uke vyrazhaetsya chuvstvo, ibo, kak bylo skazano vyshe (n.
236), obshchij zvuk angel'skoj rechi sootvetstvuet chuvstvu, a chlenorazdel'nye
zvuki, t.e. slova, sootvetstvuyut ponyatiyam myshleniya, ot chuvstva proishodyashchim.
Glasnye ne prinadlezhat yazyku, no imi kak zvukami slova vozvyshayutsya dlya
vyrazheniya razlichnyh chuvstv smotrya po sostoyaniyu kazhdogo; vot pochemu na
evrejskom yazyke glasnye ne pishutsya i proiznosyatsya razlichno: cherez eto samoe
angely uznayut, kakov chelovek otnositel'no chuvstv svoih i lyubvi. V rechi
nebesnyh angelov net zhestkih soglasnyh, i ona redko perehodit ot odnoj
soglasnoj k drugoj bez vstavki sloga, nachinayushchegosya glasnoj; vot pochemu v
Slove tak chasto vstrechaetsya chastica i, kak eto izvestno chitayushchim ego na
evrejskom yazyke, na kotorom chastica eta proiznositsya myagko i zvuchit v nachale
i v konce slova. V Slove Bozhiem, pisannom po-evrejski, mozhno dazhe uznat',
kakie slova v nem prinadlezhat k razryadu nebesnyh i kakie k duhovnym, t.e.
zaklyuchayut li oni v sebe ponyatie o dobre ili ponyatie ob istine; slova,
otnosyashchiesya k ponyatiyam o dobre, zaklyuchayut v sebe mnogo zvukov na U i O i
neskol'ko na L, a otnosyashchiesya k ponyatiyam ob istine polny zvukov na E i I.
Tak kak chuvstva vsego bolee proyavlyayutsya v zvukah, to i v chelovecheskoj rechi,
kogda govoritsya o predmetah vysokih, kak-to o nebesah i o Boge, predpochitayut
slova, v kotoryh preobladayut zvuki O i U. Tak tochno i v muzyke: predmet
vysokij vyrazhaetsya zvukami torzhestvennymi, a kogda predmet obyknovennyj, to
i zvuki drugie; vot pochemu raznogo roda chuvstva mogut byt' vyrazheny
posredstvom muzyki.
242. V angel'skoj rechi est' kakaya-to soglasnost' (garmoniya, concentus),
kotoruyu nevozmozhno peredat' slovami. |ta soglasnost' proishodit ottogo, chto
mysli i chuvstva, iz kotoryh slagaetsya eta rech', rastekayutsya i
rasprostranyayutsya soglasno nebesnomu obrazu; a soglasno s obrazom etim
ustroeny vse angel'skie obshchestva i vse mezhdu nimi soobshcheniya. CHto angely
zhivut v soobshchestve soglasno nebesnomu obrazu i chto ih mysli i chuvstva
rasprostranyayutsya soglasno etomu obrazu, - sm. vyshe n. 200-212.
243. Rech', svojstvennaya zhitelyam duhovnogo mira, vrozhdena kazhdomu
cheloveku, no tol'ko ona nahoditsya vo vnutrennej chasti ego razuma; a kak rech'
eta ne proyavlyaetsya u nego v slovah soglasno s chuvstvami ego, kak u angelov,
to chelovek i ne znaet, chto ona emu svojstvenna. Tem ne menee vot pochemu
chelovek, prihodya v tu zhizn', govorit na odnom yazyke s duhami i angelami i
ponimaet ego, ne uchas' emu. Vposledstvii ob etom budet skazano podrobnee.
244. Kak skazano vyshe, rech' na nebesah odna dlya vseh, no ona raznitsya v
tom, chto rech' mudryh angelov vnutrennyaya i polnaya raznoobraznyh chuvstv i
ponyatij myshleniya, mezh tem kak rech' menee mudryh bolee vneshnyaya i ne stol'
polnaya; a rech' prostyh eshche bolee vneshnyaya i potomu sostoit iz slov, iz
kotoryh nuzhno slagat' smysl takim zhe obrazom, kak i v razgovore lyudej mezhdu
soboj. Tam est' i takogo roda rech', kotoraya peredaetsya posredstvom lica
(facies) i okanchivaetsya chem-to zvuchnym, s raznymi izmeneniyami smotrya po
myslyam; est' i takaya rech', v kotoroj nebesnye izobrazheniya predstavlyayutsya
vmeste s myslyami, ili, drugimi slovami, rech', v kotoroj mysli vidimo
predstavlyayutsya; est' dazhe rech', peredavaemaya posredstvom telodvizhenij,
sootvetstvuyushchih dushevnym chuvstvam i izobrazhayushchih takie zhe veshchi, kak i slova;
est' eshche rod rechi posredstvom obshchih nachal lyubvi (affectionum) i obshchih nachal
mysli; est' rech' kak by gremyashchaya i mnogo drugih.
245. Rech' zlyh i adskih duhov tochno tak zhe duhovna, ibo ona ishodit ot
chuvstv lyubvi ih, no tol'ko ot chuvstv zlyh i proishodyashchih ottole ponyatij
nechistyh, kotorye dlya angelov krajne protivny. Takim obrazom, raznogo roda
rech' adskaya protivopolozhna raznogo roda rechi nebesnoj; vsledstvie etogo zlye
duhi ne mogut vynosit' angel'skoj rechi, a angely - adskoj: dlya nih adskaya
rech' podobna zlovoniyu, porazhayushchemu obonyanie. Rech' licemerov, t.e. takih
lyudej, kotorye mogut pritvoryat'sya angelami sveta, podobna otnositel'no slov
angel'skoj rechi, no otnositel'no chuvstv lyubvi i proishodyashchih ottole ponyatij
myshleniya sovershenno ej protivopolozhna; vot pochemu i rech' ih, kogda
vnutrennee kachestvo ee uznaetsya mudrymi angelami, slyshitsya kak skrezhet zubov
i navodit uzhas.
O razgovore angelov s chelovekom
246. Angely, beseduya s chelovekom, ne govoryat s nim po-svoemu, a na ego
prirodnom ili izvestnyh emu yazykah i nikogda ne govoryat s nim na yazyke, emu
neizvestnom. |to proishodit ottogo, chto angely v razgovore s chelovekom
obrashchayutsya k nemu i soedinyayutsya s nim; ot takogo soedineniya obe storony
myslyat odinakovo. A kak mysl' cheloveka nerazdel'na ot ego pamyati i rech' ego
istekaet ot nee, to obe storony i govoryat na odnom i tom zhe yazyke. Krome
togo, kogda angel ili duh shodit k cheloveku i, obrashchayas' k nemu, soedinyaetsya
s nim, on vselyaetsya v pamyat' ego i pri etom pochti vpolne ubezhden, chto sam
znaet vse, chto znaet tot chelovek, ne isklyuchaya i yazykov. Beseduya ob etom
predmete s angelami, ya sprosil ih, ne kazhetsya li im, budto oni sami govoryat
so mnoj na moem rodnom yazyke, togda kak na dele ne oni so mnoj, a ya s nimi
govoril, ibo sami angely ne mogut proiznesti ni odnogo slova chelovecheskoj
rechi (n. 237): chelovecheskaya rech' prirodna, a oni sushchestva duhovnye, duhovnoe
zhe sushchestvo ne mozhet proiznesti nichego prirodnogo. Na eto oni mne otvechali,
chto im izvestno, chto takoe soedinenie ih s chelovekom pri razgovore s nim
sovershaetsya s ego duhovnoj mysl'yu; no kak eta mysl' vliyaet na ego prirodnuyu
mysl', kotoraya nerazdel'na ot ego pamyati, to chelovecheskaya rech' im i kazhetsya
svoej sobstvennoj, vmeste so vsej ego naukoj; i chto eto delaetsya po
soizvoleniyu Gospodnyu s toj cel'yu, chtoby nebesa prisoedinyalis' i kak by
privivalis' k cheloveku; no chto v nastoyashchee vremya sostoyanie cheloveka uzhe
izmenilos', takogo soedineniya s angelami bolee ne sushchestvuet, a prodolzhaetsya
ono tol'ko s drugimi duhami, ne nahodyashchimisya na nebesah. YA govoril ob etom i
s duhami, no oni ne hoteli verit', chto v etom sluchae govoril sam chelovek, i
byli uvereny, chto oni sami govoryat v nem; chto ne chelovek znaet to, chto on
dumaet znat', a oni, i chto, takim obrazom, vse, chto znaet chelovek, prihodit
ot nih; ya neskol'ko raz pytalsya razubedit' ih, no tshchetno. Kto zdes'
razumeetsya pod imenem duhov i kto pod imenem angelov, budet skazano
vposledstvii, v razdele o mire duhov.
247. Esli angely i duhi soedinyayutsya s chelovekom tak tesno, chto
prinadlezhashchee emu schitayut za svoe sobstvennoe, to eto proishodit eshche ottogo,
chto mir duhovnyj i mir prirodnyj do togo soedineny v cheloveke, chto oni
slivayutsya v nem kak by v odno; no tak kak chelovek otpal ot nebes, to
Gospodom bylo predusmotreno, chtob angely i duhi nahodilis' pri kazhdom
cheloveke i chtob cherez ih posredstvo chelovek upravlyalsya Gospodom; vot pochemu
eta svyaz' mezhdu nimi tak tesna. Bylo by inache, esli b chelovek ne otpal ot
nebes; on upravlyalsya by togda Gospodom posredstvom obshchego nebesnogo naitiya,
bez osobennogo prisoedineniya k nemu angelov i duhov. No ob etom budet
skazano podrobnee vposledstvii, kogda budet govorit'sya o soedinenii nebes s
chelovekom.
248. Rech' angela ili duha, obrashchennaya k cheloveku, slyshitsya im stol' zhe
zvuchno, kak i rech' lyudskaya, s toj raznicej, chto nikto iz postoronnih ne
slyshit ee, a tol'ko on odin. |to proishodit ottogo, chto rech' angela ili duha
otrazhaetsya sperva v mysli cheloveka, a zatem uzhe, vnutrennim putem, v ego
orudii sluha, na kotoroe ona, takim obrazom, dejstvuet iznutri; mezh tem kak
rech' cheloveka s chelovekom otrazhaetsya sperva v vozduhe, a zatem, vneshnim
putem, v ego orudii sluha, i, takim obrazom, dejstvuet na nego izvne. CHto
rech' angela ili duha dohodit do uha vnutrennim putem, stalo dlya menya yasnym
takzhe iz togo, chto vliyanie ee otrazhalos' dazhe na moem yazyke i privodilo ego
v takoe sodroganie, kotoroe, odnako zhe, ne perehodilo v to dvizhenie, kotorym
chelovek obrashchaet zvuk rechi v slovo.
249. Nyne redko dozvolyaetsya govorit' s duhami, potomu chto eto opasno,
ibo togda duhi znayut, chto oni nahodyatsya v cheloveke, a kogda oni ne govoryat s
nim, to oni etogo ne znayut; zlye zhe duhi takovy, chto pitayut k cheloveku
smertel'nuyu nenavist' i nichego bol'shego ne zhelayut, kak pogubit' ego s telom
i dushoj, chto i udaetsya im nad temi, kotorye do togo uvlekayutsya fantaziyami,
chto lishayut sebya udovol'stvij, svojstvennyh prirodnomu cheloveku. Lyudi,
vedushchie uedinennuyu zhizn', slyshat inogda, i bez opasnosti, duhov,
razgovarivayushchih s nimi; no eti duhi ot vremeni do vremeni udalyayutsya Gospodom
ot cheloveka, chtoby oni ne znali, chto nahodyatsya u nego; ibo duhi bol'shej
chast'yu ne znayut, chto krome togo mira, v kotorom oni zhivut, est' eshche drugoj,
a sledovatel'no, chto est' eshche i lyudi gde-nibud'. Vot pochemu cheloveku
zapreshcheno razgovarivat' s nimi; v protivnom sluchae oni by eto uznali. Lyudi,
kotorye mnogo dumayut o predmetah very i do togo imi postoyanno zanyaty, chto
kak budto vidyat ih vnutri samih sebya, takzhe nachinayut slyshat' duhov,
razgovarivayushchih s nimi; ibo mysli o vere (religiosa) takovy, chto kogda
chelovek postoyanno predaetsya im, ne raznoobrazya ih drugimi zemnymi zanyatiyami,
to mysli eti pronikayut v ego vnutrennost', poselyayutsya tam i ovladevayut vsem
duhom cheloveka; zatem pronikayut v duhovnyj mir i dejstvuyut na duhov. Takie
lyudi - duhovidcy i isstuplenniki (visionarii et enthusiastici), prinimayushchie
vsyakogo duha, kotoryj govorit s nimi, za Svyatogo Duha, mezh tem kak eto
tol'ko kakoj-nibud' vostorzhennyj duh. Takogo roda duhi, prinimaya lozh' vmesto
istiny, ubezhdayut sebya v tom, chto eta lozh' est' istina, i takoe ubezhdenie
peredayut tem, kotorye, soobshchayas' s nimi, podpadayut pod ih vliyanie; a kak eti
duhi stali tem zhe putem vnushat' zlo i lyudi stali ih slushat'sya, to oni byli
postepenno udaleny. Vostorzhennye duhi otlichayutsya ot drugih tem ubezhdeniem,
chto oni sami Svyatoj Duh i chto vse ih izrecheniya Bozhestvenny; eti duhi ne
vredyat cheloveku, potomu chto on okazyvaet im Bozhestvennoe pochitanie. YA dazhe
inogda govoril s etogo roda duhami, i togda otkrylas' mne vsya mera nechestiya,
vnushaemogo imi svoim pochitatelyam; oni zhivut vmeste s levoj storony, v
pustyne.
250. Govorit' s nebesnymi angelami dozvolyaetsya tol'ko tem, kotorye
prebyvayut v istine po blagu, preimushchestvenno zhe tem, kotorye priznayut
Gospoda i Bozhestvennoe nachalo Ego chelovechnosti, potomu chto na etoj istine
zizhdutsya nebesa. Ibo, kak bylo skazano vyshe. Gospod' est' Bog nebes (n. 2-
6); Bozhestvennoe nachalo Gospoda na nebesah est' lyubov' k Nemu i ot Nego
ishodyashchee nachalo lyubvi k blizhnemu (charitatis) (n. 13-19); vse nebesa v
sovokupnosti izobrazhayut odnogo cheloveka; tak zhe i kazhdoe nebesnoe obshchestvo i
kazhdyj angel vsledstvie Bozhestvennoj chelovechnosti Gospoda predstavlyayutsya v
sovershennom chelovecheskom obraze (i. 59-86). Iz etogo yasno, chto razgovarivat'
s nebesnymi angelami dano tol'ko tem, u kogo vnutrennie nachala cherez istiny
Bozhestvennye otverzty k samomu Gospodu, ibo Gospod' naitstvuet na vnutrennie
v cheloveke nachala, a vmeste s Gospodom naitstvuyut i vse nebesa. Bozhestvennye
istiny potomu raskryvayut vnutrennie nachala cheloveka, chto chelovek
otnositel'no svoego vnutrennego cheloveka est' obraz nebesnyj, a otnositel'no
svoego vneshnego cheloveka - obraz mira (n. 57); vnutrennij zhe chelovek ne
raskryvaetsya inache kak Bozhestvennoj istinoj, ishodyashchej ot Gospoda, ibo eta
samaya istina est' svet i zhizn' nebes (n. 126-140).
251. CHelovek prinimaet naitie samogo Gospoda chelom i zatem uzhe vsem
licom, potomu chto chelo cheloveka sootvetstvuet lyubvi, a lico - vsem
vnutrennim nachalam ego. Naitie duhovnyh angelov chelovek prinimaet golovoj so
vseh storon, nachinaya ot lba i viskov, na vse te chasti, pod kotorymi
nahoditsya mozg, potomu chto eta chast' golovy sootvetstvuet razumeniyu. Naitie
nebesnyh angelov chelovek prinimaet toj chast'yu golovy, pod kotoroj nahoditsya
mozzhechok i kotoruyu nazyvayut zatylkom, t.e. pozadi ushej, otovsyudu, do nachala
shei, potomu chto eta chast' sootvetstvuet mudrosti. Vsyakij razgovor angelov s
chelovekom pronikaet v mysli ego etimi putyami; zamechaya eto, ya uznaval, kakogo
roda angely razgovarivali so mnoj.
252. Lyudi, razgovarivayushchie s nebesnymi angelami, vidyat i vse, chto est'
na nebesah, posredstvom nebesnogo sveta, v kotorom nahodyatsya ih vnutrennie
nachala. Takim zhe obrazom i angely vidyat cherez etih lyudej to, chto est' na
zemle, potomu chto v etih lyudyah nebesa soedineny s mirom i mir soedinen s
nebesami (n. 246). Ibo, kak bylo skazano vyshe, kogda angely obrashchayutsya k
cheloveku, oni soedinyayutsya s nim do polnogo ubezhdeniya, chto vse prinadlezhashchee
cheloveku prinadlezhit im, i ne tol'ko vse otnosyashcheesya k ego rechi, no i vse
otnosyashcheesya k ego sluhu i zreniyu; a s drugoj storony, i sam chelovek ubezhden,
chto vse poluchennoe im po naitiyu ot angelov est' ego sobstvennoe. Takovo bylo
soedinenie nebesnyh angelov s drevnejshimi zhitelyami nashej zemli; posemu i
vremena te nazvany byli zolotym vekom. Tak kak eti lyudi priznavali
Bozhestvennoe nachalo v chelovecheskom obraze i, sledovatel'no, priznavali
Gospoda, to oni razgovarivali s nebesnymi angelami kak s podobnymi sebe, i v
svoyu ochered' nebesnye angely razgovarivali s nimi kak so svoimi; takim
obrazom, v teh i drugih nebesa i mir sostavlyali odno. No posle etogo vremeni
chelovek postepenno udalyalsya ot nebes, nachav lyubit' sebya bolee Gospoda i mir
bolee nebes; vsledstvie etogo on nachal poznavat' udovol'stviya lyubvi k sebe i
k miru razdel'no ot nebesnyh, i nakonec razdel etot doshel do togo, chto
chelovek perestal znat' ob inom udovol'stvii. Togda vnutrennie nachala ego,
kotorye byli otkryty k nebesam, zakrylis', a otkrylis' k miru ego vneshnie
nachala. V etom sostoyanii chelovek nahoditsya v svete otnositel'no vsego
mirskogo i vo t'me otnositel'no vsego nebesnogo.
253. Posle togo redko sluchalos' komu razgovarivat' s nebesnymi
angelami, no bylo neskol'ko lyudej, kotorye govorili s duhami, ne
nahodyashchimisya na nebesah, ibo vnutrennie i vneshnie nachala v cheloveke takovy,
chto oni obrashcheny ili k Gospodu kak ih obshchemu sredotochiyu (n. 124), ili k
samomu cheloveku, t.e. v protivopolozhnuyu ot Gospoda storonu. Vnutrennie, k
Gospodu obrashchennye nachala obrashcheny i k nebesam, a obrashchennye k samomu
cheloveku obrashcheny i k miru; v poslednem sluchae im trudno vozvysit'sya; odnako
Gospod' po vozmozhnosti vozvyshaet ih, obrashchaya k tomu lyubov' cheloveka, chto
sovershaetsya cherez istiny Slova.
254. Mne dano bylo uznat', kakim obrazom Gospod' govoril s prorokami,
posredstvom kotoryh bylo napisano Slovo. On ne govoril s nimi kak s drevnimi
zhitelyami nashej zemli, t.e. naitiem v ih vnutrennie nachala, no posredstvom
poslannyh k nim duhov, kotoryh On ispolnyal svoego prisutstviya i kotorym On
takim obrazom vnushal slova, peredannye imi prorokam, sledovatel'no, eto bylo
vnushenie (dictamen), a ne naitie; a kak slova ishodili neposredstvenno ot
Gospoda, to oni vse ispolnilis' Bozhestvennogo nachala i zaklyuchayut v sebe
vnutrennij smysl, kotoryj takov, chto nebesnye angely postigayut eti slova v
nebesnom i duhovnom ih smysle, a lyudi - v prirodnom; takim obrazom. Gospod'
posredstvom Slova soedinil nebesa i mir. Mne bylo takzhe pokazano, kakim
obrazom duhi ot prisutstviya Gospodnya ispolnyayutsya Bozhestvennogo nachala: duh,
kotorogo Gospod' ispolnil im, ubezhden, chto on sam Gospod' i chto vse slova
ego Bozhestvenny, i eto prodolzhaetsya, pokuda on ne vyskazhet vsego, chto emu
sleduet skazat'; posle zhe togo on zamechaet i soznaet, chto on duh i chto on
govoril ne ot sebya, a ot Gospoda. Vsledstvie takogo sostoyaniya duhov,
govorivshih s prorokami, my vstrechaem u nih vyrazhenie: Gospod' skazal; i dazhe
duhi samih sebya nazyvali Gospodom, kak eto vidno ne tol'ko v prorocheskih, no
i v istoricheskih knigah Slova.
255. Dlya polnejshego razumeniya, kakim obrazom sovershaetsya soedinenie
angelov i duhov s chelovekom, mne dozvoleno peredat' o tom neskol'ko
zamechatel'nyh podrobnostej, kotorymi predmet etot mozhet eshche bolee
poyasnyat'sya. Kogda angely obrashchayutsya k cheloveku, oni ubezhdeny, chto rech' etogo
cheloveka est' ih sobstvennaya i chto drugoj u nih net: eto proishodit ottogo,
chto oni togda znayut i upotreblyayut rech' cheloveka, a ne svoyu, o kotoroj i ne
pomnyat; no, kak tol'ko oni othodyat ot cheloveka, oni vozvrashchayutsya k svoej
duhovnoj rechi i nichego ne znayut o chelovecheskoj. To zhe samoe bylo i so mnoj,
kogda ya nahodilsya v obshchestve angelov i v odinakovom s nimi sostoyanii: ya
takzhe govoril s nimi ih. rech'yu i nichego ne znal o svoej, o kotoroj dazhe i ne
pomnil; no, kak tol'ko ya perestaval byt' v ih obshchestve, ya vozvrashchalsya k
svoej rechi. Dolzhno eshche zametit', chto kogda duhi ili angely obrashchayutsya k
cheloveku, to oni mogut govorit' s nim izdaleka tak zhe zvuchno, kak i vblizi;
no kogda oni otvrashchayutsya ot cheloveka i govoryat mezhdu soboj, togda on nichego
ne slyshit iz ih rechi, hotya by razgovor ih proishodil podle samogo ego uha.
Iz etogo mne stalo yasno, chto vsyakoe soedinenie v duhovnom mire zavisit ot
vzaimnogo obrashcheniya storon. Takzhe dostojno zamechaniya, chto neskol'ko duhov
vmeste mogut govorit' s chelovekom i chelovek s nimi; dlya etogo oni posylayut
ot sebya kakogo-nibud' duha k tomu cheloveku, s kotorym oni hotyat govorit';
poslannyj duh obrashchaetsya k etomu cheloveku, a ostal'nye duhi k poslannomu,
sosredotochivaya v nem vse te mysli, kotorye on dolzhen peredat'; v eto vremya
duh etot ubezhden, chto on sam. govorit, a s drugoj storony, i ostal'nye duhi
ubezhdeny v tom zhe samom; takim obrazom, soedinenie odnogo duha s neskol'kimi
sovershaetsya takzhe posredstvom vzaimnogo obrashcheniya storon. No vposledstvii
budet skazano s bol'shej podrobnost'yu ob etih duhah i o teh soobshcheniyah,
kotorye posredstvom ih sovershayutsya.
256. Ni odnomu angelu n ni odnomu duhu ne pozvolyaetsya govorit' s
chelovekom po svoej pamyati, no tol'ko po pamyati samogo cheloveka. Angely i
duhi, podobno cheloveku, odareny pamyat'yu, no esli b duh stal govorit' s
chelovekom po svoej pamyati, to chelovek vse mysli svoi v etom sostoyanii
nepremenno otnes by k sebe, mezh tem kak oni prinadlezhat duhu: eto kak by
vospominanie o veshchi, kotoroj, odnako, chelovek nikogda ne slyhal i ne vidal;
mne dano bylo uznat' po opytu, chto eto tak. Vsledstvie etogo sostavilos' u
nekotoryh lyudej v drevnosti to ponyatie, chto posle neskol'kih tysyach let oni
vozvratyatsya k svoej prezhnej zhizni i ko vsem ee deyaniyam, a u inyh - chto oni
uzhe dejstvitel'no vozvratilis'; oni vyveli eto zaklyuchenie iz togo, chto im
inogda sluchalos' kak by vspomnit' o veshchah, kotoryh oni, odnako, nikogda ne
slyhali i ne vidali; eto proishodilo imenno vsledstvie vliyaniya duhov iz
sobstvennoj ih pamyati na mysli etih lyudej.
257. Est' takzhe duhi, kotorye nazyvayutsya prirodnymi i plotskimi. Kogda
eti duhi prihodyat k cheloveku, oni ne soedinyayutsya s ego mysl'yu, kak Drugie
duhi, no oni vhodyat v ego telo, ovladevayut vsemi ego chuvstvami, govoryat ego
ustami i dejstvuyut ego chlenami v polnom ubezhdenii, chto vse prinadlezhashchee
cheloveku est' ih sobstvennoe. |to te duhi, kotorymi chelovek byvaet oderzhim,
no Gospod', povergnuv ih v ad, sovershenno ih otdalil, vsledstvie chego i
oderzhimyh v nastoyashchee vremya ne byvaet.
O nebesnom pis'me
258. Tak kak u angelov est' rech' i rech' ih est' rech' slovesnaya, to u
nih est' i pis'mo, posredstvom kotorogo oni tochno tak zhe, kak i rech'yu,
vyrazhayut svoi dushevnye chuvstva. Mne sluchalos' poluchat' bumagi krugom
ispisannye, iz kotoryh inye sovershenno pohodili na pisannye rukoj, a drugie
na pechatnye, kak na zemle; i ya tochno tak zhe mog chitat' ih, no tol'ko ne mog
izvlech' iz nih bolee odnoj mysli ili dvuh po toj prichine, chto protivno
Bozhestvennomu poryadku pouchat'sya o nebesah iz drugih pisanij, krome Slova;
ibo tol'ko posredstvom ego odnogo sovershaetsya obshchenie i soedinenie nebes s
mirom i, sledovatel'no. Gospoda s chelovekom. CHto bumagi, pisannye na
nebesah, yavlyalis' i prorokam, eto vidno u Iezekiilya: I uvidel ya, i vot, ruka
prosterta ko mne, i vot, v nej knizhnyj svitok. I On razvernul ego peredo
mnoyu, i vot, svitok ispisan byl vnutri i snaruzhi (2. 9, 10). I u Ioanna: I
videl ya v desnice, u Sidyashchego na prestole knigu, napisannuyu vnutri i otvne,
zapechatannuyu sem'yu pechatyami (Otkr. 5. 1).
259. Nebesnoe pis'mo bylo predusmotreno Gospodom radi Slova. Slovo v
sushchnosti svoej est' Bozhestvennaya istina, ot kotoroj istekaet vsya nebesnaya
mudrost' kak dlya angelov, tak i dlya lyudej, ibo ono bylo pisano po vnusheniyu
Gospoda (dictatum a Domino); a vnushaemoe Gospodom prohodit po poryadku vse
nebesa i okanchivaetsya v cheloveke. Vsledstvie etogo Slovo prisposobleno kak k
mudrosti angel'skoj, tak i k razumeniyu chelovecheskomu, poetomu ono est' i u
angelov, i oni chitayut ego, kak lyudi na zemle; iz nego oni cherpayut svoi
pravila ucheniya, i ono zhe sluzhit im osnovaniem dlya propovedej. Slovo u nih to
zhe samoe, chto i u nas, no tol'ko prirodnyj smysl ego, t.e. zdeshnij
bukval'nyj, ne sushchestvuet na nebesah, a zamenen duhovnym, t.e. vnutrennim
ego smyslom (sm. sochinenie O belom kone Apokalipsisa).
260. Odnazhdy ya poluchil s nebes bumazhku, na kotoroj bylo napisano tol'ko
neskol'ko slov evrejskimi bukvami; pri etom mne bylo skazano, chto kazhdaya
bukva polna tajn premudrosti i chto tajny eti zaklyuchayutsya v izgibah i
nakloneniyah bukv i takzhe v zvukah ih; iz etogo mne stalo yasno, chto znachat
slova Gospoda: Ibo istinno govoryu vam: dokole ne prejdet nebo i zemlya, ni
odna jota ili ni odna cherta ne prejdet iz zakona (Mat. 5. 18). CHto Slovo
Bozhestvenno do malejshej chertochki, eto izvestno i cerkvi, no v chem imenno
zaklyuchaetsya eta Bozhestvennost' - dosele bylo neizvestno i potomu teper'
budet ob®yasneno. V samyh vnutrennih nebesah pis'mo sostoit iz razlichnogo
roda izognutyh i kruglovatyh chertochek; te i drugie raspolozheny po obrazu
nebes; posredstvom ih angely vyrazhayut tajny svoej mudrosti i mnogoe drugoe,
chto slovami peredat' nevozmozhno. Udivitel'no pri etom, chto angely znayut eto
pis'mo bez ucheniya i prepodavaniya, ono im vrozhdeno, kak i sama rech' (sm. n.
236); vot pochemu pis'mo eto i nazyvaetsya nebesnym; vrozhdeno zhe ono im
potomu, chto vsyakoe rasprostranenie myslej i chuvstv, a zatem i vsyakoe obshchenie
razumeniya i mudrosti angel'skoj sovershaetsya po nebesnomu obrazu (n. 201),
vsledstvie chego i pis'mo ih soglasno s etim obrazom. Mne bylo skazano, chto u
drevnejshih zhitelej nashej zemli takogo roda pis'mo sushchestvovalo do
izobreteniya bukv i bylo pereneseno v bukvy evrejskogo yazyka, kotorye v
drevnee vremya byli vse okruglye (inflexae) i ni odna iz nih ne pisalas'
uglom, kak teper'. Vot pochemu v Slove, dazhe v samih jotah, chertochkah i
kavychkah ego, zaklyuchayutsya Bozhestvennye veshchi i nebesnye tajny.
261. Takogo roda pis'mo iz nebesnoobraznyh nachertanij upotreblyaetsya v
samyh vnutrennih nebesah, zhiteli kotoryh bolee drugih prebyvayut v mudrosti;
etimi nachertaniyami oni vyrazhayut chuvstva, iz kotoryh mysli ih istekayut i
sleduyut po poryadku odna za drugoj smotrya po predmetu, o kotorom idet rech';
vot pochemu eto pis'mo zaklyuchaet v sebe tajny dlya mysli neischerpaemye; mne i
ego dano bylo videt'. V nizshih nebesah takogo roda pis'ma ne sushchestvuet;
pis'mo etih nebes pohodit pa bukvy nashego pis'ma, no vse-taki ono neponyatno
cheloveku, potomu chto ono pisano na angel'skom yazyke, kotoryj ne imeet nichego
obshchego s chelovecheskim (sm. n. 237); i podlinno: glasnymi bukvami nebesnye
angely vyrazhayut chuvstva svoi, soglasnymi - ponyatiya myshleniya, ot chuvstv
proishodyashchie, a slovami, iz teh i drugih bukv sostavlennymi, - samyj smysl
veshchi (sm. n. 236, 241); eto pis'mo soderzhit v neskol'kih slovah bolee, chem
vozmozhno cheloveku napisat' na neskol'kih stranicah, i ya videl ego. Takogo
roda pis'mom napisano Slovo u angelov nizshih nebes, v samyh zhe vnutrennih
nebesah ono napisano nebesnoobraznymi nachertaniyami.
262. Dostojno zamechaniya, chto pis'mo na nebesah vytekaet iz samyh myslej
angelov estestvenno i s takoj legkost'yu, kak esli b mysl' sama lozhilas' na
bumagu; ruka ih ne ostanavlivaetsya za vyborom kakogo-nibud' slova, potomu
chto slova ih, kogda govoryat oni ili pishut, odinakovo sootvetstvuyut ponyatiyam
mysli ih, a vsyakoe sootvetstvie samo po sebe estestvenno i proizvol'no. Na
nebesah est' takzhe pis'mo, kotoroe pishetsya bez posobiya ruki, po odnomu
sootvetstviyu myslej, no eto pis'mo ne ostaetsya navsegda.
263. YA videl eshche takogo roda nebesnoe pis'mo, kotoroe sostoit iz odnih
cifr, raspolozhennyh po poryadku, sovershenno kak v pis'me, sostoyashchem iz bukv i
slov; mne bylo skazano, chto eto pis'mo ishodit ot samyh vnutrennih nebes i
chto vysheupomyanutoe nebesnoe pis'mo (n. 236, 241) prinimaet vid cifr u
angelov nizshih nebes, kogda kakaya-nibud' mysl', istekayushchaya iz togo pis'ma,
dohodit do nih. Mne bylo skazano, chto i eto cifirnoe pis'mo zaklyuchaet v sebe
tajny, iz kotoryh nekotorye ne mogut byt' ni shvacheny mysl'yu, ni vyrazheny
slovami, ibo vse cifry chemu-libo sootvetstvuyut i, podobno slovam, imeyut
znachenie, s toj raznicej, odnako, chto cifry zaklyuchayut v sebe obshchie ponyatiya,
a slova - chastnye; a kak odno obshchee ponyatie zaklyuchaet v sebe beschislennoe
mnozhestvo chastnyh, to cifirnoe pis'mo zaklyuchaet v sebe gorazdo bolee tajn,
chem bukvennoe. Iz etogo mne stalo yasno, chto chisla v Slove imeyut svoe
znachenie tochno tak zhe, kak i slova (znachenie prostyh, kak-to: 2, 3, 4, 5, 6,
7, 8, 9, 10, 12; slozhnyh, kak-to: 20, 30, 50, 70, 100, 144, 1000, 10000,
12000 i mnogih drugih mozhno videt' v sochinenii Tajny nebesnye, v kotorom
bylo ob etom skazano). V etogo roda pis'me na nebesah vsegda stavyat prezhde
chislo, ot kotorogo vse, sleduyushchie za nim po poryadku, zavisyat kak ot svoego
podlezhashchego, potomu chto eto chislo kak by zaglavie togo predmeta, o kotorom
idet rech', i uzhe po etomu chislu raspredelyayutsya vse sleduyushchie za nim smotrya
po chastnomu znacheniyu kazhdogo.
264. Lyudi, kotorye nichego ne znayut pro nebesa i kotorye ne hotyat
sostavit' sebe o nih drugogo ponyatiya, kak o chistom vozduhe, v kotorom
nosyatsya angely, kak otvlechennye umy (mentes intellectuales) bez sluha i
zreniya, ne mogut sebe predstavit', chtob u nih mogli byt' rech' i pis'mo; eti
lyudi dopuskayut dejstvitel'noe bytie v odnom tol'ko veshchestvennom mire, mezh
tem kak vse, chto est' na nebesah, sushchestvuet v dejstvitel'nosti tochno tak,
kak i na zemle, i u angelov etih nebes est' vse potrebnoe dlya ih zhizni i
mudrosti.
O mudrosti nebesnyh angelov
265. Trudno ponyat', kakova mudrost' nebesnyh angelov; ona do togo
prevoshodit chelovecheskuyu, chto mezhdu nimi ne mozhet byt' i sravneniya, a
mudrost', prevoshodyashchaya nashu mudrost', kazhetsya nam vovse nevozmozhnoj. CHtob
opisat' ee, neobhodimo privesti nekotorye istiny, pokuda neizvestnye, a vse
neizvestnoe yavlyaetsya v razume kak by ten'yu, kotoraya ne dozvolyaet videt'
predmet, kakim on est' sam po sebe. No eti istiny, odnako, mogut byt' uznany
i, pri poznanii ih, ponyaty, lish' by um naslazhdalsya imi, ibo naslazhdenie,
ishodya ot lyubvi, vnosit s soboj i svet, a svet etot, ozaryaya lyudej, kotorye
lyubyat predmety, otnosyashchiesya k Bozhestvennoj i nebesnoj mudrosti, svetit im s
nebes.
266. Kakova mudrost' angelov, mozhno zaklyuchit' iz togo, chto oni zhivut v
nebesnom svete, a nebesnyj svet v sushchnosti svoej est' Bozhestvennaya istina,
ili Bozhestvennaya mudrost', i svet etot v odno i to zhe vremya osveshchaet i
vnutrennee zrenie uma (mentis), i vneshnee zrenie glaza (chto nebesnyj svet
est' Bozhestvennaya mudrost', ili Bozhestvennaya istina, - sm. n. 126- 133); k
tomu zhe angely prebyvayut i v nebesnom teple, kotoroe v sushchnosti svoej est'
Bozhestvennoe blago, ili Bozhestvennaya lyubov', ot kotoroj rozhdaetsya v angelah
zhelanie byt' mudrymi (chto nebesnoe teplo est' Bozhestvennoe blago, ili
Bozhestvennaya lyubov', - sm. n. 133- 140). CHto angely odareny mudrost'yu v
takoj stepeni, chto mogut byt' nazvany olicetvoreniyami mudrosti, mozhno
zaklyuchit' iz togo, chto vse ih mysli i vse ih chuvstva tekut soglasno
nebesnomu obrazu, kotoryj est' obraz nebesnoj mudrosti; i eshche iz togo, chto
ih vnutrennie, mudrost' priemlyushchie nachala sostavleny po etomu zhe obrazu (chto
mysli i chuvstva angelov, a zatem razum i mudrost' ih tekut soglasno
nebesnomu obrazu - sm. n. 201-212). CHto angely odareny prevoshodyashchej nas
mudrost'yu, mozhno videt' takzhe iz togo, chto ih rech' est' rech' mudrosti, ibo
ona neposredstvenno i sama soboj vytekaet iz mysli ih, a mysl' ih - iz
chuvstva lyubvi, tak chto rech' ih est' vneshnij obraz mysli i lyubvi. Vot pochemu
otsutstvie vsego vneshnego, otrazhayushchegosya v rechi chelovecheskoj ot vliyaniya
postoronnih myslej, daet angelam vozmozhnost' niskol'ko ne otvlekat'sya ot
Bozhestvennogo naitiya (chto rech' angelov est' rech' ih myslej i chuvstv - sm. n.
234-245). Prevoshodstvu mudrosti angelov sodejstvuet i to, chto vse predmety,
kotorye oni vidyat glazami i postigayut vneshnimi chuvstvami, soglasuyutsya s ih
mudrost'yu, ibo predmety eti sut' sootvetstviya i, sledovatel'no, vneshnie
izobrazheniya vsego otnosyashchegosya k ih mudrosti (chto vse predmety, yavlyayushchiesya
na nebesah, sut' sootvetstviya vnutrennih nachal angelov i vneshnie izobrazheniya
ih mudrosti - sm. n. 170- 182). Krome togo, mysli angel'skie ne ogranicheny i
ne stesneny, podobno mysli cheloveka, ponyatiyami o vremeni i prostranstve;
prostranstvo i vremya prinadlezhat prirode, a prirodnoe otvlekaet um ot
predmetov duhovnyh i lishaet zrenie razuma svoej obshirnosti (chto ponyatiya
angelov otresheny ot vremeni i prostranstva i, sledovatel'no, v sravnenii s
chelovecheskimi beskonechny - sm. n. 162-169 i 191-199). Pribavim k etomu, chto
mysli angelov ne obrashchayutsya bolee k zemnomu i veshchestvennomu i ne preryvayutsya
nikakimi zabotami o zhitejskih nuzhdah; sledovatel'no, eti predmety ne
otvlekayut ih ot udovol'stvij mudrosti, kak eto byvaet s myslyami lyudej na
zemle; angely vse poluchayut ot Gospoda darom: odeyaniya - darom, pomeshchenie -
darom (n. 181, 190); i, sverh togo, im daruyutsya udovol'stviya i radosti po
mere prinyatiya imi mudrosti Gospoda. Vse eto bylo skazano, chtob bylo
izvestno, otkuda u angelov stol' vysokaya mudrost'.
267. Angely potomu mogut vmeshchat' stol' velikuyu mudrost', chto vnutrennie
nachala ih raskryty i chto mudrost', kak i vsyakoe sovershenstvo, rastet,
napravlyayas' vnutr' i, sledovatel'no, po mere raskrytiya vnutrennih nachal. U
kazhdogo angela est' tri stepeni zhizni, kotorye sootvetstvuyut trem nebesam
(sm. n. 29-40): te, u kotoryh otkryta pervaya stepen', nahodyatsya v pervyh,
ili poslednih, nebesah; te, u kotoryh otkryta tret'ya stepen', nahodyatsya v
tret'ih, ili samyh vnutrennih, nebesah. Mudrost' angelov nebesnyh
sootvetstvuet etim stepenyam, poetomu mudrost' angelov samyh vnutrennih nebes
nepomerno prevoshodit mudrost' angelov poslednih nebes (sm. n. 209, 210);
kakie eto stepeni - sm. n. 38. |ta raznica proishodit ot togo, chto mudrost'
vysshih stepenej zaklyuchaet v sebe chastnosti ponyatij, a mudrost' nizshih
stepenej - obshchie nachala, v kotoryh chastnosti soderzhatsya; chastnosti otnosyatsya
k obshchim nachalam kak tysyachi ili miriady k edinice; vot v kakom otnoshenii
nahoditsya mudrost' angelov vysshih nebes k mudrosti angelov nizshih nebes. No
tem ne menee mudrost' angelov nizshih nebes prevoshodit v takoj zhe stepeni
mudrost' cheloveka, ibo chelovek nahoditsya v ploti i ee chuvstvennyh nachalah, a
plotskoe chuvstvennoe nachalo cheloveka prinadlezhit samoj nizshej stepeni. Iz
etogo vidno, kakova mudrost' teh, kotorye myslyat po chuvstvennym nachalam, ili
lyudej, nazyvaemyh chuvstvennymi: v nih net niskol'ko mudrosti, a odna tol'ko
nauka; no etogo nel'zya skazat' o teh lyudyah, ch'i mysli podnyalis' vyshe
chuvstvennogo, ili ch'i vnutrennie nachala otkryty nebesnomu svetu.
268. Kak velika mudrost' angelov, mozhno sudit' takzhe iz togo, chto na
nebesah vse vzaimno soobshchaetsya; razumenie i mudrost' odnogo soobshchayutsya
drugomu. Nebesa polny obshcheniya vseh blag, ibo nebesnaya lyubov' takova, chto
vsyakij hochet, chtoby prinadlezhashchee emu prinadlezhalo i drugomu; vsledstvie
etogo nikto na nebesah ne schitaet svoe blago za podlinnoe ili nastoyashchee,
esli ono v to zhe vremya ne nahoditsya i v drugom; vot ot chego proishodit i
nebesnoe blazhenstvo. |to svojstvo vzaimnogo obshcheniya prinadlezhit angelam ot
Gospoda, po svojstvu ego Bozhestvennoj lyubvi. Mne dano bylo uznat' po opytu o
sushchestvovanii takogo obshcheniya na nebesah: neskol'ko prostyh duhov byli
odnazhdy vzyaty na nebesa; voshedshi tuda, oni usvoili sebe i mudrost'
angel'skuyu, stali ponimat' to, chego prezhde ne ponimali, i govorit' to, chego
v prezhnem svoem sostoyanii ne mogli by vyskazat'.
269. Nevozmozhno peredat' na slovah, kakova mudrost' angelov, no mozhno
tol'ko poyasnit' etot predmet posredstvom neskol'kih obshchih polozhenij: angely
mogut vyrazit' odnim slovom to, chego chelovek ne mozhet vyrazit' tysyach'yu;
sverh togo, v kazhdom angel'skom slove est' beschislennoe mnozhestvo veshchej,
kotorye ne mogut byt' vyrazheny slovami chelovecheskogo yazyka, ibo v kazhdom
angel'skom slove soderzhatsya v nepreryvnoj svyazi tajny mudrosti, kotoryh
chelovecheskaya nauka nikogda ne dostigaet. To, chego angely ne vyskazyvayut
vpolne slovami svoej rechi, oni dopolnyayut zvukom, kotoromu prisushchi chuvstva,
otnosyashchiesya k predmetam rechi. Kak bylo skazano vyshe (n. 236, 241), angely
vyrazhayut chuvstva lyubvi svoej posredstvom zvukov, a ponyatiya mysli, ot lyubvi
proishodyashchej, posredstvom slov; potomu i slyshannoe na nebesah nazyvaetsya
neskazannym. Takim zhe obrazom angely mogut v nemnogih slovah peredat' vse,
chto napisano v celoj knige, i pridat' kazhdomu slovu smysl, vozvyshayushchij ego
do vnutrennej mudrosti, ibo rech' ih takova, chto kazhdyj zvuk ee soglasuetsya s
chuvstvami, a kazhdoe slovo s mysl'yu; i sami slova ih beskonechno
raznoobrazyatsya smotrya po poryadku predmetov, sovokupno soderzhashchihsya v mysli.
Angely vnutrennih nebes mogut takzhe po zvuku i neskol'kim slovam govoryashchego
uznat' vsyu ego zhizn', potomu chto v raznoobraznyh s myslyami soglasnyh zvukah
slov oni postigayut gospodstvuyushchuyu v cheloveke lyubov', v kotoroj kak by
nachertany vse chastnosti ego zhizni. Iz etogo vidno, kakova mudrost' angelov:
ona v sravnenii s chelovecheskoj kak miriada s edinicej, ili kak dvigatel'nye
beschislennye sily vsego tela v sravnenii s proishodyashchim ot nih dvizheniem,
kotoroe na vid predstavlyaetsya edinichnym, ili kak tysyachi podrobnostej
predmeta pod otlichnym mikroskopom v sravnenii s celym predmetom, edva
vidimym dlya prostogo glaza. Mne by hotelos' poyasnit' eto eshche odnim primerom.
Angel stal po stepeni mudrosti svoej opisyvat' vozrozhdenie, on predstavil po
poryadku do sotni tajn, otnosyashchihsya k etomu predmetu, i kazhduyu tajnu on
ispolnil ponyatij, v kotoryh byli eshche bolee vnutrennie tajny; i on sdelal eto
ot nachala do konca, izlozhiv, kakim obrazom duhovnyj chelovek snova
zachinaetsya, kak by nositsya v utrobe, roditsya, rastet i postepenno
sovershaetsya. Angel govoril, chto on mog by uvelichit' eshche mnogimi tysyachami
chislo etih tajn, chto skazannoe im otnosilos' tol'ko k vneshnemu cheloveku, a
chto tajny, otnosyashchiesya k vozrozhdeniyu vnutrennego cheloveka, gorazdo
mnogochislennee. Iz etogo i drugogo tomu podobnogo, chto ya slyshal ot angelov,
mne stalo yasno, kak velika ih mudrost' i kak veliko v sravnenii s nej
nevezhestvo cheloveka, kotoryj edva znaet, chto takoe vozrozhdenie, i ne
zamechaet ni odnoj stupeni ego, pokuda ono sovershaetsya v nem.
270. Teper' skazhu neskol'ko slov o mudrosti angelov tret'ih, ili samyh
vnutrennih, nebes i pokazhu, naskol'ko ona prevoshodit mudrost' angelov
pervyh, ili poslednih, nebes. Mudrost' angelov tret'ih, ili samyh
vnutrennih, nebes nepostizhima dazhe dlya zhitelej poslednih nebes, potomu chto
vnutrennie nachala angelov tret'ih nebes raskryty v tret'ej stepeni, a
vnutrennie nachala angelov pervyh nebes - tol'ko v pervoj: vsyakaya zhe mudrost'
rastet, voshodya k vnutrennim nachalam, i sovershenstvuetsya smotrya po stepeni,
v kotoroj oni otkryty (sm. n. 208, 267). Vsledstvie togo chto vnutrennie
nachala angelov tret'ih, ili samyh vnutrennih, nebes raskryty v tret'ej
stepeni, Bozhestvennye istiny kak by nachertany v nih, ibo vnutrennie nachala
tret'ej stepeni bolee, chem te zhe nachala vtoroj ili pervoj stepeni, ustroeny
soglasno nebesnomu obrazu; obraz zhe etot ustroen po Bozhestvennoj istine, a
sledovatel'no, Bozhestvennoj premudrost'yu. Vsledstvie etogo i Bozhestvennye
istiny kazhutsya etim angelam kak by nachertannymi v nih ili kak by im
vrozhdennymi i prisushchimi, a potomu, kak tol'ko eti angely slyshat podlinnye
Bozhestvennye istiny, oni totchas priznayut i postigayut ih i zatem kak by vidyat
ih vnutri samih sebya. Buduchi takimi, angely etih nebes nikogda ne rassuzhdayut
o Bozhestvennyh istinah i eshche menee sporyat o kakoj-libo istine, chtob
doznat'sya, istina li eto ili net. Ravno im neizvestno, chto takoe znachit
verit' chemu ili imet' veru vo chto. CHto takoe vera, govoryat oni, kogda ya
postigayu i vizhu, chto eto tak? Oni dlya poyasneniya upodoblyayut eto tomu, kak
esli by kto, vidya dom i vse prinadlezhnosti ego vnutri i snaruzhi, stal
govorit' svoemu tovarishchu, chtob on veril v sushchestvovanie etih predmetov i chto
oni imenno takovy, kakimi on ih vidit; ili esli b kto, vidya sad, ego derev'ya
i plody, stal govorit' svoemu tovarishchu, chtob on veril, chto eto sad, derev'ya
i plody, kogda on i sam yasno vidit eto svoimi glazami. Vot pochemu angely eti
nikogda ne upominayut o vere i ne imeyut o nej nikakogo ponyatiya; po etoj zhe
prichine oni nikogda ne rassuzhdayut o Bozhestvennyh istinah i eshche menee sporyat
o kakoj-nibud' istine, chtob uznat', tak eto ili net. No u angelov nizshih,
ili pervyh, nebes Bozhestvennye istiny ne nachertany v ih vnutrennih nachalah
takim zhe obrazom, potomu chto u nih raskryta tol'ko pervaya stepen' zhizni,
vsledstvie chego oni rassuzhdayut ob etih istinah, a te, chto rassuzhdayut, edva
vidyat chto-nibud' dalee togo predmeta, o kotorom sudyat, ili perehodyat za
predely predmeta tol'ko dlya togo, chtob podtverdit' ego chem-nibud' i,
podtverdiv, govorit', chto on dejstvitel'no otnositsya k vere ili chto etomu
sleduet verit'.
Obo vsem etom ya govoril s angelami, i oni skazali mne, chto mezhdu
mudrost'yu angelov tret'ih nebes i mudrost'yu angelov pervyh nebes takaya zhe
raznica, kak mezhdu svetom i t'moj; oni dazhe sravnivayut mudrost' angelov
tret'ih nebes s velikolepnym dvorcom, kotoryj, stoya sredi obshirnogo sada,
snabzhen vsem neobhodimym dlya zhizni i okruzhen vsyakim velikolepiem; angely,
prebyvayushchie v istinah mudrosti, mogut vhodit' vo dvorec etot, videt' vse
nahodyashcheesya v nem, gulyat' v sadu ego po vsem napravleniyam i naslazhdat'sya
vsemi ego krasotami. No sovsem ne tak byvaet s temi, kotorye rassuzhdayut ob
istinah, i eshche bolee s temi, kotorye, ne vidya ih vo svete istiny, a cherpaya
ih ot drugih lyudej ili iz bukval'nogo smysla Slova, kotorogo oni vnutrenne
ne ponimayut, ne menee togo sporyat o nih, trebuyut, chtob etim istinam ih
verili, i ne dopuskayut, chtob ih posle togo vnutrenne rassmatrivali. Takie
angely, po slovam pervyh, ne mogut priblizit'sya dazhe k pervomu porogu dvorca
mudrosti, ni tem pache vojti v nego i gulyat' po ego sadam, ibo oni pri pervom
shage tuda ostanavlivayutsya; mezh tem kak angelam, prebyvayushchim v nastoyashchej
istine, nichto ne prepyatstvuet idti vpered ne ostanavlivayas', potomu chto
istiny, imi zrimye, vedut ih, kuda oni hotyat, i otkryvayut pered nimi
prostrannoe pole (ibo kazhdaya istina po prostranstvu svoemu beskonechna i v
svyazi so mnogimi drugimi). Krome togo, oni mne skazali, chto mudrost' angelov
samyh vnutrennih nebes sostoit preimushchestvenno v tom, chto oni usmatrivayut
Bozhestvennoe i nebesnoe v kazhdoj veshchi i mnogo chudnogo v celom ryade
predmetov, ibo vse, predstavlyayushcheesya glazam ih, chemu-nibud' sootvetstvuet:
naprimer, kogda oni vidyat dvorcy i sady, ih sozercanie (intuitio) ne
ostanavlivaetsya nad tem, chto pered ih glazami, no oni vidyat vnutrennie
nachala, ot kotoryh proishodyat eti predmety i kotorym, sledovatel'no, oni
sootvetstvuyut; oni predstavlyayutsya im s polnym raznoobraziem smotrya po
naruzhnomu vidu predmetov; takim obrazom oni vidyat v poryadke i svyazi
neschetnoe mnozhestvo veshchej, kotorye dostavlyayut duhu ih stol'ko naslazhdeniya,
chto oni ot nego kak by vne sebya. CHto vse, yavlyayushcheesya na nebesah,
sootvetstvuet Bozhestvennym nachalam, nahodyashchimsya ot Gospoda v angelah, - sm.
vyshe n. 170-176.
271. Angely tret'ih nebes takovy, potomu chto oni zhivut v lyubvi k
Gospodu i chto eta lyubov',