prisoedineniya k nemu duhov
i chto ot etogo soedineniya zavisit vsya duhovnaya zhizn' ego. Oni mne skazali,
chto prichina etogo neznaniya zaklyuchaetsya v tom predpolozhenii cheloveka, chto on
zhivet sam po sebe, bez vsyakoj svyazi s pervym nachalom (esse) zhizni; ravno v
tom nevedenii ego, chto svyaz' eta podderzhivaetsya nebesami i chto esli b ona
rushilas', to on totchas by pal mertvym. Esli b chelovek veril (kak ono
poistine i est'), chto vsyakoe blago ot Gospoda, a vsyakoe zlo iz ada, togda by
on ne polagal sebe zaslugi v blage i zlo ne vmenyalos' by emu, ibo, takim
obrazom, vo vsyakom blage, o kotorom by on dumal ili kotoroe by on tvoril, on
vziral by na Gospoda, a vsyakoe vliyanie zla otkidyval by v ad, otkuda ono i
prihodit. No tak kak chelovek ne verit nikakomu naitiyu s nebes i nikakomu
vliyaniyu ada i potomu polagaet, chto vse, chto on myslit i hochet, nahoditsya v
nem samom i, sledovatel'no, ishodit ot nego, to on i usvaivaet sebe zlo i
naitstvuyushchee na nego blago oskvernyaet ponyatiem o zasluge.
O soedinenii nebes s chelovekom posredstvom Slova
303. Kto razmyshlyaet po vnutrennemu rassudku, tot mozhet videt', chto vse
sushchestvuyushchee svyazuetsya promezhutochnymi zven'yami s pervym nachalom i chto vse,
chto vne etoj svyazi, raspadaetsya, ibo kto tak dumaet, tot znaet, chto nichto ne
mozhet sushchestvovat' ot sebya (a se), no nepremenno ot chego-libo
predshestvuyushchego i chto, sledovatel'no, vse sushchestvuet ot chego-libo pervogo;
chto svyaz' s predshestvuyushchim podobna svyazi mezhdu posledstviem i prichinoj, ibo
esli etu prichinu otnyat' ot posledstviya, to i samo posledstvie rushitsya i
propadaet. Dumaya takim obrazom, uchenye ponimali i govorili, chto
sushchestvovanie est' neprestannoe bytie (quod subsistentia sit perpetua
existentia) i chto, sledovatel'no, vsyakaya veshch', poluchiv bytie svoe ot pervogo
nachala, zatem i sushchestvuet neprestanno ot etogo zhe nachala. No v chem sostoit
svyaz' vsyakoj veshchi s predshestvovavshim ej nachalom (cum priori se) i, takim
obrazom, s nachalom pervobytnym (cum primo), ot kotorogo vse poluchaet svoe
bytie, eto nevozmozhno skazat' v neskol'kih slovah, potomu chto eta svyaz'
razlichna i raznoobrazna. Skazhu tol'ko voobshche, chto est' svyaz' mira prirodnogo
s mirom duhovnym i chto vsledstvie togo est' sootvetstvie mezhdu vsem
sushchestvuyushchim v mire prirodnom i vsem sushchestvuyushchim v mire duhovnom. Ob etih
sootvetstviyah bylo skazano v n. 103-115, a chto est' svyaz' i zatem
sootvetstvie vsego nahodyashchegosya v cheloveke so vsem sushchestvuyushchim na nebesah -
ob etom sm. vyshe (n. 87-102).
304. CHelovek sozdan takim obrazom, chtoby mezhdu nim i Gospodom byla
svyaz' i soedinenie, a s nebesnymi angelami - odno tol'ko soobshchenie
(consociatio). Prichina etogo zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek po sozdaniyu
svoemu i otnositel'no vnutrennih, duhu ego prinadlezhashchih nachal podoben
angelu, ibo u cheloveka, kak i u angela, est' volya i est' razum. Vot pochemu
posle smerti svoej, esli tol'ko on zhil soglasno Bozhestvennomu poryadku, on
stanovitsya angelom, i togda mudrost' ego upodoblyaetsya angel'skoj. Kogda zhe
govoritsya o soedinenii cheloveka s nebesami, to pod etim razumeetsya ego
soedinenie s Gospodom i soobshchenie s angelami, ibo nebesa obrazuyutsya ne
vsledstvie chego-libo prinadlezhashchego (ex proprio) angelam, no vsledstvie
Bozhestvennosti Gospodnej; chto Bozhestvennoe nachalo Gospoda obrazuet soboj
nebesa - ob etom sm. vyshe (n. 7-22). Krome togo, chelovek otlichaetsya ot
angelov tem, chto on ne tol'ko zhivet v duhovnom mire, po vnutrennim nachalam
svoim, no i v prirodnom mire, po svoim vneshnim nachalam. Ego vneshnie,
prirodnomu miru prinadlezhashchie nachala sostavlyaet vse otnosyashcheesya k ego
prirodnoj, ili vneshnej, pamyati, k ego myshleniyu i voobrazheniyu, voobshche
poznaniyu i nauke s ih mirskimi udovol'stviyami i naslazhdeniyami. Zatem takie
naslazhdeniya, kotorye prinadlezhat chuvstvennym v tele nachalam, i, nakonec,
sami vneshnie chuvstva, dejstviya i rech' - vse eto otnositsya k poslednim
nachalam. V nih okanchivaetsya Bozhestvennoe naitie Gospoda, ibo ono nikogda ne
ostanavlivaetsya na seredine, no idet do svoih poslednih stepenej. Iz etogo
mozhno videt', chto chelovek est' poslednyaya stepen' Bozhestvennogo poryadka,
kotoromu on vsledstvie togo sluzhit osnovaniem. Tak kak Bozhestvennoe naitie
ne ostanavlivaetsya na seredine, a idet do svoih poslednih stepenej, i tak
kak srednyuyu stepen', cherez kotoruyu ono prohodit, sostavlyayut angel'skie
nebesa, a poslednyuyu - chelovek, i voobshche nichego ne sushchestvuet bessvyaznogo, to
svyaz' i soedinenie nebes s rodom chelovecheskim takovy, chto odno sushchestvuet
drugim i chto rod chelovecheskij bez nebes byl by to zhe, chto cep' bez pricepu,
a nebesa bez roda chelovecheskogo - to zhe, chto dom bez osnovaniya.
305. No tak kak chelovek vnutrennimi nachalami svoimi otvratilsya ot nebes
i obratilsya imi k miru i k samomu sebe po lyubvi svoej k sebe i k miru i do
togo udalilsya ot nebes, chto ne mozhet bolee sluzhit' im osnovaniem i etim
samym razorval svyaz' svoyu s nimi, to Gospodom predusmotreno bylo posredie
(medium), kotoroe moglo by sluzhit' dlya nebes osnovaniem i soedinit' ih s
chelovekom. |to posredie est' Slovo. No kakim obrazom Slovo sluzhit posredi
em, eto bylo mnogo raz pokazano v sochinenii Tajny Nebesnye, takzhe v stat'e O
Belom Kone Apokalipsisa i v Pribavlenii k sochineniyu O Nebesnom Uchenii.
306. YA uznal s nebes, chto u drevnejshih zhitelej zemli bylo
neposredstvennoe otkrovenie, ibo togda vnutrennie ih nachala byli obrashcheny k
nebesam, i vsledstvie togo Gospod' mog soedinyat'sya s rodom chelovecheskim, no
chto vposledstvii takoe neposredstvennoe otkrovenie prekratilos', a nastalo
drugoe, posredstvennoe otkrovenie cherez sootvetstviya; chto iz nih sostoyalo
vse Bogosluzhenie togdashnih zhitelej i chto poetomu i cerkvi togo vremeni byli
nazvany cerkvyami preobrazovatel'nymi, ibo togda bylo izvestno, chto takoe
sootvetstvie i preobrazovanie (repraesentativum) i chto vse sushchestvuyushchee na
zemle sootvetstvuet chemu-libo duhovnomu na nebesah i v cerkvi, ili, chto to
zhe, proobrazuet eto. Takim obrazom, vneshnie obryady, prinadlezhavshie
prirodnomu Bogosluzheniyu teh lyudej, sluzhili im sredstvami dlya myshleniya
duhovnogo, t.e. soglasnogo s angelami. S utratoj nauki sootvetstvij i
preobrazovanij bylo napisano Slovo, v kotorom vse slova i oboroty rechi sut'
sootvetstviya i, sledovatel'no, zaklyuchayut v sebe duhovnyj ili vnutrennij
smysl, postigaemyj angelami. Poetomu, kogda chelovek chitaet Slovo i ponimaet
tol'ko bukval'nyj, ili vneshnij, smysl ego, angely postigayut ego duhovnyj,
ili vnutrennij, smysl, ibo vsyakaya mysl' angel'skaya duhovna, a chelovecheskaya
prirodna. |ti mysli hotya i kazhutsya raznymi, no v sushchnosti sostavlyayut odno
celoe, potomu chto oni odna drugoj sootvetstvuyut. Vot pochemu, kogda chelovek
otdalilsya ot nebes i razorval soedinyavshuyu ego s nimi svyaz'. Gospodom
usmotreno bylo drugoe posrednichestvo (medium) dlya soedineniya nebes s
chelovekom, t.e. Slovo. Kakim obrazom Slovo sluzhit etim posrediem, pokazano
prostranno v sochinenii Tajny Nebesnye i drugih.
307. Dlya ob®yasneniya, kakim obrazom sovershaetsya soedinenie nebes s
chelovekom posredstvom Slova, ya privedu iz nego neskol'ko izrechenij. Novyj
Ierusalim opisan v Apokalipsise v sleduyushchih slovah: I uvidel ya novoe nebo i
novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya minovali. I ya, Ioann, uvidel
svyatyj gorod Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s neba. Gorod raspolozhen
chetverougol'nikom, i dlina ego takaya zhe, kak i shirota. I izmeril on gorod
trost'yu na dvenadcat' tysyach stadij. Dlina i shirota i vysota ego ravny. I
stenu ego izmeril vo sto sorok chetyre loktya, meroyu chelovecheskoyu, kakova mera
i Angela. Stena ego postroena iz yaspisa, a gorod byl chistoe zoloto, podoben
chistomu steklu. Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi
kamnyami. A dvenadcat' vorot - dvenadcat' zhemchuzhin: kazhdye vorota byli iz
odnoj zhemchuzhiny. Ulica goroda - chistoe zoloto, kak prozrachnoe steklo (Otkr.
21.1, 2,16-21).
CHelovek, chitayushchij eti slova, ne ponimaet ih inache kak v bukval'nom
smysle, po kotoromu vidimoe nebo i zemlya dolzhny pogibnut', novye
obrazovat'sya i svyatoj grad. Novyj Ierusalim, sojti na novuyu zemlyu v
razmerah, soglasnyh s opisaniem. No angely, nahodyashchiesya pri cheloveke,
razumeyut vse eto sovershenno inache, ibo oni ponimayut v duhovnom smysle vse,
chto chelovek ponimaet v prirodnom: pod novym nebom i novoj zemlej oni
razumeyut novuyu cerkov'; pod gradom Ierusalimom, shodyashchim ot Boga s nebes,
oni razumeyut ee nebesnoe uchenie, dannoe otkroveniem ot Gospoda; pod ego
dlinoj, shirinoj i vyshinoj, kotorye odinakovy i po 12 000 stadij, oni
razumeyut vse blaga i vse istiny etogo ucheniya v sovokupnosti; pod ego stenoj
oni razumeyut istiny, ograzhdayushchie eto uchenie; pod razmerom steny v 144 loktya,
chto est' mera chelovecheskaya, t.e. angel'skaya, oni razumeyut sovokupnost' i
kachestvo vseh istin etogo ucheniya; pod 12 vorotami, chto est' 12 zhemchuzhin, oni
razumeyut istiny, znakomyashchie s ucheniem, zhemchug takzhe oznachaet eti istiny; pod
osnovaniyami steny, kotorye iz dragocennyh kamen'ev, oni razumeyut poznaniya,
na kotoryh eto uchenie osnovano; pod zolotom, podobnym chistomu steklu, iz
kotorogo postroen gorod i steny ego, oni razumeyut blago lyubvi, kotorym siyaet
uchenie s ego istinami. Vot kak angely ponimayut vse eti slova, t.e. sovsem
inache, chem chelovek, prirodnye mysli kotorogo perehodyat v duhovnye mysli
angelov, - tak, chto oni nichego ne znayut o bukval'nom smysle Slova, naprimer,
o novyh nebesah i novoj zemle, o novom grade Ierusalime, o ego stene, o ego
osnovaniyah i ego razmerah. Tem ne menee, odnako, mysli cheloveka sostavlyayut s
myslyami angela odno celoe, ibo oni vzaimno sebe sootvetstvuyut: oni
sostavlyayut odno celoe pochti tak zhe, kak slova govoryashchego i smysl etih slov
dlya togo, kto slushaet i ne obrashchaet vnimaniya na slova, a tol'ko na samyj
smysl ih. Iz etogo primera vidno, kakim obrazom nebesa soedinyayutsya s
chelovekom posredstvom Slova.
Voz'mem, dlya primera, eshche drugoe izrechenie iz Slova: V tot den' iz
Egipta v Assiriyu budet bol'shaya doroga, i budet prihodit' Assur v Egipet, i
Egiptyane v Assiriyu; i Egiptyane vmeste s Assiriyanami budut sluzhit' Gospodu. V
tot den' Izrail' budet tret'im s Egiptom i Assirieyu; blagoslovenie budet
posredi zemli, kotoruyu blagoslovit Gospod' Savaof, govorya: blagosloven narod
Moj - Egiptyane, i delo ruk Moih - Assiriyane, i nasledie Moe - Izrail' (Is.
19. 23-25). CHto dumaet chelovek i chto dumayut angely, kogda chitayut eti slova,
mozhno videt' iz slicheniya bukval'nogo smysla Slova s vnutrennim. Po
bukval'nomu smyslu chelovek dumaet, chto egiptyane i assiriyane obratyatsya k
Bogu, budut prinyaty i sostavyat odno s izrail'skim narodom, no angely po
vnutrennemu smyslu etih slov dumayut o cheloveke duhovnoj cerkvi, kotoryj tut
v etom smysle opisan i ch'e duhovnoe nachalo oznachaet Izrail', prirodnoe -
Egipet, a rassudochnoe, zanimayushchee seredinu, - Assur. I tot i drugoj smysl
obrazuyut, odnako, odno celoe, ibo oni odin drugomu sootvetstvuyut. Vot
pochemu, kogda angely dumayut o chem-nibud' duhovno, a chelovek o tom zhe samom
prirodno, oni soedinyayutsya - pochti tak zhe, kak telo s dushoj. Podobnym obrazom
i v Slove: ego vnutrennij smysl est' dusha, a bukval'nyj - telo. Takovo Slovo
vezde, iz chego i yasno, chto ono est' posredie dlya soedineniya nebes s
chelovekom i chto ego bukval'nyj smysl sluzhit tomu osnovaniem.
308. Posredstvom Slova soedinyayutsya nebesa i s temi lyud'mi, kotorye
nahodyatsya vne cerkvi i u kotoryh net Slova, ibo cerkov' Gospodnya -
vselenskaya i nahoditsya vo vseh teh, kto priznaet Bozhestvennoe nachalo i zhivet
v blagostyne. |ti lyudi takzhe posle smerti pouchayutsya angelami i priemlyut
Bozhestvennye istiny (sm. ob etom dalee glavu, v kotoroj govoritsya o
yazycheskih narodah). Vselenskaya cerkov' na zemle pered licom Gospoda kak odin
chelovek, tochno tak zhe, kak i vse nebesa, o chem bylo skazano vyshe (n. 59-72),
no cerkov', v kotoroj nahoditsya Slovo i v kotoroj, sledovatel'no, priznan
Gospod', podobna v tom cheloveke serdcu i legkim. Izvestno, chto vse chereva i
chleny tela zaimstvuyut razlichnymi putyami zhizn' svoyu ot serdca i legkih; takim
zhe obrazom zhivet i ta chast' roda chelovecheskogo, kotoraya vne cerkvi,
obladayushchej Slovom, i kotoraya obrazuet chleny togo cheloveka. Soedinenie nebes
posredstvom Slova s etoj otdalennoj chast'yu roda chelovecheskogo mozhno takzhe
upodobit' svetu, kotoryj iz serediny rasprostranyaetsya vo vse storony. Svet
Bozhestvennyj prisushch v Slove vmeste s Gospodom i nebesami, i siloj etogo
prisutstviya dazhe otdalennye narody pol'zuyutsya svetom, no etogo by ne moglo
byt', esli b Slovo ne sushchestvovalo. Istiny eti pojmutsya yasnee pri pomoshchi
vsego skazannogo vyshe o nebesnom obraze, soglasno kotoromu sovershayutsya
soobshcheniya i soedineniya na nebesah (sm. n. 200-212). Tajna eta ponyatna tol'ko
tem, kotorye zhivut v duhovnom svete, a ne tem, kotorye obretayutsya v odnom
tol'ko prirodnom svete, ibo lyudi, zhivushchie v svete duhovnom, yasno vidyat
neschetnoe mnozhestvo takih veshchej, kotorye nevidimy dlya zhivushchih v prirodnom
svete ili predstavlyayutsya im chem-to bezrazlichnym i temnym.
309. Esli b takoe Slovo ne bylo dano na etoj zemle, to zhiteli ee byli
by otlucheny ot nebes, i pri etom otluchenii oni ne mogli by dolee byt'
razumnymi (sushchestvami), ibo chelovecheskij rassudok obrazuetsya vsledstvie
naitiya nebesnogo sveta. CHelovek etoj zemli dazhe takov, chto on ne mozhet
prinyat' neposredstvennogo otkroveniya i pouchat'sya v nem Bozhestvennym istinam,
podobno zhitelyam drugih zemel', o chem bylo skazano v osobom sochinenii; ne
mozhet, potomu chto on bolee drugih pogruzhen v mirskoe i, sledovatel'no, vo
vneshnee, a dlya prinyatiya otkroveniya neobhodimy vnutrennie nachala; esli b ono
prinimalos' vneshnimi, to istina ostalas' by neponyatoj. CHto takov chelovek
etoj zemli, yasno vidno dazhe po tem lyudyam, kotorye prinadlezhat k cerkvi i
hotya znayut iz Slova o nebesah, ob ade i o posmertnoj zhizni, no tem ne menee
v serdce svoem vse eto otvergayut, a mezhdu nimi est' dazhe i takie, kotorye
iskali slavy vysshej uchenosti, v kotoryh, sledovatel'no, mozhno bylo by
predpolozhit' i vysshuyu mudrost'.
310. Mne sluchalos', beseduya s angelami o Slove, govorit' im, chto
nekotorye lyudi prezirayut ego za prostoj slog i chto nikto nichego ne znaet o
vnutrennem smysle ego, vsledstvie chego nikto i ne verit, chtoby stol' vysokaya
mudrost' mogla skryvat'sya v nem. Na eto angely otvechali, chto slog Slova hotya
i predstavlyaetsya prostym v bukval'nom smysle, no tem ne menee takov, chto
nichto ne mozhet sravnit'sya s nim v prevoshodstve, potomu chto Bozhestvennaya
mudrost' sokryta v nem ne tol'ko v kazhdom izrechenii, no dazhe v kazhdom slove,
i chto eta mudrost' siyaet svetom na nebesah. Oni hoteli skazat' etim, chto
Slovo est' svet nebesnyj, potomu chto ono est' Bozhestvennaya istina, a
Bozhestvennaya istina na nebesah siyaet svetom (sm. n. 132). Oni skazali takzhe,
chto bez takogo Slova lyudi nashej zemli byli by lisheny vsyakogo nebesnogo sveta
i, sledovatel'no, vsyakogo soedineniya s nebesami, ibo naskol'ko svet nebesnyj
prisutstvuet v cheloveke, nastol'ko on soedinyaetsya s nebesami i nastol'ko
posredstvom Slova otkryvayutsya dlya nego Bozhestvennye istiny. Esli chelovek ne
znaet, chto eto soedinenie sovershaetsya cherez sootvetstvie duhovnogo smysla
Slova s ego prirodnym, to eto proishodit ottogo, chto chelovek etoj zemli
nichego ne znaet o duhovnom myshlenii angelov i ob ih rechi i chto ih rech' i
mysl' otlichny ot prirodnoj chelovecheskoj. Ne znaya etogo, chelovek nikak ne
mozhet znat', chto takoe vnutrennij smysl Slova i, sledovatel'no, chto
posredstvom etogo smysla mozhet sovershat'sya takoe soedinenie. Oni skazali
eshche, chto esli b chelovek vedal pro etot smysl i pri chtenii Slova hotya
neskol'ko im rukovodstvovalsya, to on dostig by vnutrennej mudrosti i, krome
togo, soedinilsya by s nebesami, ibo cherez etot smysl on stal by prichasten
myslyam angel'skim.
Nebesa i ad obrazuyutsya iz roda chelovecheskogo
311. Hristianskomu miru sovershenno neizvestno, chto nebesa i ad
obrazuyutsya iz roda chelovecheskogo. Obyknovenno dumayut, chto snachala byli
sotvoreny angely i chto iz nih obrazovalis' nebesa; chto d'yavol, ili satana,
byl prezhde angelom sveta, kotoryj za vozmushchenie byl vmeste s polchishchem svoim
nizvergnut, i chto takim obrazom obrazovalsya ad. Angely krajne divilis' takim
verovaniyam v hristianskom mire i eshche bolee tomu, chto zdes' nichego ne znayut o
nebesah, mezhdu tem kak eto est' glavnoe v uchenii cerkvi. Vidya, chto takoe
nevezhestvo carstvuet na zemle, oni vozradovalis' serdcem, chto blagougodno
bylo Gospodu otkryt' nyne hristianam mnogie istiny o nebesah i ob ade i tem
po vozmozhnosti rasseyat' mrak, kotoryj s kazhdym dnem vozrastaet, ibo cerkov'
prishla k koncu. Poetomu oni hotyat, chtoby ya podtverdil kak slyshannoe iz ust
ih, chto net vo vseh nebesah ni odnogo angela, kotoryj by sozdan byl takim s
samogo nachala, ni v adu d'yavola, kotoryj by sperva byl sozdan angelom sveta,
a potom byl nizvergnut, no chto vse zhiteli kak nebes, tak i ada proizoshli ot
roda chelovecheskogo; chto v nebesa idut lyudi, zhivshie na zemle v nebesnoj lyubvi
i vere, a v ad - zhivshie v adskoj lyubvi i v adskoj vere, i chto ad v
sovokupnosti est' to, chto nazyvaetsya d'yavolom i satanoj: d'yavolom - tot ad,
kotoryj pozadi i v kotorom nahodyatsya tak nazyvaemye zlye genii, a satanoj -
tot ad, kotoryj vperedi* i v kotorom nahodyatsya tak nazyvaemye zlye duhi.
Vposledstvii budet skazano, v chem sostoit tot i drugoj ad.
Dalee angely govorili, chto hristianskij mir sostavil sebe takoe ponyatie
o zhitelyah nebes i ada vsledstvie nekotoryh izrechenij Slova, prinyatyh v odnom
tol'ko bukval'nom smysle, bez ob®yasneniya i tolkovaniya podlinnogo ucheniya,
osnovannogo na Slove. Bukval'nyj zhe smysl Slova bez poyasnenij podlinnogo
ucheniya privodit umy v raznoglasie, za kotorym sleduyut nevezhestvo, eresi i
oshibochnye ponyatiya. * Ob oznachenii mestnosti slovami "pozadi" i "vperedi" -
sm. chto bylo ob etom skazano vyshe (n. 123, 124)
312. Takoe ponyatie v lyudyah cerkvi podkreplyaetsya eshche tem verovaniem, chto
ni odin chelovek ne prihodit v nebesa ili v ad do poslednego suda, o kotorom
cerkov' uchit, chto vse vidimoe dolzhno pogibnut' i zamenit'sya novym; chto togda
dusha vozvratitsya v telo svoe i chto v silu etogo vossoedineniya chelovek budet
zhit' chelovekom vtorichno. V etom verovanii neizbezhno zaklyuchaetsya i drugoe -
ob angelah, sotvorennyh s samogo nachala, ibo nel'zya verit', chtoby nebesa i
ad mogli obrazovat'sya iz roda chelovecheskogo, esli verit', chto ni odin
chelovek ne mozhet prijti tuda do skonchaniya mira. No, chtoby chelovek mog
ubedit'sya, chto etogo net, mne dano bylo byt' v soobshchestve angelov i takzhe
govorit' s temi duhami, chto nahodyatsya v adu. Soobshchayas' s nimi uzhe v
prodolzhenie neskol'kih let i inogda bespreryvno s utra do vechera, ya mog
pouchit'sya vsemu, otnosyashchemusya k nebesam i adu. |to bylo mne dozvoleno s toj
cel'yu, chtob chelovek cerkvi ne ostavalsya dolee v svoem oshibochnom verovanii o
voskresenii v den' poslednego suda, o sostoyanii dushi do togo vremeni, ob
angelah i o d'yavole. |to verovanie, kak lozhnoe, polno t'my, i razmyshlyayushchih
ob etih predmetah po sobstvennomu razumu privodit sperva k somneniyu, a potom
i k otricaniyu. |ti lyudi dumayut pro sebya: kakim obrazom nebo, stol'
prostrannoe, so stol'kimi svetilami, s solncem i lunoj, mozhet razrushit'sya i
unichtozhit'sya? Kakim obrazom mogut zvezdy past' na zemlyu, kogda oni bol'she
zemli? Kakim obrazom tela, s®edennye chervyami, istlevshie i rasseyannye vsemi
vetrami, mogut sobrat'sya snova dlya vossoedineniya s dushoj? Gde do togo
vremeni nahoditsya dusha? CHem ona mozhet byt', kogda lishena chuvstv, kotorymi
obladala v tele? I mnogoe tomu podobnoe o takih predmetah, kotorye po
nepostizhimosti svoej ne tol'ko ne mogut podlezhat' vere, no dazhe vo mnogih
unichtozhayut vsyakuyu veru v posmertnuyu zhizn' dushi, v sushchestvovanie nebes i ada
i vmeste s tem vo vse ostal'noe, otnosyashcheesya k vere, ispoveduemoj cerkov'yu.
CHto takie voprosy unichtozhayut eti verovaniya, eto yasno vidno iz slov teh,
kotorye govoryat: razve kto prihodil k nam s nebes i rasskazyval pro nih? CHto
takoe ad i est' li on? CHto znachit, chto chelovek budet muchim ognem vo vsyu
vechnost'? CHto takoe den' poslednego suda? Razve ego ne zhdali naprasno v
prodolzhenie celyh stoletij? I iz mnogih drugih podobnyh vozrazhenij, v
kotoryh slyshno otricanie vsego.
Itak, chtob mysli eti, stol' obychnye lyudyam, kotorye za mirskuyu nauku
svoyu nazyvayutsya uchenymi, ne smushchali bolee i ne soblaznyali prostyh serdcem i
veroj i ne pokryvali bolee adskim mrakom ponyatiya o Boge, o nebesah, o vechnoj
zhizni i drugie, na etom osnovannye verovaniya. Gospodom raskryty byli
vnutrennie nachala moego duha, i mne dano bylo s lyud'mi, kotoryh ya znal
zdes', govorit' posle ih smerti. S nekotorymi iz nih ya besedoval neskol'ko
dnej. S drugimi - neskol'ko mesyacev, a s inymi - celyj god; i, nakonec, s
takim mnozhestvom drugih, chto chislo ih bessporno prevyshaet sotnyu tysyach; iz
nih mnogie byli na nebesah, drugie v adu. S inymi mne sluchalos' govorit'
spustya dva dnya po ih konchine. YA rasskazyval im, chto v eto samoe vremya
gotovyatsya ih pohorony i ostanki tela ih k pogrebeniyu. Horosho delayut,
otvechali oni, chto kidayut to, chto bylo plot'yu i sluzhilo ee mirskim
otpravleniyam. Pri etom oni vyrazhali zhelanie svoe, chtob ya skazal o nih, chto
oni ne umerli, no chto oni zhivut teper' takimi zhe lyud'mi, kak i prezhde, i
tol'ko pereshli iz odnogo mira v drugoj; chto oni nichego prezhnego ne utratili,
ibo nahodyatsya v tele i pol'zuyutsya vsemi chuvstvami ego, kak i prezhde:
obladayut tem zhe razumom i volej i sohranili takie zhe pomyshleniya,
naklonnosti, oshchushcheniya (sensationes) i zhelaniya, kak byvalo na zemle. Ves'ma
mnogie iz nedavno umershih, vidya, chto oni zhivut lyud'mi, kak i prezhde, i v
takom zhe sostoyanii - kazhdyj chelovek posle smerti nahoditsya pervonachal'no v
tom sostoyanii, v kotorom on byl zdes', a potom postepenno perehodit iz nego
v nebesa ili v ad, - chrezvychajno radovalis' tomu, chto oni zhivy, i dazhe s
trudom etomu verili. Prichem krajne udivlyalis' svoemu nevezhestvu i oslepleniyu
otnositel'no sostoyaniya zhizni svoej posle smerti i v osobennosti tomu, chto v
takom nevedenii i osleplenii nahoditsya chelovek cerkvi, kotoryj, odnako,
bolee vseh drugih mog by znat' istinu ob etom predmete. Oni togda vpervye
uvideli prichinu takogo oslepleniya i nevezhestva, uvideli, chto vneshnee, t.e.
mirskoe i plotskoe, do togo ovladelo umami lyudej i preispolnilo ih, chto oni
ne mogut voznosit'sya k nebesnomu svetu i rassmatrivat' predmety, otnosyashchiesya
k cerkvi, inache kak v duhe svoego veroucheniya (dogmatov, doctrinalia), ibo
pri takoj lyubvi k mirskomu i plotskomu, kak nyne, um ispolnyaetsya mrakom, kak
tol'ko on pytaetsya proniknut' dalee bukvy veroucheniya.
313. Ves'ma mnogie iz uchenyh hristianskogo mira prihodyat v izumlenie,
kogda posle smerti vidyat sebya v tele, v odeyaniyah i domah tochno tak zhe, kak i
na zemle, a kogda vspominayut, kak dumali oni o zhizni posle smerti, o dushe, o
duhah, o nebesah i ob ade, to im delaetsya sovestno. Oni togda soznayutsya, chto
ponyatiya ih byli bezrassudny i chto gorazdo bolee mudrosti bylo v ponyatiyah
lyudej, ch'ya vera byla proshche. Uchenye, utverdivshiesya v takih lozhnyh ponyatiyah i
otnosivshie vse k prirode, byli vnimatel'no rassmotreny, i okazalos', chto ih
vnutrennie nachala byli sovershenno zakryty, a vneshnie raskryty i chto, takim
obrazom, oni obrashchali vzory svoi ne k nebesam, a k miru i, sledovatel'no, k
adu. Naskol'ko vnutrennie nachala raskryty, nastol'ko chelovek obrashchaetsya
vzorami k nebesam, a naskol'ko ego vnutrennie nachala zakryty i raskryty
vneshnie, nastol'ko on smotrit v ad, ibo vnutrennie nachala cheloveka sozdany
dlya prinyatiya vsego, otnosyashchegosya k nebesam, a vneshnie - dlya prinyatiya vsego,
otnosyashchegosya k miru. Poetomu lyudi, priemlyushchie mir, ne priemlya v to zhe vremya
nebes, prinimayut ad.
314. CHto nebesa obrazuyutsya iz roda chelovecheskogo, eto vidno takzhe iz
togo, chto duh (mens) angel'skij i duh chelovecheskij podobny drug drugu. I tot
i drugoj odareny sposobnost'yu razumeniya, postizheniya i hoteniya, i tot i
drugoj sozdany dlya prinyatiya nebes. Ibo duh chelovecheskij odinakovo sposoben k
mudrosti, kak i duh angel'skij, no zdeshnyaya mudrost' ego potomu ne ravnyaetsya
angel'skoj, chto chelovek oblechen zdes' v zemnoe telo, v kotorom duh ego
myslit prirodnym obrazom. Kogda zhe on otreshaetsya ot uz, derzhavshih ego v
tele, togda on ne myslit bolee po vneshnej prirode svoej, a po duhovnoj. A
kogda on myslit duhovno, togda on obnimaet mysl'yu svoej nepostizhimoe i
nevyrazimoe dlya cheloveka prirodnogo i takim obrazom stanovitsya mudrym, kak
angel. Iz etogo yasno, chto vnutrennee nachalo v cheloveke, nazyvaemoe duhom
ego, po sushchestvu svoemu est' angel (sm. n. 57) i po otreshenii svoem ot
zemnogo tela, podobno zhe angelu, prinimaet chelovecheskij obraz (chto obraz
angela est' sovershenno chelovecheskij - sm. n. 73-77). No kogda vnutrennee
nachalo cheloveka ne bylo raskryto sverhu, a tol'ko snizu, togda po otreshenii
svoem ot tela ono hotya i ostaetsya v chelovecheskom obraze, no v uzhasnom i
d'yavol'skom, ibo ono ne mozhet smotret' vverh na nebesa, no tol'ko vniz v ad.
315. Komu izvestno, v chem sostoit Bozhestvennyj poryadok, tot mozhet
ponyat', chto chelovek byl sozdan, chtoby stat' angelom, ibo v nem, t.e. v
cheloveke, nahoditsya ta poslednyaya stepen' poryadka (n. 304), v kotoroj mogut
obrazovat'sya vse nachala, otnosyashchiesya k nebesnoj i angel'skoj mudrosti, i
kotorye mogut byt' vosstanovleny (redintegrata) i razvity (multiplicata).
Bozhestvennyj poryadok nikogda ne ostanavlivaetsya na seredine, t.e. na
polputi, i ne obrazuet tut nichego bez poslednej stepeni, ibo on tut ne v
polnote i sovershenstve, no idet dalee do poslednej stepeni ( ad ultimum) -
sm. n. 304. Doshedshi do nee, on nachinaet delo obrazovaniya: siloj sobrannyh
tut sredstv on vosstanovlyaetsya i perehodit k dal'nejshim proizvedeniyam putem
porozhdeniya (per procreationes). Vot pochemu poslednyaya stepen' est' rassadnik
nebes.
316. Gospod' zhe voskres ne tol'ko duhom, no i telom, potomu chto, buduchi
v mire. On proslavil vsyu svoyu chelovechnost', t.e. sotvoril ee Bozhestvennoj,
ibo dusha, kotoraya byla v Nem ot otca, byla samo Bozhestvennoe nachalo, i telo,
stavshi podobiem dushi, t.e. otca, stalo takzhe Bozhestvennym. Vot pochemu
Gospod', kak ni odin chelovek, voskres duhom i telom. On sam eto ob®yavil
uchenikam svoim, kogda oni, uvidav Ego, prinyali Ego za duha: Posmotrite na
ruki Moi i na nogi Moi; eto YA Sam; osyazhite Menya i rassmotrite; ibo duh ploti
i kostej ne imeet, kak vidite u Menya (Luk. 24. 39); etimi slovami On
pokazal, chto On byl chelovek ne tol'ko duhom, no i telom.
317. CHtob stalo izvestnym, chto chelovek posle smerti zhivet i smotrya po
zhizni svoej na zemle prihodit na nebesa ili v ad, mne bylo ves'ma mnogoe
otkryto o sostoyanii cheloveka posle ego smerti. No ob etom budet skazano
vposledstvii v razdele o mire duhov.
O sostoyanii na nebesah yazychnikov, ili narodov, nahodyashchihsya vne cerkvi
(extra ecclesiam)
318. Obyknovenno dumayut, chto lyudi, rozhdennye vne cerkvi i nazyvaemye
yazychnikami, ne mogut byt' spaseny, potomu chto u nih net Slova, i chto,
sledovatel'no, oni ne znayut Gospoda, bez kotorogo net spaseniya. No tem ne
menee oni mogut spastis', i etu istinu mozhno poznat' uzhe iz togo, chto
miloserdie Gospodne ob®emlet vseh, t.e. prostiraetsya na kazhdogo cheloveka,
chto yazychniki rozhdayutsya takimi zhe lyud'mi, kak i rozhdayushchiesya vnutri cerkvi,
chislo kotoryh v sravnenii s pervymi ves'ma neznachitel'no; i, nakonec, iz
togo, chto ne ih vina, esli oni ne znayut Gospoda. Vsyakij, kto myslit po
rassudku neskol'ko zdravomu, mozhet yasno ponyat', chto ni odin chelovek ne
rozhden dlya ada, ibo Gospod' est' sama lyubov', i lyubov' Ego sostoit v tom,
chtoby hotet' spaseniya kazhdogo cheloveka. Vsledstvie etogo Im i bylo
predusmotreno, chtob u kazhdogo cheloveka byla hot' kakaya-nibud' vera
(religio), kotoraya privodila by ego k priznaniyu Bozhestvennogo nachala i
vnutrennej zhizni, ibo zhit' po vere znachit zhit' vnutrenno: togda chelovek
obrashchaet vzory svoi k Bozhestvennomu nachalu, a ne k miru; on dazhe togda
udalyaetsya ot mira i, sledovatel'no, ot zhizni mirskoj, kotoraya est' zhizn'
vneshnyaya.
319. Kto znaet, chto imenno v cheloveke obrazuet nebesa, tot mozhet znat',
chto yazychniki tochno tak zhe spasayutsya, kak i hristiane, ibo nebesa vnutri
cheloveka, i te, kto nosit ih v sebe, idut posle smerti svoej na nebesa.
Imet' v sebe nebesa znachit priznavat' Bozhestvennoe nachalo i byt' vodimym im.
Pervoe i glavnoe vo vsyakoj vere est' priznanie Bozhestvennogo nachala: vera
(religio), kotoraya ne priznaet Bozhestvennogo nachala, ne est' vera. Poetomu i
zapovedi vsyakoj very govoryat o Bogosluzhenii, t.e. uchat, kakim obrazom
sleduet poklonyat'sya Bozhestvu, chtob byt' emu ugodnym. Naskol'ko eti zapovedi
nachertany v serdce cheloveka, t.e. naskol'ko on hochet i lyubit ih, nastol'ko i
sam Gospod' vedet ego.
Izvestno, chto yazychniki, ravno kak i hristiane, zhivut nravstvenno, i
dazhe mnogie iz nih luchshe hristian. Vedut zhe lyudi nravstvennuyu zhizn' ili radi
Bozhestvennogo nachala, ili radi mneniya lyudskogo. Pervaya iz nih, t.e. zhizn'
nravstvennaya radi Bozhestvennogo nachala, est' zhizn' duhovnaya. Ta i drugaya po
vneshnemu vidu kazhutsya odinakovymi, no vnutri oni sovershenno razlichny: odna
spasaet cheloveka, drugaya - net. Kto vedet zhizn' nravstvennuyu radi
Bozhestvennogo nachala, tot vedom etim nachalom, a kto vedet nravstvennuyu zhizn'
radi lyudskogo mneniya, tot vedom samim soboj. |to budet yasnee iz sleduyushchego
primera: kto ne delaet zla blizhnemu potomu, chto eto protivno vere (religii)
i, sledovatel'no, protivno Bozhestvennomu nachalu, tot vozderzhivaetsya ot zla
iz duhovnogo pobuzhdeniya, no kto ne delaet zla drugomu edinstvenno iz straha
zakona, iz straha poteryat' dobroe imya, chest' ili vygodu i, sledovatel'no,
vozderzhivaetsya ot zla tol'ko radi sebya i mira, tot vozderzhivaetsya ot zla iz
prirodnogo pobuzhdeniya i vedom samim soboj; zhizn' etogo cheloveka prirodnaya, a
togo - duhovnaya.
CHelovek, ch'ya nravstvennaya zhizn' duhovna, nosit nebesa v sebe samom, no
tot, ch'ya nravstvennaya zhizn' tol'ko prirodna, ne slyshit v sebe nebes. |to
proishodit ottogo, chto nebesa naitstvuyut svyshe i raskryvayut vnutrennie
nachala, a cherez vnutrennie nachala naitstvuyut na vneshnie, mezh tem kak mir
vliyaet snizu i raskryvaet vneshnie nachala, a ne vnutrennie, ibo net nikakogo
vliyaniya iz mira prirodnogo na duhovnyj, no est' vliyanie ili naitie iz mira
duhovnogo na prirodnyj. Vsledstvie etogo pri odnom vliyanii iz mira
prirodnogo, bez prinyatiya v to zhe vremya i nebes, vnutrennie nachala
zakryvayutsya. Iz etogo mozhno videt', kto te, chto priemlyut v sebya nebesa, i
te, chto ne priemlyut ih. Odnako nebesa v odnom cheloveke ne podobny nebesam v
drugom cheloveke. Oni razlichayutsya v kazhdom po lyubvi ko blagu i k istine, ot
etogo blaga proishodyashchej. Lyubyashchie blago radi Bozhestvennogo nachala lyubyat i
Bozhestvennuyu istinu, ibo blago i istina lyubyat sebya vzaimno i ishchut
soedineniya. Vot pochemu yazychniki hotya oni i ne obretayutsya zdes' v podlinnyh
istinah, no v toj zhizni, po lyubvi svoej k nim, priemlyut ih.
320. Kakoj-to duh iz yazychnikov, zhivshij na zemle v dobre blagostyni,
soglasno ponyatiyam svoej very, uslyhal, kak duhi iz hristian rassuzhdali o
tom, chemu sleduet verit' (rassuzhdeniya duhov mezhdu soboj, osobenno o blagah i
istinah, nesravnenno polnee i umnee, chem lyudskie), i udivilsya, chto oni tak
sporyat, skazav, chto on ne hochet i slushat' ih, ibo oni rassuzhdayut,
osnovyvayas' na odnom vidimom i obmanchivom. On pouchil ih sleduyushchim obrazom:
esli vo mne est' blago, to cherez eto samoe blago ya mogu podlinnost' istiny
priznat', a istinu, mne nevedomuyu, mogu uznat'.
321. Iz mnogih sluchaev ya uznal, chto yazychniki, zhivshie nravstvenno, v
povinovenii i poslushanii, vo vzaimnoj blagostyne, soglasno ponyatiyam svoej
very, i vsledstvie togo styazhavshie nekotoruyu stepen' sovesti, priemlyutsya v
toj zhizni i s osobennym tshchaniem pouchayutsya tam angelami vo blagah i istinah
very i chto, pokuda oni pouchayutsya, oni vedut sebya skromno, razumno i mudro,
legko prinimayut istinu i pronikayutsya eyu, ibo oni ne sostavili sebe protiv
istin very lozhnyh ponyatij, kotorye by nuzhno bylo oprovergat', a tem bolee
kakih-libo nechestivyh ponyatij o Gospode, podobno mnogim iz hristian, kotorye
ne imeyut o Gospode drugogo ponyatiya, kak o prostom cheloveke. Kogda yazychniki
uznayut, chto Bog stal chelovekom i takim obrazom yavil sebya miru, oni totchas
priznayut eto i poklonyayutsya Gospodu, govorya, chto vsekonechno Bog mog yavit'
sebya miru, ibo On est' Bog nebes i zemli i rod chelovecheskij prinadlezhit Emu.
Bessporna ta Bozhestvennaya istina, chto bez Gospoda net nikakogo spaseniya, no
pod etim dolzhno ponimat', chto net drugogo spaseniya, kak cherez Gospoda.
Vselennaya polna zemel', i vse oni polny zhitelej. Edva nekotorye iz nih
znayut, chto Gospod' prinyal chelovechnost' na nashej zemle; no tak kak oni
poklonyayutsya Bozhestvennomu nachalu v chelovecheskom obraze, to oni prinimayutsya i
vedutsya Gospodom (sm. ob etom nebol'shoe sochinenie O zemlyah Vselennoj).
322. Mezhdu yazychnikami, kak i mezhdu hristianami, est' mudrye lyudi i
prostye. CHtob ya mog uznat', kakovy te i drugie, mne dano bylo govorit' s
nimi inogda v prodolzhenie neskol'kih chasov, a inogda v prodolzhenie celyh
dnej. No nyne ne byvaet teh mudryh lyudej, kak byvalo v drevnosti i osobenno
v drevnej cerkvi, kotoraya rasprostranilas' pochti po vsej Azii i verovaniya
kotoroj pereshli ko mnogim yazycheskim narodam. CHtob ya mog uznat', kakovy byli
mudrecy togo vremeni, mne dano bylo druzheski besedovat' s nekotorymi iz nih.
Ko mne prishel duh, kotoryj byl nekogda odnim iz samyh mudryh lyudej i
potomu izvesten nyne v uchenom mire; ya govoril s nim o raznyh predmetah, i
mne dano bylo polagat', chto eto byl Ciceron. Znavshi ego za mudreca, ya povel
razgovor o mudrosti, o razume, o poryadke, o Slove i, nakonec, o Gospode.
Otnositel'no mudrosti on mne skazal, chto net drugoj mudrosti, krome
otnosyashchejsya k zhizni, i chto nichto drugoe ne zasluzhivaet etogo nazvaniya. O
razumenii on skazal mne, chto ono ishodit ot mudrosti; o poryadke - chto on
ishodit ot vsevyshnego Boga i chto zhit' v poryadke znachit byt' mudrym i
razumnym. CHto kasaetsya Slova, to, kogda ya prochital emu neskol'ko strok iz
prorokov, on nashel v etom velichajshee udovol'stvie, i osobenno v tom, chto
kazhdoe imya i kazhdoe slovo imeyut vnutrennee znachenie, i ves'ma divilsya, chto
uchenye nyneshnego vremeni ne nahodyat udovol'stviya v takom izuchenii Slova. YA
videl yasno, chto vnutrennie nachala mysli ili duha (mentis) ego byli raskryty,
no on skazal mne, chto bolee slushat' ne mozhet, potomu chto postigaemoe bylo
dlya nego slishkom svyato, chtob on mog ego dolee vynosit', - do takoj stepeni
on byl etim chteniem vnutrenne proniknut. Nakonec ya zagovoril s nim o Gospode
i skazal, chto On rodilsya chelovekom, no byl zachat ot Boga, sovleksya
chelovechnosti, poluchennoj Im ot materi, i obleksya v chelovechnost' Bozhestvennuyu
i chto On, a ne drugoj kto, upravlyaet Vselennoj. Na eto sobesednik moj
otvechal mne, chto on znaet o Gospode mnogoe i postigaet po-svoemu, chto
spasenie roda chelovecheskogo ne moglo sovershit'sya inache. V prodolzhenie nashego
razgovora neskol'ko zlyh duhov iz hristian vnushali raznye soblazny, no on ne
obrashchal na nih nikakogo vnimaniya, govorya, chto eto neudivitel'no, ibo v
prodolzhenie zemnoj zhizni svoej oni nabralis' ob etom predmete lozhnyh
ponyatij, i chto, pokuda eti ponyatiya ne budut ustraneny, oni ne mogut
utverdit'sya v ponyatiyah protivopolozhnyh, kak te lyudi, kotorye ostavalis' v
polnom nevedenii.
323. Mne takzhe dano bylo govorit' s drugimi duhami, zhivshimi v drevnosti
i prinadlezhavshimi togda k chislu samyh mudryh. YA sperva uvidal ih speredi, na
nekotorom rasstoyanii; s etogo mesta oni mogli postich' moi vnutrennie mysli
i, sledovatel'no, mnogoe v nih ves'ma otchetlivo. Iz odnoj mysli moej oni
mogli uznavat' ves' tot ryad ponyatij, k kotorym ona otnosilas', i napolnyat'
ee naslazhdeniyami mudrosti i prekrasnymi obrazami. Iz etogo ya ponyal, chto eti
duhi byli iz chisla samyh mudryh, i mne bylo skazano, chto oni byli iz
drevnih. Togda oni priblizilis' ko mne, i, kogda ya prochital im koe-chto iz
Slova, oni nashli v etom velichajshee naslazhdenie. YA postigal, v chem imenno
sostoyalo ih udovol'stvie i naslazhdenie: ono naibolee proishodilo ottogo, chto
vse slyshannoe imi iz Slova kak voobshche, tak i v chastnosti proobrazovalo i
oznachalo predmety nebesnye i duhovnye. Oni skazali pri etom, chto v to vremya,
kogda oni zhili na zemle, obraz ih myshleniya, rech' i dazhe samoe pis'mo byli
imenno takovy i chto vsya mudrost' ih sostoyala v izuchenii nauki sootvetstvij.
324. CHto zhe kasaetsya nyneshnih yazychnikov, to oni ne odareny takoj
mudrost'yu, no bol'shej chast'yu prostodushny. Te iz nih, odnako, kotorye zhili vo
vzaimnoj blagostyne, stanovyatsya mudrymi v toj zhizni, i vot tomu primery.
Odnazhdy, kogda ya chital 17-yu i 18-yu glavy Knigi Sudej o tom, kak synov'ya
Danovy voshli v dom Mihi i vzyali istukan, efod, terafim i lityj kumir, pri
etom byl odin duh iz yazychnikov, kotoryj, zhivya na zemle, poklonyalsya
izvayannomu obrazu. Slushaya vnimatel'no sluchivsheesya s Mihoj i kak on goreval o
pohishchennom u nego izvayannom obraze, sam duh etot ispolnilsya pechali i do togo
predalsya ej, chto ot vnutrennej boli rasteryalsya v myslyah. YA postigal ego bol'
i vmeste s tem nevinnost' v kazhdom ego chuvstve. Duhi iz hristian takzhe byli
pri etom i nablyudali i ves'ma udivlyalis', chto poklonnik izvayannogo kumira
byl polon stol' glubokogo chuvstva sostradaniya i nevinnosti. Posle togo
dobrye duhi stali besedovat' s nim i skazali emu, chto ne dolzhno poklonyat'sya
izvayannomu kumiru i chto on, kak chelovek, mozhet ponyat' etu istinu; chto on ot
etogo kumira dolzhen voznosit'sya myslyami k tomu Bogu, kotoryj sotvoril nebesa
i zemlyu i kotoryj upravlyaet imi, i chto etot Bog est' Gospod'. Pokuda oni
takim obrazom govorili, mne dano bylo postich' vnutrennee chuvstvo ego
pokloneniya; ono soobshchalos' mne i bylo gorazdo svyatee, chem u hristian.
Iz etogo mozhno yasno videt', chto yazychniki legche voshodyat na nebesa, chem
hristiane nyneshnego vremeni, kak i govorit Gospod' u Luki: I pridut ot
vostoka i zapada, i severa i yuga, i vozlyagut v Carstvii Bozhiem. I vot, est'
poslednie, kotorye budut pervymi, i est' pervye, kotorye budut poslednimi
(13. 29, 30); ibo duh etot, po sostoyaniyu svoemu, mog nauchit'sya vsemu
otnosyashchemusya k vere i prinyat' eto s vnutrennim chuvstvom. V nem bylo
miloserdie, prinadlezhashchee lyubvi, i v ego nevedenii byla nevinnost', a v kom
est' miloserdie i nevinnost', tot dobrovol'no i s radost'yu prinimaet vse
otnosyashcheesya k vere. |tot duh byl vposledstvii prinyat v chislo angelov.
325. Odnazhdy utrom ya uslyshal na nekotorom rasstoyanii hor, i po
izobrazheniyam etogo hora mne dano bylo uznat', chto eto byli kitajcy. Oni
izobrazhali kozla, pokrytogo sherst'yu, potom pirog iz pshena i lozhku iz chernogo
dereva, soedinyaya vse eto s ponyatiem o plyvushchem gorode. Oni vyrazili zhelanie
podojti ko mne i, priblizhayas', govorili, chto hoteli byt' so mnoj naedine,
chtob otkryt'sya v svoih myslyah, no im bylo skazano, chto oni ne mogut ostat'sya
odni i chto drugie negoduyut na nih za takoe ih zhelanie, neumestnoe dlya
gostej. Zametiv negodovanie drugih, oni stali dumat', ne postupili li oni
durno protiv blizhnego i ne prisvoili li oni sebe chego-libo prinadlezhashchego
drugim. Izvestno, chto vse pomyshleniya v toj zhizni soobshchayutsya, poetomu mne
dano bylo zametit' vnutrennee volnenie etih duhov, proishodivshee ot smushcheniya
i opaseniya, ne obideli li oni kogo, i ot podobnyh etim dobryh chuvstv; iz
etogo ya mog uznat', chto v nih byla blagostynya. Vskore posle togo ya stal s
nimi besedovat' i nakonec govorit' im o Gospode. Nazvav Ego Hristom, ya
zametil v nih kakoe-to otvrashchenie, no okazalos', chto ono proishodilo ot togo
ponyatiya, kotoroe oni vynesli iz mira, ibo im izvestno bylo, chto hristiane
zhivut huzhe ih i bez vsyakoj blagostyni. Kogda zhe ya nazyval Ego prosto
Gospodom, oni byli vnutrenne tronuty.
Posle togo oni uznali ot angelov, chto hristianskoe uchenie bolee vseh
prochih nastaivaet na lyubvi i blagostyne, no chto nemnogie zhivut po etomu
ucheniyu. Nekotorye yazychniki, zhivya na zemle, znali po razgovoram i molve, chto
hristiane vedut durnuyu zhizn', predavayas' lyubodeyaniyu, nenavisti