestvo obrazuet samo po sebe nebesa v malom vide, a kazhdyj angel -
v naimen'shem (n. 51-58); chto podobno tomu kak nebesa v sovokupnosti
izobrazhayut odnogo cheloveka, tak i otdel'no vsyakoe obshchestvo nebesnoe
izobrazhaet cheloveka v men'shem vide, a kazhdyj angel - v naimen'shem (n.
59-77); chto v seredine (nebes) obitayut samye mudrye iz angelov, a vokrug, do
samyh predelov, menee mudrye, i takim zhe obrazom v kazhdom obshchestve (n. 43);
chto ot vostoka k zapadu nebes obitayut zhivushchie vo blage lyubvi, a ot poludni k
severu - zhivushchie v istine po blagu, i takim zhe obrazom v kazhdom obshchestve (n.
148, 149). Vse eto ustroeno po nebesnomu obrazu, i uzhe iz etogo mozhno sudit'
o tom, kakov dolzhen byt' nebesnyj obraz voobshche.
201. Znat' eto neobhodimo, potomu chto ne tol'ko vsyakoe obshchestvo
angel'skoe ustroeno po nebesnomu obrazu, no i vsyakoe soobshchenie mezhdu