nimi; a
esli soobshchenie, to i rasprostranenie ih myslej i chuvstv i, sledovatel'no,
vse razumenie i vsya mudrost' ih. Poetomu naskol'ko kto zhivet v obraze
nebesnom, t.e. naskol'ko kto sam est' obraz nebesnyj, nastol'ko on mudr. Vse
ravno skazat': zhit' v obraze nebesnom ili soglasno nebesnomu poryadku, potomu
chto obraz kazhdoj veshchi ishodit ot poryadka i soglasen s nim.
202. Skazhu zdes' prezhde neskol'ko slov o tom, chto znachit zhit' v obraze
nebesnom (esse in forma coeli). CHelovek sozdan po podobiyu (ad imaginem)
nebes i po podobiyu mira: vnutrennee sushchestvo ego - po podobiyu nebes, a
vneshnee - po podobiyu mira (sm. n. 57); skazat': po podobiyu ili po obrazu -
eto vse ravno. No tak kak chelovek zlom svoej voli i potomu lozh'yu svoej mysli
unichtozhil v sebe podobie nebesnoe, a sledovatel'no, i obraz nebesnyj i
zamenil ih podobiem i obrazom ada, to vnutrennee (nachalo) ego s samogo
rozhdeniya zakryto; vot pochemu chelovek, ne kak vse prochie zhivotnye, rozhdaetsya
v sovershennom nevedenii. CHtob vosstanovit' emu v sebe podobie ili obraz
nebesnyj, on dolzhen poznat' vse otnosyashcheesya k poryadku, ibo, kak skazano
vyshe, kakov poryadok, takov i obraz: Slovo Bozhie zaklyuchaet v sebe vse zakony
Bozhestvennogo poryadka, ibo zapovedi Slova sut' zakony etogo poryadka; poetomu
naskol'ko chelovek poznaet eti zapovedi i zhivet po nim, nastol'ko ego
vnutrennee (nachalo) otkryto i v nem snova obrazuetsya poryadok ili podobie
nebesnoe. Iz etogo vidno, chto znachit byt' v obraze nebesnom, t.e. chto znachit
zhit' po istinam (ili zapovedyam) Slova.
203 Naskol'ko kto zhivet v obraze nebesnom, nastol'ko on v nebesah, i
dazhe nastol'ko on sam obrazuet nebesa v naimen'shem vide (n. 57);
sledovatel'no, on nastol'ko zhe v razumenii i mudrosti. Ibo, kak bylo skazano
vyshe, vsyakaya mysl', prinadlezhashchaya razumu, i vsyakoe chuvstvo, prinadlezhashchee
vole, rasprostranyayutsya vo vse storony nebes soglasno ih obrazu i chudnym
putem soobshchayutsya s tamoshnimi obshchestvami, ravno kak i oni v svoyu ochered'
soobshchayutsya s chelovekom.
Inye polagayut, chto ih mysli i chuvstva ne rasprostranyayutsya vokrug nih na
samom dele, ibo oni tol'ko vnutri sebya, a ne na rasstoyanii vidyat to, o chem
dumayut. No takoe mnenie ves'ma oshibochno, ibo kak vneshnee zrenie glaza
prostiraetsya na predmety otdalennye i porazhaetsya po mere togo, kak
vstrechaetsya s nimi, tak i vnutrennee zrenie cheloveka, t.e. zrenie ego
razuma, prostiraetsya v mir duhovnyj, hotya chelovek po vysheizlozhennym prichinam
i ne zamechaet etogo (n. 196). Raznica tol'ko v tom, chto zrenie glaza
porazhaetsya prirodno, t.e. predmetami mira prirodnogo, a zrenie razuma
porazhaetsya duhovno, t.e. predmetami mira duhovnogo, kotorye vse otnosyatsya k
blagu i istine. |to neizvestno cheloveku, potomu chto on ne znaet, chto est'
osobyj svet, kotoryj ozaryaet razum, i chto dazhe bez etogo sveta chelovek ne
mog by vovse dumat' (ob etom svete sm. n. 126-132). Byl kakoj-to duh,
kotoryj imenno dumal, chto on myslit tol'ko v sebe samom, t.e. bez vsyakogo
rasprostraneniya svoih myslej vokrug i, sledovatel'no, bez soobshcheniya s
soobshchestvami, nahodyashchimisya okolo nego. CHtob ubedit' ego v protivnom, u nego
bylo otnyato soobshchenie s blizhajshimi obshchestvami. Togda on ne tol'ko lishilsya
mysli, no upal, kak by mertvyj, i tol'ko shevelil rukami, kak novorozhdennyj.
Posle nekotorogo vremeni soobshchenie ego s drugimi bylo vosstanovleno, i
kogda ono okonchatel'no vosstanovilos', togda on vozvratilsya k sostoyaniyu
myshleniya. Drugie duhi, videvshie etot opyt, soznalis' potom, chto vsyakaya mysl'
i chuvstvo prihodyat (influunt) vsledstvie soobshcheniya, a esli mysl' i chuvstvo,
to i vse otnosyashcheesya k zhizni cheloveka; ibo vsya zhizn' cheloveka sostoit v tom,
chto on mozhet myslit' i lyubit', ili, drugimi slovami, razumet' i hotet'.
204. Dolzhno, odnako, znat', chto razumenie i mudrost' kazhdogo (duha)
razlichny smotrya po kachestvu ego soobshcheniya s drugimi. U teh, ch'i razumenie i
mudrost' obrazovalis' iz podlinnyh (genuinis) blag i istin, soobshchenie s
obshchestvami sovershaetsya soglasno nebesnomu obrazu; u teh, ch'i razumenie i
mudrost' obrazovalis' ne iz podlinnyh blag i istin, no iz blag i istin,
soglasnyh s podlinnymi, soobshchenie s obshchestvami preryvisto i nepravil'no,
potomu chto ono ne podderzhivaetsya v poryadke nebesnogo obraza; no te, v kom
net ni razumeniya, ni mudrosti ot zhizni vo lzhi po zlu, nahodyatsya v soobshchenii
s obshchestvami ada: obshirnost' etogo soobshcheniya zavisit ot stepeni utverzhdeniya
v istine. Pri etom dolzhno znat', chto soobshchenie s obshchestvami ne postigaetsya
yavno licami drugogo obshchestva, no est' tol'ko soobshchenie s kachestvami, im
svojstvennymi.
205. Na nebesah vse soedineny v obshchestva po duhovnomu rodstvu,
osnovannomu na blage i istine; tak delaetsya kak vo vseh nebesah voobshche, tak
i v kazhdom obshchestve i v kazhdom dome; poetomu angely, kotorye shodny mezh
soboj vo blage i v istine, uznayut drug druga, kak uznayutsya rodstvenniki na
zemle ili kak znakomye s detstva. Podobno etomu soedinyayutsya v kazhdom angele
i nachala mudrosti i razuma, t.e. blaga i istiny; oni tochno tak zhe poznayut
drug druga i po mere znakomstva takim zhe obrazom soedinyayutsya. Po etoj zhe
prichine te, v kom istiny i blaga soedineny po obrazu nebesnomu, vidyat vse
stepeni ih posledstvij i daleko vokrug ves' poryadok ih sceplenij; no etogo
vovse net u teh, v kom blaga i istiny ne soedineny po nebesnomu obrazu.
206. Takov v kazhdyh nebesah obraz, po kotoromu sovershaetsya soobshchenie i
rasprostranenie myslej i chuvstv angel'skih i ot kotorogo, sledovatel'no,
zavisit stepen' ih razumeniya i mudrosti. No soobshchenie odnih nebes s drugimi,
t.e. tret'ih, ili samyh vnutrennih, so vtorymi, ili srednimi, a teh i drugih
s tret'imi, ili poslednimi, sovershaetsya inym obrazom; vprochem, soobshchenie
mezhdu nebesami ne dolzhno byt' nazyvaemo soobshcheniem, a naitiem (influxus), i
ob etom budet skazano teper' neskol'ko slov. CHto est' troe nebes i chto oni
mezhdu soboyu razlichny - sm. n. 29-40.
207. CHto mezhdu razlichnymi nebesami net soobshcheniya, a est' naitie, eto
vidno no vzaimnomu ih polozheniyu: tret'i nebesa, ili samye vnutrennie,
naverhu; vtorye, ili srednie, nizhe; a pervye, ili poslednie, eshche nizhe. V
takom poryadke ustroeny i vse obshchestva kazhdyh nebes. Tak, naprimer, v teh
obshchestvah, kotorye raspolozheny na vysokoj, goristoj mestnosti (n. 108): na
vershinah ee obitayut te angely, kotorye prinadlezhat k samym vnutrennim
nebesam; nizhe ih - te, chto ko vtorym, a eshche nizhe - prinadlezhashchie k poslednim
nebesam. Takoj zhe poryadok i vezde: kak na vysokoj mestnosti, tak i na
rovnoj. Obshchestvo vysshih nebes ne soobshchaetsya s obshchestvom nizshih nebes inache
kak cherez sootvetstviya (sm. n. 100); a soobshchenie cherez sootvetstviya est' to,
chto nazyvaetsya naitiem.
208. Odni nebesa soedinyayutsya s drugimi nebesami ili odno nebesnoe
obshchestvo soedinyaetsya s obshchestvom drugih nebes naitiem ot odnogo Gospoda,
neposredstvennym i posredstvennym: neposredstvennym ot samogo Gospoda i
posredstvennym ot vysshih nebes, naitstvuyushchih po poryadku na nizshie. Tak kak
soedinenie nebes naitiem sovershaetsya odnim Gospodom, to vsego bolee
nablyudaetsya, chtob nikto iz angelov vysshih nebes ne smotrel vniz na obshchestvo
nizshih nebes i ne govoril s kem iz zhitelej etih nebes; kak tol'ko eto
sluchaetsya, angel lishaetsya razumeniya i mudrosti. I vot pochemu: v kazhdom
angele est' tri stepeni zhizni, kak est' i tri stepeni nebes: u zhivushchih v
samyh vnutrennih nebesah otkryta tret'ya, ili samaya vnutrennyaya, stepen', a
vtoraya i pervaya zakryty; u zhivushchih v srednih nebesah otkryta vtoraya stepen',
a pervaya i tret'ya zakryty; u zhivushchih zhe v poslednih nebesah otkryta pervaya
stepen', a vtoraya i tret'ya zakryty.
Vsledstvie etogo, kak tol'ko angel tret'ih nebes smotrit vniz na odno
iz obshchestv vtoryh nebes i govorit s kem iz ih zhitelej, tak tret'ya stepen'
ego zakryvaetsya i vmeste s tem on lishaetsya svoej mudrosti, ibo mudrost' ego
prebyvaet v tret'ej stepeni ego, a vo vtoroj i pervoj ee vovse net. Vot chto
dolzhno razumet' pod slovami Gospoda u Matfeya: I kto na krovle, tot da ne
shodit vzyat' chto-nibud' iz doma svoego; i kto na pole, tot da ne obrashchaetsya
nazad vzyat' odezhdy svoi (24. 17, 18). I u Luki: V tot den', kto budet na
krovle, a veshchi ego v dome, tot ne shodi vzyat' ih; i kto budet na pole, takzhe
ne obrashchajsya nazad. Vspominajte zhenu Lotovu (17. 31, 32).
209. Net naitiya s nizshih nebes na vysshie, potomu chto eto protivno
poryadku: naitie idet s vysshih nebes na nizshie. Mudrost' angelov vysshih nebes
nastol'ko zhe prevoshodit mudrost' angelov nizshih, naskol'ko miriada edinicu;
vot pochemu angely nizshih nebes ne mogut govorit' s angelami vysshih nebes i
dazhe, kogda smotryat v tu storonu, ne vidyat ih i nebesa ih kazhutsya im chem-to
oblachnym nad golovoj. No angely vysshih nebes mogut videt' nahodyashchihsya v
nizshih nebesah, tol'ko oni ne mogut govorit' s nimi, ne lishayas' mudrosti
svoej, kak uzhe skazano vyshe.
210. Mysli, chuvstva i razgovory angelov samyh vnutrennih nebes nikogda
ne postigayutsya angelami srednih nebes, potomu chto oni dlya nih slishkom
vysoki. No, kogda ugodno Gospodu, oni vidneyutsya srednim nebesam kak chto-to
plamennoe, a mysli, chuvstva i besedy angelov srednih nebes - kak chto-to
svetloe nad nizshimi nebesami; inogda zhe - kak blestyashchee, raznocvetnoe
oblako, po vozvysheniyu, opushcheniyu i vidu kotorogo dazhe uznaetsya v nekotoroj
stepeni predmet razgovora.
211. Iz etogo mozhno videt', kakov nebesnyj obraz, t.e. chto v samyh
vnutrennih nebesah on naibolee sovershenen, v srednih nebesah tozhe
sovershenen, no v men'shej stepeni, a v nizshih nebesah - v eshche men'shej
stepeni; i chto obraz odnih nebes slagaetsya po obrazu drugih naitiem,
ishodyashchim ot Gospoda. No v chem sostoit soobshchenie posredstvom naitiya etogo,
nel'zya ponyat', esli ne znat', chto takoe stepeni vysoty i kakaya raznica mezhdu
nimi i stepenyami shiroty i dolgoty; o teh i drugih sm. n. 38.
212. CHto zhe kasaetsya nebesnogo obraza v chastnosti i kak on napravlyaetsya
i prostiraetsya, to eto nepostizhimo dazhe i dlya angelov. Nekotoroe ponyatie o
tom mozhno sebe sostavit' iz obraza vseh chastej i chastic chelovecheskogo tela
pri rassmotrenii i issledovanii ih chelovekom umnym i mudrym, ibo vyshe bylo
skazano, chto vse nebesa izobrazhayut odnogo cheloveka (sm. n. 59- 72) i chto vse
nahodyashcheesya v cheloveke sootvetstvuet nebesam (sm. n. 87-102).
Skol' nepostizhim i neissledim etot obraz, mozhno tol'ko voobshche zaklyuchit'
iz togo, kak nervnye volokna soedinyayut vse chasti i chasticy tela v odno. Glaz
dazhe ne vidit ni etih volokon, ni kakim obrazom oni napravlyayutsya i
prostirayutsya v mozgu, ibo oni tut beschislenny i do togo slozhny, chto vzyatye
vmeste predstavlyayut sploshnoe myagkoe telo; mezhdu tem kak po etim voloknam vse
otnosyashcheesya voobshche i v chastnosti k vole i razumu perehodit sovershenno
otchetlivo v dejstviya. Kakim obrazom eti volokna spletayutsya vo vsem tele,
vidno iz razlichnyh mestnyh spletenij (plexus) ih, kak-to: solnechnogo,
bryzheechnogo i drugih - i takzhe iz uzlov ih, nazyvaemyh gangliyami, v kotorye
otovsyudu vhodyat mnozhestva volokon, slivayushchihsya tut kak by v odno i opyat'
ottuda vyhodyashchih v inom soedinenii dlya otpravleniya dal'nejshih sluzhb svoih; i
eto povtoryaetsya snova i snova. YA uzhe ne govoryu o takih zhe chudesah v kazhdom
chereve, chlene, orudii i myshce tela. Kto mudrym okom budet rassmatrivat' eti
predmety i vse prochie chudesa, zaklyuchayushchiesya v nih, tot krajne izumitsya; pri
vsem etom glaz uvidit tol'ko maluyu chast' chudes etih, a to, chego on ne mozhet
videt', eshche chudnee, potomu chto ono otnositsya k vnutrennej prirode. CHto takoe
ustrojstvo sootvetstvuet nebesnomu obrazu, eto vpolne yasno iz togo, chto vse
otnosyashcheesya k razumu i vole sovershaetsya soglasno etomu obrazu, ibo vse, chto
chelovek hochet, proizvol'no perehodit po obrazu etomu v dejstvie, a vse, chto
on myslit, probegaet po voloknam etim ot samogo ih nachala i do samogo ih
konca i rozhdaet v nem oshchushchenie; a kak etot obraz est' obraz mysli i voli, to
on est' i obraz razumeniya i mudrosti.
|tot samyj obraz sootvetstvuet nebesnomu, vsledstvie chego my mozhem
uznat', chto takov zhe tot obraz, soglasno kotoromu prostirayutsya vse chuvstva i
mysli angel'skie, i chto nastol'ko zhe oni v razumenii i mudrosti (chto etot
obraz nebesnyj proishodit ot Bozhestvennoj chelovechnosti Gospoda - sm. vyshe n.
78-86). Vse predshestvuyushchee bylo skazano i dlya togo, chtob bylo izvestno, chto
nebesnyj obraz nikogda ne mozhet dazhe otnositel'no obshchih nachal svoih
istoshchit'sya i chto, takim obrazom, on nepostizhim dazhe i dlya samih angelov.
O nebesnom upravlenii
213. Tak kak nebesa razdeleny na obshchestva, iz kotoryh samye bol'shie
sostoyat dazhe iz neskol'kih soten tysyach angelov (n. 50), i tak kak vse chleny
odnogo obshchestva zhivut v odnorodnom blage, no ne v odinakovoj mudrosti (n.
43), to iz etogo nepremenno sleduet, chto na nebesah est' i upravlenie:
poryadok dolzhen byt' soblyuden i vse otnosyashcheesya k poryadku dolzhno byt'
neprelozhno. Upravlenie na nebesah razlichno: odno - v obshchestvah, obrazuyushchih
nebesnoe carstvo Gospodne, i drugoe - v obshchestvah, obrazuyushchih duhovnoe
carstvo Gospodne; razlichno takzhe i po dolzhnostyam, kotorye ispolnyayutsya kazhdym
obshchestvom. Na nebesah, odnako, net drugogo upravleniya, krome upravleniya
vzaimnoj lyubvi, a upravlenie vzaimnoj lyubvi i est' nebesnoe.
214. Upravlenie v nebesnom carstve Gospodnem nazyvaetsya pravdoj
(justicia), potomu chto vse poddannye etogo carstva zhivut vo blage lyubvi, k
Gospodu napravlennoj i ot nego zhe poluchaemoj, i vse, chto po etomu blagu
delaetsya, nazyvaetsya pravdoj. Upravlenie v etom carstve prinadlezhit odnomu
Gospodu; on sam vedet angelov i nauchaet ih delam zhizni. Istiny, nazyvaemye
istinami suda, nachertany v ih serdcah; kazhdyj znaet, postigaet i vidit ih;
vot pochemu tam nikogda ne rassuzhdayut o tom, chto otnositsya k sudu, a tol'ko o
tom, chto otnositsya k pravde i prinadlezhit zhizni; ob etom menee mudrye
sprashivayut bolee mudryh, eti zhe voproshayut Gospoda i dayut otvet. Ih nebesnoe
blazhenstvo, ili samaya vnutrennyaya radost', sostoit v tom, chtoby zhit' pravdoj
ot Gospoda.
215. Upravlenie v duhovnom carstve Gospodnem nazyvaetsya sudom
(judicium), potomu chto poddannye etogo carstva zhivut v duhovnom blage,
kotoroe est' blago lyubvi k blizhnemu (charitas), a eto blago, v sushchnosti,
est' istina; istina zhe otnositsya k sudu, a blago k pravde. Angely etogo
carstva hotya takzhe vedomy Gospodom, no ne pryamo, a posredstvenno (n. 208);
vot pochemu u nih est' nastavniki v bol'shem ili men'shem chisle, smotrya po
potrebnostyam obshchestva; i takzhe zakony, po kotorym oni dolzhny zhit' mezhdu
soboj. Nastavniki upravlyayut vsem soglasno etim zakonam; oni ponimayut ih
verno, potomu chto oni mudry, a v sluchayah somneniya im daetsya poyasnenie ot
Gospoda.
216. Tak kak upravlenie po blagu v nebesnom carstve Gospodnem
nazyvaetsya pravdoj, a upravlenie po istine v duhovnom carstve Gospodnem
nazyvaetsya sudom, to i v Slove govoritsya o pravde i sude, kogda rech' idet o
nebesah i o cerkvi; v etom sluchae pravda oznachaet nebesnoe blago, a sud -
duhovnoe blago, kotoroe, v sushchnosti, kak bylo skazano vyshe, est' istina.
Naprimer, v sleduyushchih izrecheniyah: Umnozheniyu vladychestva Ego i mira net
predela na prestole Davida i v carstve ego, chtoby Emu utverdit' ego i
ukrepit' ego sudom i pravdoyu otnyne i do veka (Is. 9. 7). Tut David oznachaet
Gospoda, a carstvo ego - nebesa; eto yasno takzhe iz sleduyushchego: I vosstavlyu
Davidu Otrasl' pravednuyu, i vocaritsya Car', i budet postupat' mudro, i budet
proizvodit' sud i pravdu na zemle (Ier. 23. 5). Vysok Gospod', zhivushchij v
vyshnih; On napolnit Sion sudom i pravdoyu (Is. 33. 5); Sion zdes' oznachaet
takzhe nebesa i cerkov'. YA - Gospod', tvoryashchij milost', sud i pravdu na
zemle; ibo tol'ko eto blagougodno Mne (Ier. 9. 24). I obruchu tebya Mne navek,
i obruchu tebya Mne v pravde (Os. 2.19). Gospodi! Pravda Tvoya, kak gory Bozhij,
i sud'by Tvoi - bezdna velikaya! (Ps. 35. 7) i t.d. v drugih mestah.
217. V duhovnom carstve Gospodnem obrazy pravlenij razlichny; v odnom
obshchestve ono ne takovo, kak v drugom. |to raznoobrazie zavisit ot razlichnogo
roda sluzhb (ministeria), ispolnyaemyh .obshchestvami, a ih sluzhby soglasny so
sluzhbami vseh chastej chelovecheskogo tela, kotorym oni sootvetstvuyut i
kotorye, kak izvestno, raznoobrazny: inaya sluzhba (ministerium) serdca, inaya
legkogo, inaya pecheni, inaya selezenki, inaya takzhe kazhdogo orudiya chuvstv. Kak
razlichno upravlenie etih chastej v tele, tak razlichno i upravlenie obshchestv v
bol'shom cheloveke, t.e. v nebesah, ibo v nih est' obshchestva, kotorye
sootvetstvuyut vsem etim chastyam (chto vse nahodyashcheesya na nebesah sootvetstvuet
vsemu nahodyashchemusya v tele, bylo pokazano vyshe na svoem meste - sm. n.
87-102).
No vse obrazy nebesnogo upravleniya soglasuyutsya v tom, chto cel'yu dlya nih
est' obshchestvennoe blago i v etom blage blago kazhdogo. |to proishodit ottogo,
chto vse angely vo vseh nebesah nahodyatsya pod usmotreniem (auspicio) Gospoda,
kotoryj lyubit ih vseh i po Bozhestvennoj lyubvi svoej ustroyaet takoj poryadok,
chtoby kazhdyj poluchal svoe lichnoe, ili chastnoe, blago ot obshchego. Dazhe kazhdyj
poluchaet eto blago po mere lyubvi svoej k obshchemu, ibo naskol'ko kto lyubit
svoyu obshchinu, nastol'ko on lyubit vseh i kazhdogo v nej, a kak eta lyubov' ot
Gospoda, to nastol'ko zhe Gospod' lyubit kazhdogo i daruet emu blago.
218. Iz etogo ponyatno, kakovy nastavniki duhovnyh nebes, t.e. chto oni
bolee drugih nahodyatsya v lyubvi i mudrosti: po lyubvi - oni vsem hotyat blago,
a po mudrosti - umeyut osushchestvlyat' ego na dele. Pri takih svojstvah oni ne
nachal'stvuyut i ne prikazyvayut, no upravlyayut (ministrant) i sluzhat, ibo
tvorit' blago drugim po lyubvi k blagu - eto sluzhit', a zabotit'sya o tom,
chtob eto blago osushchestvlyalos' na dele,- eto upravlyat'; i oni ne schitayut sebya
vyshe drugih, a nizhe, ibo na pervoe mesto oni stavyat blago obshchestva i
blizhnego, a svoe sobstvennoe na poslednee: chto na pervom meste, to vyshe, a
chto na poslednem, to nizhe.
Tem ne menee im vozdaetsya chest' i slava: oni zhivut v seredine obshchestva,
na bolee vozvyshennom meste, chem drugie, i v prekrasnyh dvorcah. Oni dazhe
prinimayut etu chest' i slavu, no ne dlya sebya, a radi poslushaniya, ibo vse na
nebesah znayut, chto eta chest' i slava dany im ot Gospoda i chto poetomu ih
dolzhno slushat'sya. |to samoe razumeetsya v sleduyushchih slovah Gospoda k uchenikam
svoim: A kto hochet mezhdu vami byt' bol'shim, da budet vam slugoyu; i kto hochet
mezhdu vami byt' pervym, da budet vam rabom; tak kak Syn CHelovecheskij ne dlya
togo prishel, chtoby Emu sluzhili, no chtoby posluzhit' (Mat. 20. 26-28). I u
Luki: Kto iz vas bol'she, bud' kak men'shij, i nachal'stvuyushchij - kak sluzhashchij
(22. 26).
219. Podobnyj obraz upravleniya v naimen'shem vide sushchestvuet i v kazhdom
dome. V kazhdom dome est' hozyain i slugi; hozyain lyubit slug svoih, a slugi
lyubyat hozyaina; vsledstvie etogo oni sluzhat drug drugu po lyubvi. Hozyain uchit
ih, kak dolzhno zhit' i chto sleduet delat', slugi zhe slushayutsya i ispolnyayut
svoyu obyazannost'; ispolnyat' sluzhbu est' dlya kazhdogo naslazhdenie zhizni. Iz
etogo yasno, chto carstvo Gospodne est' carstvo sluzhb.
220. V adu est' takzhe raznogo roda upravlenie, potomu chto bez nego
nichto by ne sderzhivalo zhitelej ada. No, v protivopolozhnost' nebesnomu, ono
vse osnovano na lyubvi k sebe; tut kazhdyj hochet povelevat' drugim i
nachal'stvovat'; nenavidit togo, kto emu ne blagopriyatstvuet, mstit emu i
postupaet s nim zhestoko. Takova lyubov' k sebe; vsledstvie etogo samye zlye
duhi tam stavyatsya v nachal'niki, i im povinuyutsya iz straha. No ob etom budet
skazano posle v razdele ob ade.
O nebesnom Bogosluzhenii
221. Nebesnoe Bogosluzhenie shodno s zemnym otnositel'no vneshnego, no ne
otnositel'no vnutrennego; u angelov tak zhe, kak i u lyudej, est' ucheniya,
propovedi i hramy. Vse ucheniya v glavnyh predmetah soglasny mezhdu soboj, no
uchenie v vysshih nebesah polno bolee vnutrennej mudrosti, chem v nizshih; s
ucheniem soglasny i propovedi; a kak u angelov est' doma i dvorcy (sm. n.
183-190), to u nih est' i hramy, ili cerkvi, v kotoryh govoryatsya eti
propovedi. Vse eto est' na nebesah dlya togo, chtob angely postoyanno
usovershenstvovalis' v mudrosti i lyubvi, ibo u nih, kak i u lyudej, est' razum
i volya, kotorye takovy, chto mogut postoyanno usovershenstvovat'sya: razum -
istinami razumeniya, a volya - blagami lyubvi.
222. No nebesnoe Bogosluzhenie ne sostoit, sobstvenno, v tom, chtob
poseshchat' hram Bozhij i slushat' propovedi, a glavnoe - v zhizni lyubvi,
blagostyni i very soglasno ucheniyu; propovedi v hramah sluzhat tol'ko
sredstvami k poucheniyu v delah zhizni. Govorya ob etom predmete s angelami, ya
skazal im: na zemle dumayut, chto Bogosluzhenie sostoit tol'ko v tom, chtob
poseshchat' hram Bozhij, slushat' propovedi, prichashchat'sya svyatyh tajn po tri ili
chetyre raza v god i soblyudat' drugie sluzhebnye obryady po ustavam cerkvi,
predavayas' pri etom molitve i blagochestiyu. Angely otvechali tem, chto vse eto
otnositsya k vneshnemu, kotoroe dolzhno byt' soblyudeno, no kotoroe ni k chemu ne
sluzhit, esli ne istekaet ot vnutrennego nachala; a eto vnutrennee nachalo
zaklyuchaetsya v zhizni po zapovedyam ucheniya.
223. CHtob ya mog uznat', v chem sostoyat ih sobraniya v hrame, mne inogda
bylo dozvoleno vhodit' tuda i slushat' propovedi. Propovednik stoit na
kafedre, kotoraya s vostochnoj storony; pered nim sidyat ozarennye bolee drugih
svetom mudrosti, a podle nih, sprava i sleva, te, kto v men'shem svete; oni
razmeshcheny polukrugom tak, chto vse sidyat v vidu propovednika; a na teh mestah
po obeim storonam, kuda vzglyad ego ne napravlen, net nikogo. U dveri,
kotoraya na vostochnoj storone hrama, vlevo ot kafedry, stoyat novichki. Nikomu
ne pozvolyaetsya stoyat' za kafedroj: eto smushchaet propovednika, i to zhe samoe
byvaet s nim, esli kto v sobranii ne soglasen s tem, chto slyshit; v takom
sluchae nesoglasnyj dolzhen otvernut'sya licom.
Propovedi govoryatsya s takoj mudrost'yu, chto ih nikak nel'zya sravnit' s
temi, kotorye govoryatsya na zemle, ibo nebesnye propovedniki ozareny
vnutrennim svetom. Hramy v duhovnom carstve kazhutsya kamennymi, a v nebesnom
carstve - derevyannymi, potomu chto kamen' sootvetstvuet istine, v kotoroj
zhivut angely duhovnogo carstva, a derevo sootvetstvuet blagu, v kotorom
zhivut angely nebesnogo carstva; v etom zhe carstve cerkovnye stroeniya ne
nazyvayutsya hramami, no domami Bozhiimi. V nebesnom carstve cerkovnye stroeniya
bez velikolepiya, v duhovnom zhe carstve oni bolee ili menee velikolepny.
224. YA govoril s odnim propovednikom o svyatosti slushayushchih propovedi v
hramah: na eto on mne skazal, chto blagochestie, nabozhnost' i svyatost'
prinadlezhat kazhdomu smotrya po vnutrennim nachalam ego, otnosyashchimsya k lyubvi i
vere; ibo svyatost', sobstvenno, prebyvaet tol'ko v etih nachalah, kak v
priemnikah nachala Bozhestvennogo, ishodyashchego ot Gospoda; i chto on ne znaet,
chto takoe vneshnyaya svyatost' bez etih vnutrennih nachal. Podumav neskol'ko o
tom, chto moglo by eto byt', on pribavil, chto eto, mozhet stat'sya,
kakoe-nibud' vneshnee podrazhanie svyatosti ili chto-nibud' iskusstvennoe i
licemernoe; i chto vozbuzhdat' takoe podrazhanie i prinimat' vid svyatosti mozhet
tol'ko nechistyj ogon', ishodyashchij ot lyubvi k sebe i k miru.
225. Vse propovedniki prinadlezhat duhovnomu carstvu Gospodnyu, v
nebesnom zhe carstve ih vovse net. |to proishodit ottogo, chto vse angely
duhovnogo carstva zhivut v istine po blagu i chto vsyakaya propoved' govoritsya
po istine; v nebesnom zhe carstve propovednikov net potomu, chto vse angely
etogo carstva zhivut vo blage lyubvi i chto po etomu blagu oni vidyat i
postigayut istinu, ne tolkuya o nej. Odnako, hotya angely nebesnogo carstva
postigayut i vidyat istinu, vse zhe u nih byvayut propovedi, potomu chto
posredstvom ih oni prosveshchayutsya v znakomyh im istinah i sovershayutsya mnogimi
drugimi, kotoryh dotole ne znali. Kak tol'ko oni slyshat ih, oni totchas
priznayut ih za istiny i, sledovatel'no, postigayut ih. Istiny, kotorye oni
postigayut, oni lyubyat, i, zhivya po nim, oni vnosyat i voploshchayut ih v svoyu
zhizn'. ZHit' po istine, govoryat oni, znachit lyubit' Gospoda.
226. Vse propovedniki naznachayutsya Gospodom i vsledstvie togo obladayut
darom propovedi, uchit' v hramah nikomu ne dozvoleno, krome ih. Oni
nazyvayutsya propovednikami, a ne svyashchennikami, potomu chto svyashchenstvo
(sacerdotium) prinadlezhit nebesnomu carstvu, ibo svyashchenstvo oznachaet blago
lyubvi k Gospodu, blago, v kotorom prebyvayut angely nebesnogo carstva.
Duhovnomu zhe carstvu prinadlezhit ne svyashchenstvo, a carstvie (regium), ibo
carstvie oznachaet istinu po blagu, istinu, v kotoroj prebyvayut angely
duhovnogo carstva (sm. n. 24).
227. Vse ucheniya, soglasno kotorym govoryatsya propovedi, prinimayut zhizn'
za cel', i ni odno iz nih ne prinimaet veru bez zhizni. Uchenie samyh
vnutrennih nebes bolee polno mudrosti, chem uchenie srednih nebes, a eto
poslednee, v svoyu ochered', polno bol'shego razumeniya, chem uchenie nizshih
nebes, ibo v kazhdyh nebesah uchenie prinorovleno k postizheniyu slushatelej;
sushchnost' zhe vseh uchenij est' priznanie Bozhestvennoj chelovechnosti Gospoda.
O mogushchestve angelov nebesnyh
228. CHto angely obladayut siloj, togo ne mogut ponyat' te, kto nichego ne
znaet o duhovnom mire i ego vliyanii na mir prirodnyj. Oni dumayut, chto angely
ne mogut byt' odareny siloj, potomu chto oni sushchestva duhovnye i stol' chistye
i tonkie, chto dazhe ne vidimy dlya glaz, no pronikayushchie glubzhe vo vnutrennie
prichiny veshchej dumayut inache: oni znayut, chto vsya sila, prinadlezhashchaya cheloveku,
ishodit ot ego razuma i voli, potomu chto bez togo i drugogo on ne mozhet
poshevelit' ni malejshej chasticej svoego tela. Razum i volya sostavlyayut v nem
togo duhovnogo cheloveka, kotoryj po svoemu proizvolu dvizhet telom i ego
chlenami, ibo chto on myslit, to yazyk i usta ego proiznosyat, chto on hochet, to
telo ego ispolnyaet, i dazhe po zhelaniyu svoemu on pridaet emu i silu. Volya i
razum cheloveka upravlyayutsya Gospodom cherez angelov i duhov; a esli razum i
volya, to i vse chasti ego tela, ibo oni zavisyat ot razuma i voli; i dazhe,
esli hotite etomu verit', chelovek ne mozhet sdelat' ni odnogo shagu bez
nebesnogo naitiya. Mnogokratnym obrazom mne bylo dokazano eto na dele.
Angelam dano bylo napravlyat' moi shagi, dejstviya, yazyk i rech', kak im
zahochetsya; oni eto delali posredstvom naitiya ili vliyaniya na moyu volyu i
mysl', i ya ispytal, chto sam po sebe ya byl bessilen. Posle togo oni mne
skazali, chto kazhdyj chelovek upravlyaetsya, ili vedom svyshe, takim zhe obrazom i
chto on sam mozhet znat' eto iz ucheniya cerkvi i Slova, ibo on molit Gospoda,
chtob On nisposlal angelov svoih rukovodit' im, napravlyat' stopy ego, pouchat'
ego i vnushat' emu mysli i slova; mezh tem etot zhe chelovek govorit i verit
inache, kogda on, ne priderzhivayas' ucheniya, dumaet pro sebya. Vse predydushchee
skazano, chtoby pokazat', kakova sila angelov nad chelovekom.
229. Sila angelov v duhovnom mire tak velika, chto esli b ya stal
peredavat' vse, chto ya uznal o nej, to eto prevzoshlo by vsyakuyu veru; esli tam
protivitsya chto-nibud' takoe, chto nesoglasno s Bozhestvennym poryadkom i dolzhno
byt' ustraneno, to oni eto osilivayut i sokrushayut odnim dvizheniem voli i
vzglyadom. YA videl, kak gory, zanyatye zlymi duhami, byli nizvergnuty i
raskinuty, a inogda potryaseny iz konca v konec, kak by zemletryaseniem. YA
takzhe videl, kak skaly rassedalis' do samoj bezdny i pogloshchali zlyh duhov,
nahodivshihsya naverhu; videl i to, kak sotni tysyach ih byli angelami rasseyany
i brosheny v ad. Mnogochislennost' vragov bessil'na protiv nih, ravno kak i
vsyakie ulovki, hitrosti i kozni; oni vse vidyat i mgnovenno razrushayut. Takova
sila angelov v duhovnom mire; a chto oni pri dozvolenii mogut proyavit' takuyu
zhe silu i v prirodnom mire - eto vidno iz Slova: my chitaem v nem, chto oni
predavali smerti celye vojska i chto dazhe odnogo angela bylo dostatochno, chtob
navesti chumu, ot kotoroj pogiblo sem'desyat tysyach naroda. Ob etom angele
skazano tak: I proster Angel Bozhij ruku svoyu na Ierusalim, chtoby opustoshit'
ego; no Gospod' pozhalel o bedstvii, i skazal Angelu, porazhavshemu narod:
dovol'no, teper' opusti ruku tvoyu (2 Car. 24. 16) i v drugih mestah.
Vsledstvie takogo mogushchestva svoego angely nazyvayutsya silami, i u Davida
skazano: Blagoslovite Gospoda, vse Angely Ego, krepkie siloyu (Ps. 102. 20).
230. Dolzhno, odnako, znat', chto u angelov samih po sebe net niskol'ko
sily, no chto vsya sila ih ot Gospoda i chto tol'ko po mere etogo soznaniya oni
mogut nazyvat'sya silami. Tot iz nih, kotoryj dumaet, chto on odaren siloj sam
po sebe, nemedlenno stanovitsya stol' slabym, chto on ne mozhet ustoyat' dazhe
protiv odnogo zlogo duha; poetomu angely nikakoj zaslugi ne pripisyvayut sebe
i ne terpyat pohvaly ili proslavleniya za kakoj-nibud' svoj postupok, a vse
eto otnosyat k Gospodu.
231. Vsya sila na nebesah prinadlezhit Bozhestvennoj istine, ishodyashchej ot
Gospoda, ibo Gospod' na nebesah est' Bozhestvennaya istina v soedinenii s
Bozhestvennym blagom (sm. n. !26-140); naskol'ko angely prinimayut ee,
nastol'ko oni stanovyatsya silami. Dazhe kazhdyj iz nih est' predstavitel' svoej
istiny i svoego blaga, ibo kazhdyj takov, kakovy ego razum i volya, razum
prinadlezhit istine, ibo vse, chto sostavlyaet ego, otnositsya k istine; volya zhe
prinadlezhit blagu, ibo vse, chto sostavlyaet ee, otnositsya k blagu: vse, chto
chelovek razumeet, nazyvaetsya im istinoj, a vse, chego emu hochetsya, nazyvaetsya
im blagom; vsledstvie chego kazhdyj i est' predstavitel' svoej istiny i svoego
blaga. Takim obrazom, naskol'ko angel est' predstavitel' istiny, ishodyashchej
ot Bozhestvennogo nachala, i predstavitel' blaga, ishodyashchego ot togo zhe
nachala, nastol'ko on est' sila, ibo nastol'ko zhe Gospod' prebyvaet v nem. A
tak kak ni odin angel ne nahoditsya v sovershenno podobnom ili odinakovom
blage, ibo na nebesah, kak i na zemle, raznoobrazie beskonechno (n. 20), to i
ni odin angel ne podoben v sile svoej drugomu angelu. Obrazuyushchie oblast' ruk
bol'shogo cheloveka, ili nebes, obladayut naibol'shej siloj, potomu chto zhiteli
etoj oblasti preimushchestvenno pered drugimi nahodyatsya v istinah i na ih
istiny blago vliyaet so vseh nebes. Tak i v cheloveke: vsya sila ego
perenositsya v ruki, i cherez nih telo proyavlyaet vsyu silu svoyu; vot pochemu v
Slove ruki i dlani oznachayut silu. Na nebesah poyavlyaetsya inogda golaya ruka,
sila kotoroj stol' gromadna, chto ona mogla by sokrushit' dotla vse vstrechnoe
na puti, hotya by dazhe skalu na zemle; odnazhdy eta ruka priblizilas' ko mne,
i ya pochuvstvoval, chto ona mogla by sokrushit' kosti moi v prah.
232. Vyshe bylo skazano (i. 137), chto vsya sila prinadlezhit Bozhestvennoj
istine, ishodyashchej ot Gospoda, i chto naskol'ko angely priemlyut Bozhestvennuyu
istinu, ot Gospoda ishodyashchuyu, nastol'ko oni obladayut i siloj. No angely
stanovyatsya priemnikami Bozhestvennoj istiny tol'ko po mere prinyatiya imi
Bozhestvennogo blaga, ibo vsya sila istiny ishodit ot blaga i istina bez blaga
bessil'na; a, s drugoj storony, vsya sila blaga proyavlyaetsya cherez istinu, i
bez nee blago bessil'no: sila voznikaet tol'ko vsledstvie soedineniya blaga i
istiny. |to zhe samoe otnositsya k vere i lyubvi, potomu chto vse ravno skazat':
vera ili istina, ibo vse pri nadlezhashchee k vere est' istina; i takzhe vse
ravno skazat': lyubov' ili blago, ibo vse prinadlezhashchee k lyubvi est' blago.
Kak velika sila, kotoroj obladayut angely posredstvom istiny, ishodyashchej ot
blaga, stalo mne yasno takzhe iz togo, chto vsyakij zloj duh ot odnogo tol'ko
vzglyada angel'skogo obmiraet i uzhe pochti ne kazhetsya chelovekom, ostavayas' v
etom polozhenii, pokuda angel ne spustit s nego glaz, vzor angel'skij
proizvodit takoe dejstvie potomu, chto istochnik zreniya angel'skogo est'
nebesnyj svet, a nebesnyj svet est' nebesnaya istina (sm. n. 126-132). Glaza
zhe sami po sebe sootvetstvuyut istinam, ishodyashchim ot blaga.
233. Esli vsya sila dana istine ot blaga, to sleduet, chto niskol'ko net
sily vo lzhi ot zla. V adu vse zhivut vo lzhi po zlu, pochemu oni i bessil'ny
pered istinoj i blagom; no kakova ih sila mezhdu soboj i kakova sila zlyh
duhov do nizverzheniya ih v ad, ob etom budet skazano posle.
O rechi angel'skoj
234. Angely razgovarivayut mezhdu soboj sovershenno tak, kak i lyudi na
zemle, i, podobno im, beseduyut o razlichnyh predmetah, kak-to: o delah
domashnih i grazhdanskih, o tom, chto otnositsya k ih zhizni nravstvennoj i
duhovnoj i t.p. - s tem tol'ko razlichiem, chto oni govoryat umnee, chem lyudi,
potomu chto mysl' ih techet ot bolee vnutrennego istochnika. Mne bylo chasto
dozvoleno nahodit'sya v ih obshchestve i govorit' s nimi, inogda kak drugu s
drugom, a inogda kak neznakomomu s neznakomym; i tak kak ya togda nahodilsya v
odinakovom s nimi sostoyanii, to ya byl vpolne uveren, chto razgovarival s
lyud'mi na zemle.
235. Rech' angel'skaya, ravno kak i chelovecheskaya, sostoit iz slov i tak
zhe zvuchno proiznositsya i slyshitsya, ibo u angelov, kak i u lyudej, est' usta,
yazyk i ushi, est' i vozduh, v kotorom zvuk ih rechi vnyatno razdaetsya; no etot
vozduh duhovnyj, prisposoblennyj k angelam kak sushchestvam duhovnym: v etom
vozduhe svoem angely dyshat i posredstvom dyhaniya proiznosyat slova tochno tak,
kak i lyudi v zemnom vozduhe svoem.
236. Na vseh nebesah i dlya vseh angelov yazyk odin; iz kakogo by
obshchestva oni ni byli, iz blizkogo ili iz dal'nego, oni drug druga ponimayut;
etomu yazyku oni ne uchatsya, no on vrozhden kazhdomu iz nih, ibo istekaet pryamo
iz ih lyubvi i mysli. Obshchij zvuk ih rechi sootvetstvuet ih lyubvi, a otdel'nye
sochetaniya zvukov, t.e. slova, sootvetstvuyut ponyatiyam ih myshleniya, osnovannym
na ih lyubvi; a tak kak rech' ih sootvetstvuet chuvstvu i mysli, to ona
duhovna, ibo v sushchnosti ona ne chto inoe, kak chuvstvo i mysl', oblechennye v
zvuk i slovo. Kto vnimatel'no razmyshlyaet, tot znaet, chto vsyakoe myshlenie
ishodit ot chuvstva lyubvi i chto otdel'nye mysli, ili ponyatiya myshleniya, sut'
raznye obrazy, v kotoryh proyavlyaetsya obshchee chuvstvo; ibo ne mozhet
sushchestvovat' ni myslej, ni ponyatij bez chuvstva: ono dlya nih zhizn' i dusha.
Vsledstvie etogo angely po odnoj rechi drugogo znayut, kakov on: po obshchemu
zvuku uznayut ego chuvstva, a po otdel'nym zvukam ili slovam uznayut ego um; a
bolee mudrye angely mogut dazhe iz neskol'kih slov uznat' gospodstvuyushchee v
kom-nibud' chuvstvo, ibo oni na nego v osobennosti obrashchayut vnimanie svoe.
Izvestnoe delo, chto v kazhdom cheloveke lyubov' ego ili chuvstva razlichny: inoe
chuvstvo ovladevaet im, kogda on v radosti, inoe - kogda on v gore, inoe -
kogda on krotok ili milostiv, inoe - kogda on chistoserdechen i pravdiv, inoe
- kogda on v sostoyanii lyubvi i blagostyni, inoe - kogda on v sostoyanii
revnosti ili gneva, inoe - kogda on pritvoren i lukav, inoe - kogda on ishchet
chesti i slavy i tak dalee; no gospodstvuyushchee chuvstvo, ili gospodstvuyushchaya
lyubov', ostaetsya vo vseh etih sostoyaniyah odna i ta zhe, vsledstvie chego bolee
mudrye angely, postigayushchie kachestvo lyubvi etoj po odnoj rechi cheloveka,
uznayut vmeste s tem i vse otnosyashcheesya k ego sostoyaniyu. Po mnogim opytam mne
dano bylo uznat', chto eto tak. YA slyshal, kak angely izoblichali vsyu zhizn'
cheloveka, tol'ko prislushivayas' k ego rechi; oni dazhe uveryali menya, chto mogut
iz neskol'kih myslej cheloveka uznat' vse, otnosyashcheesya k zhizni ego, ibo oni
cherez eto uznayut gospodstvuyushchuyu v nem lyubov', v kotoroj zaklyuchaetsya po
poryadku i vse prochee; pri etom oni skazali mne, chto kniga zhizni cheloveka
est' nichto drugoe.
237. YAzyk angel'skij ne imeet nichego obshchego s chelovecheskim zemnym,
razve tol'ko v nekotoryh slovah, v zvuke kotoryh slyshitsya chuvstvo; no i tut
shodstvo ne s samimi slovami, a tol'ko s ih zvukom, o chem vposledstvii budet
skazano podrobnee. CHto yazyk angel'skij ne imeet nichego obshchego s chelovecheskim
zemnym, eto yasno iz togo, chto angelam nevozmozhno proiznesti ni odnogo slova
chelovecheskoj rechi. Oni pytalis' eto sdelat', no ne smogli, ibo oni mogut
proiznosit' tol'ko to, chto vpolne soglasno s ih chuvstvami, a chto nesoglasno,
to protivno samoj zhizni ih: zhizn' ih est' zhizn' ih vnutrennih chuvstv
(affectionum), i ot nih istekaet i rech' ih. Mne bylo skazano, chto pervaya
chelovecheskaya rech' na nashej zemle pohodila na angel'skuyu, potomu chto lyudi
zaimstvovali ee s nebes, i chto v evrejskom yazyke sohranilos' neskol'ko
takogo shodstva.
238. Esli rech' angel'skaya sootvetstvuet chuvstvam lyubvi ih i lyubov'
nebesnaya est' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu (sm. n. 13-19), to
ponyatno, skol' rech' ih izyashchna i priyatna, ibo ona porazhaet ne tol'ko sluh, no
i vsyu vnutrennost' duha (mentis) slushatelej. Sluchilos' angelu govorit' s
kakim-to zhestokoserdym duhom; duh etot do togo byl tronut rech'yu angela, chto
stal plakat', govorya, chto ne mozhet uderzhat'sya, ibo slyshit rech' samoj lyubvi,
a chto dotole on nikogda ne plakal.
239. Rech' angel'skaya polna takzhe mudrosti, potomu chto ona istekaet ot
vnutrennego myshleniya angelov, a ih vnutrennee myshlenie est' mudrost', kak i
vnutrennee chuvstvo ih est' lyubov'. V rechi ih lyubov' i mudrost' soedinyayutsya,
vsledstvie chego rech' ih do togo ispolnena mudrosti, chto oni mogut v odnom
slove vyrazit' to, chego chelovek ne mozhet v tysyache; ne govorya uzhe o tom, chto
mysl' ih obnimaet takie predmety, kotoryh chelovek ne mozhet ni ponyat', ni
vyrazit' v slovah. Vot pochemu vse vidennoe i slyshannoe na nebesah nazyvaetsya
neizrechennym, chego nikogda uho ne slyhalo i glaz ne vidal (2 Kor. 12. 4; 1
Kor. 2. 9). Mne dazhe dano bylo po opytu uznat', chto eto tak. YA byl inogda
privodim v sostoyanie, svojstvennoe angelam, i v etom sostoyanii, razgovarivaya
s nimi, ya vse ponimal; no kogda ya vozvrashchalsya k prezhnemu svoemu sostoyaniyu,
t.e. k prirodnomu, obychnomu dlya cheloveka myshleniyu, i hotel sobrat' v ume vse
slyshannoe mnoyu, to ne mog etogo sdelat'; ibo tut byli tysyachi veshchej, ne
podhodyashchih k ponyatiyam prirodnogo myshleniya i, sledovatel'no, ne vyrazimyh: ih
by mozhno bylo peredat' tol'ko posredstvom raznocvetnyh perelivov nebesnogo
sveta, no niskol'ko ne slovami chelovecheskoj rechi. Ponyatiya angel'skogo
myshleniya (ideae cogitationis), iz kotoryh rozhdayutsya slova ih, dejstvitel'no
yavlyayutsya vidoizmeneniyami nebesnogo sveta, a chuvstva ih, ot kotoryh
proishodyat zvuki slov, vidoizmeneniyami nebesnogo tepla; ibo nebesnyj svet
est' nebesnaya istina, ili mudrost', a nebesnoe teplo est' nebesnoe blago,
ili lyubov' (sm. n. 126-140). Angely poluchayut chuvstva svoi ot Bozhestvennoj
lyubvi, a myshlenie svoe - ot Bozhestvennoj mudrosti.
240. Esli rech' angel'skaya istekaet neposredstvenno iz ih chuvstv - tak
kak ponyatiya myshleniya sut' raznye obrazy, v kotoryh proyavlyaetsya obshchee chuvstvo
(sm. n. 236), - to angely mogut v odno mgnovenie vyrazit' to, chego chelovek
ne mozhet peredat' v polchasa, i v neskol'kih slovah mogut izlozhit' to, chto
edva upishetsya na mnogih stranicah; vse eto takzhe bylo dokazano mne
mnogochislennym opytom. Ponyatiya angel'skogo myshleniya i slova rechi ih
sostavlyayut odno celoe, kak dejstvuyushchaya prichina i posledstvie; chto v ponyatiyah
myshleniya (in ideis cogitationis) sostavlyaet prichinu, to v slovah yavlyaetsya
kak posledstvie; vot pochemu v kazhdom slove ih zaklyuchaetsya tak mnogo smysla.
Vse chastnosti angel'skogo myshleniya, a potomu i vse chastnosti angel'skoj
rechi, kogda predstavlyayutsya zreniyu, kazhutsya inogda kak by tonkimi, vokrug
rastekayushchimisya strujkami ili volnami vozduha, zaklyuchayushchimi v sebe po poryadku
beschislennoe mnozhestvo predmetov, kotorye, ishodya ot mudrosti angelov,
porazhayut mysli drugogo i pronikayut ih. Ponyatiya myshleniya kazhdogo, bud' on
angel ili chelovek, stanovyatsya vidimy v svete nebesnom, kogda eto ugodno
Gospodu.
241. Angely nebesnogo carstva Gospodnya govoryat takim zhe obrazom, kak i
angely duhovnogo carstva, no angely nebesnogo carstva govoryat ot bolee
vnutrennego myshleniya, chem angely duhovnogo carstva; a kak nebesnye angely
prebyvayut vo blage lyubvi k Gospodu, to oni i vyrazhayutsya po mudrosti, angely
zhe duhovnye, kak zhivushchie v dobre k blizhnemu (dobro, kotoroe v sushchnosti est'
istina, - sm. n. 215), vyrazhayutsya po razumeniyu; ibo ot blaga proishodit
mudrost', a ot istiny razumenie. Vsledstvie etogo rech' angelov nebesnyh
podobna tihomu techeniyu, myagka i kak by nepreryvna, a rech' duhovnyh angelov
neskol'ko drozhashcha i otryvista; poetomu takzhe v rechi nebesnyh angelov chasto
zvuchat glasnye U i O, a v rechi duhovnyh angelov - glasnye E i I: glasnye
zamenyayut zvuk, a v zv