, ssoram,
p'yanstvu i drugim podobnym porokam, kotoryh oni gnushayutsya kak protivnyh
pravilam ih very. |ti yazychniki v toj zhizni s bol'shej robost'yu, chem drugie,
prinimayut istiny very, no vposledstvii oni uznayut ot angelov, chto
hristianskoe uchenie i sama vera uchat sovershenno drugomu, a tol'ko sami
hristiane gorazdo menee, chem yazychniki, zhivut po zapovedyam svoego ucheniya.
Ubedivshis' v etom, oni prinimayut istiny very i poklonyayutsya Gospodu, no ne
tak skoro, kak drugie.
326. Bol'shej chast'yu sluchaetsya, chto yazychniki, poklonyavshiesya kakomu-libo
Bogu pod vidom ikony, statui ili kakogo-nibud' kumira, privodyatsya v toj
zhizni k nekotorym duham, kotoryh oni prinimayut za svoih bogov ili kumirov, -
s toj cel'yu, chtoby oni pokinuli svoi mechtatel'nye ponyatiya (fantazii). Posle
neskol'kih dnej prebyvaniya s etimi duhami oni ot nih udalyayutsya. Takzhe i
lyudi, poklonyavshiesya drugim lyudyam, inogda privodyatsya k nim ili k drugim ih
olicetvoreniyam. Naprimer, mnogie iz iudeev privodyatsya k Avraamu, Iakovu,
Moiseyu, Davidu, no, kogda oni zamechayut, chto v nih stol'ko zhe chelovechnosti,
kak i v drugih lyudyah, i chto oni ne mogut poluchit' ot nih nikakoj pomoshchi,
togda oni prihodyat v smushchenie i otvodyatsya k svoim mestam smotrya po zhizni,
kotoruyu oni veli. Iz vseh yazychnikov vsego bolee lyubyat na nebesah afrikancev,
potomu chto oni skoree vseh drugih prinimayut blago i istinu nebesnye. Oni v
osobennosti hotyat, chtoby ih nazyvali poslushnymi, a ne vernymi: oni govoryat,
chto hristiane, imeya u sebya uchenie o vere, mogut nazyvat'sya vernymi, oni zhe
ne mogut, razve v tom sluchae tol'ko, kogda oni primut eto uchenie ili, kak
oni govoryat, stanut sposobnymi prinyat' ego.
327. YA govoril s nekotorymi duhami, prinadlezhavshimi k drevnej cerkvi,
t.e. k toj cerkvi, kotoraya sushchestvovala posle potopa i rasprostranilas'
togda vo mnogih carstvah, kak-to: v Assirii, Mesopotamii, Sirii, |fiopii,
Aravii, Livii, Egipte, Filistee do Tira i Sidona i v zemle Hanaanskoj po tu
i etu storonu Iordana. |ti duhi znali v to vremya o Gospode, chto Emu
nadlezhalo prijti, i byli pouchaemy blagam very, no tem ne menee otklonilis'
ot nih i stali idolopoklonnikami. Oni nahodilis' vperedi, vlevo, v mrachnom
meste i v zhalkom sostoyanii, ih rech' pohodila na zvuk flejty s odnoj tol'ko
notoj, i v nej, kazalos', ne bylo ni odnoj mysli rassudochnoj. Oni skazali
mne, chto nahodyatsya v etom meste uzhe neskol'ko stoletij i chto ih inogda berut
ottuda, chtob otpravlyat' pri drugih duhah kakie-nibud' nizshie sluzhby. Vidya
vse eto, ya podumal o tom, kakaya uchast' ozhidaet v toj zhizni mnogih hristian,
kotorye hotya po vneshnemu ne idolopoklonniki, no sut' takie vnutri, ibo
poklonyayutsya sebe samim i miru i v serdce svoem otricayut Gospoda.
328. O tom, chto cerkov' Gospodnya rasprostranena po vsemu zemnomu sharu
i, sledovatel'no, mozhet imenovat'sya vselenskoj, chto ona zaklyuchaet v sebe
vseh zhivshih po vere svoej (secundum religiosum) v dobre blagostyni i chto ta
cerkov', v kotoroj nahoditsya Slovo i kotoraya cherez nego znaet o Gospode,
otnositsya k zhivushchim vne ee predelov, kak otnosyatsya k telu chelovecheskomu
serdce i legkie, ot kotoryh vse chereva i chleny tela razlichno zaimstvuyut
zhizn' svoyu soglasno svoim formam, polozheniyam i sochetaniyam, - sm. n. 308.
O detyah na nebesah
329. Nekotorye lyudi dumayut, chto tol'ko te deti idut v nebesa, kotorye
rozhdeny vnutri cerkvi, a ne te, chto rozhdeny vne cerkvi, na tom osnovanii,
kak oni govoryat, chto deti, rozhdennye vnutri cerkvi, kreshchenye i chto kreshcheniem
oni prinyali veru cerkvi. No eti lyudi ne znayut, chto nikto cherez kreshchenie ne
stanovitsya prichastnikom nebes i very, ibo kreshchenie ustanovleno tol'ko v znak
i pamyat' togo, chto chelovek dolzhen vozrodit'sya i chto chelovek, rozhdennyj
vnutri cerkvi, mozhet vozrodit'sya, potomu chto v etoj cerkvi est' Slovo, v
kotorom soderzhatsya Bozhestvennye istiny, posredstvom kotoryh dostigaetsya
vozrozhdenie, i potomu takzhe, chto etoj cerkvi vedom Gospod', cherez kotorogo
vozrozhdenie sovershaetsya. Da budet zhe vedomo, chto kazhdyj rebenok, gde by on
ni rodilsya, vnutri ili vne cerkvi, ot roditelej blagochestivyh ili
nechestivyh, posle smerti svoej prinimaetsya Gospodom i vospityvaetsya na
nebesah. Tam on pouchaetsya soglasno Bozhestvennomu poryadku i ispolnyaetsya
lyubov'yu k blagu, a cherez nee - i poznaniyami istiny. Posle zhe togo, po mere
sovershenstvovaniya svoego v razume i mudrosti, on vvoditsya v nebesa i
stanovitsya angelom.
Vsyakij myslyashchij po rassudku mozhet ponyat', chto nikto ne rozhden dlya ada,
a chto vsyakij rozhden dlya nebes, i chto esli chelovek idet v ad, to eto po
sobstvennoj ego vine, a chto za det'mi nikakoj viny byt' eshche ne mozhet.
330. Umershie deti yavlyayutsya takimi zhe det'mi i v toj zhizni, u nih tot zhe
detskij nrav, ta zhe nevinnost' v nevedenii, ta zhe nezhnost' vo vsem, no
tol'ko oni nahodyatsya eshche v prigotovitel'nom sostoyanii, chtob oni mogli
vposledstvii stat' angelami, ibo deti ne angely, a stanovyatsya imi. Vsyakij,
othodyashchij ot zdeshnego mira, voskresaet tam v tochno takom zhe sostoyanii zhizni,
v kakom on byl zdes': rebenok - v sostoyanii rebenka, ditya - v sostoyanii
dityati, yunosha - v sostoyanii yunoshi, ravno kak muzh i starec v sostoyaniyah
muzhestva i starosti; no sostoyanie kazhdogo menyaetsya vposledstvii. Odnako
sostoyanie detej prevoshodit sostoyanie prochih vozrastov v tom otnoshenii, chto
oni nahodyatsya v nevinnosti i chto zlo, proishodyashchee ot dejstvitel'noj zhizni,
eshche ne ukorenilos' v nih. Nevinnost' zhe takova, chto v nej mozhet prinyat'sya
vse nebesnoe, ibo nevinnost' est' priemnik istiny very i blaga lyubvi.
331. Sostoyanie detej v toj zhizni mnogo prevoshodnee sostoyaniya detej na
zemle, ibo oni tam ne oblecheny v zemnoe telo, no v podobnoe angel'skomu.
Telo zemnoe samo po sebe tyazhelo i grubo, ono ne iznutri, ili ne iz duhovnogo
mira, prinimaet pervye svoi oshchushcheniya i dvizheniya, no izvne, ili iz prirodnogo
mira, poetomu deti zdes' dolzhny uchit'sya hod'be, telodvizheniyam i rechi. Dazhe
bolee togo, ih vneshnie chuvstva, kak-to sluh i osyazanie, dolzhny razvivat'sya v
nih ot uprazhneniya. Inache byvaet s det'mi v toj zhizni. Tak kak oni duhi, to
oni totchas nachinayut dejstvovat' po svoim vnutrennim nachalam, nachinayut hodit'
i govorit' bez predvaritel'nyh uprazhnenij, no tol'ko rech' ih vnachale vyhodit
iz obshchego chuvstva, eshche ne vpolne vyrazhayushchegosya v ponyatiyah myshleniya; v skorom
zhe vremeni oni i s nimi znakomyatsya, Vse eto sovershaetsya tak skoro, potomu
chto vneshnee v detyah soglasno s ih vnutrennim. O tom, chto rech' angel'skaya
vytekaet iz razlichnyh chuvstv smotrya po ponyatiyam myshleniya, tak chto rech' ih
sovershenno soobrazna s myslyami, ishodyashchimi ot chuvstva, - sm. n. 234-245.
332. Kak tol'ko deti voskresayut, chto sluchaetsya nemedlenno posle ih
smerti, oni voznosyatsya na nebesa i peredayutsya tem angelam zhenskogo pola,
kotorye v zemnoj zhizni svoej nezhno lyubili detej, lyubya pritom i Boga. Tak kak
na zemle oni lyubili vseh detej s pochti materinskoj nezhnost'yu, to oni
prinimayut ih kak svoih, i ravno deti po vrozhdennoj im naklonnosti lyubyat ih
kak materej. Kazhdaya imeet pri sebe stol'ko detej, skol'ko ona ih zhelaet po
svoej materinskoj duhovnoj lyubvi (chuvstvo materinskoj lyubvi nazvano v
podlinnike osobym slovom storge, storge). |ti nebesa yavlyayutsya vperedi,
protiv samogo chela, pryamo v tom napravlenii ili radiuse, v kotorom angely
vzirayut na Gospoda. |ti nebesa raspolozheny takim obrazom, potomu chto vse
deti nahodyatsya pod neposredstvennym usmotreniem Gospoda; nebesa nevinnosti,
t.e. tret'i nebesa, takzhe vliyayut na nih.
333. Deti po naklonnostyam svoim razlichny: inye priblizhayutsya imi k
angelam duhovnym, a drugie - k angelam nebesnym. Deti s nebesnymi
naklonnostyami yavlyayutsya v etih nebesah s pravoj storony, a deti s duhovnymi
naklonnostyami - s levoj. Vse deti v velikom cheloveke, t.e. v nebesah,
zanimayut oblast' glaz: v oblasti levogo glaza nahodyatsya te, kto s duhovnymi
naklonnostyami, a v oblasti pravogo glaza - te, kto s nebesnymi
naklonnostyami, potomu chto Gospod' yavlyaetsya angelam duhovnogo carstva pered
levym glazom, a angelam nebesnogo carstva - pered pravym (sm. n. 112). Iz
togo, chto deti v velikom cheloveke, ili nebesah, nahodyatsya v oblasti glaz,
ochevidno, chto oni nahodyatsya i pod neposredstvennym nablyudeniem i usmotreniem
Gospoda.
334. Skazhu takzhe v neskol'kih slovah, kakim obrazom vospityvayutsya deti
na nebesah. U svoih vospitatel'nic oni uchatsya govorit'. Pervaya rech' ih est'
tol'ko zvuk, vyrazhayushchij chuvstvo i stanovyashchijsya otchetlivee po mere togo, kak
ponyatiya myshleniya slagayutsya v nih, ibo vsya rech' angel'skaya sostoit iz ponyatij
myshleniya, proishodyashchih ot chuvstv ih (sm. glavu ob etom predmete, n.
234-245). Snachala vnushayut chuvstvam ih, kotorye vse ishodyat ot nevinnosti,
takie veshchi, kotorye yavlyayutsya pered ih glazami i priyatny im. A tak kak eti
veshchi duhovnogo proishozhdeniya, to vmeste s nimi vliyayut i predmety,
otnosyashchiesya k nebesam, posredstvom kotoryh vnutrennie nachala v detyah
raskryvayutsya, i oni s kazhdym dnem sovershenstvuyutsya. Po minovanii etogo
pervogo vozrasta oni perevodyatsya v drugie nebesa, gde obuchayutsya uchitelyami i
t.d.
335. Deti v osobennosti obuchayutsya posredstvom izobrazhenij
(repraesentativum), ili predstavlenij, prinorovlennyh k ih sposobnostyam, i
nikto ne poverit, do kakoj stepeni eti izobrazheniya prekrasny i polny
mudrosti ot vnutrennego istochnika. Takim obrazom detyam postepenno vnushaetsya
razumenie, kotoroe poluchaet zhizn' svoyu ot blaga. Dovol'no upomyanut' zdes' o
dvuh izobrazheniyah, kotorye mne dano bylo videt', po nim mozhno sudit' i ob
ostal'nyh. Pervoe izobrazhalo Gospoda, voznosyashchegosya iz groba, i vmeste s tem
soedinenie Ego chelovecheskogo nachala s Bozhestvennym, chto delalos' stol'
mudrym obrazom, chto ono prevoshodilo vsyakuyu chelovecheskuyu mudrost', hotya v to
zhe vremya delalos' po-detski i nevinno. Pri etom deti izobrazhali i ponyatie o
grobe, ne soedinyaya, odnako, ego s ponyatiem o Gospode, kotorogo prisutstvie
postigalos' tol'ko kak by izdaleka. Tak delalos' potomu, chto ponyatie o grobe
zaklyuchaet v sebe chto-to pohoronnoe, chto takim putem ustranyalos'. Zatem oni
napolnyali grob chem-to vozdushnym, kazavshimsya, odnako, kak by slegka
vodyanistym. |tim oni oboznachali, takzhe s prilichnymi ustraneniyami, duhovnuyu
zhizn' v kreshchenii. Posle togo ya videl, kak oni izobrazhali Gospoda, shodyashchego
k byvshim v uzah smerti (ad vinctos), i vosshestvie Ego s nimi na nebesa. Vse
eto delalos' s nesravnennym blagochestiem i ostorozhnost'yu. Vpolne detskim
bylo to, chto oni opuskali pochti nezametnye, legon'kie i myagkie nitochki,
kotorymi podderzhivali Gospoda v Ego voznesenii. Vo vse vremya oni byli v
svyatom strahe, chtob kakaya-nibud' chast' ih predstavleniya ne kosnulas'
chego-libo ne zaklyuchayushchego v sebe duhovno-nebesnyh ponyatij. Krome togo, u nih
est' drugie predstavleniya, kotorymi oni privodyatsya k poznaniyam istiny i k
vozlyubleniyam blaga kak by igrami, soobraznymi s ih nravami.
336. Mne bylo pokazano, skol' nezhen ih razum. V to vremya kak ya chital
molitvu Gospodnyu, oni razumnym nachalom svoim vliyali na ponyatiya moej mysli, i
ya zamechal, chto ih vliyanie bylo tak nezhno i tak myagko, chto ono prinadlezhalo
kak by odnoj tol'ko lyubvi (affectioni). V to zhe vremya ya zamechal, chto
razumnoe nachalo ih bylo raskryto kak by nachinaya ot Gospoda, ibo to, chto
vliyalo ot nih, vliyalo kak by i cherez nih (sicut transfluens). Gospod' v
osobennosti vliyaet na ponyatiya detej cherez vnutrennie ih nachala, potomu chto
(ne kak u vzroslyh) nichto eshche ne zamknulo ih ponyatij. Ni odno lozhnoe nachalo
ne prepyatstvuet im prinyat' istinu, i zhizn' vo zle ne prepyatstvuet im prinyat'
blago, sledovatel'no, dostich' mudrosti. Iz etogo mozhno videt', chto deti
posle smerti ne prihodyat totchas v sostoyanie angel'skoe, no chto oni
postepenno privodyatsya k nemu poznaniyami blaga i istiny i chto eto delaetsya
soglasno vsemu nebesnomu poryadku, ibo vse malejshie ottenki ih nrava vedomy
Gospodu. Vsledstvie chego oni i privodyatsya k prinyatiyu blaga i istin blaga
soglasno vsem obshchim i chastnym pobuzhdeniyam svoih naklonnostej.
337. Mne bylo takzhe pokazano, kakim obrazom im vse vnushaetsya s
udovol'stviem i priyatnost'yu, prilichnymi ih nravu. Mne dano bylo videt'
detej, odetyh s velichajshim izyashchestvom, vokrug grudi ih byli venki iz cvetov,
blestevshih samymi priyatnymi i nebesnymi kraskami; takim zhe obrazom byli
ukrasheny i ih nezhnye ruki. V drugoj raz mne dano bylo videt' detej s ih
nastavnicami i s devicami v rajskom sadu, ukrashennom ne stol'ko derev'yami,
skol'ko lavrovymi besedkami, obrazuyushchimi portiki i allei, vedushchie vnutr'
sada. Deti byli odety, kak bylo skazano vyshe, i, kogda oni vhodili, cvety,
osenyavshie vhod, ispolnyalis' voshititel'nym bleskom. Iz etogo mozhno videt', v
chem sostoyat ih naslazhdeniya i kakim obrazom oni raznymi udovol'stviyami i
radostyami privodyatsya k blagam nevinnosti i blagostyni - blagam, kotorye
postoyanno vnushayutsya Gospodom posredstvom etih udovol'stvij i radostej.
338. Mne bylo pokazano posredstvom obshcheniya, ves'ma obyknovennogo v toj
zhizni, v chem sostoyat ponyatiya detej, kogda oni vidyat kakoj-nibud' predmet.
Vse predmety, kak voobshche, tak i v chastnosti, predstavlyayutsya im kak by
zhivymi, poetomu v kazhdom ponyatii ih mysli est' zhizn'. I ya postig, chto pochti
podobnye zhe ponyatiya byvayut u detej na zemle, kogda oni zabavlyayutsya svoimi
igrami, ibo u nih eshche net togo rassuzhdeniya, kak u vzroslyh, chtob razlichit'
neodushevlennyj predmet ot odushevlennogo.
339. Vyshe bylo skazano, chto deti byvayut ili s duhovnymi ili s nebesnymi
naklonnostyami. Te, kto s nebesnymi, legko otlichayutsya ot teh, kotorye s
duhovnymi naklonnostyami. Pervye dumayut, govoryat i dejstvuyut gorazdo myagche,
tak chto pri etom edva li chto vidno, krome chego-to tekuchego, ishodyashchego ot
lyubvi k blagu, napravlennoj k Gospodu i k drugim detyam. U vtoryh net takoj
myagkosti v ih myslyah, slovah i dejstviyah, no vo vsem, chto oni delayut,
zamechaetsya kak by chto-to trepeshchushchee ili drozhashchee (alatum vibratile); oni
uznayutsya takzhe po negodovaniyu, kotoroe inogda vykazyvayut, i po mnogomu
drugomu.
340. Mnogie mogut dumat', chto deti ostayutsya det'mi na nebesah i chto oni
zhivut kak deti mezhdu angelami. Te, kotorye ne znayut, chto takoe angely, mogli
utverdit'sya v etom ponyatii, vidya inogda v cerkvyah ikony, na kotoryh angely
izobrazheny det'mi. No na dele sovsem inoe: razumenie i mudrost' obrazuyut
angela, i, pokuda togo i drugogo net v detyah, oni hotya i zhivut mezhdu
angelami, no sami ne angely. Kogda oni stanovyatsya razumnymi i mudrymi, togda
tol'ko oni stanovyatsya angelami i, chto udivlyalo menya, oni togda ne kazhutsya
bolee det'mi, no vzroslymi, ibo togda nrav ih uzhe ne detskij, no sozrevshij,
angel'skij; eta zrelost' prinadlezhit razumeniyu i mudrosti. Esli deti po mere
usovershenstvovaniya v razumenii i mudrosti kazhutsya rostom vyshe, podobno
otrokam ili yunosham, to eto vsledstvie togo, chto razumenie i mudrost'
sostavlyayut nastoyashchuyu duhovnuyu pishchu. To, chto pitaet ih duh, pitaet v to zhe
vremya ih telo po sootvetstviyu, ibo obraz telesnyj est' ne chto drugoe, kak
vneshnij obraz vnutrennih nachal. Dolzhno znat', chto deti na nebesah ne
vyrastayut dalee pervoj molodosti, pri kotoroj oni i ostayutsya vo vsyu
vechnost'. CHtob ya mog vpolne ubedit'sya v etom, mne dano bylo govorit' s
takimi iz nih, kotorye byli vospitany na nebesah i vyrosli tam; s drugimi,
kotorye byli eshche det'mi, i s nimi zhe vposledstvii, kogda oni uzhe stali
yunoshami; ot nih ya uznal obraz ih zhizni ot odnogo vozrasta do drugogo.
341. CHto nevinnost' est' priemnik vsego otnosyashchegosya k nebesam i chto,
takim obrazom, nevinnost' detej est' osnova dlya vseh chuvstv lyubvi k blagu i
istine, mozhno videt' iz togo, chto bylo skazano vyshe (n. 276-283) o
nevinnosti angelov na nebesah, a imenno: chto nevinnost' sostoit v tom, chtoby
hotet' byt' vedomym Gospodom, a ne samim soboj; chto, sledovatel'no, chelovek
nastol'ko v nevinnosti, naskol'ko on dalek ot sobi, a naskol'ko kto dalek ot
sobi, nastol'ko on v sobi Gospodnej. Sob' Gospodnya est' to, chto nazyvaetsya
pravdoj (justicia) i zaslugoj Gospodnej. Pri vsem etom nevinnost' detskaya ne
est' nastoyashchaya (genuina) nevinnost', potomu chto ona eshche bez mudrosti.
Nastoyashchaya nevinnost' est' mudrost', ibo naskol'ko kto mudr, nastol'ko on
lyubit, chtoby vel ego Gospod', ili, chto to zhe, naskol'ko kto vedom Gospodom,
nastol'ko on mudr. Poetomu deti ot vneshnej nevinnosti, v kotoroj oni sperva
nahodyatsya i kotoraya nazyvaetsya nevinnost'yu detstva, perehodyat k nevinnosti
vnutrennej, kotoraya est' nevinnost' mudrosti. |ta mudrost' est' cel' (finis)
vsego ih obrazovaniya i preuspeyaniya, poetomu kogda oni dostigayut nevinnosti
mudrosti, togda k nim prisoedinyaetsya i nevinnost' detstva, kotoraya v to zhe
vremya sluzhila im osnovoj (planum). Nevinnost' detej byla mne izobrazhena v
vide chego-to drevesnogo, pochti bezzhiznennogo, no postepenno ozhivlyavshegosya,
po mere togo kak deti usovershalis' poznaniyami istiny i chuvstvami lyubvi k
blagu. Posle togo nastoyashchaya nevinnost' byla mne predstavlena v vide
prekrasnogo rebenka, polnogo zhizni i nagogo. Samye nevinnye angely,
obitayushchie v samyh vnutrennih nebesah i, sledovatel'no, samye blizkie k
Gospodu, ne predstavlyayutsya drugim angelam inache kak det'mi, i dazhe nagimi,
potomu chto nevinnost' izobrazhaetsya nagotoj, kotoraya ne vnushaet styda, kak my
chitaem eto o pervom cheloveke i zhene ego v rayu (Byt. 2. 25); a kak tol'ko oni
utratili svoe sostoyanie nevinnosti, oni ustydilis' svoej nagoty i skrylis'
(3. 7, 10, 11). Slovom, chem bolee v angelah mudrosti, tem bolee v nih
nevinnosti, i chem bolee oni nevinny, tem bolee oni sami sebe kazhutsya det'mi,
poetomu i detstvo v Slove oznachaet nevinnost' (sm. n. 278).
342. Govorya s angelami o detyah, ya sprashival, chisty li oni ot zla, ibo v
nih net dejstvitel'nogo zla, kak vo vzroslyh. Na eto mne bylo skazano, chto
oni odinakovo podverzheny zlu i dazhe sami sut' ne chto inoe, kak zlo, no chto
oni, kak i vse angely, vozderzhivayutsya Gospodom ot zla i soderzhatsya vo blage
takim, odnako, obrazom, chto im kazhetsya, budto oni v blage sami ot sebya. CHtob
deti, vzrosshie na nebesah, ne ostalis' o sebe v tom lozhnom ponyatii, budto
blago, kotoroe v nih, ishodit ot nih zhe samih, a ne ot Gospoda, ih inogda
vozvrashchayut v to zlo, kotoroe oni poluchili po nasledstvu, i ostavlyayut v nem,
pokuda oni ne uznayut, ne priznayut i ne poveryat, chto eto ne tak. Kakoj-to duh
iz carskih detej, umershij rebenkom, no vzrosshij na nebesah, byl
vysheskazannogo mneniya. Poetomu on byl vozvrashchen k vrozhdennoj emu zhizni vo
zle, i togda, po sfere etoj zhizni, ya postig, chto v nem byl duh vlastolyubiya i
chto on ni vo chto ne stavil prelyubodeyanie. |to zlo on poluchil ot roditelej
svoih po nasledstvu, no, kogda on soznalsya v nem, on byl snova prinyat v
obshchestvo teh angelov, s kotorymi on zhil i prezhde. Nikogda chelovek v toj
zhizni ne nakazyvaetsya za nasledstvennoe zlo, potomu chto eto zlo emu ne
prinadlezhit i on stal takim ne po svoej vole. No on nakazyvaetsya za
dejstvitel'noe zlo, kotoroe prinadlezhit emu, i, sledovatel'no, za vse to,
chto on dejstvitel'noj zhizn'yu usvoil sebe iz nasledstvennogo zla.
Esli detej, vzrosshih na nebesah, vozvrashchayut v sostoyanie ih
nasledstvennogo zla, to eto delaetsya ne s toj cel'yu, chtob oni za nego byli
nakazany, no dlya togo, chtob oni znali, chto sami po sebe oni odno zlo; chto iz
ada, kotoryj v nih, oni podŽemlyutsya v nebesa miloserdiem Bozhiim i nahodyatsya
na nebesah ne po svoim zaslugam, no po milosti Gospodnej. Vsledstvie chego
oni ne dolzhny pered drugimi gordit'sya blagom, kotoroe v nih est', ibo eto
stol'ko zhe protivno blagu vzaimnoj lyubvi, skol'ko istine very.
343. Neodnokratno, kogda, byvalo, tolpa detej samogo rannego vozrasta
sobiralas' vokrug menya, ya slyshal ih kak chto-to nezhnoe, nestrojnoe, t.e. oni
eshche ne dejstvovali soglasno i edinodushno, kak byvaet eto vposledstvii, kogda
oni stanovyatsya vzroslymi. Menya udivlyalo pri etom, chto duhi, byvshie so mnoj,
ne mogli uderzhat'sya, chtob ne podstrekat' ih k razgovoru; takoe zhelanie
vrozhdeno duham. No ya zamechal, chto deti kazhdyj raz protivilis' i ne hoteli
govorit' iz prinuzhdeniya; ya dovol'no chasto zamechal, chto ih soprotivlenie i
otvrashchenie soprovozhdalis' kakim-to negodovaniem, i, kogda im davalas'
nekotoraya svoboda govorit', oni tol'ko povtoryali: eto ne tak. Mne dano bylo
uznat', chto v etom sostoit ih iskushenie i chto ono dopuskaetsya s toj cel'yu,
chtob oni privykali i nauchalis' ne tol'ko protivit'sya zlu i lzhi, no i ne
dumat', ne govorit' i ne dejstvovat' po vliyaniyu drugih i, sledovatel'no, ne
dopuskat', chtob ih vel kto drugoj, krome odnogo Gospoda.
344. Iz vysheskazannogo mozhno videt', kakovo vospitanie detej na
nebesah, t.e. chto posredstvom razumeniya istiny i mudrosti blaga oni
privodyatsya k zhizni angel'skoj, sostoyashchej v lyubvi k Gospodu i v lyubvi
vzaimnoj, v kotoryh obeih prebyvaet nevinnost'. No skol' protivopolozhno
etomu vospitanie detej u mnogih zhivushchih na zemle, vidno iz sleduyushchego
primera. Idya po ulice bol'shogo goroda, ya uvidal neskol'kih mal'chikov,
kotorye dralis' mezhdu soboj. Stekavshayasya tolpa smotrela na eto zrelishche s
udovol'stviem, i ya uznal, chto dazhe sami roditeli vozbuzhdali detej svoih k
srazheniyu. Vse eto bylo do togo protivno dobrym duham i angelam, kotorye
videli eto cherez moi glaza, chto ya chuvstvoval ih otvrashchenie, kotoroe v
osobennosti uvelichivalos' tem, chto sami roditeli pooshchryali detej svoih k
takim uprazhneniyam. Duhi zamechali pri etom, chto takim obrazom roditeli s
rannego vozrasta gasyat v detyah vsyakuyu vzaimnuyu lyubov' i vsyakuyu nevinnost',
vnushaemuyu im Gospodom; chto etim zhe sposobom roditeli uchat detej svoih
nenavisti i mshcheniyu i, sledovatel'no, staraniem svoim isklyuchayut detej svoih
iz nebes, gde net nichego drugogo, krome vzaimnoj lyubvi. Itak, roditeli,
zhelayushchie blago detyam svoim, da vozderzhatsya ot takih pooshchrenij!
345. Skazhu takzhe, kakaya raznica mezhdu umirayushchimi v detstve i umirayushchimi
v vozraste. Umirayushchie vzroslymi prinosyat s soboj v tu zhizn' osnovu (planum),
priobretennuyu imi v mire zemnom i veshchestvennom; eta osnova est' pamyat' i ee
prirodno-plotskie naklonnosti (affectiones). |ta osnova posle smerti
ostaetsya neizmennoj (fixum) i pokoitsya, no vse zhe ona sluzhit togda krajnej
osnovoj (ultimum planum) dlya mysli, ibo mysl' vosprinimaetsya eyu. Iz etogo
sleduet, chto kakova eta osnova i naskol'ko rassudok sootvetstvuet ee
soderzhaniyu, takov posle smerti i sam chelovek. U detej zhe, umershih det'mi i
vzrosshih na nebesah, net takoj osnovy; ih osnova prirodno-duhovnaya, ibo oni
nichego ne zaimstvuyut ot veshchestvennogo mira i ot zemnogo tela svoego, a
potomu im i ne mogut prinadlezhat' ni stol' grubye vozhdeleniya, ni stol'
grubye mysli: oni vse zaimstvuyut ot nebes. Krome togo, deti ne znayut, chto
oni rodilis' na zemle, a ubezhdeny, chto rodilis' na nebesah; poetomu oni ne
znayut drugogo rozhdeniya, krome duhovnogo, sovershayushchegosya cherez poznaniya blaga
i istiny, cherez razumenie i mudrost', siloj kotoryh chelovek stanovitsya
chelovekom; a kak vse eto ishodit ot Gospoda, to oni dumayut i lyubyat dumat',
chto oni prinadlezhat samomu Gospodu. Nesmotrya na eto, odnako, sostoyanie
lyudej, vyrosshih na zemle, mozhet sdelat'sya stol' zhe sovershennym, kak
sostoyanie detej, vzrosshih na nebesah, esli tol'ko eti lyudi udalyatsya ot lyubvi
plotskoj i zemnoj, t.e. ot lyubvi k sebe i k miru, i zamenyat ee lyubov'yu
duhovnoj.
O mudryh i prostyh na nebesah
346. Obyknovenno dumayut, chto gospodstvo i slava na nebesah bolee
prinadlezhat mudrym, chem prostym lyudyam, na tom osnovanii, chto u Daniila
skazano: I razumnye budut siyat', kak svetila na tverdi, i obrativshie mnogih
k pravde (ili: opravdyvayushchie) - kak zvezdy, vo veki, navsegda (12. 3). No ne
mnogie znayut, kogo sleduet ponimat' zdes' pod imenem razumnyh, t.e.
razumeyushchih, i opravdyvayushchih. Obyknovenno dumayut, chto eto te, kotorye
nazyvayutsya uchenymi, v osobennosti te, chto byli uchitelyami cerkvi i prevzoshli
drugih ucheniem i propoved'yu; i mezhdu nimi te v osobennosti, kotorye mnogih
obratili k vere. Vse takovye schitayutsya zdes', po slovu Daniila, razumnymi,
ili razumeyushchimi, no na nebesah oni ne schitayutsya za razumeyushchih, esli ih
razumenie ne bylo nebesnym razumeniem. V chem ono sostoit, budet skazano
nizhe.
347. Nebesnoe razumenie est' vnutrennee razumenie, poluchayushchee nachalo
svoe ot lyubvi k istine ne radi kakoj-libo slavy mirskoj ili kakoj-libo slavy
na nebesah, no radi samoj istiny, kotoroj chelovek pronikaetsya i naslazhdaetsya
vnutrenne; te, chto pronikayutsya i naslazhdayutsya samoj istinoj, pronikayutsya i
naslazhdayutsya nebesnym svetom, a esli nebesnym svetom, to i nebesnoj istinoj,
dazhe, bolee togo, samim Gospodom; ibo nebesnyj svet est' Bozhestvennaya
istina, a Bozhestvennaya istina na nebesah est' Gospod' (sm. n. 126-140). |tot
svet pronikaet tol'ko vnutrennie nachala duha (mentis), ibo eti nachala tak
ustroeny, chto mogut vosprinimat' etot svet; po mere togo kak on pronikaet v
nih, oni ispolnyayutsya naslazhdeniya, ibo vse, chto s nebes naitstvuet i
priemletsya, vnosit s soboj udovol'stvie i priyatnost'. Ot etogo istochnika
proishodit nastoyashchaya lyubov' k istine, t.e. lyubov' k istine radi istiny. Te,
komu svojstvenna eta lyubov', nahodyatsya v nebesnom razumenii i siyayut na
nebesah siyaniem tverdi nebesnoj: oni polny siyaniya, potomu chto istina, gde by
ona ni byla na nebesah, daet svet (sm. n. 132), a tverd' nebesnaya oznachaet
po sootvetstviyu to vnutrennee razumnoe nachalo, kotoroe prisushche nebesnomu
svetu. Te zhe, naprotiv, kotorye lyubyat istinu ili radi mirskoj slavy, ili
radi nebesnoj, ne mogut siyat' na nebesah, potomu chto oni pronikayutsya i
naslazhdayutsya ne nebesnym svetom, a mirskim i chto etot svet na nebesah, bez
pervogo, est' sushchij mrak. Togda preobladaet v ume (menti) chelovecheskom mysl'
o svoej sobstvennoj slave, ibo ona est' cel', radi kotoroj on dejstvuet;
esli zhe eta slava sluzhit cel'yu, to chelovek prezhde vsego smotrit na sebya
samogo, a istiny, kotorye sluzhat emu dlya ego slavy, schitaet tol'ko
sredstvami k dostizheniyu celi i prigodnymi dlya nego orudiyami.
Kto lyubit Bozhestvennye istiny radi svoej sobstvennoj slavy, tot vidit v
Bozhestvennyh istinah sebya, a ne Gospoda, vsledstvie chego duhovnoe zrenie
svoe, prinadlezhashchee razumu i vere, on obrashchaet ot nebes k miru i ot Gospoda
k samomu sebe; vot pochemu takie lyudi nahodyatsya v svete mirskom, a ne v
nebesnom. Po vneshnemu vidu svoemu, t.e. pered lyud'mi, oni kazhutsya razumnymi
i uchenymi naravne s temi, chto obretayutsya v nebesnom svete, potomu chto oni
takim zhe obrazom vyrazhayutsya, i dazhe inogda, sudya po vneshnemu, s bol'shej
mudrost'yu, ibo oni podstrekayutsya lyubov'yu k sebe i umeyut pokazyvat', budto
oni polny nebesnyh chuvstv; no vnutrennij obraz ih, v kotorom oni
predstavlyayutsya angelam, sovershenno inoj. Iz vsego etogo neskol'ko vidno,
kogo dolzhno ponimat' pod imenem teh razumeyushchih, kotorye budut siyat' na
nebesah, kak svetila na tverdi. A kogo sleduet razumet' pod temi, kotorye
mnogih opravdyvayut i kotorye prosvetyatsya, kak zvezdy na nebesah, ob etom
budet skazano teper'.
348. Pod opravdyvayushchimi mnogih, t.e. pod obrativshimi drugih k pravde,
razumeyutsya mudrye, a mudrymi na nebesah nazyvayutsya te, chto zhivut vo blage;
vo blage zhe obretayutsya tam te, chto nemedlenno prilagayut Bozhestvennye istiny
k zhizni. Kogda Bozhestvennaya istina perehodit v zhizn', ona stanovitsya blagom,
ibo ona togda perehodit v volyu i lyubov', a vse, prinadlezhashchee vole i lyubvi,
nazyvaetsya blagom. Takie lyudi nazyvayutsya mudrymi, ibo mudrost' prinadlezhit
zhizni; no razumeyushchimi, ili razumnymi, nazyvayutsya te, chto ne prilagayut
Bozhestvennye istiny nemedlenno k zhizni, no slagayut ih prezhde v pamyat',
otkuda oni vposledstvii berut ih i vnosyat v zhizn'. Kakim obrazom te i drugie
razlichayutsya na nebesah, mozhno videt' v glave, gde govoritsya ob oboih
carstvah nebesnyh, duhovnom i nebesnom (n. 20-28), i v glave, gde govoritsya
o vseh treh nebesah (n. 29- 40). Obitayushchie v nebesnom carstve Gospodnem,
sledovatel'no, v tret'ih, ili samyh vnutrennih nebesah, nazyvayutsya
pravednymi, potomu chto oni niskol'ko ne pripisyvayut pravdy (justicia) sebe,
no vsyu pravdu otnosyat k Gospodu, a pravda Gospodnya na nebesah est' blago, ot
Gospoda ishodyashchee. Vot kto razumeetsya pod temi, chto nazvany opravdyvayushchimi,
t.e. obrativshimi k pravde; govorya o nih zhe, Gospod' skazal: Togda pravedniki
vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih (Mat. 13. 43). Skazano, chto oni
vossiyayut, kak solnce, potomu chto oni zhivut v lyubvi k Gospodu, ot nego zhe
ishodyashchej, i chto pod solncem razumeetsya eta lyubov' (sm. n. 116-125); dazhe i
svet, v kotorom oni zhivut, i samye mysli ih kazhutsya budto plamennymi po toj
prichine, chto oni priemlyut blago lyubvi neposredstvenno ot Gospoda kak
nebesnogo solnca.
349. Vse te, chto styazhali sebe v mire razumenie i mudrost', priemlyutsya
na nebesah i stanovyatsya angelami, kazhdyj po kachestvu i kolichestvu svoego
razumeniya i mudrosti, ibo vse, chto chelovek priobretaet na zemle, on
sohranyaet i unosit s soboj posle smerti: ono prodolzhaet tam rasti i
popolnyat'sya, no tol'ko soglasno stepeni ego lyubvi k istine i blagu, a ne
svyshe etoj stepeni. Te, v kotoryh bylo malo lyubvi i zhelaniya, poluchayut malo,
no tem ne menee stol'ko, skol'ko mogut prinyat' po stepeni lyubvi svoej; te
zhe, naprotiv, v kotoryh bylo mnogo lyubvi i zhelaniya, priemlyut mnogo. Sama
stepen' lyubvi i zhelaniya sluzhit kak by meroj, kotoraya ispolnyaetsya doverhu,
poetomu bolee daetsya tomu, u kogo mera velika, i menee tomu, u kogo mera
men'she. Tak delaetsya potomu, chto lyubov', ot kotoroj ishodyat naklonnosti i
zhelaniya, prinimaet vse to, chto otvechaet ej, - vsledstvie chego lyubov' i
prinyatie sorazmerny. |to samoe razumeetsya v slovah Gospoda: Ibo, kto imeet,
tomu dano budet i priumnozhitsya (Mat. 13. 12; 25. 29). Meroyu dobroyu,
utryasennoyu, nagnetennoyu i perepolnennoyu otsyplyut vam v lono vashe (Luk. 6.
38).
350. Vse, lyubivshie istinu i blago radi istiny i blaga, prinimayutsya na
nebesa. Lyubivshie ih mnogo sut' te, chto nazyvayutsya mudrymi, a lyubivshie malo
sut' te, chto nazyvayutsya prostymi; mudrye okruzheny na nebesah bol'shim svetom,
a prostye men'shim: kazhdyj po stepeni lyubvi svoej k blagu i istine. Lyubit'
istinu i blago radi istiny i blaga znachit hotet' i ispolnyat' ih na dele, ibo
te, chto hotyat i delayut, te lyubyat, a ne te, kotorye ne hotyat i ne delayut.
Pervye sut' i te, kotorye lyubyat Gospoda i lyubimy im, potomu chto blago i
istina ishodyat ot Gospoda i sam On prebyvaet vo blage i v istine, a zatem i
v teh, kotorye volej i delom priemlyut blago i istinu v zhizn'. CHelovek,
rassmatrivaemyj v samom sebe, est' takzhe ne chto inoe, kak blago i istina,
nahodyashchiesya v nem, potomu chto blago prinadlezhit lyubvi, a istina razumu, i
chelovek takov, kakovy ego volya i razum. Iz etogo yasno, chto chelovek nastol'ko
lyubim Gospodom, naskol'ko volya ego obrazovalas' blagom, a razum - istinoj.
Byt' lyubimym Gospodom znachit takzhe lyubit' samogo Gospoda, ibo lyubov'
vzaimna, i tomu, kto lyubim, Gospod' daet i lyubit'.
351. V mire dumayut, chto te, kotorye ves'ma svedushchi v uchenii cerkovnom i
Slove ili v naukah, glubzhe i ostree vidyat istinu, chem drugie, chto,
sledovatel'no, v nih bolee razuma i mudrosti; eti lyudi takogo zhe mneniya o
sebe samih. No teper' budet pokazano, chto takoe istinnoe razumenie i
mudrost' i chto takoe mnimoe (spuria) i lozhnoe.
Istinnaya mudrost' i istinnoe razumenie sostoyat v tom, chtob videt' i
postigat', chto takoe istina i blago, i zatem, chto lozh' i chto zlo, i delat'
mezhdu tem i drugim dolzhnoe razlichie siloj vnutrennego vozzreniya i
postizheniya. V kazhdom cheloveke est' vnutrennee i vneshnee*; vnutrennee est'
vse, chto prinadlezhit vnutrennemu, ili duhovnomu, cheloveku, a vneshnee vse,
chto prinadlezhit vneshnemu, ili prirodnomu, cheloveku. Po mere togo kak
vnutrennee obrazuetsya i sostavlyaet s vneshnim odno, chelovek vidit umom i
postigaet. Vnutrennee v cheloveke mozhet obrazovat'sya tol'ko na nebesah;
vneshnee zhe obrazuetsya v mire. Kogda vnutrennee na nebesah obrazovalos',
togda ono vliyaet na vneshnee, prihodyashchee ot mira, i privodit eto vneshnee k
sootvetstviyu, chtoby vnutrennee s vneshnim sostavlyalo odno; kogda eto sdelano,
togda chelovek vidit i postigaet ot vnutrennego nachala.
Dlya obrazovaniya vnutrennego nachala est' tol'ko odno sredstvo, a imenno:
chtoby chelovek obrashchalsya vzorami svoimi k Bozhestvennomu nachalu i k nebesam,
ibo, kak bylo skazano, vnutrennee obrazuetsya na nebesah. CHelovek zhe
obrashchaetsya k Bozhestvennomu nachalu, kogda on verit v nego i verit, chto ot
nego zhe ishodit vsyakoe blago i istina, sledovatel'no, vsyakaya mudrost' i
vsyakoe razumenie, verit zhe on v Bozhestvennoe nachalo togda, kogda on hochet,
chtob ono upravlyalo im. Takim obrazom, a ne drugim raskryvaetsya vnutrennee v
cheloveke (nachalo). CHelovek, kotoryj ispoveduet takuyu veru i ch'ya zhizn'
soglasna s nej, imeet silu i vozmozhnost' stat' razumnym i mudrym, no dlya
togo, chtoby emu dejstvitel'no sdelat'sya razumnym i mudrym, on dolzhen uznat'
mnogoe, otnosyashcheesya ne tol'ko k nebesam, no i k miru: pervoe on dolzhen
uznat' iz Slova i ot cerkvi, a vtoroe iz nauk. Po mere togo kak chelovek
priobretaet eti znaniya i prilagaet ih k zhizni, on stanovitsya razumnym i
mudrym, ibo po mere togo vnutrennee zrenie, prinadlezhashchee ego razumu, i
vnutrennee chuvstvo, prinadlezhashchee ego vole, sovershenstvuyutsya. Prostye lyudi
(simplices) etogo razryada sut' te, ch'e vnutrennee nachalo raskryto, no ne
razvito (exculta) istinami duhovnymi, nravstvennymi, grazhdanskimi i
prirodnymi; oni postigayut istinu, kogda slyshat ee, no ne vidyat ee v nej
samoj. Mudrye zhe lyudi etogo razryada sut' te, ch'e vnutrennee nachalo ne tol'ko
raskryto, no i razvito; oni vidyat istinu v nej samoj i postigayut ee. Iz
vsego skazannogo mozhno yasno ponyat', chto takoe istinnoe razumenie i istinnaya
mudrost'. * Ili blizhe k podlinniku: vnutrennie i vneshnie nachala.
352 Mnimoe (spuria) razumenie i mnimaya mudrost' sostoyat v tom, chtoby ne
videt' i ne postigat' ot vnutrennego nachala, chto takoe istina i blago i,
zatem, chto takoe lozh' i zlo, no tol'ko verit', chto blago i istina, zlo i
lozh' est' to, chto nazyvaetsya tak drugimi, i zatem podtverzhdat' eto. Te, chto
ne vidyat istinu v samoj istine, a v slovah drugih, mogut togda vmesto istiny
prinyat' lozh' i verit' v nee, i dazhe podtverzhdat' ee v takoj stepeni, chto ona
pokazhetsya istinoj, ibo vse utverzhdaemoe prinimaet vid istiny, i net togo
ponyatiya, kotorogo by nel'zya bylo utverzhdat'. Vnutrennee nachalo takih lyudej
raskryto tol'ko snizu, a vneshnee nachalo raskryto u nih tol'ko v toj mere,
naskol'ko oni utverdilis' v svoih ponyatiyah.
Itak, svet, posredstvom kotorogo oni vidyat, ne est' nebesnyj svet, a
mirskoj, kotoryj nazyvaetsya prirodnym svetom; pri etom svete lozh' mozhet
svetit'sya kak istina i dazhe, kogda ona podtverzhdaetsya, mozhet ispolnit'sya
bleska, no etogo ne sluchitsya pri nebesnom svete. Menee razumnye i menee
mudrye v etom razryade sut' te, kotorye sil'no utverdilis' v etih ponyatiyah;
te zhe, chto menee utverdilis', bolee razumny i bolee mudry.
Iz etogo vidno, chto takoe nepodlinnoe razumenie i nepodlinnaya mudrost'.
K etomu razryadu, odnako, ne prichislyayutsya te, chto v detstve prinimali za
istinu to, chto slyshali ot svoih nastavnikov, i kotorye, vzrosshi i nachavshi
dumat' po sobstvennomu razumu, ne prileplyayutsya k etim ponyatiyam, no zhelayut
znat' istinu, i vsledstvie etogo zhelaniya ishchut ee, i, kogda nahodyat,
vnutrenne pronikayutsya eyu; tak kak eti lyudi lyubyat istinu radi istiny, to oni
vidyat istinu prezhde, chem utverzhdayut ee. |to budet poyasneno primerom. Duhi
rassuzhdali mezhdu soboj o sleduyushchem voprose: zachem zhivotnoe, a ne chelovek
rozhdaetsya vo vsyakom, s ego prirodoj soobraznom, znanii? Na eto im bylo
skazano, chto zhivotnoe zhivet v poryadke svoej zhizni, a chto chelovek etogo ne
delaet, vsledstvie chego on i dolzhen byt' priveden k poryadku posredstvom
poznanij i nauk; no chto esli b chelovek rozhdalsya v poryadke svoej zhizni,
sostoyashchem v tom, chtob lyubit' Gospoda vyshe vsego, a blizhnego kak samogo sebya,
to on rozhdalsya by v razumenii i v mudrosti, a zatem i s veroj v kazhduyu
istinu po mere svoego znakomstva s nej. Dobrye duhi totchas uvideli i
postigli, chto eto tak, edinstvenno po svetu samoj istiny, no duhi,
utverdivshiesya v odnoj vere i vsledstvie togo otbrosivshie lyubov' i
blagostynyu, ne mogli etogo ponyat', potomu chto svet utverzhdaemoj imi lzhi
zamenyal svet istiny.
353. Lozhnoe razumenie i lozhnaya mudrost' est' to, chto ne priznaet
Bozhestvennogo nachala, ibo kto ne priznaet etogo nachala, a vmesto nego
prinimaet prirodu - te myslyat po chuvstvenno-prirodnym nachalam i sut' lyudi
chisto chuvstvennye, hotya by i pochitalis' v mire za uchenyh. Ih uchenost' ne
idet dalee togo, chto v mire predstavlyaetsya glazam ih; oni derzhat eto v
pamyati i rassmatrivayut pochti veshchestvenno, mezh tem kak eti zhe nauki sluzhat
istinno razumnym lyudyam dlya obrazovaniya ih razuma. Pod naukami zdes'
razumeyutsya raznye opytnye nauki, kak-to: fizika, astronomiya, himiya,
mehanika, geometriya, anatomiya, psihologiya, filosofiya, istoriya narodov i
literatury, kritika i yazyki.
Pastyri cerkvi (antistites), otricayushchie Bozhestvennoe nachalo, ravnomerno
ne vozvyshayutsya mysl'yu vyshe chuvstvennyh nachal, prinadlezhashchih cheloveku
vneshnemu. Oni smotryat na Slovo Bozhie i na otnosyashcheesya k nemu, kak drugie
smotryat na nauki, ne obrashchaya Slovo v predmet mysli ili kakogo-libo
vnutrennego vozzreniya (intuitio), ishodyashchego ot ozarennogo rassudka (a mente
rationali illustrata). |to delaetsya vsledstvie togo, chto vnutrennie nachala
ih zakryty, a s nimi i blizhajshie vneshnie nachala; zakryty zhe oni potomu, chto
lyudi eti otvernulis' ot nebes i v tu zhe storonu obratili vnutrennie nachala
chelovecheskogo duha, kotorye, kak bylo skazano vyshe, mogli by byt' obrashcheny k
nebesam. Ot etogo oni ne mogut videt', chto takoe istina i blago, ibo dlya nih
istina i blago vo mrake, mezh tem kak zlo i lozh' v svete. Ne menee togo lyudi
chuvstvennye mogut rassuzhdat', i inye s bol'shim iskusstvom i
pronicatel'nost'yu, chem drugie, no tol'ko na osnovanii obmanchivyh
predstavlenij chuvstv, podtverzhdaemyh nauchnymi svedeniyami; i, vsledstvie togo
chto oni mogut takim obrazom rassuzhdat', oni schitayut sebya mudree drugih.
Ogon', kotorym vozgoraetsya lyubov' ih pri rassuzhdeniyah, est' ogon' lyubvi k
sebe i k miru. Vot te, chto obretayutsya v lozhnom razumenii i v lozhnoj mudrosti
i kotorye podrazumevayutsya Gospodom u Matfeya: Vidya ne vidyat, i slysha ne
slyshat, i ne razumeyut (13. 13-15). I v drugom meste: Utail cue ot mudryh i
razumnyh i otkryl to mladencam (11. 25).
354. Mne dano bylo govorit' s mnogimi iz uchenyh posle otshestviya ih ot
mira; nekotorye iz nih byli ves'ma znamenity i izvestny v uchenom mire po
sochineniyam svoim, drugie byli menee izvestny, no v nih skryvalas', odnako,
nekotoraya mudrost'. Te, kotorye v serdce otricali Bozhestvennoe nachalo, stali
do togo tupymi, chto oni edva mogli ponimat' kakuyu-libo grazhdanskuyu istinu i
eshche menee duhovnuyu. YA postigal i dazhe videl, chto ih vnutrennie, duhu
prinadlezhashchie nachala byli do togo zamknuty, chto kazalis' chernymi (takie veshchi
v mire duhovnom vidimy dlya zreniya), i potomu niskol'ko ne mogli snosit'
nebesnogo sveta, ni, sledovatel'no, hot' skol'ko-nibud' vosprinimat'
nebesnoe naitie. CHernota, kotoroj, kazalos', oblekalis' ih vnutrennie
nachala, byla temnee i bol'she v teh, kotorye v otricanii Bozhestvennogo nachala
utverdili sebya nauchnymi dovodami svoej uchenosti. Takie lyudi v toj zhizni
prinimayut s udovol'stviem vsyakuyu lozh', kotoroj oni napityvayutsya, kak gubka
vodoj, i otkidyvayut vsyakuyu istinu, kak otkidyvaet uprugaya kost' to, chto
padaet na nee.
Mne bylo skazano takzhe, chto vnutrennie nachala teh, kotorye utverdilis'
protiv Bozhestvennogo nachala, priznavaya odnu prirodu, dejstvitel'no
obrashchayutsya v chto-to kostyanoe; golova zhe ih prinimaet vid chego-to tverdogo,
kak by iz chernogo dereva, i prostirayushchegosya do samogo nosu, chto pokazyvaet,
chto oni uzhe lishilis' vsyakogo postizheniya. Takie duhi pogruzhayutsya v puchiny,
kazhushchiesya bolotami, v kotoryh oni muchayutsya morokoj (phantasiis), v kotoruyu
obrashchaetsya ih lozh'. Dlya nih adskij ogon' est' strast' k slave i izvestnosti,
vsledstvie chego oni vos