raskryvaya vnutrennie nachala duha v tret'ej
stepeni, sluzhit priemnikom vsego otnosyashchegosya k mudrosti. Dolzhno, odnako,
znat', chto nesmotrya na eto angely samyh vnutrennih nebes postoyanno
sovershenstvuyutsya v mudrosti, no inache, chem angely poslednih nebes. Angely
samyh vnutrennih nebes ne slagayut Bozhestvennye istiny v pamyat', t.e. ne
delayut iz nih kakoj-nibud' nauki, no, kak skoro slyshat ih, totchas postigayut
i prilagayut k zhizni; poetomu Bozhestvennye istiny ostayutsya v nih kak by
nachertannymi, ibo to, chto takim obrazom peredano v zhizn', ostaetsya v nej.
Inache eto byvaet s angelami poslednih nebes: oni sperva slagayut Bozhestvennye
istiny v pamyat' i zaklyuchayut ih v nauku; uzhe ottuda oni cherpayut ih,
sovershenstvuyut posredstvom ih razum svoj i bez vnutrennego postizheniya
podlinnosti etih istin obrashchayut ih v volyu i zhizn'; ot etogo proishodit i
otnositel'naya temnota ih sostoyaniya. Dostojno zamechaniya, chto angely tret'ih
nebes sovershenstvuyutsya v mudrosti sluhom, a ne zreniem; slyshannoe imi v
propovedi ne vhodit v ih pamyat', no, perehodya nemedlenno v ih postizhenie i
volyu, stanovitsya delom ih zhizni, mezh tem kak predmety, vidimye glazami
angelov nizshih nebes, vhodyat v ih pamyat', oni ob etom rassuzhdayut i govoryat.
Iz etogo mne stalo yasno, chto dlya pervyh put' sluha est' put' mudrosti. |to
proishodit i ot sootvetstviya, ibo uho sootvetstvuet poslushaniyu, a poslushanie
prinadlezhit zhizni, togda kak glaz sootvetstvuet razumeniyu, a razumenie
otnositsya k ucheniyu. Sostoyanie etih angelov opisano v neskol'kih mestah
Slova, naprimer, u Ieremii: Posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu zakon Moj
vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego. I uzhe ne budut uchit' drug
druga, brat brata i govorit': poznajte Gospoda, ibo vse sami budut znat'
Menya, ot malogo do bol'shogo (31. 33, 34). I u Matfeya: No da budet slovo
vashe: da, da; net, net; a chto sverh etogo, to ot lukavogo (5. 37). Sverh,
skazano, ot lukavogo, potomu chto ono ne ot Gospoda: istiny, chto prisushchi
angelam tret'ih nebes, ishodyat ot Gospoda, potomu chto eti angely zhivut v
lyubvi k nemu; v etih nebesah lyubov' k Gospodu sostoit v tom, chtob hotet' i
tvorit' Bozhestvennuyu istinu, ibo Bozhestvennaya istina na nebesah est'
Gospod'.
272. K vysheizlozhennym prichinam, po kotorym angely sposobny prinimat'
stol' vysokuyu mudrost', prisoedinyaetsya i ta, samaya glavnaya na nebesah, chto
eti angely svobodny ot lyubvi k sebe samim, ibo naskol'ko kto svoboden ot
lyubvi k sebe, nastol'ko on mozhet byt' mudrym vo predmetah Bozhestvennyh. |ta
lyubov' zakryvaet vnutrennie nachala, otverztye k Gospodu i nebesam, i
raskryvaet vneshnie nachala, obrashchaya ih k samomu sebe; vot pochemu vse te, u
kogo lyubov' eta gospodstvuet, obrashchayutsya v potemkah otnositel'no nebes, hotya
by i byli v svete otnositel'no vsego mirskogo. Angely zhe naoborot: buduchi
svobodny ot etoj lyubvi, oni obretayutsya v svete mudrosti, ibo nebesnaya lyubov'
ih, sostoyashchaya v lyubvi k Gospodu i v lyubvi k blizhnemu, raskryvaet im
vnutrennie nachala potomu sobstvenno, chto lyubov' eta ishodit ot Gospoda i sam
Gospod' prebyvaet v nej. O tom, chto eta lyubov' obrazuet nebesa voobshche i v
kazhdom cheloveke v osobennosti, - sm. n. 13-19. Vsledstvie togo chto nebesnaya
lyubov' raskryvaet vnutrennie nachala, obrashchaya ih k Gospodu, vse angely
obrashchayutsya k nemu licom svoim (n. 142), ibo v duhovnom mire lyubov' obrashchaet
k sebe vnutrennie nachala kazhdogo, a kuda obrashchayutsya vnutrennie nachala, tuda
zhe obrashchaetsya i lico, ibo lico v mire duhovnom sostavlyaet odno s vnutrennimi
nachalami, buduchi ego vneshnim obrazom. Lyubov', obrashchaya k sebe i lico, i
vnutrennie nachala, soedinyaetsya s nimi, ibo lyubov' est' duhovnoe soedinenie;
poetomu zhe ona soobshchaet etim nachalam vse ej prinadlezhashchee. Vsledstvie etogo
obrashcheniya, a zatem soedineniya i soobshcheniya, angely odareny mudrost'yu. O tom,
chto vsyakoe soedinenie v mire duhovnom soglasuetsya s obrashcheniem lica samih
zhitelej, - sm. n. 255.
273. Angely postoyanno sovershenstvuyutsya v mudrosti, no tem ne menee oni
nikogda ne mogut usovershenstvovat'sya nastol'ko, chtoby moglo byt' kakoe-libo
otnoshenie mezhdu ih mudrost'yu i Bozhestvennoj mudrost'yu Gospoda; eta mudrost'
beskonechna, mezh tem kak mudrost' angel'skaya konechna, a mezhdu konechnym i
beskonechnym net nikakogo otnosheniya.
274. Tak kak mudrost' sovershenstvuet angelov i sostavlyaet ih zhizn' i
tak kak nebesa s ih blagami naitstvuyut na kazhdogo smotrya po stepeni mudrosti
ego, to vse na nebesah zhelayut i ishchut ee podobno tomu, kak alchushchij chelovek
zhelaet i ishchet pishchi; nauka, razumenie i mudrost' sostavlyayut takuyu zhe duhovnuyu
pishchu, kak yastva - prirodnuyu, i oni vzaimno sootvetstvuyut drug drugu.
275. V odnih i teh zhe nebesah, i dazhe v odnom i tom zhe nebesnom
obshchestve, angely nahodyatsya v razlichnoj, a ne v odinakovoj stepeni mudrosti:
odarennye naibol'shej mudrost'yu zanimayut seredinu, a odarennye men'shej
raspolozheny po stepenyam vokrug, do samyh poslednih predelov; sorazmernoe s
rasstoyaniem, nachinaya ot serediny, umalenie mudrosti podobno umaleniyu sveta,
dohodyashchego do t'my (sm. n. 43,128). V takoj zhe stepeni angely odareny i
svetom, ibo svet nebesnyj est' Bozhestvennaya mudrost' i kazhdyj prebyvaet v
svete po mere vospriyatiya im mudrosti. O nebesnom svete i razlichnom
vospriyatii ego sm. vyshe (p. 126-132).
O sostoyanii nevinnosti angelov na nebesah
276. Ne mnogim v mire vedomo, chto takoe nevinnost' i v chem ona sostoit;
a zhivushchim vo zle ona i vovse neizvestna. Hotya chelovek i vidit ee inogda v
lice, rechi i dvizheniyah, osobenno u detej, no vse-taki on ne znaet, chto takoe
nevinnost', ni tem bolee chto ona est' to nachalo v cheloveke, v kotorom
sokryty nebesa. Itak, chtob eto stalo izvestnym, ya skazhu po poryadku: sperva o
nevinnosti detstva, potom o nevinnosti mudrosti i, nakonec, o nebesnom byte
(status) otnositel'no nevinnosti.
277. Nevinnost' detstva ili detej ne est' nastoyashchaya nevinnost', potomu
chto ona u nih tol'ko vo vneshnem obraze, a ne vo vnutrennem; tem ne menee
dazhe iz etogo my mozhem uznat', kakova ona, potomu chto ona prosvechivaet v ih
lice, v ih dvizheniyah, v ih pervonachal'noj rechi i ne ostaetsya bez vliyaniya na
dushevnye chuvstva okruzhayushchih. No eta nevinnost' v detyah vneshnyaya, potomu chto u
nih net vnutrennego myshleniya i oni eshche ne znayut, chto takoe blago i chto takoe
zlo, chto takoe istina i chto takoe lozh' - nachala, iz kotoryh obrazuetsya
myshlenie. Po toj zhe prichine u nih net mudrosti (prudentia), osnovannoj na
sobi, net umysla i celi i, sledovatel'no, nikakogo zlogo namereniya; u nih
net sobi ot lyubvi k sebe i k miru; oni nichego ne prisvaivayut sebe, a vse,
chto u nih est', schitayut za roditel'skoe; udovletvoryayas' vsyakoj malost'yu i
bezdelicej, kotoruyu im daryat, oni polagayut v etom vse svoe udovol'stvie; u
nih net nikakoj zaboty o pishche i ob odezhde, nikakoj trevogi o budushchem; oni ne
znayut mira i nichego v nem ne ishchut; oni lyubyat svoih kormilic i svoih
sverstnikov, s kotorymi nevinno igrayut; oni dayut vesti sebya drugim, slushayut
ih i povinuyutsya im; vsledstvie takogo byta ih vse, chemu ih uchat, prinimaetsya
imi v zhizn', i vot otkuda bez ih vedoma obrazuyutsya u nih prilichnoe
obrashchenie, pervye nachala pamyati i myshleniya i samaya rech' ih; a dlya prinyatiya
nachal etih sluzhit im sredstvom ih sostoyanie nevinnosti, no eta nevinnost',
kak bylo skazano, vneshnyaya, potomu chto ona prinadlezhit tol'ko telu, a ne
duhu, kotoryj u nih eshche ne obrazovalsya, ibo on dolzhen sostoyat' iz voln i
razuma i proishodyashchih ot nih nachal lyubvi i myshleniya. Mne bylo skazano s
nebes, chto deti nahodyatsya pod osobennym usmotreniem Gospoda, chto naitie
shodit na nih s samyh vnutrennih nebes, kotorym prinadlezhit byt nevinnosti;
chto eto naitie pronikaet do vnutrennih nachal ih i, pronikaya, ispolnyaet ih
odnoj nevinnost'yu; chto poetomu nevinnost' eta, proyavlyayas' v ih line i
nekotoryh dvizheniyah, stanovitsya vidimoj i chto eta samaya nevinnost', pronikaya
roditelej do glubiny dushi, obrazuet to osobennoe chuvstvo, kotoroe nazyvaetsya
roditel'skoj lyubov'yu (v latinskom podlinnike ona nazvana storge, storge).
278. Nevinnost' mudrosti est' nastoyashchaya nevinnost', potomu chto ona
vnutrennyaya, ibo prinadlezhit samomu duhu, sledovatel'no, i samoj vole, a
zatem i razumu; a kogda volya i razum polny nevinnosti, to v nih est' i
mudrost', ibo ona prebyvaet v nih; poetomu i govoritsya na nebesah, chto
nevinnost' obitaet v mudrosti i chto u angela stol'ko zhe mudrosti, skol'ko i
nevinnosti. Angely podtverzhdayut eto tem, chto nahodyashchiesya v sostoyanii
nevinnosti niskol'ko ne otnosyat blaga k sebe, a vse imi poluchaemoe
pripisyvayut Gospodu; chto takie angely hotyat byt' vedomy Gospodom, a ne sami
soboj; chto oni lyubyat vsyakoe blago i naslazhdayutsya vsyakoj istinoj, ibo znayut i
postigayut, chto lyubit' blago, sledovatel'no, hotet' i tvorit' ego, znachit
lyubit' Gospoda, a lyubit' istinu znachit lyubit' blizhnego; chto oni zhivut,
dovol'stvuyas' tem, chto u nih est', mnogim ili malym, ibo znayut, chto poluchayut
vse potrebnoe po mere nadobnosti: malo, komu nuzhno malo, mnogo, komu nuzhno
mnogo; chto sami oni ne znayut, chto im polezno, a znaet eto odin Gospod', dlya
provideniya kotorogo vse vechno. Po etomu samomu angely nevinnosti ne pekutsya
o budushchem, eto popechenie oni nazyvayut zabotoj o zavtrashnem dne, nazyvaya ee
inache pechal'yu o potere ili nepoluchenii togo, chto bespolezno dlya zhizni i
sluzhby ee. Mezhdu soboj oni nikogda ne postupayut iz hudyh celej, no vsegda po
stremleniyam k blagu, pravde i iskrennosti; dejstvovat' iz hudyh celej - oni
nazyvayut eto kovarstvom, ot kotorogo oni begut, kak ot zmeinogo yada, ibo
kovarstvo sovershenno protivopolozhno nevinnosti. Tak kak oni vsego bolee
lyubyat, chtoby ih vel sam Gospod', i vse imi poluchennoe otnosyat k Nemu, to oni
daleki ot svoej sobi i po mere otdaleniya ot nee priemlyut naitie Gospodne;
poetomu vse slyshannoe imi ot Gospoda posredstvom Slova ili posredstvom
propovedi oni ne slagayut v pamyat', no totchas etogo slushayutsya, t.e. totchas zhe
hotyat eto i delayut; dlya nih pamyat' est' volya. Po vneshnemu obrashcheniyu svoemu
oni bol'shej chast'yu kazhutsya prostymi, no vnutri polny mudrosti i
ostorozhnosti; ih razumel Gospod', govorya: Bud'te mudry, kak zmii, i prosty,
kak golubi (Mat. 10. 16); takaya nevinnost' nazyvaetsya nevinnost'yu mudrosti.
Tak kak nevinnost' niskol'ko blaga ne pripisyvaet sebe, a vse otnosit k
Gospodu, lyubit byt' vedomoj Gospodom i potomu priemlet vsyakoe blago i vsyakuyu
istinu, iz kotoryh obrazuetsya mudrost', to chelovek i sozdan takim obrazom,
chtoby rebenkom on nahodilsya v nevinnosti vneshnej, a stanovyas' starcem - v
nevinnosti vnutrennej, tak, chtob on ot pervoj mog perejti ko vtoroj, a ot
vtoroj mog vozvratit'sya k pervoj; po etomu samomu u cheloveka v starosti telo
ubyvaet, i on snova stanovitsya kak by rebenkom, no rebenkom mudrym, t.e.
angelom, ibo angel v vysshem smysle est' mudroe ditya. Vot pochemu ditya v Slove
oznachaet nevinnost', a starec - mudreca, polnogo nevinnosti.
279. To zhe samoe sluchaetsya i s kazhdym chelovekom, kotoryj vozrozhdaetsya.
Vozrozhdenie est' vtorichnoe rozhdenie otnositel'no duhovnogo cheloveka. CHelovek
etot snachala prihodit v sostoyanie detskoj nevinnosti, zaklyuchayushchejsya v tom
priznanii, chto on niskol'ko ne mozhet poznat' istiny i tvorit' blaga ot sebya,
no odnim tol'ko Gospodom, i v tom, chto on ishchet i zhelaet istiny i blaga s toj
edinstvenno cel'yu, chto eto istina i blago. I to i drugoe daetsya emu Gospodom
vmeste s godami. Sperva on privoditsya k poznaniyu (scientia) nachal istiny i
blaga, zatem ot znaniya k razumeniyu i, nakonec, ot razumeniya k mudrosti,
soprovozhdayas' vo vse eto vremya nevinnost'yu, kotoraya, kak vyshe bylo skazano,
sostoit v tom priznanii, chto chelovek niskol'ko ne mozhet poznat' istiny i
tvorit' blaga ot sebya, no tol'ko Gospodom. Bez etoj very i ee postizheniya
nikto ne mozhet prinyat' chto-libo s nebes, v etom imenno zaklyuchaetsya
nevinnost' mudrosti.
280. Tak kak nevinnost' sostoit v tom, chtoby predavat'sya rukovodstvu
Gospoda, a ne svoemu sobstvennomu, to iz etogo sleduet, chto vse, zhivushchie na
nebesah, nahodyatsya v nevinnosti; ibo vse, zhivushchie tam, lyubyat, chtob ih vel
Gospod', znaya, chto vesti sebya samomu znachit byt' vedomym sob'yu; chto sob'
sostoit v tom, chtob lyubit' samogo sebya, a kto sebya samogo lyubit, tot ne
terpit, chtob ego vel drugoj; chto poetomu naskol'ko angel obretaetsya v
nevinnosti, nastol'ko on i v nebesah, t.e. nastol'ko zhe on obretaetsya v
Bozhestvennom blage i v Bozhestvennoj istine, potomu chto obretat'sya v etom
blage i v etoj istine znachit byt' na nebesah.
Vsledstvie etogo i nebesa razlichayutsya po nevinnosti: angely pervyh, ili
poslednih, nebes obretayutsya v nevinnosti pervoj, ili poslednej, stepeni;
angely vtoryh, ili srednih, nebes obretayutsya v nevinnosti vtoroj, ili
srednej, stepeni; angely zhe samyh vnutrennih, ili tret'ih, nebes obretayutsya
v nevinnosti tret'ej, ili samoj vnutrennej, stepeni. Ob etih poslednih mozhno
skazat', chto oni sut' voploshchenie samoj nevinnosti na nebesah, ibo
preimushchestvenno pered drugimi oni lyubyat, chtob ih vel Gospod', kak otec -
detej svoih. Vot pochemu takzhe oni totchas prinimayut volej, ispolnyayut i takim
obrazom perenosyat v zhizn' te Bozhestvennye istiny, kotorye oni slyshat ili
neposredstvenno ot Gospoda, ili posredstvom Slova i propovedej. Vot pochemu i
mudrost' ih tak vysoka v sravnenii s angelami nizshih nebes (sm. n.270, 271).
Vsledstvie takih svojstv svoih angely eti vseh blizhe k Gospodu, ot
kotorogo oni poluchayut nevinnost' svoyu; pri etom oni do togo daleki ot sobi
svoej, chto pochti, mozhno skazat', zhivut v Gospode. Po vneshnemu vidu svoemu
oni kazhutsya prostymi i, na vzglyad angelov nizhnih nebes, det'mi,
sledovatel'no, kak by malen'kimi: po-vidimomu, oni kazhutsya ne ochen' mudrymi,
mezh tem kak oni samye mudrye iz angelov nebesnyh, ibo oni znayut, chto sami po
sebe oni niskol'ko ne mudry i chto mudrost' sostoit v tom, chtob soznavat'
eto. Oni vedayut, chto vse ih znanie est' kak by nichto v sravnenii s tem, chego
ne znayut; oni govoryat, chto znat', soznavat' i postigat' - eto est' pervyj
shag k mudrosti. Angely eti nagie, potomu chto nagota sootvetstvuet
nevinnosti.
281. YA mnogo raz govoril s angelami o nevinnosti i uznal ot nih, chto
nevinnost' est' samaya sut' vsyakogo blaga, chto zatem blago est' blago,
naskol'ko v nem est' nevinnosti, i chto, sledovatel'no, mudrost' est'
mudrost', naskol'ko ona zaimstvuet nachalo svoe ot nevinnosti; chto to zhe
samoe sleduet skazat' o lyubvi, blagostyne i vere; chto poetomu nikto ne mozhet
vojti v nebesa, esli v nem net nevinnosti, kak eto i razumeetsya v slovah
Gospoda: Pustite detej prihodit' ko Mne i ne prepyatstvujte im; ibo takovyh
est' Carstvie Bozhie. Istinno govoryu vam: kto ne primet Carstviya Bozhiya, kak
ditya, tot ne vojdet v nego (Map. 10. 14, 15; Luk. 18. 16, 17); tut pod
det'mi, kak i v drugih mestah Slova, razumeyutsya nevinnye. Sostoyanie
nevinnosti eshche opisano Gospodom u Matfeya (6. 25, 28) posredstvom odnih
sootvetstvij: esli, takim obrazom, blago est' blago tol'ko po mere
zaklyuchayushchejsya v nem nevinnosti, to eto vsledstvie togo, chto vsyakoe blago
ishodit ot Gospoda i chto nevinnost' sostoit v tom, chtob hotet' byt' vedomym
Gospodom. YA takzhe uznal ot angelov, chto ni istina ne mozhet soedinyat'sya s
blagom, ni blago s istinoj inache kak posredstvom nevinnosti, poetomu i angel
ne est' angel nebesnyj, esli v nem net nevinnosti, ibo nebesa ne mogut byt'
v kom-nibud' do soedineniya v nem istiny s blagom. Vsledstvie togo i
sochetanie istiny s blagom nazyvaetsya nebesnym brakom, a nebesnyj brak est'
to, chto nazyvaetsya nebesami. YA uznal takzhe, chto istinno supruzheskaya lyubov'
poluchaet bytie svoe ot nevinnosti, t.e. sochetaniya istiny i blaga; kogda eto
sochetanie, v kotorom uchastvuyut dve dushi (mentes), t.e. dusha zheny i dusha
muzha, perehodit v nizshuyu sferu (v podlinnike odno slovo - descendit), togda
ono prinimaet vid supruzheskoj lyubvi, ibo suprugi, kak i dushi (mentes) ih,
lyubyat drug druga. Vot pochemu v supruzheskoj lyubvi est' igry podobnye igram
detstva i nevinnosti.
282. Tak kak nevinnost' est' samaya sut' blaga nebesnyh angelov, to
ochevidno, chto Bozhestvennoe blago, ishodyashchee ot Gospoda, est' samaya
nevinnost', ibo eto samoe blago, naitstvuya na angelov i pronikaya do samyh
vnutrennih nachal ih, raspolagaet i prisposoblyaet ih k prinyatiyu vsyakogo
nebesnogo blaga. To zhe samoe byvaet i s det'mi: ih vnutrennie nachala ne
tol'ko obrazuyutsya naitiem nevinnosti, ishodyashchej ot Gospoda, no i neprestanno
raspolagayutsya i prisposoblyayutsya k prinyatiyu blaga nebesnoj lyubvi, potomu chto
blago nevinnosti, kak samaya sut' vsyakogo blaga, dejstvuet cherez samoe
vnutrennee v cheloveke nachalo. Iz etogo mozhno videt', chto vsyakaya nevinnost'
ishodit ot Gospoda, poetomu i Gospod' v Slove nazvan agncem, ibo agnec
oznachaet nevinnost'. Tak kak nevinnost' est' samoe vnutrennee nachalo vsyakogo
blaga na nebesah, to ona s takoj siloj dejstvuet na dushu, chto tomu, kto
chuvstvuet ee v sebe - chto sluchaetsya pri priblizhenii angela samyh vnutrennih
nebes, - kazhetsya, chto on ne mozhet bolee vladet' soboj i chto radost', kotoroj
on togda proniknut i vostorgaetsya, tak velika, chto v sravnenii s nej vsyakaya
radost' zemnaya kazhetsya nichtozhnoj. YA govoryu tak po opytu.
283. Vse, zhivushchie vo blage nevinnosti, proniknuty eyu, i naskol'ko kto
prebyvaet v etom blage, nastol'ko on i proniknut eyu. Te zhe, naprotiv,
kotorye ne zhivut vo blage nevinnosti, niskol'ko ne proniknuty eyu. Vot pochemu
vse zhiteli ada sovershenno protivopolozhny nevinnosti, oni i ne znayut, chto
takoe nevinnost', i dazhe takovy, chto chem bolee kto nevinen, tem bolee oni
goryat strast'yu sdelat' emu zlo. Poetomu oni ne mogut vynosit' prisutstvie
detej i, kak tol'ko vidyat ih, v nih rozhdaetsya zverskoe zhelanie vredit' im.
Iz etogo yasno, chto sob' cheloveka, a zatem lyubov' ego k sebe protivny
nevinnosti, ibo vse zhiteli ada pogruzheny v svoyu sob' i zatem v lyubov' k
sebe.
O sostoyanii mira na nebesah
284. Komu nevedomo sostoyanie nebesnogo mira, tot ne mozhet postich', chto
takoe tot mir, v kotorom prebyvayut angely. Pokuda chelovek zhivet v tele, on
ne mozhet ni stat' priemnikom nebesnogo mira, ni, sledovatel'no, postich' ego,
potomu chto postizhenie ego ostaetsya v oblasti prirodnogo cheloveka. CHtob
postich' emu nebesnyj mir, on dolzhen myslenno voznestis' i otreshit'sya ot
tela, byt' v duhe i nahodit'sya togda s angelami. Tak kak ya takim putem mog
postich', chto takoe nebesnyj mir, to ya mogu opisat' ego, no, odnako, ne
otnositel'no samoj sushchnosti ego, potomu chto net slov chelovecheskih dlya
peredachi takih ponyatij, a tol'ko sravnitel'no s tem spokojstviem duha,
kotoroe svojstvenno lyudyam, zhivushchim v Boge (qui contenti sunt in Deo).
285. Est' dva samyh vnutrennih nebesnyh nachala: nevinnost' i mir. Oni
nazvany samymi vnutrennimi, potomu chto oni neposredstvenno ishodyat ot
Gospoda. Ot nevinnosti ishodit vsyakoe nebesnoe blago, ot mira zhe - vsyakoe
udovol'stvie blaga. Vo vsyakom blage est' svoe udovol'stvie. I to i drugoe,
t.e. kak blago, tak i udovol'stvie, prinadlezhat lyubvi, ibo to, chto lyubish',
nazyvaesh' blagom i chuvstvuesh' kak udovol'stvie. Iz etogo sleduet, chto eti
samye vnutrennie nachala, t.e. nevinnost' i mir, ishodyat ot Bozhestvennoj
lyubvi Gospodnej i pronikayut chuvstva angelov v samom vnutrennem ego nachale.
CHto nevinnost' est' samoe vnutrennee nachalo blaga, eto vidno iz
predshestvuyushchej glavy, gde byla rech' o sostoyanii nevinnosti nebesnyh angelov,
no chto mir est' samoe vnutrennee nachalo udovol'stviya, proishodyashchego ot blaga
nevinnosti, eto budet poyasneno teper'.
286. Prezhde vsego budet skazano, otkuda proishodit mir. Bozhestvennyj
mir prebyvaet v Gospode, poluchaya bytie svoe ot edineniya (unio) v Gospode
Bozhestvennogo estestva s Bozhestvennoj chelovechnost'yu. Bozhestvennoe zhe nachalo
mira na nebesah ishodit ot Gospoda i poluchaet bytie svoe ot soedineniya
Gospoda s nebesnymi angelami, a v chastnosti, ot soedineniya blaga i istiny v
kazhdom iz nih - vot nachal'noe proishozhdenie mira. Iz etogo vidno, chto mir na
nebesah est' Bozhestvennoe nachalo, kotoroe vnutrennim putem ispolnyaet vsyakoe
nebesnoe blago blazhenstvom; chto, sledovatel'no, blazhenstvo est' istochnik
vsyakoj nebesnoj radosti; i chto ono v sushchnosti svoej est' Bozhestvennaya
radost' Bozhestvennoj lyubvi Gospodnej, proishodyashchej ot ego soedineniya s
nebesami i s kazhdym ih zhitelem. |ta radost', postigaemaya Gospodom v angelah
i angelami ot Gospoda, est' mir; ottuda proistekaet dlya angelov vsyakoe
blazhenstvo, udovol'stvie i schast'e ili to, chto nazyvaetsya nebesnoj radost'yu.
287. Buduchi, takim obrazom, pervym istochnikom mira. Gospod' nazvan
knyazem mira, i sam On govorit, chto mir ishodit ot Nego i v Nem prebyvaet.
Poetomu takzhe i angely nazyvayutsya angelami mira, a nebesa obitel'yu mira,
kak, naprimer, v sleduyushchih izrecheniyah; Ibo mladenec rodilsya nam; Syn dan
nam; vladychestvo na ramenah Ego, i narekut imya Emu: CHudnyj, Sovetnik, Bog
krepkij. Otec vechnosti, Knyaz' mira. Umnozheniyu vladychestva Ego i mira net
predela (Is. 9. 6, 7). Mir ostavlyayu vam, mir Moj dayu vam; ne tak, kak mir
daet, YA dayu vam (Ioan. 14. 27). Cue skazal YA vam, chtoby vy imeli vo Mne mir
(16. 33). Da obratit Gospod' lice Svoe. na tebya i dast tebe mir! (CHisl. 6.
26). I delom pravdy budet mir. Togda narod moj budet zhit' v obiteli mira
(Is. 32. 17, 18). CHto v Svyashchennom pisanii pod slovom mir razumeetsya mir
Bozhestvennyj i nebesnyj, mozhno videt' takzhe iz drugih izrechenij, v kotoryh
nahoditsya eto slovo (Is. 52. 7; 54. 10; 59. 8; Ier. 16. 5; 25. 37; 29. 11;
Agg. 2. 9; Zah. 8. 12; Ps. 37. 37 i t.d.). Tak kak mir oznachaet Gospoda i
nebesa, a takzhe nebesnuyu radost' i udovol'stvie, proishodyashchee ot blaga, to
vot otkuda obrazovalsya v drevnosti sohranivshijsya i ponyne obychaj govorit',
privetstvuya: mir vam; etot obychaj eshche bolee uprochilsya vsledstvie slov
Gospodnih uchenikam: V kakoj dom vojdete, sperva govorite: mir domu semu. I
esli budet tam syn mira, to pochiet na nem mir vash (Luk. 10. 5, 6). Podobnym
obrazom i sam Gospod', yavyas' apostolam, skazal im: mir vam! (Ioan. 20. 19,
21, 26). |to zhe sostoyanie mira razumeetsya, kogda govoritsya v Slove, chto
Gospod' obonyal priyatnoe blagouhanie (mira) (sm.: Ish. 29. 18, 25, 41; Lev.
1. 9, 13, 17; 2. 2, 9; 6. 8, 15; 23. 12, 13, 18; CHisl. 15. 3, 7, 13; 28. 6,
8, 13; 29. 2, 6, 8, 13, 36); priyatnoe blagouhanie (mira) oznachaet, v
nebesnom smysle, postizhenie mira. Tak kak mir oznachaet edinenie v Gospode
samogo Bozhestvennogo nachala s ego Bozhestvennoj chelovechnost'yu i soedinenie
Gospoda s nebesami i cerkov'yu, a ravno s temi, kto na nebesah i v cerkvi
priemlet Ego, to v vospominanie sego byla uchrezhdena subbota, nazvannaya tak
ot slova mir (ili pokoj) i sluzhivshaya samym svyatym preobrazovaniem cerkvi;
vot pochemu i Gospod' nazval sebya gospodinom subboty (Mat. 12. 8; Map. 2. 27,
28; Luk. 6. 5).
288. Tak kak nebesnyj mir est' Bozhestvennoe nachalo, vnutrenne
ispolnyayushchee blazhenstvom blago, nahodyashcheesya v angelah, to mir etot ne inache
imi yavstvenno postigaetsya kak v serdechnom udovol'stvii ot zhizni vo blage i v
tom naslazhdenii, kogda oni slyshat istinu, soglasnuyu s ih blagom. Takzhe i v
toj dushevnoj veselosti, kotoruyu oni chuvstvuyut, kogda postigayut takoe
soedinenie istiny s blagom. Vmeste s tem mir etot napolnyaet vse dejstviya i
vse pomysly ih zhizni i proyavlyaetsya v ih radosti dazhe naruzhnym obrazom. No
otnositel'no kachestva i kolichestva mir na nebesah razlichaetsya smotrya po
nevinnosti ih zhitelej, potomu chto mir i nevinnost' idut ryadom, ibo, kak bylo
skazano vyshe, ot nevinnosti ishodit vsyakoe nebesnoe blago, a ot mira -
vsyakoe udovol'stvie etogo blaga. Iz etogo vidno, chto skazannoe vyshe o
sostoyanii nevinnosti na nebesah mozhet byt' takzhe skazano i zdes' o sostoyanii
mira, potomu chto nevinnost' i mir soedineny mezhdu soboj, kak blago i ego
udovol'stvie, ibo blago chuvstvuetsya po ego udovol'stviyu, a udovol'stvie
poznaetsya po ego blagu. Vsledstvie chego yasno, chto angely samyh vnutrennih,
ili tret'ih, nebes prebyvayut v tret'ej, ili samoj vnutrennej, stepeni mira,
ibo oni nahodyatsya v tret'ej, ili samoj vnutrennej, stepeni nevinnosti; a chto
angely nizshih nebes prebyvayut v men'shej stepeni mira, ibo oni nahodyatsya i v
men'shej stepeni nevinnosti, - sm. i. 280. CHto nevinnost' i mir nerazdel'ny,
kak blago i ego udovol'stvie, eto vidno v detyah, kotorye, prebyvaya v
nevinnosti, prebyvayut i v mire, otchego vse ih mysli i dejstviya polny
igrivosti; no etot mir v detyah est' mir vneshnij. Mir vnutrennij, kak i
vnutrennyaya nevinnost', prinadlezhit odnoj mudrosti, a esli mudrosti, to i
soedineniyu blaga s istinoj, ibo mudrost' proishodit ot etogo soedineniya.
Nebesnyj, ili angel'skij, mir svojstven takzhe i lyudyam, kotorye nahodyatsya v
mudrosti ot soedineniya v nih istiny s blagom i kotorye vsledstvie togo
chuvstvuyut sebya dovol'nymi v Boge (contenti in Deo). No pokuda oni zhivut na
zemle, mir ih sokryt vo vnutrennih nachalah ih i obnaruzhivaetsya uzhe tol'ko
togda, kogda oni pokidayut telo i voshodyat na nebesa, ibo togda vnutrennie
nachala ih raskryvayutsya.
289. Tak kak Bozhestvennyj mir proishodit ot soedineniya Gospoda s
nebesami, a, v chastnosti, v kazhdom angele - ot soedineniya v nem blaga s
istinoj, to angely nahodyatsya v sostoyanii mira, kogda nahodyatsya v sostoyanii
lyubvi, ibo togda v nih blago soedineno s istinoj. (O tom, chto sostoyaniya
angelov smenyayutsya odno drugim, - sm. i. 154-160.) To zhe samoe sluchaetsya i s
chelovekom, kogda on vozrozhdaetsya. Kogda v nem sovershaetsya soedinenie blaga s
istinoj, chto osobenno byvaet posle iskushenij, togda on prihodit v sostoyanie
udovol'stviya, proishodyashchee ot nebesnogo mira. Mir etot mozhno sravnit' s
utrom ili zarej vo vremya vesny, kogda po proshestvii nochi i s voshodom solnca
vse zemnye proizvedeniya snova ozhivayut i zapah rastitel'nosti osvezhaetsya
rosoj, padshej s nebes, kogda veshnij vozduh rastvoryaet zemlyu plodorodiem, a
dushu chelovecheskuyu - otradoj. |to delaetsya potomu, chto veshnee utro, ili zarya,
sootvetstvuet sostoyaniyu mira nebesnyh angelov (sm. n. 155).
290. Govorya s angelami o mire, ya pri etom skazal im, chto na zemle
nazyvayut mirom, kogda mezhdu gosudarstvami prekrashchayutsya vojny i vrazhdebnye
dejstviya ili ssory i raspri mezhdu lyud'mi; chto vnutrennij mir polagayut v
spokojstvii duha po udalenii zabot, a glavnoe, v otdyhe i udovol'stvii posle
udachi v delah. Na eto angely otvechali mne, chto otdyh, spokojstvie i
udovol'stvie po udalenii zabot i udacha v delah hotya i kazhutsya
prinadlezhnostyami mira, no v dejstvitel'nosti mogut byt' takimi tol'ko v teh
lyudyah, kotorye zhivut v nebesnom blage. Mir prebyvaet tol'ko v etom blage,
ibo on shodit naitiem ot Gospoda v samye vnutrennie nachala angelov i uzhe
ottuda spuskaetsya i perehodit v ih nizshie nachala, proyavlyayas' tut v
umstvennom otdyhe, v spokojstviya duha i proishodyashchej ot togo radosti. No u
teh, kotorye zhivut vo zle, mira net. Pravda, byvaet u nih posle udachi v
delah nechto pohodyashchee na otdyh, spokojstvie i udovol'stvie, no eto odno
vneshnee, v kotorom net niskol'ko vnutrennego mira, potomu chto vnutrennost'
ih gorit vrazhdoj, nenavist'yu, mest'yu, zhestokost'yu i mnogimi drugimi zlymi
strastyami, kotorym predastsya duh ih, dohodya dazhe do neistovstva, esli kto im
ne potakaet ili ne obuzdyvaet ih strahom. Takim obrazom, udovol'stvie etih
lyudej sostoit v bezumii, togda kak u zhivushchih v blage ono sostoit v mudrosti;
mezhdu temi i drugimi ta zhe raznica, chto mezhdu adom i nebesami.
O soedinenii nebes s rodom chelovecheskim
291. Lyudyam cerkvi izvestno, chto vsyakoe blago ishodit ot Gospoda, a
niskol'ko ne ot cheloveka i chto, sledovatel'no, nikto ne dolzhen pripisyvat'
sebe hot' skol'ko-nibud' blaga. Izvestno takzhe, chto zlo - ot d'yavola,
poetomu lyudi, soglasno ucheniyu cerkvi, otzyvayutsya o teh, kotorye zhivut
horosho, kotorye govoryat i propoveduyut s blagochestiem, chto ih nastavlyaet Bog,
otzyvayas' v protivnom smysle o teh, kotorye zhivut hudo i govoryat nechestivo.
|togo by ne moglo byt', esli b chelovek ne soedinyalsya s adom i ne soedinyalsya
s nebesami i esli b eto soedinenie bylo otdel'no ot ego voli i ego razuma, s
polnym uchastiem kotoryh telo ego dvizhetsya i usta ego govoryat. Teper' budet
skazano, v chem sostoit eto soedinenie.
292. Pri kazhdom cheloveke est' dobrye duhi i zlye. Posredstvom dobryh
duhov chelovek soedinyaetsya s nebesami, a posredstvom zlyh s adom: eti duhi
nahodyatsya v mire duhov, mesto kotorogo mezhdu nebesami i adom; ob etom mire
budet skazano s bol'shej podrobnost'yu vposledstvii. Kogda eti duhi prihodyat k
cheloveku, oni vhodyat vo vsyu ego pamyat' i zatem vo vse ego myshlenie. Zlye
duhi vhodyat v te prinadlezhnosti ego pamyati i myshleniya, kotorye otnosyatsya ko
zlu, a dobrye duhi - v te prinadlezhnosti, kotorye otnosyatsya k dobru. Duhi
niskol'ko ne znayut, chto oni nahodyatsya pri cheloveke, no, kogda oni u nego,
oni dumayut, chto vse, nahodyashcheesya v ego pamyati i mysli, prinadlezhit im.
Samogo zhe cheloveka oni ne vidyat, potomu chto predmety, vidimye v svete nashego
solnca, sokryty ot ih zreniya. Velichajshaya zabota prilagaetsya Gospodom o tom,
chtob duhi ne znali, chto oni nahodyatsya pri cheloveke. Esli b oni eto znali, to
stali by govorit' s nim, i togda zlye duhi pogubili by ego, potomu chto zlye
duhi po soedineniyu s adom nichego bol'shego ne zhelayut, kak pogubit' cheloveka
ne tol'ko otnositel'no dushi, t.e. very i lyubvi, no i otnositel'no tela. Inoe
delo, kogda oni ne govoryat s chelovekom: togda oni ne znayut, chto oni ot nego
zaimstvuyut i mysli svoi, i predmet svoih razgovorov, nahodyas' v tom
ubezhdenii, chto eto ih sobstvennoe, a kazhdyj uvazhaet i lyubit to, chto nazyvaet
svoim. Takim obrazom, duham prihoditsya uvazhat' i lyubit' cheloveka, dazhe ne
vedaya togo. CHto takoe soedinenie duhov s chelovekom dejstvitel'no sushchestvuet,
eto mne do togo izvestno iz nepreryvnogo opyta mnogih let, chto bolee
dostovernogo ya nichego ne znayu.
293. Duhi, soobshchayushchiesya s adom, prisoedinyayutsya k cheloveku po toj
prichine, chto chelovek rozhdaetsya vo zle vsyakogo roda i chto pervonachal'naya
zhizn' ego preispolnena zla. Esli b duhi, podobnye emu samomu, ne
prisoedinyalis' k nemu, to on ne mog by zhit' i ne mog by dazhe uderzhivat'sya ot
svoego zla i vozrozhdat'sya. Poetomu sobstvennaya zhizn' ego podderzhivaetsya v
nem zlymi duhami, a dobrymi duhami on uderzhivaetsya ot nee. Vsledstvie
dejstviya teh i drugih on nahoditsya v ravnovesii, i eto ravnovesie daet emu
svobodu, t.e. on mozhet otklonyat'sya ot zla i sklonyat'sya k blagu, i blago
mozhet vodvorit'sya v nem, chto nikak ne moglo by stat'sya, esli b on ne byl
svoboden. Svobodnym zhe on ne mozhet byt', esli duhi ne dejstvuyut na nego s
odnoj storony iz ada, a s drugoj - s nebes i esli sam on ne nahoditsya
posredine. Mne bylo takzhe pokazano, chto zhizn' cheloveka, naskol'ko ona v nem
po nasledstvu i ot sebya samogo, byla by nichto (nulla), esli b emu ne
dozvoleno bylo byt' vo zle i esli b on ne byl svoboden; chto nel'zya prinudit'
cheloveka k dobru, i chto sdelannoe po prinuzhdeniyu ne ostaetsya, no chto dobro,
kotoroe chelovek delaet v svobodnom sostoyanii, vodvoryaetsya v ego vole i
stanovitsya kak by ego sobstvennym, i chto po etim-to prichinam chelovek
soobshchaetsya i s adom, i s nebesami.
294. YA skazhu takzhe, v chem sostoit soobshchenie nebes s dobrymi duhami i
soobshchenie ada so zlymi i zatem v chem sostoit soedinenie nebes i ada s
chelovekom. Vse duhi, nahodyashchiesya v mire duhov, soobshchayutsya ili s nebesami,
ili s adom; zlye duhi s adom, a dobrye s nebesami. Vse nebesa sostoyat iz
obshchestv, ad takzhe. Kazhdyj duh prinadlezhit k kakomu-libo obshchestvu i zhivet ego
naitiem, dejstvuya, takim obrazom, zaodno s etim obshchestvom. Vot pochemu
chelovek, soedinyayas' s duhami, soedinyaetsya takzhe s nebesami ili adom, i dazhe
s tem obshchestvom nebes ili ada, v kotorom on nahoditsya po svoemu chuvstvu ili
po svoej lyubvi, ibo, kak izvestno, vse nebesnye obshchestva razdelyayutsya smotrya
po lyubvi ko blagu i istine, a vse obshchestva v adu smotrya po lyubvi ko zlu i
lzhi. O nebesnyh obshchestvah sm. vyshe (n. 41-45 i n. 148-151).
295. K cheloveku prisoedinyayutsya takie duhi, kakov on sam otnositel'no
chuvstv svoih ili lyubvi, no dobrye duhi prisoedinyayutsya k nemu Gospodom, mezh
tem kak zlye duhi privlekayutsya samim chelovekom. Duhi, nahodyashchiesya pri
cheloveke, menyayutsya smotrya po izmeneniyu ego chuvstv, vsledstvie chego v detstve
ne te duhi pri nem, chto v otrochestve, i v yunosti ne te duhi, chto v muzhestve
ili v starosti. V pervom vozraste detstva pri nem nahodyatsya duhi, polnye
nevinnosti, kotorye, sledovatel'no, soobshchayutsya s nebesami nevinnosti, t.e. s
tret'imi, ili samymi vnutrennimi, nebesami. Vo vtorom vozraste detstva, ili
otrochestve, pri nem duhi, kotorym svojstvenna lyubov' k poznaniyu i kotorye,
sledovatel'no, soobshchayutsya s poslednimi, ili pervymi, nebesami. V yunoshestve i
muzhestve pri nem duhi, kotorye po lyubvi svoej k istine i blagu zhivut v
razumenii i potomu soobshchayutsya so srednimi, ili vtorymi, nebesami. Nakonec, v
starosti pri nem nahodyatsya duhi, polnye mudrosti i nevinnosti, kotorye,
sledovatel'no, soobshchayutsya s samymi vnutrennimi, ili tret'imi, nebesami.
Takoe prisoedinenie, odnako, sovershaetsya Gospodom tol'ko otnositel'no teh,
kotorye mogut preobrazovat'sya ili vozrodit'sya. S temi zhe, kotorye ne mogut
ni preobrazovat'sya, ni vozrodit'sya, byvaet inache: k nim takzhe prisoedinyayutsya
dobrye duhi, chtob oni, skol' vozmozhno, uderzhivalis' imi ot zla, no
neposredstvennoe ih soedinenie - so zlymi duhami, soobshchayushchimisya s adom, i
eti duhi takie, kak sam chelovek. Esli, naprimer, lyudi predany lyubvi k sebe,
korysti, mstitel'nosti ili prelyubodeyaniyu, to pri nih i duhi s podobnymi
svojstvami, i duhi eti, tak skazat', obitayut v nedobryh chuvstvah cheloveka.
CHem menee dobrye duhi mogut uderzhat' ego ot zla, tem bolee zlye duhi
razzhigayut ego, i chem bolee ih strasti carstvuyut v nem, tem bolee oni
privyazyvayutsya k nemu i ne otstupayut ot nego. Takim-to obrazom zloj chelovek
soedinyaetsya s adom, a dobryj s nebesami.
296. CHelovek potomu upravlyaetsya Gospodom posredstvom duhov, chto on
vyshel iz nebesnogo poryadka, ibo rozhdaetsya v adskom zle, sledovatel'no,
sovershenno protivno Bozhestvennomu poryadku, i vozvratit'sya k nemu on mozhet ne
inache kak cherez postoronnee posrednichestvo, dlya kotorogo imenno i sluzhat
duhi. |togo by ne bylo, esli b chelovek rozhdalsya v blage i soglasno
Bozhestvennomu poryadku: togda chelovek ne upravlyalsya by Gospodom posredstvom
duhov, no posredstvom samogo poryadka, t.e. obshchim naitiem. |tim naitiem
chelovek upravlyaetsya otnositel'no togo, chto perehodit iz mysli i voli ego v
delo, t.e. otnositel'no slov i dejstvij, ibo te i drugie sleduyut zakonam
estestvennogo, ili prirodnogo (naturalis), poryadka v otlichie ot duhovnogo,
vsledstvie chego duhi, prisoedinennye k cheloveku, ne imeyut s nimi nichego
obshchego. Tem zhe obshchim naitiem (vliyaniem) iz duhovnogo mira upravlyayutsya i
zhivotnye, potomu chto oni ne vyshli iz poryadka svoej zhizni i ne mogli ni
izvratit', ni razrushit' ego za neimeniem rassudka. Otnositel'no raznicy,
sushchestvuyushchej mezhdu chelovekom i zhivotnymi, - sm. n. 39.
297. CHto zhe kasaetsya soedineniya nebes s rodom chelovecheskim, to sam
Gospod', soglasno nebesnomu poryadku, naitstvuet na kazhdogo cheloveka, kak na
samye vnutrennie, tak i na poslednie, vneshnie v nem nachala, raspolagaya ego
takim obrazom k prinyatiyu nebes i upravlyaya poslednimi v nem nachalami
posredstvom samyh vnutrennih; i v to zhe vremya samymi vnutrennimi -
posredstvom poslednih, soderzha cherez eto v svyazi vse prinadlezhashchee cheloveku,
do samyh malejshih chastnostej. |to naitie Gospodne nazyvaetsya naitiem
neposredstvennym, a to, kotoroe sovershaetsya cherez duhov, - naitiem
posredstvennym i poluchaet nachalo svoe (subsistit) ot pervogo.
Neposredstvennoe naitie, t.e. prinadlezhashchee samomu Gospodu, ishodit ot ego
Bozhestvennoj chelovechnosti, pronikaet volyu cheloveka, a cherez volyu i razum
ego, nishodya takim obrazom v blago ego, a cherez blago v istinu; ili, chto to
zhe, v lyubov' ego, a cherez lyubov' v ego veru, no ne obratno, ni tem bolee v
veru bez lyubvi, ili v istinu bez blaga, ili v razum, kotoryj ne ishodit ot
voli. |to Bozhestvennoe naitie neprestanno, i tol'ko dobrymi lyud'mi
priemletsya vo blago; durnymi zhe ono ili otvergnuto, ili podavleno, ili
iskazheno, vsledstvie chego i zhizn' ih vo zle, chto v duhovnom smysle ravnyaetsya
smerti.
298. Duhi, nahodyashchiesya pri cheloveke, kak soedinyayushchiesya s nebesami, tak
i soedinyayushchiesya s adom, nikogda ne vliyayut na cheloveka svoej pamyat'yu i
myslyami, potomu chto pri vliyanii ih sobstvennoj mysli chelovek byl by ubezhden,
chto prinadlezhashchee im est' ego sobstvennoe (sm. n. 256). Tem ne menee,
odnako, cherez duhov etih zarozhdaetsya v cheloveke po naitiyu s nebes vsyakoe
chuvstvo, otnosyashcheesya k lyubvi k blagu i istine, i po naitiyu iz ada vsyakoe
chuvstvo, otnosyashcheesya k lyubvi ko zlu i lzhi. Takim obrazom, naskol'ko chuvstvo
cheloveka soglasuetsya s naitiem, nastol'ko ono prinimaetsya im v mysl', ibo
vnutrennyaya mysl' cheloveka sovershenno soglasna s ego chuvstvom ili lyubov'yu.
Naskol'ko zhe chuvstvo ego ne soglasuetsya, nastol'ko i naitie ne priemletsya.
Itak, esli ne mysl' vnushaetsya cheloveku duhami, a tol'ko lyubov' ili
raspolozhenie ko blagu ili zlu, to ochevidno, chto cheloveku predostavlen vybor;
chto on svoboden i mozhet, razmyshlyaya, prinyat' dobro i otvergnut' zlo, znaya iz
Slova, chto takoe dobro i chto takoe zlo. To, chto chelovek prinimaet mysl'yu po
lyubvi, usvaivaetsya im, no to, chto on ne prinimaet, ne usvaivaetsya im. Iz
etogo vidno, kakovo v cheloveke naitie blaga s nebes i naitie zla iz ada.
299. Mne dano bylo uznat', otkuda byvayut v cheloveke trevoga, toska i
vnutrennyaya grust', nazyvaemaya melanholiej. Est' duhi, kotorye eshche ne
prisoedinilis' k adu, potomu chto oni eshche v pervom svoem sostoyanii, - o nih
budet skazano vposledstvii v razdele o mire duhov. |ti duhi lyubyat nesvarimye
i vrednye veshchestva, kak, naprimer, ostatki pishchi, gniyushchej v zheludke,
vsledstvie chego oni nahodyatsya tam, gde veshchestva eti lezhat v cheloveke; oni im
priyatny, i tut, predavayas' zlym chuvstvam svoim, oni razgovarivayut mezhdu
soboj. CHuvstva, kotorymi proniknuta rech' ih, vliyayut ottuda na cheloveka. Esli
oni protivny chuvstvam cheloveka, on stanovitsya grusten, bespokoen i toskliv;
esli zhe oni soglasuyutsya s nim, on delaetsya vesel i shutliv; eti duhi yavlyayutsya
vozle zheludka, inye vpravo ot nego, drugie vlevo, inye sverhu, drugie snizu
i takzhe blizhe ili dal'she smotrya po svojstvennym im chuvstvam. CHto takova
prichina dushevnoj toski (anxietas animi) v cheloveke, mne dano bylo uznat' eto
i ubedit'sya v etom mnogokratnym opytom. YA sam videl etih duhov, slyshal ih,
ispytal tosku, kotoruyu oni navodili, i govoril s nimi; kogda oni udalyalis',
toska prekrashchalas'; s ih vozvrashcheniem toska snova nachinalas', i ya videl, chto
ona umen'shalas' ili uvelichivalas' smotrya po ih priblizheniyu ili udaleniyu. Iz
etogo mne stalo yasno, pochemu nekotorye lyudi, ne znayushchie, chto takoe sovest',
vsledstvie togo chto ee u nih net, otnosyat ee mucheniya k stradaniyam zheludka.
300. Soedinenie nebes s chelovekom ne podobno soedineniyu cheloveka s
chelovekom: eto soedinenie sovershaetsya s vnutrennimi nachalami duha ego,
sledovatel'no, s ego vnutrennim, ili duhovnym, chelovekom. S ego zhe chelovekom
prirodnym, ili vneshnim, sovershaetsya drugoe soedinenie, posredstvom
sootvetstvij. Ob etom soedinenii budet skazano v sleduyushchej glave - "O
soedinenii nebes s chelovekom posredstvom Slova".
301. V etoj zhe glave budet pokazano, chto soedinenie nebes s rodom
chelovecheskim i roda chelovecheskogo s nebesami - takogo svojstva, chto odno
sushchestvuet drugim.
302. Beseduya s angelami o soedinenii nebes s rodom chelovecheskim, ya
govoril im: hotya chelovek cerkvi priznaet, chto vsyakoe blago ot Gospoda i chto
pri cheloveke est' angely, no tem ne menee ves'ma nemnogie veryat, chtoby
angely byli prisoedinyaemy k cheloveku, i eshche menee, chtoby eti angely
nahodilis' v ego mysli i chuvstvah. Na eto angely otvechali mne, chto takoe
protivorechie verovanij i ubezhdenij v lyudyah na zemle im izvestno, no
udivlyalis', chto ono moglo imet' mesto vnutri cerkvi, u kotoroj est' Slovo,
uchashchee o nebesah i ih soedinenii s chelovekom, kogda soedinenie eto takogo
roda, chto chelovek niskol'ko ne mozhet myslit' bez