stayut odin na drugogo i s adskim zharom muchayut teh,
kotorye ne poklonyayutsya im kak bozhestvam; takim obrazom oni poocheredno muchayut
drug druga. Vot vo chto perehodit vsyakaya mirskaya uchenost', kogda ona cherez
priznanie Bozhestvennogo nachala ne prisposobila sebya k prinyatiyu nebesnogo
sveta.
355. CHto takova v mire duhovnom uchast' etih uchenyh, kogda oni posle
smerti prihodyat tuda, mozhno zaklyuchit' iz togo odnogo, chto togda vse
nahodyashcheesya v prirodnoj pamyati i neposredstvenno soedinennoe s telesnymi
chuvstvami, kak, naprimer, vse vysheupomyanutoe nauchnoe, pokoitsya i tol'ko
nauchnym putem vyrabotannoe rassudochnoe nachalo sluzhit tam dlya mysli i rechi.
CHelovek, pravda, unosit s soboj vsyu svoyu prirodnuyu pamyat', no nahodyashcheesya v
nej ne podlezhit bolee ego vozzreniyu i ne perehodit v ego myshlenie, kak eto
bylo, pokuda on zhil na zemle; on uzhe nichego ne mozhet pocherpnut' ottuda i
vynesti v duhovnyj svet, potomu chto ono ne prinadlezhit etomu svetu. No vse
rassudochnoe, ili razumnoe, chto chelovek sniskal sebe iz nauk, pokuda on zhil v
tele, soglasuetsya so svetom duhovnogo mira. Poetomu naskol'ko duh cheloveka
stal v mire rassudochnym cherez poznaniya i nauki, nastol'ko on rassudochen i po
otreshenii svoem ot tela, ibo togda chelovek stanovitsya duhom, tem samym,
kotoryj myslil v nem, pokuda on eshche zhil v ego tele.
356. Dlya teh zhe, naprotiv, kotorye poznaniyami i naukami sniskali sebe
razumenie i mudrost', kotorye vse znanie svoe prilagali k sluzhbam zhizni i v
to zhe vremya priznavali Bozhestvennoe nachalo, lyubili Slovo i zhili zhizn'yu
duhovno-nravstvennoj (sm. n. 319), - dlya nih nauki posluzhili sredstvom,
chtoby stat' mudrymi i utverdit'sya v tom, chto otnositsya k vere. Ih
vnutrennie, duhu prinadlezhashchie, nachala postigalis' i videlis' mnoj kak by
prozrachnymi ot sveta i belogo blestyashchego, ognennogo ili golubogo cveta,
podobnogo almazam, yahontam i sapfiram. Vnutrennie nachala prinimali takoj vid
smotrya po tomu, naskol'ko oni cherez nauchnoe utverdili sebya v pol'zu
Bozhestvennogo nachala i Bozhestvennyh istin.
Istinnoe razumenie i istinnaya mudrost' predstavlyayutsya takimi, kogda ih
vidyat v mire duhovnom. Takoj vid ih proishodit ot nebesnogo sveta, kotoryj
est' Bozhestvennaya istina, ishodyashchaya ot Gospoda kak istochnika vsyakogo
razumeniya i vsyakoj mudrosti (sm. n. 126-133). Osnovoj dlya etogo sveta, v
kotorom proishodyat kak by raznocvetnye izmeneniya, sluzhat vnutrennie nachala
duha, a podtverzhdeniya Bozhestvennyh istin predmetami, vzyatymi iz prirody i,
sledovatel'no, iz nauk, proizvodyat eti izmeneniya; ibo vnutrennij duh
cheloveka obozrevaet predmety prirodnoj pamyati svoej, i vse, chto tut sluzhit k
podtverzhdeniyu, on kak by pereplavlyaet ognem nebesnoj lyubvi, otdelyaet i
ochishchaet do stepeni duhovnyh ponyatij.
Pokuda chelovek zhivet v tele, on ne znaet etogo poryadka, potomu chto
zdes' on myslit i duhovno, i prirodno: to, chto on myslit duhovno, on ne
soznaet, a lish' to, chto on myslit prirodno. No kogda on prihodit v duhovnyj
mir, togda on ne zamechaet to, chto myslit prirodnym obrazom, a lish' to, chto
duhovnym; takova peremena v ego sostoyanii. Iz etogo yasno, chto chelovek
stanovitsya duhovnym posredstvom poznanij i nauk i chto oni sluzhat orudiyami k
priobreteniyu mudrosti, no tol'ko dlya teh, kotorye veroj i zhizn'yu priznali
Bozhestvennoe nachalo; dazhe eti lyudi preimushchestvenno pered drugimi prinimayutsya
v nebesa i nahodyatsya tam mezhdu temi, kotorye obitayut v seredine (n. 43),
potomu chto oni blizhe k svetu, chem drugie. Oni sut' te razumnye i mudrye na
nebesah, kotorye svetyatsya, kak svetila na tverdi, i siyayut, kak zvezdy;
prostye zhe tam lyudi sut' te, kotorye priznavali Bozhestvennoe nachalo, lyubili
Slovo i zhili zhizn'yu duhovno-nravstvennoj, no ch'i vnutrennie, duhu
prinadlezhashchie, nachala ne byli v takoj zhe stepeni razvity poznaniyami i
naukami: duh chelovecheskij podoben pochve, dostoinstvo kotoroj zavisit ot
stepeni ee vozdelyvaniya.
O bogatyh i bednyh na nebesah
357. O prinyatii dush chelovecheskih na nebesa sushchestvuyut razlichnye mneniya:
inye polagayut, chto tuda priemlyutsya odni tol'ko bednye; drugie - chto tuda
odinakovo priemlyutsya bednye i bogatye; a nekotorye - chto bogatye ne mogut
byt' tuda prinyaty, esli oni prezhde ne otkazhutsya ot svoih imushchestv i ne
stanut naravne s bednymi; i kazhdoe takoe mnenie svoe podtverzhdayut Slovom. No
lyudi, polagayushchie, chto na nebesah est' raznica mezhdu bednym i bogatym, ne
ponimayut Slova. Slovo vnutri duhovno, v bukve zhe ono prirodno; i potomu
priemlyushchie Slovo v odnom ego bukval'nom smysle, niskol'ko ne priemlya v
duhovnom, oshibayutsya vo mnogom, i v osobennosti otnositel'no bednyh i
bogatyh, kogda, naprimer, dumayut, chto tak zhe trudno bogatym vojti v carstvie
nebesnoe, kak verblyudu projti skvoz' uho igol'noe, a chto bednym vzojti na
nebesa legko potomu tol'ko, chto oni bedny, ibo skazano: Blazhenny nishchie
duhom; ibo vashe est' Carstvie Bozhie (Luk. 6. 20, 21). No imeyushchie nekotoroe
ponyatie o duhovnom smysle Slova myslyat inache: oni znayut, chto nebesa otkryty
dlya vseh zhivushchih zhizn'yu very i lyubvi, ravno dlya bednyh i dlya bogatyh; a kto
imenno razumeetsya v Slove pod imenem bogatyh i bednyh, eto budet pokazano
vposledstvii.
Iz mnogih razgovorov moih s angelami i nemalogo vremeni, provedennogo
mnoj v ih obshchestve, mne dano znat' dopodlinno, chto bogatye stol' zhe legko
prihodyat na nebesa, kak i bednye; i chto chelovek ne isklyuchaetsya iz nebes za
to, chto on zhil v dostatke, kak i ne priemletsya za odno to, chto zhil v nuzhde.
Na nebesah est' bogatye i bednye, i mnogie iz bogatyh tam v bol'shej slave i
bol'shem blazhenstve, chem bednye.
358. YA dolzhen prezhde skazat', chto chelovek mozhet priobretat' bogatstvo i
uvelichivat' po vozmozhnosti svoe blagosostoyanie, lish' by eto ne bylo obmanom
ili predosuditel'nymi sredstvami. On mozhet roskoshno pit' i est', lish' by ne
polagal v etom celi svoej zhizni; on mozhet smotrya po sostoyaniyu i polozheniyu
svoemu pomeshchat'sya s velikolepiem i, podobno drugim, zanimat'sya besedoj,
poseshchat' uveseleniya i govorit' o mirskih delah. Net nadobnosti, chtoby on iz
osobogo blagochestiya hodil s grustnym i pechal'nym vyrazheniem lica i s
ponikshej golovoj, no mozhet byt' veselym i radostnym; net nadobnosti i v tom,
chtoby on imushchestvo svoe otdaval bednym, esli on ne delaet eto po lyubvi;
slovom, on mozhet vo vneshnem obrashchenii svoem zhit' tochno tak zhe, kak chelovek
svetskij, i eto niskol'ko ne pomeshaet emu vojti v nebesa, lish' by vnutrenne
on myslil o Boge, kak dolzhno, i postupal s blizhnim iskrenne i pravdivo.
CHelovek takov, kakovy ego chuvstva i mysli ili kakovy ego lyubov' i vera;
vse, chto on delaet vo vneshnem, zaimstvuet ottuda zhizn' svoyu, ibo delat'
znachit hotet' i govorit' znachit dumat': on delaet po vole i govorit po
mysli. Poetomu, kogda skazano v Slove, chto chelovek budet sudim po delam
svoim i nagrazhden po postupkam, eto znachit, chto on budet sudim i nagrazhden
po myslyam i chuvstvam, ot koih ishodyat mysli i dela ili koi skryvayutsya v nih,
ibo dela bez mysli i bez chuvstva nichego ne znachat, a sovershenno zavisyat ot
mysli i chuvstv. Iz etogo yasno, chto vneshnee v cheloveke nichego ne znachit, no
chto vse zavisit ot vnutrennego, ot kotorogo vneshnee proishodit. Dlya
poyasneniya vot primer: kto postupaet iskrenne i nikogo ne obmanyvaet iz
odnogo straha zakonov ili utraty dobrogo imeni, a zatem chesti ili vygod, tot
stal by vsyacheski obmanyvat' drugih, esli by tol'ko strah etot ne sderzhival
ego; ego mysl' i volya - odin obman, mezh tem kak dela ego, sudya po vneshnemu,
kazhutsya pravdivymi; etot chelovek, buduchi vnutrenne neiskrennim i obmanshchikom,
nosit v sebe ad. Kto zhe, naprotiv, postupaet pravdivo i nikogo ne obmanyvaet
na tom osnovanii, chto obmanyvat' znachit idti protiv Boga i blizhnego, tot,
esli by dazhe i mog kogo obmanut', ne zahotel by etogo; ego mysl' i volya
sluzhat emu sovest'yu: takoj chelovek nosit v sebe nebesa. Dela i togo i
drugogo, sudya po vneshnemu, kazhutsya odinakovymi, no vnutri oni sovershenno
razlichny.
359. Itak, esli chelovek mozhet vo vneshnem zhit' tak zhe, kak i drugoj:
mozhet priobretat' bogatstva, davat' piry, pomeshchat'sya i odevat'sya
velikolepno, smotrya po sostoyaniyu i dolzhnosti, pol'zovat'sya vesel'yami i
udovol'stviyami i predavat'sya mirskim delam radi sluzhby i zanyatij i radi
podderzhaniya zhizni umstvennoj i telesnoj, lish' by vnutrenne on priznaval
Gospoda i blagovolil blizhnemu, - to yasno, chto ne tak trudno, kak dumayut
mnogie, najti put' v carstvie nebesnoe. Vsya trudnost' v tom, chtoby
uderzhat'sya ot lyubvi k sebe i k miru, m vosprepyatstvovat' ih gospodstvu, ibo
ot etogo istochnika ishodit vsyakoe zlo; chto eto net trudno, kak dumayut, mozhno
ponyat' iz slov Gospoda: Nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i
najdete pokoj dusham vashim; ibo igo Moe blago, i bremya Moe legko. Matf. XI.
29. 30. Igo Gospodne blago, i bremya ego legko, potomu chto naskol'ko chelovek
protivitsya zlu, istekayushchemu ot lyubvi k sebe i ot lyubvi k miru, nastol'ko on
vedom Gospodom, a ne samim soboyu i chto potomu sam Gospod' v cheloveke
protivitsya zlu i otdalyaet ego.
360. YA govoril posle smerti s nekotorymi duhami, kotorye, zhivya na
zemle, otkazalis' ot mira i predalis' pochti uedinennoj zhizn'yu, chtob,
otdelyayas' mysl'yu ot vsego mirskogo, pogruzit'sya v blagochestivye razmyshleniya,
polagaya takim putem vojti v carstvie nebesnoe. No eti lyudi v tom mire v
grustnom sostoyanie duha: oni prezirayut teh, kotorye ne pohodyat na nih;
negoduyut za to, chto im ne dano naslazhdat'sya bol'shim schast'em, chem drugim,
polagaya, chto oni zasluzhili ego; vovse ne zabotyatsya o drugih i uklonyayutsya ot
vsyakoj sluzhby blagostyni, hotya tol'ko posredstvom ee chelovek soedinyaetsya s
nebesami; oni bolee drugih zhelayut byt' na nebesah, no kogda oni voznosyatsya
do mestoprebyvaniya angelov, oni navodyat na nih tosku, kotoraya razrushaet ih
schast'e; poetomu oni razobshchayutsya i posle togo perenosyatsya v pustynnye mesta,
gde vedut zhizn', podobnuyu toj, kotoruyu veli v mire. CHelovek ne inache mozhet
prigotovit'sya (formari) dlya nebes kak v zdeshnem mire konechnyh proyavlenij
(ubi sunt ultimi effectus), ibo v konechnom (ili vneshnem) proyavlenii dolzhno
zakanchivat'sya kazhdoe chuvstvo; esli eto chuvstvo ne vyhodit naruzhu i ne
proyavlyaetsya v dejstviyah, chto sovershaetsya ne inache kak v obshchestve lyudej, to
ono glohnet i konchaetsya tem, chto chelovek ne vidit bolee blizhnego, a tol'ko
samogo sebya. Iz etogo yasno, chto privodit k nebesam zhizn' blagostyni k
blizhnemu, zhizn', sostoyashchaya v tom, chtoby postupat' spravedlivo i pryamo vo
vsyakom dele i vo vsyakoj sluzhbe, a ne zhizn' blagochestiya bez etoj zhizni
blagostyni; chto, sledovatel'no, uprazhneniya v blagostyne i zatem rasshirenie
deyatel'nosti blagostynnoj zhizni mogut uvelichivat'sya po mere togo, naskol'ko
chelovek predan delovym zanyatiyam, i umen'shat'sya po mere togo, naskol'ko on ot
nih udalyaetsya. YA teper' skazhu ob etom neskol'ko slov iz opyta. Mnogie iz
teh, kotorye v mire byli predany delu torgovli i promysla i ot nego
razbogateli, nahodyatsya na nebesah, no ne mnogo tam iz teh, kotorye dostigli
pochestej i bogatstv v sluzhebnyh dolzhnostyah, potomu chto vsledstvie
predostavlennyh im vygod i pochestej dlya uchineniya suda i pravdy, dlya razdachi
pochetnyh i vygodnyh mest oni, nakonec, stali lyubit' samih sebya i mir i,
sledovatel'no, otvratili ot nebes mysli svoi i chuvstva, obrativ ih k sebe
samim: ibo, naskol'ko chelovek lyubit sebya i mir i vo vsem vidit sebya i mir,
nastol'ko on otdelyaetsya ot Bozhestvennogo nachala i udalyaetsya ot nebes.
361. CHast' bogatyh na nebesah takova, chto oni zhivut v bol'shem
velikolepii, chem drugie; inye iz nih pomeshchayutsya v dvorcah, gde vse siyaet kak
by zolotom i serebrom; u nih v izobilii vse, chto otnositsya k sluzhbe i
potrebnostyam zhizni; vprochem, oni ne polagayut serdca svoego v etih veshchah, no
v samoj sluzhbe ih: ee oni vidyat yasno i kak by v svete, a zoloto i serebro -
kak by v teni, ili neyasno. |to proishodit ottogo, chto, buduchi v mire, oni
lyubili samuyu sluzhbu, a zoloto i serebro - tol'ko kak sredstvo i orudie dela;
samaya zhe sluzhba (kakoj by to ni bylo veshchi) siyaet na nebesah: blago sluzhby -
kak zoloto, a istina sluzhby - kak serebro. Itak, kakova byla sluzhba, kotoruyu
eti lyudi nesli v mire, takovo ih bogatstvo na nebesah i takovy ih
udovol'stvie i blazhenstvo. Blagie sluzhby sostoyat v tom, chtoby snabzhat' sebya
i svoih potrebnymi dlya zhizni predmetami, chtob zhelat' izobiliya radi otechestva
i blizhnego, kotoromu bogatyj bolee, chem bednyj, mozhet raznymi putyami delat'
dobro; tem bolee chto v takih zanyatiyah chelovek udalyaetsya duhom svoim ot
prazdnoj zhizni, kotoraya vredna, ibo v takoj zhizni chelovek, po vrozhdennomu
zlu, predaetsya hudym pomyslam. |ti sluzhby horoshi, naskol'ko v nih est'
Bozhestvennogo nachala, t.e. naskol'ko chelovek vziraet na nego i na nebesa i v
nih polagaet blago svoe, a v bogatstvah vidit tol'ko blago, kotoroe sluzhit
emu dlya vysshego.
362. No uchast' bogatyh, kotorye ne verili Bozhestvennomu nachalu i
otkinuli vse, otnosyashcheesya k nebesam i cerkvi, sovershenno inaya; oni nahodyatsya
v adu, sredi nechistoty, bednosti i nuzhdy; vot vo chto obrashchayutsya bogatstva,
kogda chelovek lyubit ih radi ih samih; i ne tol'ko bogatstva, no i sama
sluzhba ili upotreblenie ih, sostoyavshee v tom, chtoby potakat' vsyakim
naklonnostyam svoim, predavat'sya naslazhdeniyam, chashche i svobodnee
rasputstvovat' ili voznositsya nad temi, kotoryh preziraesh'. Tak kak v
podobnyh bogatstvah net nichego duhovnogo, no vse v nih zemnoe, to oni
obrashchayutsya v nechistoty: duhovnoe nachalo v bogatstvah i sluzhbe ih podobno
dushe v tele i nebesnomu svetu vo vlazhnoj pochve; bez etogo duhovnogo nachala
oni gniyut, kak telo bez dushi, kak vlazhnaya pochva, lishennaya nebesnogo sveta.
Takova uchast' teh, kotoryh bogatstva soblaznili i otvratili ot nebes.
363. V kazhdom cheloveke posle smerti sohranyaetsya gospodstvuyushchaya v nem
lyubov'; eta lyubov' ne iskorenyaetsya vo vsyu vechnost', ibo duh cheloveka
sovershenno takov, kakova ego lyubov'; i (chto est' tajna) telo kazhdogo duha i
angela est' vneshnij obraz ego lyubvi, vpolne sootvetstvuyushchij vnutrennemu ego
obrazu, t.e. obrazu ego dushi i duha (mentis et animi). Vot pochemu svojstva i
kachestva kazhdogo duha uznayutsya po ego licu, dvizheniyam i rechi; takim by tochno
obrazom mog byt' uznan i chelovek na zemle, esli b on ne nauchilsya licom,
dvizheniyami i rech'yu vyrazhat' chuvstva, kotoryh v nem net. Iz etogo vidno, chto
chelovek ostaetsya na vechnost' takim, kakova ego gospodstvuyushchaya lyubov'. Mne
dano bylo govorit' s nekotorymi duhami, kotorye zhili tomu nazad semnadcat'
vekov i kotoryh zhizn' izvestna po sochineniyam togo vremeni, i ya uznal, chto
lyubov', byvshaya v nih togda, upravlyaet imi i do sego vremeni. Iz etogo takzhe
vidno, chto lyubov' k bogatstvu i k sluzhbe bogatstva ostaetsya v kazhdom na
vechnost', i sovershenno takoj, kakoj byla na zemle, s toj, odnako, raznicej,
chto bogatstva v teh, kotorye obrashchali ih na blaguyu sluzhbu, prevrashchayutsya
smotrya po sluzhbe v priyatnye veshchi; a v teh, kotorye upotreblyali bogatstva na
hudye sluzhby, obrashchayutsya v nechistoty, kotorymi oni togda stol'ko zhe
naslazhdayutsya, kak byvalo na zemle bogatstvami, na hudye sluzhby
upotreblennymi. Oni potomu naslazhdayutsya etimi nechistotami, chto nechistye
naslazhdeniya i rasputstvo, na kotorye posluzhili im bogatstva ih, a ravno i
skupost', t.e. lyubov' k bogatstvam bez dolzhnogo ih upotrebleniya,
sootvetstvuyut nechistotam; duhovnaya nechistota est' nichto inoe.
364. Bednye idut na nebesa ne radi ih bednosti, no radi ih zhizni; zhizn'
kazhdogo ostaetsya pri nem, bogat on ili beden. Net osobennogo miloserdiya dlya
odnogo bolee, chem dlya drugogo: kto zhil horosho, tot priemletsya, a kto zhil
hudo, tot otvergaetsya. Krome togo, bednost' stol'ko zhe, kak i bogatstvo
otklonyaet i udalyaet cheloveka ot nebes: sredi bednyh ves'ma mnogie nedovol'ny
svoej uchast'yu, ochen' chestolyubivy i schitayut bogatstvo za nastoyashchee
blagoslovenie; vsledstvie chego, ostavayas' bez nego, oni predayutsya gnevu i
hudym pomyslam o Bozhestvennom providenii, oni dazhe zaviduyut imeniyu drugih,
pri pervom sluchae gotovy ih obmanut' i tochno tak zhe predayutsya gryaznym
naslazhdeniyam. Sovershenno inaya uchast' teh bednyh, kotorye dovol'ny svoej
sud'boj, kotorye v zanyatiyah svoih prilezhny i usidchivy, lyubyat trud, a ne
bezdejstvie, postupayut spravedlivo i chestno, zhivya v to zhe vremya zhizn'yu
hristianskoj.
Mne sluchalos' neskol'ko raz govorit' s duhami, prinadlezhavshimi k
sosloviyu krest'yan i prostogo naroda, kotorye v zemnoj zhizni svoej verili v
Boga i postupali v delah svoih pravdivo i chestno. Nahodyas' v lyubvi k
poznaniyu istiny, oni sprashivali, chto takoe blagostynya i vera, ibo na zemle
oni mnogo slyshali o vere, a v tom mire - mnogo o blagostyne. Vsledstvie chego
im bylo skazano, chto blagostynya est' vse otnosyashcheesya k zhizni, a vera - vse
otnosyashcheesya k ucheniyu; chto poetomu blagostynya sostoit v tom, chtob vo vsyakom
dele hotet' i delat' to, chto spravedlivo i dolzhno (recte); chto blagostynya i
vera nerazdel'ny, kak uchenie i zhizn', soglasnaya s ucheniem, ili kak volya i
mysl'; chto vera stanovitsya blagostynej, kogda chelovek hochet i delaet to, chto
schitaet spravedlivym i dolzhnym; posle chego blagostynya i vera sostavlyayut uzhe
ne dve otdel'nye veshchi, a odno celoe. Oni ponyali eto ochen' horosho i ves'ma
tomu radovalis', govorya, chto, zhivya v mire, oni i ne ponimali, chtob vera
mogla byt' chem-nibud' otdel'nym ot zhizni.
365. Iz predydushchego vidno, chto nebesa ravno dostupny bogatym i bednym i
stol' zhe legko odnim, kak i drugim. Esli dumayut, chto bednym prijti tuda
legko, a bogatym trudno, to eto potomu, chto Slovo v teh mestah, gde
govoritsya o bogatyh i bednyh, ne bylo ponyato: tut pod bogatymi razumeyutsya v
duhovnom smysle te, kotorye izobiluyut poznaniyami blaga i istiny, t.e. te,
chto prinadlezhat k cerkvi, imeyushchej u sebya Slovo; a pod bednymi razumeyutsya ne
imeyushchie etih poznanij, no kotorye, odnako, zhelayut ih, t.e. te, chto nahodyatsya
vne cerkvi, gde net Slova. Pod bogatym, odevavshimsya v porfiru i visson i
kotoryj byl vverzhen v ad, razumeetsya iudejskij narod, nazvannyj bogatym
potomu, chto u nego bylo Slovo i, sledovatel'no, poznaniya blaga i istiny v
izobilii; pod odeyaniyami iz porfiry oznachayutsya poznaniya blaga, a pod
odeyaniyami iz vissona - poznaniya istiny; pod bednym zhe, kotoryj lezhal u vorot
bogatogo i zhelal nasytit'sya ot krupic, padayushchih so stola ego, i kotoryj byl
otnesen angelami na lono Avraama, t.e. na nebesa, razumeyutsya narody, kotorye
ne imeli poznanij blaga i istiny, no, odnako, zhelali ih (Luk. 16.19-31). Pod
bogatymi, kotorye, buduchi priglasheny na bol'shoj pir, izvinilis' i ne prishli,
takzhe razumeetsya iudejskij narod, a pod bednymi, zanyavshimi mesta ih,
razumeyutsya narody, byvshie vne cerkvi (Luk. 12. 16-24).
Teper' budet skazano, kogo sleduet razumet' pod bogatym, o kotorom
Gospod' skazal: Udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi, nezheli bogatomu
vojti v Carstvo Bozhie (Mat. 19. 24). V etom meste bogatyj oznachaet bogatyh v
tom i drugom smysle - kak prirodnom, tak i duhovnom. V prirodnom - bogatyh,
izobiluyushchih bogatstvami i polagayushchih v nih serdce svoe; v duhovnom zhe -
bogatyh, izobiluyushchih poznaniyami i naukoj (iz kotoryh sostoyat duhovnye
bogatstva) i zhelayushchih posredstvom ih i sobstvennogo razumeniya proniknut' v
predmety, otnosyashchiesya k nebesam i cerkvi. No kak eto protivno Bozhestvennomu
poryadku, to i skazano, chto legche verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi, ibo v
etom smysle verblyud oznachaet poznanie i nauchnoe voobshche, a uho igol'noe -
duhovnuyu istinu. Nyne ne znayut, chto verblyud i uho igol'noe imeyut eto
znachenie, potomu chto do sih por ne byla otkryta ta nauka, kotoraya uchit
duhovnomu znacheniyu vseh vyrazhenij, nahodyashchihsya v bukval'nom smysle Slova: v
kazhdoj chastice Slova est' smysl bukval'nyj i duhovnyj, ibo Slovo - radi
togo, chtob moglo sovershat'sya soedinenie nebes s mirom i angelov s lyud'mi
posle prekrashcheniya neposredstvennogo ih soedineniya, - bylo pisano iz odnih
sootvetstvij veshchej prirodnyh s duhovnymi.
Iz etogo yasno, kogo imenno sleduet razumet' v etom izrechenii pod imenem
bogatogo. CHto bogatye oznachayut v Slove v duhovnom ego smysle teh, chto
nahodyatsya v poznaniyah istiny i blaga, a bogatstva - samye poznaniya, kotorye
sut' nastoyashchie duhovnye bogatstva, eto mozhno videt' iz razlichnyh mest
Svyashchennogo pisaniya:
Is. 10. 12-14; 30. 6, 7; 45. 3; Ier. 17. 3; 48. 7; 50. 36, 37; 51. 13;
Dan. 5. 2-4; Iez. 26. 7, 12; 27. 1-36; Zah. 9. 3, 4; Ps. 44. 13; Os. 12. 9;
Otkr. 3. 17, 18; Luk. 14. 33 i v drugih mestah. A chto bednye oznachayut v
duhovnom smysle teh, chto lisheny poznanij istiny i blaga, no, odnako, zhelayut
ih, eto takzhe vidno iz Slova u Mat. 11. 5; Luk. 6. 20, 21; 14. 21; Is. 14.
30; 29. 19; 41. 17, 18; Sof. 3. 12, 13. Vse eti mesta byli ob®yasneny v
duhovnom ih znachenii v sochinenii Tajny Nebesnye (sm. n. 10, 227).
O brakah na nebesah
366. Tak kak vse zhiteli nebes proishodyat ot chelovecheskogo roda,
vsledstvie chego i angely tam oboego pola, i tak kak ot sozdaniya mira zhenshchina
naznachena dlya muzhchiny, a muzhchina dlya zhenshchiny, t.e. chtob odin prinadlezhal
drugomu, i, nakonec, tak kak eta lyubov' vrozhdena obeim storonam, - to,
sledovatel'no, est' braki na nebesah tochno tak zhe, kak i na zemle. No braki
nebesnye ves'ma otlichny ot zemnyh, i potomu budet skazano, v chem sostoyat
nebesnye braki, chem oni otlichayutsya ot zemnyh i v chem shodstvuyut.
367. Brak (conjugium) na nebesah est' duhovnoe soedinenie dvuh
lichnostej v odnu; prezhde budet ob®yasneno, v chem sostoit eto soedinenie. Duh
sostoit iz dvuh chastej, iz kotoryh odna nazyvaetsya razumom, a drugaya volej;
kogda eti obe chasti dejstvuyut nerazdel'no, oni togda obrazuyut odin duh: muzh
na nebesah dejstvuet kak ta chast', kotoraya nazyvaetsya razumom, a zhena - kak
ta, kotoraya nazyvaetsya volej. Kogda eto soedinenie, prinadlezhashchee vnutrennim
nachalam cheloveka, shodit v nizshie, prinadlezhashchie telu, togda ono postigaetsya
i chuvstvuetsya kak lyubov'; eta lyubov' est' supruzheskaya (amor conjugialis). Iz
etogo yasno, chto supruzheskaya lyubov' beret nachalo svoe v soedinenii dvuh
lichnostej v odin duh; eto nazyvaetsya na nebesah sozhitel'stvom, i v takom
sluchae govoritsya ob etih lichnostyah ne kak o dvuh, no kak ob odnoj: vot
pochemu dvoe suprugov na nebesah ne nazyvayutsya dvumya angelami, a odnim.
368. Takoe soedinenie muzha i zheny v samyh vnutrennih, duhu ih
prinadlezhashchih nachalah proishodit vsledstvie samoj celi sozdaniya ih:
muzhchina roditsya dlya togo, chtoby byt' razumnym, sledovatel'no, chtoby
myslit' po razumu, a zhenshchina roditsya, chtoby byt' pod nachalom voli,
sledovatel'no, chtoby myslit' po vole. |to dazhe vidno iz naklonnostej i
prirodnogo nrava togo i drugogo, ravno kak i iz vneshnego ih obraza; iz nrava
- potomu chto muzhchina dejstvuet po razumu, a zhenshchina po chuvstvu; iz vneshnego
obraza - potomu chto u muzhchiny lico grubee i ne tak krasivo, rech' sil'nee,
telo krepche, a u zhenshchiny lico nezhnee i krasivee, rech' myagche, telo slabee.
Takoe zhe razlichie mezhdu razumom i volej ili mezhdu myshleniem i chuvstvom,
takoe zhe mezhdu istinoj i blagom i takoe zhe mezhdu veroj i lyubov'yu, ibo istina
i vera otnosyatsya k razumu, a blago i lyubov' k vole. Vot pochemu v Slove yunosha
i muzh oznachayut v duhovnom smysle razumenie istiny, a deva i zhenshchina chuvstvo
lyubvi k blagu; poetomu i cerkov', po lyubvi ee k istine i blagu, nazyvaetsya
zhenoj i takzhe devoj, i ravno vse obretayushchiesya v lyubvi k blagu nazvany devami
(sm. Otkr. 14. 4).
369. Kazhdyj chelovek, bud' on zhenshchina ili muzhchina, odaren razumom i
volej, no vse-taki v muzhchine preobladaet razum, a v zhenshchine volya, a chelovek
takov, kakovo preobladayushchee v nem nachalo. No v supruzhestvah na nebesah net
nikakogo preobladaniya, potomu chto volya zheny est' volya i muzha, a razum muzha
est' razum i zheny, ibo odin lyubit zhelat' i myslit', kak drugoj, t.e. vzaimno
i obratno; vsledstvie etogo proishodit i soedinenie ih v odno celoe. |to
soedinenie est' dejstvitel'noe soedinenie, potomu chto volya zheny vhodit v
razum muzha, a razum muzha v volyu zheny, v osobennosti kogda oni smotryat drug
Drugu v lico; ibo, kak uzhe ne raz bylo skazano vyshe, na nebesah est'
vzaimnoe obshchenie myslej i chuvstv, v osobennosti zhe mezhdu suprugami, ibo oni
lyubyat drug druga. Iz etogo mozhno videt', v chem sostoit eto duhovnoe
soedinenie, kotoroe obrazuet supruzhestvo i proizvodit na nebesah supruzheskuyu
lyubov', a imenno v tom, chto odna storona hochet, chtoby vse ej prinadlezhashchee
prinadlezhalo i drugoj i obratno.
370. Mne bylo skazano angelami, chto naskol'ko dvoe suprugov nahodyatsya v
takom soedinenii, nastol'ko oni i v supruzheskoj lyubvi, a sledovatel'no, i
nastol'ko zhe v razumenii, mudrosti i blazhenstve, potomu chto Bozhestvennaya
istina i Bozhestvennoe blago, ot kotoryh ishodit vsyakoe razumenie, vsyakaya
mudrost' i vsyakoe blazhenstvo, vliyayut v osobennosti na supruzheskuyu lyubov' i
chto, sledovatel'no, supruzheskaya lyubov' est' samaya osnova Bozhestvennogo
naitiya, ibo ona v to zhe vremya est' supruzhestvo istiny i blaga. Kak razum
soedinyaetsya s volej, tak i istina soedinyaetsya s blagom na tom osnovanii, chto
razum prinimaet Bozhestvennuyu istinu i dazhe obrazuetsya istinami, a volya
prinimaet Bozhestvennoe blago i takzhe obrazuetsya blagami; chto chelovek hochet,
to dlya nego i blago, a chto on ponimaet, to dlya nego i istina. Vsledstvie
etogo vse ravno skazat': soedinenie razuma i voli ili soedinenie istiny s
blagom. Soedinenie istiny i blaga obrazuet angela, a vmeste s tem i ego
razumenie, ego mudrost' i blazhenstvo, ibo angel stanovitsya angelom po mere
soedineniya v nem blaga s istinoj i istiny s blagom, ili, chto to zhe, po mere
soedineniya v nem lyubvi s veroj i very s lyubov'yu.
371. Bozhestvennoe nachalo, ot Gospoda ishodyashchee, potomu v osobennosti
naitstvuet na supruzheskuyu lyubov', chto eta lyubov' proishodit ot soedineniya
blaga i istiny, ibo, kak tol'ko chto bylo skazano, soedinenie razuma i voli
est' to zhe, chto soedinenie blaga i istiny. |to soedinenie beret svoe nachalo
v Bozhestvennoj lyubvi Gospoda ko vsem nahodyashchimsya na nebesah i na zemle; ot
Bozhestvennoj lyubvi ishodit Bozhestvennoe blago, i eto blago vosprinimaetsya
angelami i lyud'mi v Bozhestvennyh istinah. Edinstvennyj priemnik blaga est'
istina, poetomu kto ne obretaetsya v istine, tot nichego ne mozhet vosprinyat'
ni ot Gospoda, ni ot nebes. Itak, naskol'ko istiny v cheloveke soedineny s
blagom, nastol'ko sam chelovek nahoditsya v soedinenii s Gospodom i nebesami:
vot gde samoe nachalo supruzheskoj lyubvi i vot pochemu eta lyubov' est' samaya
osnova Bozhestvennogo naitiya. Po etoj zhe prichine soedinenie blaga i istiny na
nebesah nazyvaetsya nebesnym supruzhestvom, i nebesa v Slove Bozhiem
upodoblyayutsya supruzhestvu i dazhe nazyvayutsya supruzhestvom; sam zhe Gospod'
nazyvaetsya zhenihom i muzhem, a nebesa s cerkov'yu - nevestoj i zhenoj.
372. Blago i istina, soedinennye v angele ili v cheloveke, sostavlyayut ne
dve veshchi, a odnu, potomu chto togda blago prinadlezhit istine, a istina blagu.
Takoe zhe soedinenie byvaet, kogda chelovek myslit o tom, chego on hochet, i
hochet to, o chem on myslit; togda mysl' i volya sostavlyayut odno celoe, t.e.
odin duh (mens), potomu chto mysl' obrazuet ili predstavlyaet v obraze to,
chego hochet volya, a volya pridaet etomu naslazhdenie. Vot pochemu dvoe suprugov
na nebesah ne nazyvayutsya dvumya angelami, a odnim; eto zhe samoe dolzhno
razumet' pod slovami Gospoda: Ne chitali li vy, chto Sotvorivshij vnachale
muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih? I skazal: posemu ostavit chelovek otca i mat',
i prilepitsya k zhene svoej, i budut dva odnoyu plot'yu, tak chto oni uzhe ne
dvoe, no odna plot'. Itak, chto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet. Ne
vse vmeshchayut slovo cue, no komu dano (Mat. 19. 4-6, 11; Map. 10. 6-9; Byt. 2.
24). Zdes' opisano nebesnoe supruzhestvo, v kotorom zhivut angely, i takzhe
supruzhestvo blaga i istiny; a pod slovami "chto Bog sochetal, togo chelovek da
ne razluchaet" razumeetsya, chto blago ne dolzhno byt' razluchaemo ot istiny.
373. Iz predshestvuyushchego mozhno teper' videt', otkuda proishodit istinno
supruzheskaya lyubov', a imenno: chto ona snachala obrazuetsya v duhe (mente) teh,
chto nahodyatsya v supruzhestve, a zatem spuskaetsya i perehodit v telo, kotorym
ona postigaetsya i chuvstvuetsya kak lyubov'. Vse, chto postigaetsya i chuvstvuetsya
telom, beret svoe nachalo v duhovnom cheloveke, t.e. v razume i vole; iz nih
slagaetsya duhovnyj chelovek, i vse, chto iz duhovnogo cheloveka nishodit v
telo, proyavlyaetsya tut v drugom vide, sohranyaya, odnako, nekotoroe podobie i
duhovnoe shodstvo (simile et unanimum). |to - to zhe, chto dusha i telo,
prichina i sledstvie, kak bylo ob etom skazano vyshe v obeih glavah o
sootvetstviyah.
374. YA slyshal odnazhdy angela, opisyvavshego istinnuyu supruzheskuyu lyubov',
s ee nebesnymi naslazhdeniyami, i govorivshego, chto eto est' Bozhestvennoe
nachalo Gospodne na nebesah, t.e. Bozhestvennoe blago i Bozhestvennaya istina,
do togo v dvuh osobah soedinennye, chto obrazuyut ne dva, no odno celoe. On
govoril, chto dvoe suprugov na nebesah potomu obrazuyut etu lyubov', chto kazhdyj
iz nih est' predstavitel' svoego blaga i svoej istiny ne tol'ko otnositel'no
duha, no i otnositel'no tela, ibo telo, buduchi ustroeno po podobiyu duha,
est' obraz ego. Iz etogo on vyvodil, chto Bozhestvennoe nachalo izobrazhaetsya
(effigiatum) v dvuh suprugah, zhivushchih v istinno supruzheskoj lyubvi, i chto
vsledstvie togo v nih izobrazhayutsya i nebesa, ibo vse nebesa sut'
Bozhestvennoe blago i Bozhestvennaya istina, ot Gospoda ishodyashchie; i chto
vsledstvie togo zhe vse, chto est' nebesnogo, s blazhenstvom i naslazhdeniem,
prevoshodyashchimi vsyakuyu meru, prinadlezhit etoj lyubvi. Meru etu on vyrazhal
slovom, v kotorom zaklyuchalis' miriady miriad. On divilsya, chto chelovek cerkvi
nichego ob etom ne znaet, mezh tem kak cerkov' est' nebo Gospodne na zemle, a
nebo est' supruzhestvo blaga i istiny. On govoril takzhe o svoem izumlenii pri
toj mysli, chto vnutri cerkvi bolee, chem vne ee, sovershayutsya i dopuskayutsya
prelyubodeyaniya, udovol'stvie ot kotoryh v duhovnom smysle i zatem v duhovnom
mire est' samo po sebe ne chto inoe, kak udovol'stvie lyubvi ko zlu v
soedinenii so zlom; udovol'stvie adskoe, potomu chto ono sovershenno
protivopolozhno nebesnomu, kotoroe sostoit v udovol'stvii lyubvi k istine v
soedinenii s blagom.
375. Vsyakij znaet, chto dvoe lyubyashchih suprugov vnutrenne soedineny i chto
sushchestvennoe v supruzhestve est' soedinenie duha odnogo supruga s drugim. Iz
etogo mozhno znat', chto kakov sam po sebe duh ih, takovo i ih soedinenie i
takova mezhdu nimi lyubov'. Duh cheloveka isklyuchitel'no obrazuetsya istinami i
blagami, ibo vse, chto est' v mire, otnositsya k blagu i k istine i k ih
soedineniyu; vot pochemu i soedinenie odnogo duha s drugim sovershenno zavisit
ot istin i blag, kotorymi oni obrazovalis'; sledovatel'no, soedinenie duhov,
obrazovavshihsya podlinnymi istinami i blagami, est' samoe sovershennoe. Dolzhno
znat', chto nichto drug druga tak ne lyubit, kak blago i istina, i potomu ot
etoj lyubvi ishodit istinno supruzheskaya lyubov'; zlo i lozh' takzhe lyubyat drug
druga, no eta lyubov' obrashchaetsya potom v ad.
376. Iz vsego teper' skazannogo o proishozhdenii supruzheskoj lyubvi mozhno
videt', kto zhivet v supruzheskoj lyubvi i kto ne zhivet v nej; chto te zhivut v
nej, kotorye po Bozhestvennym istinam nahodyatsya v Bozhestvennom blage; chto chem
podlinnee istiny, s blagom soedinennye, tem podlinnee supruzheskaya lyubov'. A
kak vsyakoe blago, s istinoj soedinennoe, ishodit ot Gospoda, to sleduet, chto
nikto ne mozhet obretat'sya v istinno supruzheskoj lyubvi inache kak priznavaya
Gospoda i Bozhestvennoe ego nachalo, potomu chto bez etogo priznaniya Gospod' ne
mozhet naitstvovat' i prisoedinyat'sya k istinam v cheloveke.
377. Iz etogo yasno, chto nahodyashchiesya vo lzhi ne zhivut v supruzheskoj
lyubvi, a tem bolee nahodyashchiesya vo lzhi po zlu: u teh, chto zhivut vo zle i
potomu vo lzhi, vnutrennie, duhu prinadlezhashchie nachala zakryty, i poetomu tut
ne mozhet byt' nikakogo nachala supruzheskoj lyubvi; no nizhe etih nachal v
cheloveke vneshnem, ili prirodnom, ot vnutrennego otdel'nom, est' soedinenie
zla i lzhi, kotoroe nazyvaetsya adskim supruzhestvom. Mne dano bylo videt',
kakovo supruzhestvo teh, chto zhivut vo lzhi po zlu, i kotoroe nazyvaetsya
adskim; oni razgovarivayut mezhdu soboj i takzhe v pohoti soedinyayutsya, no
vnutrenne oni goryat drug k drugu smertel'noj nenavist'yu, kotoraya tak velika,
chto prevoshodit vsyakoe opisanie.
378. Ravno ne mozhet byt' supruzheskoj lyubvi mezhdu dvumya osobami
razlichnyh veroispovedanij, potomu chto istina odnoj ne soglasuetsya s blagom
drugoj, a dva neshodnyh i nesoglasnyh nachala ne mogut iz dvuh duhov
obrazovat' odin; poetomu i v nachale lyubvi ih net nichego duhovnogo: esli oni
zhivut vmeste i soglasno, to eto tol'ko po prichinam prirodnym (vneshnim). Na
etom osnovanii supruzhestva na nebesah zaklyuchayutsya mezhdu licami odnogo i togo
zhe obshchestva kak obretayushchimisya v odinakovom blage i v odinakovoj istine, a ne
mezhdu licami razlichnyh obshchestv. CHto na nebesah vse prinadlezhashchie k odnomu
obshchestvu nahodyatsya v shodstvennom blage i v shodstvennoj istine i otlichayutsya
ot teh, kotorye vne etogo obshchestva, - sm. n. 41 i sled. |to zhe samoe
znamenovalos' u izrail'tyan tem, chto braki ih zaklyuchalis' vnutri kolen
izrail'skih i v osobennosti vnutri semejstv, a ne vne semejstv i kolen.
379. Takzhe net istinnoj supruzheskoj lyubvi mezhdu odnim muzhem i
neskol'kimi zhenami, ibo eto unichtozhaet duhovnoe supruzheskoe nachalo,
sostoyashchee v tom, chto iz dvuh duhov obrazuetsya odin i, sledovatel'no,
unichtozhaet vnutrennee soedinenie blaga i istiny, ot kotorogo ishodit samaya
sushchnost' etoj lyubvi. Brak s neskol'kimi zhenami podoben razumu, razdelennomu
na neskol'ko volej, i cheloveku, prinadlezhashchemu ne k odnoj, a k mnogim
cerkvyam, ibo v etom sluchae vera ego razdroblena do togo, chto ee vovse net.
Angely govoryat, chto brat' neskol'ko zhen sovershenno protivno Bozhestvennomu
poryadku, chto oni znayut eto po mnogim prichinam i mezhdu prochim iz togo, chto
pri pervoj mysli o mnogozhenstve oni lishayutsya vnutrennego blazhenstva i
nebesnogo schast'ya i nahodyatsya togda kak by v kakom-to op'yanenii, potomu chto
blago ih razlucheno s istinoj svoej. Vsledstvie togo chto vnutrennie, duhu ih
prinadlezhashchie nachala prihodyat v takoe sostoyanie pri odnoj mysli o tom i
namerenii, oni yasno postigayut, chto supruzhestvo s neskol'kimi zhenami zamykaet
ih vnutrennie nachala i privodit k tomu, chto vmesto supruzheskoj lyubvi
vkradyvaetsya pohotlivaya lyubov', kotoraya udalyaet cheloveka ot nebes. Dalee oni
govoryat, chto chelovek s trudom eto ponimaet, potomu chto malo lyudej, zhivushchih v
nastoyashchej supruzheskoj lyubvi, a ne zhivushchie v nej nichego sovershenno ne znayut o
vnutrennem naslazhdenii, kotoroe prisushche etoj lyubvi. Oni znayut tol'ko o
pohotlivom udovol'stvii, kotoroe posle kratkovremennogo sozhitel'stva
obrashchaetsya v neudovol'stvie; togda kak naslazhdenie istinno supruzheskoj lyubvi
ne tol'ko zdes', na zemle, prodolzhaetsya do starosti, no dazhe i posle smerti
perehodit v naslazhdenie nebesnoe i togda ispolnyaetsya vnutrennim
naslazhdeniem, kotoroe voveki sovershenstvuetsya. Oni takzhe skazali, chto
blazhenstva istinno supruzheskoj lyubvi mogut byt' naschitany tysyachami, i net ni
odnogo, kotoroe bylo by vedomo cheloveku i moglo by byt' ponyato razumom togo,
kto ne obretaetsya ot Gospoda v supruzhestve blaga i istiny.
380. Lyubov' k gospodstvu odnogo supruga nad Drugim sovershenno
unichtozhaet supruzheskuyu lyubov' i ee nebesnoe naslazhdenie, ibo, kak bylo uzhe
skazano, supruzheskaya lyubov' i ee naslazhdenie sostoyat v tom, chtob volya odnogo
byla volej i drugogo i obratno. Lyubov' k gospodstvu unichtozhaet takoe
sostoyanie supruzheskoj lyubvi, ibo kto gospodstvuet, tot hochet, chtoby odna
tol'ko ego volya byla volej drugogo, a chtob volya drugogo dlya nego ne
sushchestvovala; vsledstvie chego mezhdu takimi suprugami net nichego vzaimnogo i
nikakogo obshcheniya lyubvi s ee udovol'stviyami, togda kak eto obshchenie i
proishodyashchee ot nego soedinenie est' to samoe vnutrennee naslazhdenie,
kotoroe nazyvaetsya blazhenstvom. Lyubov' k gospodstvu sovershenno tushit eto
blazhenstvo, a s nim i vse, chto est' nebesnogo i duhovnogo v supruzheskoj
lyubvi, do togo, chto takie lyudi vovse ne znayut o sushchestvovanii etogo
nebesnogo i duhovnogo v supruzhestve nachala; esli im skazat' pro nego, oni
primut eto s prezreniem i pri pervom slove o takom blazhenstve budut smeyat'sya
ili serdit'sya. Kogda chelovek hochet i lyubit to, chego hochet i lyubit drugoj,
togda obe storony svobodny, ibo vsyakaya svoboda prinadlezhit lyubvi; no gde
est' gospodstvo, tam net svobody ni dlya odnoj, ni dlya drugoj storony; odna
rabstvuet, drugaya takzhe, potomu chto rabski pokorna strasti k gospodstvu; no
eto vovse neponyatno tomu, kto ne znaet, chto takoe svoboda nebesnoj lyubvi.
Iz togo, odnako, chto bylo skazano o proishozhdenii i sushchnosti
supruzheskoj lyubvi, mozhno znat', chto naskol'ko vhodit v nee gospodstvo,
nastol'ko duh obeih storon ne soedinen, a raz®edinen; gospodstvo podchinyaet,
a podchinennyj duh ili ne imeet voli, ili volya ego protivopolozhna drugoj:
esli u nego net voli, znachit, u nego net i lyubvi; esli zhe volya ego
protivopolozhna drugoj, to nenavist' zanimaet mesto lyubvi. Vnutrennie nachala
lyudej, zhivushchih v takom supruzhestve, nahodyatsya postoyanno v stolknovenii i
bor'be, kak eto i byvaet vsegda mezhdu dvumya protivnymi storonami, hotya vo
vneshnem ih obrashchenii oni radi svoego spokojstviya sohranyayut mir i tishinu.
Stolknovenie i bor'ba ih vnutrennih nachal obnaruzhivaetsya posle smerti;
bol'shej chast'yu suprugi tam vstrechayutsya, i togda oni vosstayut drug protiv
druga s takim ozhestocheniem, chto gotovy rasterzat' sebya, ibo oni togda
postupayut soglasno sostoyaniyu svoih vnutrennih nachal. Mne dano bylo neskol'ko
raz videt' ih stolknoveniya i vzaimnuyu yarost', i u nekotoryh oni byli polny
mesti i zhestokosti. V toj zhizni vnutrennie nachala kazhdogo svobodny i ne
svyazany bolee vneshnimi usloviyami, kak eto byvaet po raznym prichinam na
zemle, ibo togda kazhdyj takov, kakov on vnutrenne est'.
381. U inyh lyudej byvaet kakoe-to podobie supruzheskoj lyubvi, kotoroe,
vprochem, ne est' supruzheskaya lyubov', esli obe storony ne nahodyatsya v lyubvi k
blagu i k istine. |ta lyubov' tol'ko prinimaet vid supruzheskoj po raznym
prichinam, naprimer, kogda suprugi zhelayut pol'zovat'sya vzaimnoj uslugoj,
spokojstviem, otdohnoveniem ili bezdejstviem, uhodom v bolezni i starosti
ili popecheniem o lyubimyh detyah. U inyh eto prinuzhdenie ot straha drugoj
poloviny, ili radi dobroj slavy, ili iz opaseniya boleznej; drugih privodit k
tomu pohotlivost'. Supruzheskaya lyubov' razlichaetsya takzhe mezhdu suprugami; u
odnogo ee mozhet byt' bolee ili menee, u drugogo malo ili vovse ne byt'; i
vsledstvie etogo razlichiya odnogo mogut ozhidat' nebesa, a drugogo ad.
382. Podlinnaya supruzheskaya lyubov' (amor conj. genuinus) prebyvaet v
samyh vnutrennih nebesah, potomu chto angely etih nebes prebyvayut v
supruzhestve blaga i istiny i v nevinnosti;
angely nizshih nebes takzhe prebyvayut v supruzheskoj lyubvi, no tol'ko po
mere ih nevinnosti, ibo supruzheskaya lyubov' est' samo po sebe sostoyanie
nevinnosti. Vot pochemu suprugi, zhivushchie v supruzheskoj lyubvi, naslazhdayutsya
nebesnymi udovol'stviyami, kotorye dlya nih podobny nevinnym igram malen'kih
detej; oni nahodyat udovol'stvie vo vsem, ibo nebesa naitstvuyut radost'yu na
vsyakuyu meloch' ih zhizni. Poetomu takzhe supruzheskaya lyubov' na nebesah
predstavlyaetsya v prekrasnejshih obrazah; videl ee izobrazhennuyu devoj
neskazannoj krasoty i okruzhennoj oblakom blestyashchej belizny. Mne bylo
skazano, chto vsya krasota angelov na nebesah zavisit ot ih supruzheskoj lyubvi:
chuvstva i mysli, proishodyashchie ot etoj lyubvi, izobrazhayutsya almaznymi
atmosferami (per auras) s bleskom karbunkulov i yahontov, i pritom s chuvstvom
naslazhdeniya, kotoroe pronikaet vnutrennie nachala duha (mentis) angelov.
Slovom, nebesa izobrazhayutsya v supruzheskoj lyubvi, ibo nebesa dlya angelov
sostoyat v soedinenii blaga i istiny, i eto soedinenie proizvodit supruzheskuyu
lyubov'.
382a. Nebesnye supruzhestva otlichayutsya ot zemnyh tem, chto cel'yu
poslednih est' mezhdu prochim rozhdenie detej; na nebesah zhe etogo net, a
vmesto rozhdeniya detej est' porozhdenie istiny i blaga. |to rozhdenie potomu
zamenyaet pervoe, chto supruzhestvo na nebesah est' supruzhestvo blaga i istiny,
kak uzhe bylo ob®yasneno vyshe, i chto v