etom supruzhestve bolee vsego lyubitsya
blago i istina i ih soedinenie; poetomu i supruzhestvo na nebesah
vosproizvodit blago i istinu. Vot pochemu v Slove rozhdeniya i pokoleniya
oznachayut rozhdeniya duhovnye, t.e. blaga i istiny; mat' i otec oznachayut istinu
v soedinenii s blagom porozhdayushchim; synov'ya i docheri - porozhdeniya istiny i
blaga; zyat'ya i nevestki - soedineniya etih istin i blag i t.d. Iz etogo yasno,
chto supruzhestva na nebesah ne podobny supruzhestvam na zemle: brak (nuptiae)
na nebesah duhovnyj i ne dolzhen nazyvat'sya brakom, no soedineniem odnogo
duha s drugim po supruzhestvu blaga i istiny; na zemle zhe brak est', potomu
chto on otnositsya ne tol'ko k duhu, no i k ploti. Tak kak na nebesah brakov
net, to dvoe suprugov tam ne nazyvayutsya muzhem i zhenoj, no kazhdyj iz nih,
soglasno angel'skomu ponyatiyu o soedinenii dvuh duhov v odin, nazyvaetsya
slovom, kotoroe oznachaet prinadlezhashchee drug drugu vzaimno i obratno. Iz
etogo mozhno videt', kak dolzhno ponimat' slova Gospoda o brake (Luk. 20. 35,
36).
383. Mne takzhe dano bylo videt', kakim obrazom zaklyuchayutsya supruzhestva
na nebesah. Vsyudu na nebesah vse shodnye po nravu zhivut v soobshchestve, a ne
shodnye razobshchayutsya, poetomu kazhdoe obshchestvo na nebesah sostoit iz angelov s
odinakovymi naklonnostyami; podobnoe vlechetsya k podobnomu ne ot sebya, no ot
Gospoda (sm. n. 41, 43, 44 i dalee). Tochno tak zhe i otnositel'no supruga i
suprugi, chej duh mozhet byt' soedinen v odin: pri pervom vzglyade oni lyubyat
drug druga ot samoj glubiny dushi (intime), vidyat v sebe suprugov i vstupayut
v supruzhestvo; poetomu vse supruzhestva na nebesah ishodyat ot odnogo Gospoda.
Pri etom sovershaetsya prazdnik, kotoryj prazdnuetsya sredi mnogochislennogo
sobraniya; prazdnestva razlichny smotrya po obshchestvam.
384. Tak kak supruzhestvo na zemle sluzhit rassadnikom roda
chelovecheskogo, a ravno i rassadnikom angelov nebesnyh (ibo, kak bylo skazano
vyshe, v osoboj glave, nebesa proishodyat ot roda chelovecheskogo), i tak kak,
sverh togo, supruzhestvo proishodit ot duhovnogo nachala, t.e. ot supruzhestva
blaga i istiny, i Bozhestvennoe nachalo Gospoda neposredstvenno vliyaet na
supruzheskuyu lyubov', - to samye supruzhestva ves'ma svyaty v glazah nebesnyh
angelov. I naoborot: tak kak prelyubodeyaniya protivny supruzheskoj lyubvi, to
angely schitayut ih skvernymi (profana), ibo kak v supruzhestve angely vidyat
sochetanie istiny i blaga, t.e. nebesa, tak tochno v prelyubodeyanii oni vidyat
supruzhestvo zla i lzhi, t.e. ad. Vot pochemu kak tol'ko oni slyshat slovo
"prelyubodeyanie", oni otvorachivayutsya. Vot pochemu takzhe, kogda chelovek
sovershaet prelyubodeyanie iz udovol'stviya, nebesa zakryvayutsya dlya nego; a
kogda nebesa dlya nego zakryty, chelovek ne priznaet uzhe bolee Bozhestvennogo
nachala i vsego otnosyashchegosya k vere, ispoveduemoj cerkov'yu. CHto vse zhivushchie v
adu raspolozheny protiv supruzheskoj lyubvi, mne dano bylo postich' eto po
sfere, kotoraya ot nih rasprostranyalas' i kotoraya kak by sostoyala v
postoyannom usilii rastorgnut' i narushit' supruzhestva. Po etoj sfere ya mog
ubedit'sya, chto udovol'stvie, carstvuyushchee v adu, est' udovol'stvie
prelyubodeyaniya i chto udovol'stvie v prelyubodeyanii sostoit takzhe v
udovol'stvii razrushat' soedinenie istiny i blaga - soedinenie, obrazuyushchee
nebesa. Iz etogo sleduet, chto udovol'stvie prelyubodeyaniya est' adskoe,
sovershenno protivopolozhnoe udovol'stviyu supruzheskomu, kotoroe est' nebesnoe.
385. Neskol'ko duhov po privychke, priobretennoj imi eshche v zhizni
telesnoj, navazhdali menya (infestabant) s osobennym iskusstvom, t.e.
posredstvom ochen' myagkogo, pochti volnoobraznogo vliyaniya, kakim obyknovenno
byvaet vliyanie dobryh duhov; no ya zametil, chto ono bylo ne bez hitrosti i
tomu podobnyh kachestv i s toj cel'yu, chtob prel'stit' i obmanut'. Nakonec ya
stal govorit' s odnim iz nih, kotoryj, kak ya uznal, byl na zemle vojskovym
nachal'nikom. Zametiv, chto v ponyatiyah mysli ego bylo chto-to pohotlivoe, ya
stal razgovarivat' s nim o supruzhestve yazykom duhovnym i polnym izobrazhenij,
kotoryj vpolne vyrazhaet zhelaemyj smysl i dazhe ne odin etot smysl v odno i to
zhe vremya. On skazal mne, chto v zemnoj zhizni svoej on ni vo chto ne stavil
prelyubodeyaniya, no mne dano bylo otvechat' emu, chto prelyubodeyaniya skverny,
hotya v glazah sovershayushchih ih vsledstvie udovol'stviya, kotoroe oni nahodyat v
etom, i potomu ubezhdeniya v ih pol'zu, oni ne kazhutsya im skvernymi, no dazhe
pozvolitel'nymi. YA zametil emu, chto on mozhet ubedit'sya v ih skvernosti iz
togo soobrazheniya, chto supruzhestva sluzhat rassadnikami chelovecheskogo roda, a
potomu i rassadnikami nebesnogo carstva, chto, sledovatel'no, oni nikogda ne
dolzhny byt' narushaemy, no dolzhny pochitat'sya svyatymi; a tak kak on sam
nahoditsya v toj zhizni i v sostoyanii postizheniya, to dolzhen znat', chto
supruzheskaya lyubov' nishodit cherez nebesa ot Gospoda i chto ot etoj lyubvi kak
ot nachala svoego istekaet vzaimnaya lyubov', kotoraya sluzhit osnovaniem nebes;
chto on mog by znat' eto uzhe iz togo, chto lish' tol'ko prelyubodejcy
priblizhayutsya k nebesnym obshchestvam, oni slyshat smrad svoj i brosayutsya ottuda
v ad; chto, po krajnej mere, on mog by znat', chto narushat' supruzhestva znachit
idti protiv Bozhestvennyh i grazhdanskih zakonov vseh gosudarstv i, nakonec,
protiv zdravogo smysla rassudka, ibo eto znachit postupat' ne tol'ko protiv
Bozhestvennogo poryadka, no i protiv chelovecheskogo. Na mnogoe drugoe, chto ya
emu eshche govoril, on otvechal, chto v zemnoj zhizni svoej on ne dumal ob etom i
hotel rassudit', tak li eto; no ya emu skazal, chto istina ne dopuskaet
rassuzhdenij, potomu chto oni potvorstvuyut udovol'stviyam rassuzhdayushchego,
sledovatel'no, zlu i lzhi, a chto on dolzhen prezhde podumat' o tom, chto emu
bylo skazano, ibo eto istina; ili o tom vsem izvestnom pravile, chto nikto ne
dolzhen delat' blizhnemu togo, chego by ne hotel samomu sebe, i chto esli b kto
obol'stil takim obrazom ego zhenu, kotoruyu by on lyubil, kak eto obyknovenno
byvaet v nachale vsyakogo supruzhestva, to vo gneve svoem razve on ne stal by
govorit', chto prelyubodeyaniya skverny, i, buduchi chelovekom vysokogo uma, razve
by on togda ne ubedilsya bolee vsyakogo drugogo v prestupnosti takih dejstvij
i ne nashel by ih vpolne adskimi?
386. Mne bylo pokazano, kakim obrazom udovol'stviya supruzheskoj lyubvi
voshodyat postupatel'no k nebesam, a udovol'stviya prelyubodeyaniya nishodyat k
adu. Postupanie (progressio) k nebesam udovol'stvij supruzheskoj lyubvi
sostoyalo v pribyli chuvstv blazhenstva i schast'ya, besprestanno umnozhavshihsya i
dostigavshih togo, chto stanovilis' neischislimymi i neizrechennymi, i tem bolee
neschetnymi i neskazannymi, chem vnutrennee bylo postupanie; togo, nakonec,
chto chuvstva eti dostigali blazhenstva i schast'ya samyh vnutrennih nebes, ili
nebes nevinnosti. I eto s polnejshej svobodoj, ibo vsyakaya svoboda ishodit ot
lyubvi, vsledstvie chego naibol'shaya svoboda proishodit ot supruzheskoj lyubvi,
kotoraya est' sama nebesnaya lyubov'. No postupanie prelyubodeyaniya shlo k adu i
postepenno do samogo preispodnego, v kotorom net nichego, krome zhestokostej i
uzhasov. Takova uchast', ozhidayushchaya prelyubodejcev po otshestvii ih ot zdeshnej
zhizni. Pod prelyubodejcami razumeyutsya te, kotorye nahodyat udovol'stvie v
prelyubodeyaniyah, no niskol'ko ne v supruzhestvah.
Ob angel'skih zanyatiyah na nebesah
387. Net vozmozhnosti ischislit' i v podrobnosti opisat' vseh zanyatij na
nebesah, no mozhno skazat' ob etom tol'ko neskol'ko slov voobshche, potomu chto
zanyatiya beschislenny i raznoobrazny smotrya po dolzhnostyam kazhdogo obshchestva.
Kazhdoe obshchestvo otpravlyaet svoyu osobennuyu dolzhnost', ibo obshchestva,
razlichayas' mezhdu soboj po svojstvennym im blagam (sm. n. 41), razlichayutsya
takzhe i po sluzhbam; na nebesah blago kazhdogo est' blago na dele, t.e.
sluzhba: tam kazhdyj neset svoyu sluzhbu, ibo carstvo Gospodne est' carstvo
sluzhb.
388. Na nebesah, kak i na zemle, upravleniya mnogochislenny, ibo tam est'
dela cerkovnye, dela grazhdanskie i dela domashnie. CHto est' dela cerkovnye,
eto vidno iz togo, chto bylo skazano i ob®yasneno vyshe o Bozhestvennom
bogosluzhenii (n. 221-227); chto est' dela grazhdanskie, vidno iz skazannogo ob
upravlenii na nebesah (n. 213-220); a dela domashnie - iz skazannogo ob
angel'skih zhilishchah i obitelyah (n. 183-190) i o supruzhestvah na nebesah (sm.
n. 366-386). Iz vsego etogo yasno, chto v kazhdom nebesnom obshchestve zanyatiya i
upravleniya mnogochislenny.
389. Vse, chto est' na nebesah, ustroeno soglasno Bozhestvennomu poryadku,
kotoryj vezde soblyudaetsya angelami posredstvom upravleniya: samye mudrye
upravlyayut delami, otnosyashchimisya k obshchestvennomu blagu ili obshchej sluzhbe; menee
mudrye upravlyayut delami, otnosyashchimisya k chastnomu blagu ili k chastnoj sluzhbe
i t.d. Zaveduyushchie delami podchineny drug drugu tochno tak, kak v Bozhestvennom
poryadke raspredeleny sluzhby, poetomu kazhdoe zanyatie soedineno s izvestnym
pochetom soglasno dostoinstvu sluzhby. Vprochem, angel nikogda ne prisvaivaet
sebe nikakoj pochesti, no vpolne otnosit ee k sluzhbe; a kak sluzhba est' to
blago, kotoroe on tvorit, i vsyakoe blago ishodit ot Gospoda, to on i otnosit
ee vpolne k Gospodu. Poetomu kto dumaet sperva o chesti, emu vozdavaemoj, i
potom uzhe o svoej sluzhbe, a ne sperva o chesti, vozdavaemoj ego sluzhbe i
zatem uzhe emu samomu, tot ne mozhet otpravlyat' nikakoj dolzhnosti na nebesah;
ibo, vidya sebya na pervom meste, a sluzhbu na vtorom, on obrashchaetsya k Gospodu
tylom. Kogda govoritsya o sluzhbe, razumeetsya i sam Gospod', ibo, kak bylo
skazano, sluzhba est' blago, a blago ishodit ot Gospoda.
390. Iz etogo mozhno zaklyuchit', v chem sostoit podchinennost' na nebesah,
a imenno v tom, chto naskol'ko kto lyubit, uvazhaet i pochitaet sluzhbu,
nastol'ko on lyubit, uvazhaet i pochitaet cheloveka, na kotorom lezhit eta
sluzhba. CHelovek etot lyubim, uvazhaem i pochitaem, naskol'ko on otnosit sluzhbu
k Gospodu, a ne k sebe samomu, ibo nastol'ko zhe on mudr i sluzhby svoi
otpravlyaet radi samogo blaga. Lyubov', uvazhenie i pochest' duhovnye sut' ne
chto inoe, kak lyubov', uvazhenie i pochest', vozdavaemye sluzhbe, ispolnyaemoj
chelovekom; sluzhba prinosit chest' cheloveku, a ne chelovek prinosit ee sluzhbe.
Kto smotrit na lyudej pod vliyaniem istiny duhovnoj, tot smotrit na nih ne
inache: on vidit, chto kazhdyj chelovek podoben drugomu, zanimaet li on bol'shuyu
ili maluyu dolzhnost', i chto raznica mezhdu nimi tol'ko v mudrosti; a mudrost'
sostoit v tom, chtob lyubit' sluzhbu, t.e. blago sograzhdan, obshchestva, otechestva
i cerkvi. V etom zhe zaklyuchaetsya i lyubov' k Gospodu, potomu chto ot Gospoda
ishodit vse to blago, iz kotorogo sostoit blago sluzhby; ravno v etom
zaklyuchaetsya i lyubov' k blizhnemu, potomu chto blizhnij est' to blago, kotoroe
my dolzhny lyubit' v sograzhdanine, v obshchestve, v otechestve i v cerkvi i
kotoroe my dolzhny im delat'.
391. Vse obshchestva na nebesah raspredeleny po sluzhbam svoim, vsledstvie
togo, chto oni, kak bylo skazano vyshe v n. 41, raspredeleny po razlichnym
blagam svoim i chto eti blaga sut' blaga na dele, ili blaga lyubvi
(charitatis), t.e. sluzhby. Est' obshchestva, ch'i zanyatiya sostoyat v tom, chtob
zabotit'sya o detyah; drugie obshchestva zanimayutsya vospitaniem i obrazovaniem
etih detej, pokuda oni rastut; drugie tochno tak zhe vospityvayut i obuchayut
molodyh mal'chikov i devochek, kotorye uzhe poluchili dobrye naklonnosti
vsledstvie vospitaniya, dannogo im na zemle, i kotorye potomu voshodyat na
nebesa; drugie pouchayut prostyh i dobryh lyudej iz hristianskogo mira i vedut
ih k puti v carstvie nebesnoe; drugie delayut to zhe samoe otnositel'no
razlichnyh yazycheskih narodov; drugie zashchishchayut novopribyvshih iz mira duhov ot
navazhdenij zlyh duhov. Est' angely, kotorye zabotyatsya o duhah, nahodyashchihsya
na nizshej zemle*; est' takzhe angely, kotorye ne ostavlyayut nahodyashchihsya v adu,
chtob uderzhivat' ih ot krajnej zhestokosti i chtob oni ne muchili drug druga vne
dolzhnyh predelov; drugie angely nahodyatsya pri teh, kotorye tol'ko chto
voskresli iz mertvyh.
Voobshche angely vsyakih obshchestv posylayutsya k lyudyam, chtob ih ohranyat' i
otklonyat' ot hudyh chuvstv i pomyslov i chtob vnushat' im po mere svobodnogo
prinyatiya dobrye chuvstva; posredstvom etih vnushenij i otstranyaya po
vozmozhnosti durnye namereniya, angely upravlyayut v nekotoroj stepeni delami i
dejstviyami lyudskimi. Nahodyas' pri cheloveke, angely, tak skazat', obitayut v
ego chuvstvah: blizhe k nemu, naskol'ko on zhivet vo blage po istine, i dal'she
ot nego, esli on zhizn'yu svoej udalyaetsya ot blaga. No vse eti obyazannosti
angelov ispolnyayutsya samim Gospodom cherez angelov, ibo angely ispolnyayut ih ne
ot sebya, no ot Gospoda; poetomu v Slove pod angelami razumeyutsya vo
vnutrennem smysle ne angely, no chto-libo otnosyashcheesya k Gospodu; poetomu
takzhe angely v Slove nazvany bogami. (* Smotri ob etoj zemle v sleduyushchem
razdele - O mire duhov.)
392. |ti obyazannosti angel'skie sut' obshchie, no kazhdyj angel imeet svoyu
osobennuyu, potomu chto kazhdaya obshchaya sluzhba sostoit iz beschislennyh chastnyh
sluzhb, kotorye nazvany srednimi, vtorostepennymi, zavisyashchimi; vse oni i
kazhdaya iz nih raspredeleny i podchineny soglasno Bozhestvennomu poryadku, i,
vzyatye vmeste, oni sostavlyayut i usovershenstvuyut obshchuyu sluzhbu, t.e. obshchee
blago.
393. Delami cerkvi na nebesah zaveduyut te, kotorye, zhivya na zemle,
lyubili Slovo i po zhelaniyu svoemu iskali v nem istinu ne radi pochestej ili
vygod, no radi sluzhby zhizni kak sebe, tak i drugim. |ti lyudi smotrya po lyubvi
svoej i zhelaniyu sluzhby nahodyatsya tam v ozarenii i svete mudrosti, ee oni
sniskivayut takzhe cherez Slovo, kotoroe na nebesah ne bukval'no, kak na zemle,
no duhovno (sm. n. 259): oni ispolnyayut tam dolzhnost' propovednikov, i,
soglasno Bozhestvennomu poryadku, te iz nih stoyat vyshe, kotorye prevoshodyat
drugih v mudrosti, poluchaemoj cherez ozarenie. V grazhdanskih dolzhnostyah
nahodyatsya te, chto, buduchi na zemle, lyubili otechestvo i ego obshchee blago bolee
svoego sobstvennogo i delali dolzhnoe i spravedlivoe iz lyubvi k dolgu i
pravde; naskol'ko oni, po zhelaniyu lyubvi svoej, iskali zakon pravdy i stali
vsledstvie togo razumnymi, nastol'ko oni stali sposobnymi zanimat' dolzhnosti
na nebesah: oni ispolnyayut tu sluzhbu, kotoraya po razryadu svoemu sootvetstvuet
ih razumeniyu, kotoroe togda na odinakovoj stepeni s ih lyubov'yu k sluzhbe radi
obshchego blaga. Krome togo, na nebesah stol'ko obyazannostej, stol'ko
upravlenij i stol'ko del, chto po mnozhestvu svoemu oni neschetny; zemnye v
sravnenii s nimi malochislenny. Vse angely, ne isklyuchaya ni odnogo, nahodyat
udovol'stvie v svoem dele i trude po lyubvi k sluzhbe, i nikto iz nih ne
nahoditsya v etom udovol'stvii po lyubvi k sebe ili k vygode; i takzhe ni odin
iz nih ne lyubit sluzhbu radi vygody zhitejskoj, ibo vse potrebnosti zhizni
dayutsya im darom: oni pomeshchayutsya, odevayutsya i pitayutsya darom. Iz etogo yasno,
chto lyubivshie sebya i mir bolee sluzhby niskol'ko ne prichastny nebesam, ibo
vsyakij posle zem-noj zhizni svoej sohranyaet svoyu lyubov' ili svoi naklonnosti
(affectiones), kotorye ne iskorenyayutsya voveki (sm. n. 363).
394. Kazhdyj na nebesah nahoditsya pri svoem dele po sootvetstviyu,
kotoroe otnositsya ne k delu, no k sluzhbe kazhdogo dela (sm. n. 112); a bez
sootvetstviya nichego ne sushchestvuet (sm. n. 106). Kto na nebesah nahoditsya pri
dolzhnosti ili pri dele, sootvetstvuyushchem sluzhbe, tot nahoditsya v sostoyanii
zhizni sovershenno podobno tomu, v kotorom on byl na zemle, ibo duhovnoe i
prirodnoe po sootvetstviyu sostavlyayut odno celoe, s toj, odnako, raznicej,
chto udovol'stvie etogo cheloveka bolee vnutrennee, potomu chto on nahoditsya v
zhizni duhovnoj, kotoraya est' zhizn' vnutrennyaya i, sledovatel'no, bolee
sposobnaya k vospriyatiyu nebesnogo blazhenstva.
O nebesnoj radosti i nebesnom blazhenstve
395. Edva li nyne kto znaet, chto takoe nebesa i v chem sostoit nebesnaya
radost'; razmyshlyavshie o tom i drugom sostavili sebe ponyatiya stol' obshchie i
grubye, chto edva li eto mozhno nazvat' ponyatiem. YA mog ves'ma horosho uznat'
ot duhov, prihodyashchih otsyuda v tot mir, kakoe oni sostavili sebe ponyatie o
nebesah i nebesnoj radosti, potomu chto, kogda oni byli predostavleny samim
sebe, kak by zhivya na zemle, oni prodolzhali dumat' po-prezhnemu.
Lyudi ne znayut, v chem sostoit nebesnaya radost', potomu chto razmyshlyavshie
ob etom predmete sudili po vneshnej radosti, prinadlezhashchej cheloveku
prirodnomu, i ne znali, chto takoe vnutrennij, ili duhovnyj, chelovek i,
sledovatel'no, v chem sostoit ego udovol'stvie i ego blazhenstvo. Poetomu esli
b kto iz nahodyashchihsya v duhovnom, ili vnutrennem, udovol'stvii skazal im, chto
takoe nebesnaya radost' i v chem ona sostoit, to oni by etogo ne ponyali: takoe
ob®yasnenie, po neizvestnosti ponyatiya, k kotoromu ono otnositsya, ne voshlo by
v postizhenie, a ostalos' by v chisle teh predmetov, kotorye prirodnym
chelovekom otbrasyvayutsya. Vsyakomu cheloveku, odnako, izvestno, chto, kogda on
pokidaet svoego vneshnego, ili prirodnogo, cheloveka, on stanovitsya chelovekom
vnutrennim, ili duhovnym, iz chego mozhno by zaklyuchit', chto nebesnoe
udovol'stvie est' vnutrennee i duhovnoe, a ne vneshnee i prirodnoe; i chto
esli ono vnutrennee i duhovnoe, to ono chishche i utonchennee i pronikaet
vnutrennie v cheloveke, dushe ili duhu ego prinadlezhashchie, nachala. Iz odnih
etih soobrazhenij vsyakij mozhet zaklyuchit', chto on budet v toj zhizni
naslazhdat'sya tem udovol'stviem, v kotorom nahoditsya duh ego zdes', i chto
udovol'stvie telesnoe, nazyvaemoe plotskim, otnositel'no togo ne est'
nebesnoe, ibo vse nahodyashcheesya v duhe cheloveka, po otreshenii ego ot tela,
ostaetsya s nim i posle smerti, potomu chto on zhivet togda kak duh.
396. Vse udovol'stviya istekayut ot lyubvi: chto chelovek lyubit, on to i
chuvstvuet kak udovol'stvie i niskol'ko ne nahodit ego v drugom istochnike; iz
etogo sleduet, chto kakova lyubov', takovo udovol'stvie. Vse udovol'stviya
telesnye, ili plotskie, istekayut ot lyubvi k sebe c lyubvi k miru, ravno kak i
vsyakaya pohot' i ee naslazhdeniya; naprotiv togo, vse udovol'stviya dushevnye,
ili duhovnye, istekayut ot lyubvi k Gospodu i ot lyubvi k blizhnemu, i ottuda zhe
ishodit lyubov' k blagu i k istine i vnutrennee dovol'stvo. |ti rody lyubvi s
ih udovol'stviyami vliyayut svyshe ot Gospoda i nebes putem vnutrennim i
ispolnyayut vnutrennie v cheloveke nachala; no drugie rody lyubvi s ih
udovol'stviyami vliyayut ot ploti i mira putem vneshnim, idushchim snizu, i
pronikayut vneshnie nachala. Poetomu naskol'ko oba roda nebesnoj lyubvi
prinimayutsya chelovekom i pronikayut ego, nastol'ko vnutrennie, dushe i duhu
prinadlezhashchie nachala raskryty i vzirayut ot mira k nebesam; i, naprotiv,
naskol'ko oba roda mirskoj lyubvi priemlyutsya chelovekom i pronikayut volyu ego,
nastol'ko vneshnie, telu ili ploti prinadlezhashchie, nachala raskryty i vzirayut
ot nebes k miru. Po mere vliyaniya i prinyatiya etih lyubovej, shodyat s nimi
naitiem i udovol'stviya ih; na vnutrennie nachala - udovol'stviya nebesnye, a
na vneshnie - udovol'stviya mirskie, ibo, kak bylo skazano, vsyakoe
udovol'stvie prinadlezhit lyubvi.
397 Nebesa sami po sebe takovy, chto polny udovol'stvij (jucundis), tak
chto, rassmatrivaemye v sebe samih, oni sut' ne chto inoe, kak blazhenstvo i
udovol'stvie, potomu chto Bozhestvennoe blago, ishodya ot Bozhestvennoj lyubvi
Gospodnej, obrazuet nebesa voobshche i v chastnosti v kazhdom zhitele ih, a
Bozhestvennaya lyubov' sostoit v tom, chtoby vpolne i ot samogo vnutrennego
nachala hotet' vsem blaga i schast'ya; poetomu skazat': nebesa ili nebesnaya
radost' - eto odno i to zhe.
398. Nebesnye udovol'stviya nevyrazimy i neischislimy, no, nesmotrya na ih
beschislennost', net v nih ni odnogo, kotoroe by chelovek, zhivushchij v telesnom,
ili plotskom, udovol'stvii, mog poznat' ili kotoromu on mog by poverit',
potomu chto vnutrennie ego nachala, kak bylo skazano, smotryat ot nebes k miru,
t.e. vspyat'. Kto vpolne predan udovol'stviyu telesnomu, ili plotskomu, ili,
chto to zhe, lyubvi k sebe i k miru, tot nahodit udovol'stvie tol'ko v
pochestyah, v vygodah i naslazhdeniyah tela i chuvstv, kotorye gasyat i glushat
vnutrennie, nebesam prinadlezhashchie udovol'stviya do togo, chto lyudi ne veryat ih
sushchestvovaniyu. Takie lyudi ves'ma by udivilis', esli by kto im skazal, chto
pomimo udovol'stvij tela i ploti est' drugie; i eshche bolee, esli skazat' im,
chto zamenyayushchie ih nebesnye udovol'stviya beschislenny i takovy, chto
udovol'stviya telesnye i plotskie, otnosyashchiesya preimushchestvenno k pochestyam i
vygodam, ne mogut byt' dazhe sravneny s nimi. Iz etogo vidno, pochemu
neizvestno, chto takoe nebesnaya radost'.
399. Kak veliko nebesnoe udovol'stvie, mozhno ponyat' iz togo odnogo, chto
tam dlya vseh udovol'stvie sostoit v tom, chtoby soobshchat' svoi udovol'stviya i
svoe blazhenstvo drugomu; a tak kak eto svojstvenno vsem nebesnym zhitelyam, to
yasno iz etogo, kak neob®yatno nebesnoe udovol'stvie, ibo na nebesah, kak bylo
uzhe skazano (n. 288), vse soobshchayutsya s kazhdym i kazhdyj so vsemi. Takoe
soobshchenie istekaet iz oboih rodov nebesnoj lyubvi, t.e. iz lyubvi k Gospodu i
lyubvi k blizhnemu; i toj i drugoj lyubvi svojstvenno soobshchat' udovol'stviya
svoi drugim. Lyubov' k Gospodu takova, potomu chto lyubov' Gospodnya lyubit
soobshchat' drugim vse, chto Emu prinadlezhit, ibo On vsem zhelaet blazhenstva.
Podobnaya lyubov' svojstvenna i vsem lyubyashchim Ego, ibo Gospod' prebyvaet v nih;
otsyuda proishodit i vzaimnoe soobshchenie angel'skih udovol'stvij; iz
posleduyushchego budet vidno, chto takova i lyubov' k blizhnemu. Iz vsego
skazannogo yasno, chto etim lyubovyam svojstvenno obshchenie svoih udovol'stvij, no
ne takovy lyubov' k sebe i lyubov' k miru. Lyubov' k sebe otnimaet u drugih
vsyakoe udovol'stvie i prisvaivaet ego sebe, ibo zhelaet blaga tol'ko sebe
samoj; a lyubov' k miru ishchet otnyat' u blizhnego vsyakoe imushchestvo ego i
prisvoit' ego sebe. |tim lyubovyam svojstvenno tol'ko razrushat' udovol'stviya
drugih; esli takaya lyubov' soobshchaet chto drugim, to radi sebya samoj, a ne radi
drugih.
Takim obrazom, eti oba roda lyubvi ne obshchitel'ny dlya blizhnego, a
razrushitel'ny, esli tol'ko udovol'stvie drugogo ne sostavlyaet udovol'stviya
etoj samoj lyubvi. Mne neskol'ko raz dano bylo postich' na samom opyte, chto
takovy lyubov' k sebe i lyubov' k miru, kogda oni gospodstvuyut v cheloveke.
Kazhdyj raz kak duhi, obretavshiesya v takih lyubovyah vo vremya zhizni svoej na
zemle, priblizhalis' ko mne, udovol'stvie moe udalyalos' ot menya i propadalo.
Mne bylo skazano, chto esli takie duhi priblizyatsya tol'ko k kakomu-libo
nebesnomu obshchestvu, to udovol'stvie nahodyashchihsya v etom obshchestve umen'shaetsya
po mere prisutstviya etih duhov, - i togda, chto udivitel'no, zlye duhi eti
nahodyatsya v svoem udovol'stvii. Iz etogo ya uvidel yasno, kakovo bylo
sostoyanie duha takogo cheloveka, pokuda on byl eshche v tele; ibo togda on byl
sovershenno takov, kakim on stal i po otreshenii ot tela, t.e. on zhelal ili
domogalsya chuzhogo dobra i udovol'stviya i naskol'ko uspeval v etom, nastol'ko
nahodilsya v udovol'stvii. Iz etogo vidno, chto lyubov' k sebe i lyubov' k miru
razrushayut nebesnuyu radost' i, sledovatel'no, sovershenno protivopolozhny
nebesnym lyubovyam, kotorye s nej zaodno.
400. Odnako dolzhno znat', chto udovol'stvie, ispytyvaemoe temi, chto
prebyvayut v lyubvi k sebe i k miru, po priblizhenii ih k kakomu-libo nebesnomu
obshchestvu, est' udovol'stvie ih sobstvennoj pohoti i, sledovatel'no,
sovershenno protivopolozhnoe nebesnomu udovol'stviyu. Duhi eti ispytyvayut
udovol'stvie pohoti svoej, kogda oni lishayut nebesnogo udovol'stviya ili
udalyayut ot nego teh, kotorye nahodyatsya v nem. No to byvaet, kogda net etogo
lisheniya ili udaleniya: oni togda ne mogut priblizit'sya, potomu chto po mere
priblizheniya svoego oni sami vpadayut v tosku i mucheniya; vot pochemu oni i ne
reshayutsya chasto priblizhat'sya k nebesnym obshchestvam. Mne dano bylo uznat' eto
po mnogim opytam, o kotoryh ya skazhu teper' neskol'ko slov.
Duhi, prihodyashchie otsyuda v tu zhizn', nichego bol'shego ne zhelayut, kak
vzojti v nebesa; vse ishchut ih, polagaya, chto znachit byt' na nebesah, esli
tol'ko kogo tuda vvedut i primut. Tak kak oni goryacho zhelayut etogo, to oni i
voznosyatsya k kakomu-libo obshchestvu poslednih nebes. Edva tol'ko te, chto zhili
v lyubvi k sebe i k miru, priblizhayutsya k pervomu nebesnomu porogu, kak oni
nachinayut toskovat' i do togo vnutrenne muchit'sya, chto skoree chuvstvuyut v sebe
ad, chem nebesa; poetomu oni brosayutsya ottuda stremglav i tol'ko v adu, mezhdu
svoimi, nahodyat uspokoenie. Sluchalos' takzhe ves'ma chasto, chto takogo roda
duhi zhelali uznat', chto takoe nebesnaya radost', i, uslyhav, chto ona
prebyvaet vo vnutrennih nachalah angelov, oni pozhelali, chtoby ona byla im
soobshchena; eto i bylo sdelano, ibo vse, chto zhelaet duh, ne nahodyashchijsya eshche ni
v adu, ni v nebesah, esli tol'ko eto polezno, daetsya emu. Kogda soobshchenie
bylo soversheno, oni do togo stali muchit'sya, chto ot boli ne znali, chto delat'
im s telom svoim: oni zakidyvali golovu do samyh nog svoih, brosalis' na
zemlyu i, sgibayas' v kol'ce, korchilis' na nej, kak zmei; vse eto bylo
sledstviem ih vnutrennego mucheniya.
Vot kakovo dejstvie nebesnogo udovol'stviya na teh, chto, zhivya v mire,
predavalis' udovol'stviyam lyubvi k sebe i k miru. |to proishodit ottogo, chto
eti oba vida lyubvi sovershenno protivopolozhny i chto kogda protivopolozhnoe
dejstvuet na protivopolozhnoe, to eto ne byvaet bez boli; a kak nebesnoe
udovol'stvie vhodit putem vnutrennim i vliyaet na protivopolozhnoe
udovol'stvie, to ono vyvorachivaet ili obrashchaet v protivopolozhnuyu storonu
vnutrennie, zhivshie v etom udovol'stvii nachala, vsledstvie chego i proishodyat
takie mucheniya. |ti lyubovi potomu protivopolozhny drug drugu, chto (kak skazano
vyshe) lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu hotyat soobshchit' vse svoe drugim i
v etom nahodyat vse svoe udovol'stvie; mezh tem kak lyubov' k sebe i lyubov' k
miru hotyat vse, prinadlezhashchee drugim, otnyat' i prisvoit' sebe, i naskol'ko
eto im udaetsya, nastol'ko oni nahodyatsya v polnom udovol'stvii. Iz etogo
takzhe mozhno uznat', pochemu ad otdelen ot nebes: vse nahodyashchiesya v adu, kogda
byli eshche na zemle, zhili v odnih udovol'stviyah tela i ploti, po lyubvi k sebe
i k miru; a vse nahodyashchiesya na nebesah, buduchi eshche na zemle, zhili v dushevnyh
ili duhovnyh udovol'stviyah, po lyubvi k Gospodu i k blizhnemu. Vsledstvie
protivopolozhnostej etih lyubovej nebesa i ad sovershenno otdeleny drug ot
druga, i dazhe do takoj stepeni, chto duh, nahodyashchijsya v adu, ne smeet
vystupit' ottuda na odin palec ili hot' chut' vykazat' golovu, ibo kak tol'ko
on eto sdelaet, to muchaetsya i stradaet; i ya videl eto ves'ma chasto.
401. CHelovek, zhivushchij v lyubvi k sebe i v lyubvi k miru, pokuda on zhivet
na zemle, nahodit udovol'stvie v etih lyubovyah i ravno vo vseh ot nih
proishodyashchih naslazhdeniyah; naprotiv togo, chelovek, zhivushchij v lyubvi k Bogu i
v lyubvi k blizhnemu, pokuda on zhivet na zemle, ne nahodit yavstvennogo
udovol'stviya ni v etih lyubovyah, ni v dobryh porozhdaemyh imi chuvstvah, no
tol'ko edva zametnoe naslazhdenie, potomu chto, sokrytoe v ego vnutrennih
nachalah, ono zagrazhdeno nachalami vneshnimi, prinadlezhashchimi ego telu, i
pritupleno mirskimi zabotami. No posle smerti oba sostoyaniya sovershenno
menyayutsya. Udovol'stviya lyubvi k sebe i k miru obrashchayutsya togda v strashnye
muki i stradaniya, nazyvaemye adskim ognem, a inogda v gryaz' i nechistotu,
sootvetstvuyushchie ih nechistym naslazhdeniyam i dostavlyayushchie im togda
udovol'stvie. Naprotiv zhe togo, smutnoe udovol'stvie i pochti neulovimoe
blazhenstvo, kotoroe chuvstvovali na zemle lyudi, zhivshie v lyubvi k Bogu i v
lyubvi k blizhnemu, obrashchayutsya togda v nebesnoe udovol'stvie, kotoroe vsyacheski
postigaetsya i chuvstvuetsya, ibo eto blazhenstvo, pokuda chelovek zhil na zemle,
skryvalos' v ego vnutrennih nachalah, a teper' ono raskryvaetsya i chuvstvuetsya
yavstvenno, potomu chto chelovek stal duhom i eto udovol'stvie bylo
udovol'stviem ego duha.
402. Vse nebesnye udovol'stviya nerazdel'ny ot sluzhb i prisushchi im, ibo
sluzhby sut' blaga lyubvi i blagostyni, v kotoryh prebyvayut angely; kakova
sluzhba, takovo dlya kazhdogo i udovol'stvie, i stepen' etogo udovol'stviya
sorazmerna lyubvi k sluzhbe. CHto vse nebesnye udovol'stviya sut' udovol'stviya
sluzhby, mozhno videt' iz sravneniya s pyat'yu chuvstvami chelovecheskogo tela:
kazhdomu chuvstvu pridano udovol'stvie smotrya po sluzhbe etogo chuvstva; osoboe
udovol'stvie prinadlezhit zreniyu, osoboe - sluhu, obonyaniyu, vkusu i osyazaniyu.
Udovol'stvie zreniya - v krasote cvetov i obrazov, udovol'stvie sluha - v
sozvuchii, obonyaniya - v blagouhanii, vkusa - v sladkom yastve. Sluzhba kazhdogo
chuvstva izvestna tomu, kto ob etom razmyshlyaet, i eshche bolee tomu, kto znakom
s sootvetstviyami. Tak, udovol'stvie zreniya prinadlezhit emu vsledstvie sluzhby
ego otnositel'no razuma, kotoryj est' vnutrennee zrenie; udovol'stvie sluha
prinadlezhit emu vsledstvie sluzhby, okazyvaemoj razumu i vole vozmozhnost'yu
slushat'; udovol'stvie vkusa prinadlezhit emu vsledstvie sluzhby ego,
okazyvaemoj zheludku i potomu vsemu telu pitaniem; udovol'stvie obonyaniya
prinadlezhit emu vsledstvie sluzhby ego, okazyvaemoj mozgu i legkim.
Supruzheskoe udovol'stvie, kak samoe chistoe i utonchennoe udovol'stvie
osyazaniya, prevoshodit vse prochie vsledstvie sluzhby ego, sostoyashchej v
proizvedenii roda chelovecheskogo, a potomu i angelov nebesnyh. |ti
udovol'stviya prisushchi orudiyam vneshnih chuvstv po naitiyu s nebes, gde vsyakoe
udovol'stvie prinadlezhit sluzhbe i soglasno s nej.
403. Nekotorye duhi vsledstvie ponyatij, poluchennyh imi v mire, dumali,
chto nebesnoe schast'e sostoit v prazdnoj zhizni i v uhode za nimi drugih. No
im bylo skazano, chto nikogda nikakoe schast'e ne sostoit v prazdnom
otdohnovenii; chto esli b eto tak bylo, to kazhdyj otnimal by dlya sebya schast'e
drugogo, i chto, takim obrazom, nikto by im ne naslazhdalsya; chto takaya zhizn'
vmesto deyatel'noj byla by prazdnoj i vela by k ocepeneniyu. Mezh tem kak oni
sami mogli by znat', chto bez deyatel'nosti ne mozhet byt' schast'ya v zhizni i
chto otdyh sluzhit cheloveku tol'ko dlya vozobnovleniya sil, chtoby on mog s novoj
bodrost'yu vozvrashchat'sya k zanyatiyam svoej zhizni. Zatem mnogim iz nih bylo
pokazano, chto zhizn' angel'skaya sostoit v delah blagostyni, t.e. v sluzhbah, i
chto vse schast'e angel'skoe v sluzhbe, ot sluzhby i soglasno so sluzhboj. CHtob
pristydit' sostavivshih sebe to ponyatie, chto nebesnaya radost' sostoit v
prazdnoj zhizni i otdohnovenii, ispolnennom vechnoj radosti, im dano bylo
postich', kakova byla by takaya zhizn'; i oni postigli, chto ona byla by ves'ma
pechal'noj i chto zatem, s poterej vsyakoj radosti, zhizn' eta v skorom vremeni
stala by dlya nih protivnoj i nenavistnoj.
404. Duhi, pochitavshie sebya protiv drugih bolee svedushchimi, govorili, chto
po ih zemnoj vere nebesnaya radost' sostoit tol'ko v voshvalenii i
proslavlenii Boga i chto v etom i sostoit nebesnaya deyatel'naya zhizn'. No im
bylo skazano, chto hvalit' i slavit' Boga ne est' ta deyatel'naya zhizn', o
kotoroj idet rech', i chto Bog ne nuzhdaetsya v hvalah i slavosloviyah, a hochet,
chtoby vsyakij ispolnyal sluzhbu svoyu, t.e. chtoby delali dobrye dela, nazyvaemye
dobrom blagostyni. No eti duhi ne mogli najti v dobryh delah blagostyni
nikakogo ponyatiya o nebesnoj radosti, a tol'ko o kakom-to rabstve; angely zhe
svidetel'stvovali, chto v etih delah, naprotiv, velichajshaya svoboda, potomu
chto eta svoboda ishodit ot vnutrennego chuvstva i soedinena s neskazannym
schast'em.
405. Pochti vse, prihodyashchie v tot mir, voobrazhayut, chto kak ad odinakov
dlya vseh, tak i nebesa dlya vseh odinakovy. Mezh tem kak tut i tam razlichie i
raznoobrazie beskonechny i net dvuh lyudej, dlya kotoryh ad ili nebesa byli by
sovershenno podobny; tochno tak, kak net i cheloveka, duha ili angela, kotoryj
byl by sovershenno podoben drugomu, hotya dazhe licom. Kogda ya tol'ko dumal,
chto dva sushchestva mogut byt' sovershenno drug drugu podobny ili ravny, angely
prihodili v uzhas, govorya, chto vsyakoe edinstvo obrazuetsya iz soglasnogo
sochetaniya neskol'kih edinic, chto kachestvo edinstva zavisit ot etogo
soglasiya, i chto takim-to obrazom kazhdoe nebesnoe obshchestvo, a zatem i vse
nebesnye obshchestva vmeste obrazuyut odno celoe, i chto vse eto sovershaetsya
odnim Gospodom i Ego lyubov'yu.
Tak tochno i sluzhby na nebesah razlichny i raznoobrazny, i sluzhba odnogo
angela nikogda ne odinakova ili ne podobna vpolne sluzhbe drugogo, ravno,
sledovatel'no, i udovol'stvie odnogo angela nikogda ne podobno vpolne
udovol'stviyu drugogo i ne odinakovo s nim. Bolee togo, udovol'stviya kazhdoj
sluzhby beschislenny i eti beschislennye udovol'stviya tochno tak zhe
raznoobrazny, hotya, vprochem, soedineny v takom poryadke, chto nahodyatsya drug u
druga v vidu, podobno sluzhbam kazhdogo chlena, orudiya i chereva v tele i dazhe
podobno sluzhbam kazhdogo sosuda i volokna v kazhdom chlene, orudii i chereve, -
kotorye vse voobshche i v chastnosti nahodyatsya v takoj svyazi, chto kazhdyj iz nih
vidit svoe blago v drugom i, takim obrazom, vo vseh, a vse v kazhdom;
vsledstvie etogo obshchego i chastnogo vzaimnogo otnosheniya vse chasti dejstvuyut
kak odno celoe.
406. YA chasto besedoval s duhami, vnov' prishedshimi v tot mir, o byte
budushchej zhizni. YA govoril, chto im neobhodimo znat', kto Gospod' togo carstva,
v kotoroe oni prishli, i kakoe tam upravlenie. Esli v mire pervoe delo dlya
prishedshih v drugoe carstvo uznat', kto tam car', kakov on, kakov obraz ego
pravleniya i drugie podrobnosti ob etom carstve, to tem bolee neobhodimo dlya
nih imet' podobnye svedeniya o tom carstve, v kotorom im suzhdeno zhit' vechno.
Poetomu oni dolzhny znat', chto Gospod' est' tot car', kotoryj upravlyaet
nebesami i Vselennoj, ibo kto upravlyaet pervymi, tot upravlyaet i vsem
ostal'nym; chto, takim obrazom, carstvo, v kotorom oni teper' nahodyatsya, est'
carstvo Gospodne; chto zakony etogo carstva sut' vechnye istiny i chto oni
osnovany na tom edinom zakone, chto dolzhno lyubit' Gospoda vyshe vsego, a
blizhnego kak samogo sebya; i chto esli teper' oni hotyat byt' podobnymi
angelam, to oni dolzhny idti eshche dalee i lyubit' blizhnego bolee chem samih
sebya.
Uslyhavshi eti slova, oni nichego ne mogli otvechat', potomu chto, zhivya na
zemle, oni chto-to podobnoe slyshali, no ne verili etomu. Oni divilis', chto na
nebesah sushchestvuet takaya lyubov' i chto dazhe mozhno dojti do togo, chtob lyubit'
blizhnego bolee samogo sebya. No im bylo skazano, chto vse blaga v toj zhizni
beskonechno vozrastayut, a chto, pokuda chelovek v zemnom tele svoem, on ne
mozhet preuspet' vo blage dalee togo, chtob lyubit' blizhnego kak samogo sebya,
ibo on svyazan telom. Po otreshenii zhe ot tela lyubov' ego ochishchaetsya i nakonec
stanovitsya angel'skoj, sostoyashchej v tom, chtob lyubit' blizhnego bolee samogo
sebya, ibo nebesnoe udovol'stvie v tom, chtob delat' dobro drugomu, a ne sebe,
- esli tol'ko i v etom sluchae ono ne delaetsya dlya drugogo.
Im bylo skazano eshche, chto o vozmozhnosti sushchestvovaniya takoj lyubvi dazhe
na zemle oni mogut zaklyuchit' iz togo, chto byvali lyudi, kotorye, po
supruzheskoj lyubvi svoej, dlya spaseniya drug druga predpochitali smert'; iz
togo takzhe, chto inaya mat', po lyubvi svoej k detyam, terpit golod, lish' by ne
videt' rebenka svoego alchushchim; ili takzhe iz togo, chto, uvlekayas' chuvstvom
iskrennej druzhby, lyudi podvergayutsya opasnosti radi druzej svoih; ili,
nakonec, iz togo, chto dazhe po druzhbe svetskoj i pritvornoj, podrazhayushchej
istinnoj druzhbe, lyudi predlagayut luchshee, chto u nih est', tomu cheloveku,
kotoromu oni, po slovam svoim, zhelayut dobra i na slovah uveryayut ego v tom,
chego net na serdce. Nakonec, im bylo skazano, chto v vozmozhnosti
vysheupomyanutoj lyubvi oni mogut ubedit'sya iz samoj prirody lyubvi, kotoraya
takova, chto radost' ee sostoit v tom, chtoby sluzhit' drugomu ne radi svoej
vygody, a radi ego sobstvennoj. No etogo ne mogli ponyat' lyudi, lyubivshie sebya
bolee drugih, i te, chto v zemnoj zhizni svoej byli korystolyubivy; a skupye -
menee vseh prochih.
407. Nekotoryj duh, imevshij na zemle bol'shuyu vlast', hotel po
sohranivshejsya privychke povelevat' i v toj zhizni. No emu bylo skazano, chto on
nahoditsya teper' v drugom carstve, kotoroe vechno, chto vlast' ego zemnaya
konchilas' i chto v nastoyashchem mestoprebyvanii svoem vsyakij pochitaetsya za svoe
blago i istinu i po Gospodnemu k nemu miloserdiyu smotrya po zhizni, kotoruyu on
vel na zemle. CHto v etom carstve, kak i na zemle, lyudi uvazhayutsya po svoemu
bogatstvu i po milosti, v kotoroj oni nahodyatsya u carya, no chto bogatstva
zdes' sut' blaga i istiny, a milost' carskaya - miloserdie Gospodne k
cheloveku smotrya po zhizni ego na zemle. Esli zhe on hochet povelevat' na inyh
osnovaniyah, to on myatezhnik, ibo nahoditsya teper' v drugom carstve. Uslyhav
eto, on ustydilsya.
408. YA govoril s duhami, kotorye voobrazhali sebe, chto nebesa i radost'
nebesnye sostoyat v tom, chtob byt' bol'shimi. No im na eto bylo skazano, chto
na nebesah samyj bol'shoj tot, kto samyj malyj, ibo samym malym nazyvaetsya
tot, kto sam po sebe niskol'ko ne imeet ni sily, ni mudrosti i ni toj, ni
drugoj ne hochet imet' ot sebya, a tol'ko ot odnogo Gospoda. Kto, takim
obrazom, samyj malyj, tot naslazhdaetsya velichajshim schast'em, a iz etogo
sleduet, chto on est' i samyj bol'shoj, ibo Gospod' daet emu silu i mudrost'
bol'shuyu protiv drugih. I chto znachit byt' samym bol'shim, esli eto ne znachit
byt' samym schastlivym? Ibo bogatye ne zhdut chego drugogo ot bogatstv i
sil'nye - ot vlasti, kak vysshego schast'ya. Posle togo duham etim bylo
skazano, chto nebesa ne sostoyat v tom, chtoby zhelat' byt' samym malym s cel'yu
byt' samym bol'shim, ibo tak dejstvovat' - znachit domogat'sya i zhelat' byt'
samym bol'shim, no v tom, chtob ot vsego serdca hotet' blaga drugim bolee, chem
samomu sebe, i byt' im poleznym dlya ih sobstvennogo schast'ya ne iz vidu
kakoj-libo dlya sebya nagrady, no iz lyubvi.
409. Istinnaya nebesnaya radost', t.e. samaya sushchnost' ee, ne mozhet byt'
opisana, potomu chto ona prebyvaet v samyh vnutrennih nachalah zhizni
angel'skoj i uzhe ottuda ispolnyaet vse chastnosti ih mysli i chuvstva
(affectio), a potomu i vse chastnosti ih rechi i dejstvij. |to delaetsya takim
obrazom, kak esli b vnutrennie nachala ih byli sovershenno raskryty k
vospriyatiyu naslazhdeniya i blazhenstva, rastekayushchegosya po kazhdomu volokoncu
tela i, sledovatel'no, po vsemu ego sushchestvu; poetomu postizhenie i oshchushchenie
etogo blazhenstva vyshe vsyakogo opisaniya, ibo to, chto nachinaetsya v samyh
vnutrennih nachalah, rastekaetsya vo vse malejshie chasticy, zachinayushchiesya ot
etih vnutrennih nachal, i, postoyanno pribyvaya, rasprostranyaetsya dalee do
vneshnih proyavlenij. Kogda dobrye duhi, kotorye sami eshche ne nahodyatsya v etom
naslazhdenii, poskol'ku oni eshche ne vozneseny na nebesa, postigayut ego v
ishodyashchej ot angela sfere lyubvi, to oni ispolnyayutsya takim udovol'stviem, chto
prihodyat kak by v sladkoe zabvenie; eto sluchalos' inogda i s temi, kotorye
zhelali uznat', chto takoe nebesnaya radost'.
410. Nekotorye duhi pozhelali uznat', v chem sostoit nebesnaya radost';
vsledstvie etogo im i bylo dozvoleno postich' ee do toj stepeni, vyshe kotoroj
oni ne mogli by vynosit' ee. No eto eshche ne byla angel'skaya radost', i ona
edva ravnyalas' samoj maloj stepeni ee, kak mne dano bylo postich' eto po
sobstvennomu opytu. |ta radost' byla stol' slaba, chto pochti kazalas'
holodnovatoj, no duhi tem ne menee nazyvali ee vysshej nebesnoj, ibo ona byla
dlya nih v to vremya samoj vnutrennej. Iz etogo vidno, chto ne tol'ko est'
stepeni v nebesnoj radosti, no chto dazhe samaya vnutrennyaya radost' odnoj
stepeni edva priblizhaetsya k poslednej ili srednej, drugoj stepeni; i chto
kogda kakoj-nibud' duh priemlet samuyu vnutrennyuyu dlya nego radost', to ona
dlya nego nebesnaya i on ne mog by vynesti drugoj, bolee vnutrennej, bez boli.
411. Nekotorye duhi, ne iz zlyh, vpali v sostoyanie, podobnoe snu, i
byli v etom sostoyanii, otnositel'no vnutrennih, duhu ih prinadlezhashchih nachal,
pereneseny na nebesa; ibo duhi do raskrytiya svoih vnutrennih nachal mogut
byt' perenosimy na nebesa i uznavat' tam o schast'e ih zhitelej. YA videl, kak
oni ostavalis' v etom sostoyanii otdyha v prodolzhenie poluchasa i potom
vozvrashchalis' k vneshnim nachalam svoim, v kotoryh oni nahodilis' i prezhde.
Togda, vspominaya vidennoe imi, oni govorili, chto byli sredi angelov na
nebesah i uznali tam (perceperint) mnogo chudnogo, videli veshchi, blestyashchie
zolotom, serebrom i dragocennymi kamen'yami, v samyh velikolepnyh,
mnogorazlichnyh obrazah; chto angely nahodili svoe udovol'stvie ne v etih
vneshnih predmetah, a v tom, chto oni izobrazhali i chto otnosilos' k
Bozhestvennym, neizrechennym,