polnym beskonechnoj mudrosti nachalam, i chto v
etom sostoyala ih radost'; ne govorya o drugih beschislennyh predmetah, kotorye
ne mogli by dazhe v tysyachnoj dole ni byt' peredany chelovecheskim yazykom, ni
vojti v ponyatiya skol'ko-nibud' veshchestvennye.
412. Pochti vse prihodyashchie v tot mir nahodyatsya v samom glubokom
nevezhestve otnositel'no nebesnogo blazhenstva i schast'ya, potomu chto oni ne
znayut, chto takoe vnutrennyaya radost' i v chem ona sostoit, sostavlyaya sebe
ponyatie o nej po vesel'yam i udovol'stviyam mirskim i chuvstvennym; to, chto im
nevedomo, oni schitayut za nichto, mezh tem kak imenno udovol'stviya plotskie i
mirskie sut' nichto otnositel'no nebesnyh. Poetomu, chtoby dobrye duhi,
kotorye ne znayut, chto takoe nebesnaya radost', mogli ee uznat' i ponyat', oni
perenosyatsya v rajskie mesta, krasota kotoryh prevoshodit vsyakoe voobrazhenie.
Oni dumayut togda, chto prishli v raj nebesnyj, no im govoryat, chto eto eshche ne
est' istinnoe nebesnoe blazhenstvo, i potomu dayut im poznat' vnutrennie
sostoyaniya radosti do ee samoj vnutrennej, im dostupnoj stepeni postizheniya.
Posle togo oni privodyatsya v sostoyanie mira do samoj vnutrennej stepeni,
kakaya tol'ko mozhet byt' v nih raskryta; oni soznayut togda, chto nichto ne v
silah ni vyrazit' eto sostoyanie, ni dat' o nem hot' maloe ponyatie. Nakonec,
oni privodyatsya k sostoyaniyu nevinnosti, takzhe do ee samoj vnutrennej, chuvstvu
ih dostupnoj stepeni, i takim obrazom im daetsya uznat', chto takoe poistine
duhovnoe i nebesnoe blago.
413. No chtob ya mog znat', chto takoe nebesa i v chem sostoit nebesnaya
radost', mne dano bylo Gospodom chasto i dolgo postigat' udovol'stviya
nebesnyh radostej; takim obrazom, oni mne izvestny, potomu chto ya ispytal ih
na opyte, no opisat' ih ya nikogda ne smogu. CHtoby dat' o nih, odnako, hot'
nekotoroe ponyatie, ya skazhu sleduyushchee: nebesnaya radost' est' chuvstvo
udovol'stvij i radostej neischislimyh, predstavlyayushchih v sovokupnosti chto-to
obshchee celoe ili kakoe-to obshchee chuvstvo, polnoe soglasnyh sochetanij
beschislennyh chuvstv, ne otchetlivo, ya tol'ko temno postigaemyh, potomu chto
samo postizhenie ih kakoe-to obshchee, neopredelennoe. Tem ne menee mne dano
bylo postich', chto v etom chuvstve zaklyuchalis' neschetnye veshchi, v takom poryadke
raspolozhennye, chto opisat' ih net nikakoj vozmozhnosti; beschislennost' etih
predmetov vytekala iz nebesnogo poryadka. Takov poryadok, sushchestvuyushchij v
kazhdoj chasti chuvstva i v malejshih ego chasticah, kotorye, odnako,
predstavlyayutsya kazhdomu i postigayutsya im smotrya po ego sposobnosti kak chto-to
samoe obshchee.
Slovom, v kazhdom obshchem chuvstve est' beschislennye ottenki, raspolozhennye
v sovershennom poryadke, i net mezhdu nimi ni odnogo, kotoryj by ne byl zhivym i
ne pronikal chuvstvo; ibo vse oni istekayut ot samyh vnutrennih nachal, ot
kotoryh proishodit i vsyakaya nebesnaya radost'. YA postig takzhe, chto radost' i
naslazhdenie ishodili kak by ot serdca, rastekayas' ottuda s velichajshej
priyatnost'yu po vsem vnutrennim voloknam i zatem po vsem puchkam ih s takim
vnutrennim chuvstvom udovol'stviya, chto kazhdoe volokonce, kazalos', samo
prevrashchalos' v radost' i naslazhdenie: vse, chto v tele bylo tol'ko odareno
postizheniem i chuvstvom, kazalos', zhilo schast'em. Radost', prinadlezhashchaya
telesnym udovol'stviyam, v sravnenii s toj radost'yu - to zhe, chto tyazhelyj i
grubyj tuman (grumus) v sravnenii s chistym i legkim vozduhom (aura). YA
zametil, chto, kogda ya hotel perenesti vse svoe udovol'stvie na drugogo
cheloveka, ono postoyanno zamenyalos' vo mne novym udovol'stviem, v sravnenii s
pervym - bolee vnutrennim i polnym; ono ovladevalo mnoj v toj mere,
naskol'ko ya zhelal peredat' svoe: i ya postig, chto eto bylo ot Gospoda.
414. ZHivushchie na nebesah postoyanno priblizhayutsya k vesennej pore zhizni, i
chem bolee tysyacheletij oni zhivut, tem bolee priyatnosti i schast'ya v tom
vneshnem sostoyanii, kotorogo oni dostigayut; i eto prodolzhaetsya celuyu
vechnost', s postoyannym vozrastaniem smotrya po preuspeyaniyu i stepenyam lyubvi,
blagostyni i very. Osoby zhenskogo pola, skonchavshiesya starymi i dryahlymi, no
zhivshie v vere v Gospoda, v blagostyne k blizhnemu i v schastlivoj supruzheskoj
lyubvi s muzh'yami svoimi, vozvrashchayutsya v techenie mnogih let vse bolee i bolee
k cvetu yunosti i molodosti i dostigayut krasoty, kotoraya prevoshodit vsyakoe
ponyatie o krasote, postizhimoj dlya (nashego) glaza. Dobrota i blagostynya dayut
im etot obraz krasoty, izobrazhayas' v nem kak by v svoem podobii, vsledstvie
chego udovol'stvie i krasota blagostyni svetyatsya vo vseh chertah lica ih, tak
chto oni sami stanovyatsya kak by obrazami samoj blagostyni; nekotorye duhi
videli takih angelov zhenskogo pola i byli porazheny ot izumleniya.
Obraz blagostyni, vzhive vidimyj na nebesah, takov, chto sama blagostynya
daet emu zhizn' i sama zhe v nem izobrazhaetsya, i dazhe do togo, chto ves' angel,
i v osobennosti lico ego, stanovitsya kak by samoj blagostynej, kotoraya togda
yasno viditsya i yasno postigaetsya. |tot obraz, kogda smotryat na nego, yavlyaetsya
obrazom neskazannoj krasoty i pronikaet blagostynej samoe vnutrennee nachalo
zhizni duha; slovom, staret' na nebesah znachit molodet'. ZHivshie v lyubvi k
Gospodu i v blagostyne k blizhnemu stanovyatsya v toj zhizni takimi obrazami
krasoty; vse angely v beskonechnom raznoobrazii yavlyayutsya takimi obrazami, i
iz nih-to sostoyat nebesa.
O neob®yatnosti nebes
415. CHto nebesa Gospodni neob®yatny, mozhno zaklyuchit' iz mnogogo
izlozhennogo i pokazannogo v predshestvuyushchih glavah, v osobennosti iz togo,
chto nebesa sostoyat iz roda chelovecheskogo (sm. n. 311-317), i ne tol'ko iz
lyudej, rozhdennyh vnutri cerkvi, no takzhe iz teh, chto rozhdeny vne ee (sm. n.
318-328); sledovatel'no, iz vseh teh, chto ot samogo nachala nashej zemli zhili
vo blage. Vsyakij, kto znaet chto-nibud' o chastyah, stranah i carstvah etoj
zemli, mozhet zaklyuchit', kak veliko dolzhno byt' narodonaselenie vsego nashego
zemnogo shara. Po ischisleniyu okazhetsya, chto ezhednevno umiraet po neskol'ku
tysyach lyudej, sledovatel'no, v god po neskol'ku millionov; i eto sovershaetsya
nepreryvno ot samogo sotvoreniya nashej zemli, posle kotorogo proshlo uzhe
neskol'ko tysyacheletij, - i vse eti lyudi posle smerti svoej pereshli i
postoyanno perehodyat v tak nazyvaemyj mir duhovnyj. Skol'ko zhe iz nih stali i
stanovyatsya angelami nebesnymi, etogo schest' nevozmozhno. Mne bylo skazano,
chto v drevnee vremya ih bylo velikoe mnozhestvo, potomu chto togda lyudi myslili
vnutrennee i duhovnee i, sledovatel'no, zhili nebesnoj lyubov'yu; no chto v
sleduyushchee zatem vremya ih uzhe ne bylo tak mnogo, potomu chto chelovek s
techeniem vremeni stal bolee vneshnim i nachal myslit' prirodnee, a vsledstvie
togo i predavat'sya zemnym strastyam. Iz etogo mozhno uzhe videt', chto po odnim
zhitelyam nashej zemli nebesa dolzhny byt' veliki.
416. CHto nebesa Gospodni neob®yatny, mozhno zaklyuchit' iz odnogo togo, chto
vse deti, rozhdeny li oni vnutri ili vne cerkvi, priemlyutsya Gospodom i
stanovyatsya angelami; chislo zhe ih na zemle prostiraetsya do chetvertoj ili
pyatoj chasti vsego roda chelovecheskogo. Iz predydushchego izvestno, chto kazhdoe
ditya, gde by ono ni rodilos', vnutri ili vne cerkvi, ot kakih by ni bylo
roditelej, priemletsya posle smerti svoej Gospodom i vospityvaetsya na
nebesah, pouchayas' tam soglasno Bozhestvennomu poryadku i ispolnyayas' lyubov'yu k
blagu, a cherez eto i poznanij istiny; posle chego, po mere usoversheniya v
razumenii i mudrosti, ono vvoditsya v nebesa i stanovitsya angelom (sm. n.
329-345). Iz etogo legko mozhno zaklyuchit', kakoe velikoe mnozhestvo angelov
nebesnyh proizoshlo ot odnih detej s samogo sotvoreniya zemli nashej do
nastoyashchego vremeni.
417. Kak neob®yatny nebesa Gospodni, mozhno uvidat' takzhe iz togo, chto
vse planety, vidimye dlya glaza v nashej Solnechnoj sisteme, sut' takie zhe
zemli i chto, krome nih. Vselennaya polna beschislennym mnozhestvom drugih,
kotorye tochno tak zhe ispolneny zhitelej. Ob etom bylo skazano mnoj v osobom
sochinenii O zemlyah Vselennoj, iz kotorogo ya privedu sleduyushchie slova: "V toj
zhizni kazhdomu izvestno, chto chislo zemel' veliko i chto na nih zhivut lyudi,
kotorye posle smerti stanovyatsya duhami i angelami; ibo v toj zhizni
dozvolyaetsya kazhdomu iz lyubvi k istine i k sluzhbe ee govorit' s duhami Drugih
zemel' i etim sposobom ubedit'sya v sushchestvovanii mnozhestva mirov i takim
obrazom uznat', chto rod chelovecheskij est' proizvedenie ne odnoj tol'ko nashej
zemli, no ya beschislennogo mnozhestva drugih.
YA inogda govoril s duhami nashej zemli o tom, chto chelovek do razumu i
nauke svoej mog by znat', chto zemel' mnogo i chto oni obitaemy lyud'mi; ibo on
mog by po razumu zaklyuchit', chto gromady, podobnye planetam, iz kotoryh
nekotorye velichinoj prevoshodyat nashu zemlyu, ne sut' tela neobitaemye i ne
sozdany dlya togo tol'ko, chtoby nosit'sya v prostranstve vokrug solnca i
prolivat' nebol'shoj svet svoj na odnu edinuyu zemlyu, no chto oni dolzhny byt'
naznacheny dlya gorazdo vysshej sluzhby. Kto verit, kak dolzhen etomu verit'
kazhdyj, chto Bozhestvennoe nachalo sozdalo Vselennuyu ne dlya inoj celi, kak dlya
sushchestvovaniya roda chelovecheskogo i nebes, ibo rod chelovecheskij est'
rassadnik nebes, - tot ne mozhet ne verit', chto vsyudu, gde est' zemlya, tam
est' i lyudi. CHto planety, prinadlezhashchie nashej Solnechnoj sisteme i vsledstvie
togo vidimye dlya nashih glaz, sut' zemli, mozhno pryamo zaklyuchit' iz togo, chto
oni tela, sostoyashchie iz zemnogo veshchestva, ibo otrazhayut solnechnyj svet i,
usmatrivaemye v teleskop, kazhutsya ne ognennymi zvezdami, no zemlyami,
pokrytymi svetom i ten'yu. Mozhno zaklyuchit' eto eshche iz togo, chto oni, podobno
nashej zemle, nosyatsya vokrug Solnca i, napravlyayas' po zodiaku, obrazuyut u
sebya gody i vremena ih, kak-to: vesnu, leto, osen' i zimu; i chto oni, krome
togo, vrashchayutsya, kak i nasha zemlya, vokrug svoej osi, obrazuya cherez eto dni i
vremena ih, t.e. utro, polden', vecher i noch'. Sverh togo, pri nekotoryh
planetah est' luny, nazyvaemye sputnikami, kotorye v opredelennye sroki
obrashchayutsya vokrug planet svoih, kak Luna vokrug nashej Zemli; a u planety
Saturn, za dal'nim rasstoyaniem ee ot Solnca, est' bol'shoe svetloe kol'co,
kotoroe daet etoj zemle mnogo sveta, hotya i otrazhennogo. Kakoj chelovek,
znayushchij vse eto i myslyashchij po rassudku, mozhet skazat', chto eto odni
neobitaemye tela!
Krome togo, ya govoril s duhami o tom, chto chelovek mog by uverit'sya vo
mnozhestve zemel' Vselennoj iz togo soobrazheniya, chto zvezdnoe nebo neob®yatno
i polno neschetnyh zvezd, iz kotoryh kazhdaya, na svoem meste i v svoej
sisteme, est' solnce, podobnoe nashemu, tol'ko inoj velichiny.
Kto pravil'no rassuzhdaet, tot dolzhen zaklyuchit', chto vsya eta
neob®yatnost' ne mozhet byt' nichem inym, kak sredstvom k dostizheniyu izvestnoj
celi, kotoraya dolzhna byt' konechnoj cel'yu mirozdaniya, i chto eta cel' est'
sushchestvovanie nebesnogo carstva, v kotorom Bozhestvennoe nachalo moglo by
soprebyvat' s angelami i lyud'mi. Ibo vidimaya vselennaya, ili tverd',
osveshchennaya stol' neschetnymi zvezdami, kotorye sut' takie zhe solnca, est'
tol'ko orudie, cherez kotoroe mogli by sozdat'sya zemli, a na nih i te lyudi,
iz kotoryh moglo by obrazovat'sya nebesnoe carstvo.
Pri takih soobrazheniyah chelovek rassudka ne mozhet dumat', chtob stol'
neob®yatnoe sredstvo k dostizheniyu stol' velikoj celi moglo byt' naznacheno dlya
proizvedeniya roda chelovecheskogo na odnoj tol'ko nashej zemle. Mnogo li etogo
dlya Bozhestvennogo nachala, kotoroe beskonechno i dlya kotorogo tysyachi, dazhe
milliony zemel', preispolnennye zhitelej, byli by edva zametny ili pochti
nichtozhny? Est' duhi, edinstvennoe zanyatie kotoryh sostoit v priobretenii
znanij, ibo oni v nih tol'ko nahodyat naslazhdenie; poetomu duham etim
dozvoleno vsyudu stranstvovat' i perehodit' za predely nashej Solnechnoj
sistemy v drugie miry, chtob etim sposobom priobretat' vsyakogo roda poznaniya.
Duhi eti s planety Merkurij; oni skazali mne, chto est' zemli, obitaemye
lyud'mi, ne tol'ko v nashem podsolnechnom mire, no i vne ego, v zvezdnom nebe,
i chto kolichestvo etih zemel' neschetnoe.
Bylo rasschitano, chto esli b vo Vselennoj byl million zemel', i na
kazhdoj zemle po trista millionov zhitelej i po dvesti pokolenij v shest' tysyach
let, i kazhdomu cheloveku ili duhu bylo dano prostranstvo v tri kubicheskih
loktya, to i stol' znachitel'noe kolichestvo lyudej ili duhov, vzyatyh v
sovokupnosti, ne zapolnilo by prostranstvo, zanimaemoe nashej zemlej; i edva
by prevzoshlo prostranstvo, zanimaemoe odnim iz sputnikov nashih planet,
prostranstvo, kotoroe vo Vselennoj bylo by pochti nezametno, ibo takoj
sputnik edva vidim dlya prostogo glaza. CHto zhe by eto znachilo dlya Tvorca
Vselennoj, dlya kotorogo esli b i vsya Vselennaya byla takim obrazom polna, to
i etogo bylo by nedostatochno, ibo On sam beskonechen? YA govoril ob etom
predmete s angelami, i oni skazali mne, chto imeyut tochno takoe zhe ponyatie o
malochislennosti lyudej v sravnenii s beskonechnost'yu Tvorca, no chto, odnako,
oni myslyat ne po prostranstvam, a po sostoyaniyam i chto, po ih ponyatiyu,
miriady zemel', chislom vyshe vsyakogo ponyatiya, byli by vse-taki sovershenno
nichto v sravnenii s Gospodom". O zemlyah Vselennoj, o zhitelyah ih i o
proisshedshih ot nih duhah i angelah - sm. vysheupomyanutoe sochinenie.
Izlozhennoe tam bylo mne otkryto i pokazano s toj cel'yu, chtob bylo vedomo,
chto nebesa Gospodni neob®yatny, chto oni vse naseleny rodom chelovecheskim i chto
nash Gospod' vsyudu priznaetsya Bogom nebes i zemli.
418. CHto nebesa Gospodni neob®yatny, mozhet byt' vidno takzhe iz togo, chto
nebesa v sovokupnosti izobrazhayut odnogo cheloveka, i pritom sootvetstvuyut
vsemu, chto voobshche i v chastnosti est' v cheloveke; chto eto sootvetstvie
nikogda ne mozhet preispolnit'sya, potomu chto ono est' sootvetstvie ne tol'ko
s kazhdym chlenom, orudiem i cherevom tela voobshche, no dazhe v chastnosti i v
otdel'nosti so vsemi i kazhdym malejshim cherevom i orudiem vnutri pervyh. Dazhe
bolee togo - s kazhdym sosudikom i volokoncem, i ne tol'ko s nimi, no dazhe s
temi organicheskimi substanciyami, kotorye vnutrenne prinimayut nebesnoe
naitie, v kotorom chelovek cherpaet vnutrennyuyu deyatel'nost' svoyu, sluzhashchuyu emu
dlya deyatel'nosti duha (animi operationibus); ibo vse, chto sushchestvuet vnutri,
cheloveka, sushchestvuet v obrazah, kotorye sut' substancii, a to, chto ne
sushchestvuet v substancii kak v sub®ekte svoem, est' nichto. Vse eti chasti i
chasticy tela sootvetstvuyut nebesam, kak vidno v glave, v kotoroj govorilos'
o sootvetstvii vsego togo, chto est' na nebesah, so vsem tem, chto est' v
cheloveke (n. 87-102). |to sootvetstvie nikogda ne mozhet preispolnit'sya,
potomu chto chem bolee angel'skih obshchestv, sootvetstvuyushchih odnomu chlenu, tem
sovershennee stanovyatsya nebesa, ibo vsyakoe sovershenstvo na nebesah rastet
vmeste s chislennost'yu (secundum pluralitatem). |to proishodit ottogo, chto
cel' na nebesah dlya vseh odna i chto vse edinodushno stremyatsya k etoj celi;
eta cel' est' obshchee blago. Kogda eto blago carstvuet, to v nem est' dolya i
dlya kazhdogo, a ot blaga kazhdogo proishodit i obshchee blago; tak delaetsya eto
potomu, chto Gospod' obrashchaet k sebe vseh zhivushchih na nebesah (sm. n. 123) i
tem samym obrazuet s nimi odno celoe. CHto edinodushie i soglasie neskol'kih
lichnostej, v osobennosti ot takogo istochnika i v takoj svyazi, proizvodyat
sovershenstvo, mozhet byt' usmotreno vsyakim, hot' neskol'ko svetlym rassudkom.
419. Mne dano bylo videt' prostranstvo nebes obitaemyh i neobitaemyh, i
ya uvidal, chto prostranstvo nebes neobitaemyh tak veliko, chto ono ne moglo by
napolnit'sya v celuyu vechnost', esli b dazhe bylo neskol'ko miriad zemel' i na
kazhdoj zemle takoe zhe velikoe mnozhestvo lyudej, kak na nashej. Sm. ob etom to
zhe sochinenie O zemlyah Vselennoj (n. 168).
420. Nekotorye lyudi dumayut, chto nebesa neveliki vsledstvie nekotoryh
izrechenij Slova, prinimaemyh imi v bukval'nom smysle, naprimer, na osnovanii
teh mest, v kotoryh skazano, chto v nebesa priemlyutsya odni tol'ko bednye, chto
nebesa otkryty dlya odnih tol'ko izbrannyh i dopuskayutsya tuda tol'ko
prinadlezhashchie k cerkvi, a ne drugie; chto na nebesah nahodyatsya tol'ko te, za
kotoryh hodatajstvuet Gospod', i chto, kak tol'ko nebesa ispolnyatsya, oni
budut zakryty, i chto eto vremya uzhe predopredeleno. No eti lyudi ne znayut, chto
nebesa nikogda ne zakroyutsya, chto net dlya etogo nikakogo predopredelennogo
vremeni i chto chislo nebesnyh zhitelej ne ogranicheno. |ti lyudi ne znayut, chto
izbrannymi nazvany zhivushchie v blage i istine, a bednymi - te, chto lisheny
poznanij blaga i istiny, no ishchut ih, i v silu etogo zhelaniya nazvany takzhe
alchushchimi. Te, chto po nerazumeniyu Slova sostavili sebe ponyatie o malom
prostranstve nebes, voobrazhayut sebe, chto oni nahodyatsya v odnom tol'ko meste,
gde vse ih zhiteli v sbore, mezh tem kak nebesa sostoyat iz beschislennyh
obshchestv (sm. n. 41-50). Ili dumayut, chto nebesa daruyutsya kazhdomu po
neposredstvennomu miloserdiyu Gospoda i chto, takim obrazom, tuda dopuskayutsya
i prinimayutsya po blagousmotreniyu (ex beneplasito) Gospoda. Oni ne ponimayut,
chto Gospod' po miloserdiyu svoemu vedet tuda kazhdogo, kto tol'ko priemlet
Ego, a priemlyut Ego te, chto zhivut po zakonam Bozhestvennogo poryadka, t.e. po
zapovedyam lyubvi i very; i chto byt' takim obrazom vedomym Gospodom ot samogo
detstva do poslednej minuty zhizni zdes' i zatem v vechnosti est' to samoe
miloserdie, o kotorom obyknovenno govoritsya. Poetomu da budet im vedomo, chto
kazhdyj chelovek roditsya dlya nebes i chto tot prinimaetsya na nebesa, kto sam
priemlet ih v sebya, pokuda zhivet na zemle, a isklyuchaetsya tol'ko tot, kto sam
ne priemlet ih.
O MIRE DUHOV I SOSTOYANII CHELOVEKA PO SMERTI EGO
CHto takoe mir duhov
421. Mir duhov otlichaetsya kak ot nebes, tak i ot ada. |to mesto ili
sostoyanie - srednee mezhdu tem i drugim: tuda chelovek prihodit posle smerti
svoej i, probyv tam izvestnyj srok, smotrya po zhizni svoej na zemle ili
voznositsya na nebesa, ili nizvergaetsya v ad.
422. Mir duhov - mesto srednee mezhdu nebesami i adom i srednee
sostoyanie cheloveka posle smerti ego. CHto eto srednee mesto, ochevidno stalo
dlya menya po polozheniyu ego: nad nim nebesa, a pod nim ad. CHto eto srednee
sostoyanie, v tom ya ubedilsya, uznav, chto, poka chelovek tam prebyvaet, on eshche
ni v nebesah, ni v adu. Nebesnyj byt (ili sostoyanie) cheloveka est' soyuz (ili
soedinenie) v nem istiny i blaga, a sostoyanie adskoe - soyuz zla i lzhi. Esli
v cheloveke-duhe blago soedinilos' s istinoj, to on prihodit v nebesa, potomu
chto soyuz etot (kak eto bylo ob®yasneno) obrazuet v nem nebesnoe sostoyanie.
Esli zhe v cheloveke-duhe zlo soedinilos' s lozh'yu, to on idet v ad, potomu chto
takoj soyuz obrazuet v nem adskoe sostoyanie. Soyuz etot v oboih sluchayah
sovershaetsya v mire duhov, gde chelovek nahoditsya eshche v srednem sostoyanii.
Soyuz razuma i voli, ili, kak zdes' skazano, istiny i blaga - odno i to zhe.
423. Skazhem prezhde neskol'ko slov o soyuze razuma s volej i o tozhdestve
ego s soyuzom istiny i blaga, tak kak soyuz etot sovershaetsya v mire duhov, o
kotorom idet rech'. V cheloveke est' razum i est' volya. Razum prinimaet v sebya
istiny i sam po nim obrazuetsya, volya zhe sluzhit priemnikom blag i sama po nim
obrazuetsya. Poetomu vse, chto chelovek ponimaet razumom i vsledstvie togo
myslit, on schitaet istinoj, a vse, chto on sperva hochet volej i uzhe posle
togo myslit, zovet blagom. CHelovek mozhet myslit' i odnim razumom, uyasnyaya
sebe, chto takoe istina i chto takoe blago, no takie mysli ne vhodyat v volyu
ego, poka on ne hochet i ne delaet togo, chto dumaet. Esli zhe on zahotel, chto
zadumal, i po svoej vole eto delaet, to eto vhodit odinakovo v razum i v
volyu ego, a sledovatel'no, i v nego samogo, potomu chto ni razum, ni volya
sami po sebe ne sostavlyayut cheloveka, a to i drugoe vmeste. CHto voshlo v razum
i volyu, to voshlo i v cheloveka i im usvoeno. Naprotiv, chto voshlo tol'ko v
razum ego, to, mozhno skazat', pri nem, no ne v nem: eto delo pamyati i
znaniya, lezhashchego v pamyati; eto predmet, o kotorom on mozhet dumat', ne
uglublyayas' v samogo sebya, a otreshayas' ot sebya i beseduya s drugimi. O takih
predmetah on mozhet tolkovat' i rassuzhdat', i dazhe pritom vykazyvat'
pritvornye chuvstva, naklonnosti i telodvizheniya.
424. CHeloveku dano myslit' razumom, bez uchastiya voli, dlya togo chtoby on
mog preobrazovat'sya. CHelovek zhe preobrazuetsya posredstvom istin, a istina,
kak pokazano vyshe, otnositsya k razumu. CHelovek otnositel'no voli roditsya vo
vsyakom zle, i sam soboj on nikomu drugomu ne zhelaet dobra, kak samomu sebe,
a kto zhelaet dobra tol'ko sebe, tot raduetsya zlu, kotoroe prichinyaetsya
drugim, tem bolee kogda eto delaetsya s vygodoj dlya nego. On zhazhdet prisvoit'
sebe vsyakoe chuzhoe dobro, kak pochesti i znatnost', tak i bogatstva, i tem
dovol'nee, chem bolee eto emu udaetsya. Poetomu dlya ochishcheniya i preobrazovaniya
nachal voli cheloveku dano ponimat' razumom istiny i vsledstvie etogo
obuzdyvat' naklonnosti k zlu, iz etoj voli istekayushchie. CHelovek mozhet razumom
myslit' ob istinah, izrekat' ih i primenyat' k delu, no on ne mozhet myslit'
ih volej svoej, pokuda ne usvoit sebe istin etih vpolne vsem serdcem i ne
zahochet ispolnyat' ih na dele. U takogo cheloveka vse, chto on myslit razumom,
obrashchaetsya v veru ego, a chto myslit volej - v lyubov'; togda vera i lyubov'
sochetayutsya v nem, kak razum s volej.
425. Itak, naskol'ko istiny, otnosyashchiesya k razumu, v soyuze s blagom,
otnosyashchimsya k vole, t.e. naskol'ko chelovek hochet istiny i primenyaet ee k
delu, nastol'ko on v nebesah ili nebesa v nem, potomu chto soyuz blaga i
istiny obrazuet nebesa. Naprotiv, naskol'ko lozh' razuma sochetaetsya so zlom
voli, nastol'ko chelovek nosit v sebe ad, potomu chto soyuz lzhi i zla obrazuet
ad. Zatem, naskol'ko istina razuma i blago voli raz®edineny, nastol'ko
chelovek nahoditsya v sostoyanii srednem. V takom sostoyanii nyne pochti vse
lyudi: oni znayut istiny, razmyshlyayut o nih po razumu i po nauke, no na dele
ispolnyayut ih kto bol'she, kto men'she, a inogda i vovse ne ispolnyayut, i dazhe,
naprotiv, dejstvuyut vopreki istin etih po lyubvi k zlu i po doveriyu k lzhi. Vo
vsyakom sluchae, nosit li v sebe chelovek nebesa ili ad, on posle smerti
yavlyaetsya v mir duhov, gde okonchatel'no sochetayutsya blago i istina v teh, chto
dolzhny podnyat'sya na nebo, a zlo i lozh' v teh, chto dolzhny byt' nizvergnuty v
ad. Ni na nebe, ni v adu ne dozvolyaetsya razdvaivat' duh svoj, t.e. znat' i
ponimat' odno, a hotet' i delat' drugoe. Tam kto chego hochet, to i ponimaet,
a chto ponimaet razumom, togo hochet i volej. Na nebe zhelayushchij blago pojmet i
istinu, a v adu hotyashchij zla pojmet i lozh'. Potomu tam ot dobryh lozh'
udalyaetsya, a predostavlyayutsya im istiny, otvechayushchie ih blagu i s nim
soglasnye; ot zlyh zhe otbirayutsya istiny, a ostavlyaetsya im lozh', otvechayushchaya
zlu ih i s nim soglasnaya. Iz etogo ponyatno, chto takoe mir duhov.
426. V mire duhov prebyvaet nesmetnoe chislo naroda, potomu chto eto
pervoe sbornoe mesto dlya vseh. Tam vsyakij rassmatrivaetsya i prigotovlyaetsya.
Srok prebyvaniya tam neopredelen; inye, tol'ko chto yavivshis', totchas zhe
voznosyatsya na nebesa ili nizvergayutsya v ad, inye ostayutsya po neskol'ku
nedel', drugie celye gody, no ne dolee tridcati let. Razlichie srokov etih
zavisit ot togo, naskol'ko v kom vneshnee sootvetstvuet ili ne sootvetstvuet
vnutrennemu. A kakim poryadkom chelovek v mire duhov perehodit iz odnogo
sostoyaniya v drugoe i prigotovlyaetsya k svoemu okonchatel'nomu mestoprebyvaniyu,
vsled za etim ob®yasnitsya.
427. Kak tol'ko lyudi posle smerti yavlyayutsya v mir duhov, tak Gospod' s
tochnost'yu raspredelyaet ih: zlye totchas prisoedinyayutsya k tomu adskomu
obshchestvu, v kotorom po gospodstvuyushchej lyubvi svoej nahodilis', zhivya eshche v
miru, a dobrye totchas prisoedinyayutsya k tomu nebesnomu obshchestvu, k kotoromu
prinadlezhali mirskoj zhizn'yu svoej po lyubvi, blagostyne i vere. Nesmotrya,
odnako, na takoj razbor, vse soshedshiesya v mire duhov - druz'ya, priyateli i
znakomye po zhizni svoej vo ploti - vidayutsya shodyatsya i beseduyut, kogda sami
pozhelayut, osobenno suprugi, brat'ya i sestry. YA videl tam otca, besedovavshego
s shest'yu synami svoimi, kotoryh on uznal; videl takzhe mnogo drugih v besede
s rodnymi i druz'yami, no kak vse oni po duhu svoemu v mirskoj zhizni byli
razlichny, to vskore razoshlis' i rasstalis'. Pereshedshie zhe iz mira duhov v
nebesa ili v ad ne vidayutsya bolee i ne znayutsya, esli tol'ko oni ne odnogo
duha i ne odinakovoj lyubvi. Vidayutsya oni v mire duhov, a ne v nebesah i ne v
adu, potomu chto, pokuda oni nahodyatsya v mire duhov, oni perenosyatsya v
sostoyaniya, podobnye tem, kotorye ispytyvali v zemnoj zhizni svoej, i
perehodyat iz odnogo v drugoe; togda kak vposledstvii vse privodyatsya k
postoyannomu sostoyaniyu, soglasnomu s gospodstvuyushchej v kazhdom lyubov'yu, i togda
kazhdyj znaetsya s drugim tol'ko po shodstvu lyubvi svoej, ibo, kak skazano
vyshe (n. 41-50), shodstvo sblizhaet, a neshodstvo razluchaet.
428. Mir duhov, buduchi dlya cheloveka sostoyaniem ili bytom srednim mezhdu
raem i adom, v to zhe vremya zanimaet i srednee mezhdu nimi mesto: pod nim ad,
ili preispodnyaya, a nad nim - nebesa. Ad zamknut k miru duhov; est' tol'ko
skvazhiny, kak by treshchiny v skalah i obshirnye provaly, oberegaemye strazhej,
chtoby nikto bez osobogo dozvoleniya ne vyhodil ottuda, a razreshenie eto
daetsya tol'ko pri nastoyatel'noj nuzhde, o chem pogovorim nizhe. Nebesa takzhe
krugom zamknuty, i ni k odnomu obshchestvu nebesnomu net dostupa, krome tesnogo
puti, kuda vhod takzhe oberegaetsya. |ti-to vyhody i vhody v Svyashchennom pisanii
imenuyutsya dver'mi i vratami raya i ada.
429. Mestnost' mira duhov yavlyaetsya kak by dolinoj mezhdu gor i utesov s
volnistoj poverhnost'yu. Dveri ili vhody v nebesnye obshchestva vidimy tol'ko
dlya prigotovlennyh k nebesam, prochie zhe otyskat' ih ne mogut. K obshchestvam
etim odin tol'ko obshchij vhod, ot kotorogo idet odna doroga, kotoraya,
podymayas', razdelyaetsya na mnozhestvo drugih. Dveri i vhody v ad takzhe vidimy
tem tol'ko, komu suzhdeno vojti v nih. Togda vhody eti rastvoryayutsya, yavlyaya
mrachnye, kak by sazhej pokrytye peshchery, napravlennye kosvenno vniz v glubinu,
gde opyat' mnogo osobyh prohodov. Iz peshcher ili provalov etih podymayutsya
mrachnye i vonyuchie ispareniya, ot kotoryh begut vse dobrye duhi kak ot
nevynosimo protivnyh, togda kak zlye duhi ih ishchut i imi naslazhdayutsya. Kto v
zdeshnem mire naslazhdalsya svoim zlom, tot posle smerti naslazhdaetsya
zlovoniem, sootvetstvuyushchim, etomu zlu. V etom otnoshenii zlyh duhov sravnit'
mozhno s plotoyadnymi pticami i zver'mi: s voronom, volkami, svin'yami,
kotorye, pochuyav zapah padali i pometa, sletayutsya i sbegayutsya otovsyudu. YA sam
slyshal, kak odin duh glasno vopil ot vnutrennih muk, kogda kosnulas' ego
struya nebesnogo dyhaniya, a mezhdu tem spokojno i s otradoj dyshal ispareniyami
preispodnej.
430. V kazhdom cheloveke est' takzhe dvoe dverej, iz kotoryh odna obrashchena
k adu, otverztaya zlu i proishodyashchej ot nego lzhi, a drugaya - k nebesam,
gotovaya prinyat' blago i istiny ego. Vrata adovy rastvoreny u vseh zhivushchih vo
zle i vo lzhi ego, i tol'ko malost' nebesnogo sveta, posredstvom kotorogo
chelovek mozhet myslit', sudit' i govorit', pronikaet v nego sverhu, kak by
cherez skvazhiny. Nebesnye zhe vrata rastvoreny u teh, chto zhivut v blage i
istine ego. Dva puti vedut k rassudochnomu nachalu chelovecheskogo duha (ad
mentem hominis rationalem): cherez vnutrennij, ili vysshij, put' vhodit blago
i istina ot Gospoda, a cherez vneshnij, ili nizshij, vryvaetsya zlo i lozh' ada.
Rassudochnoe zhe nachalo cheloveka (mens rationalis) nahoditsya poseredine, i k
nemu vedut oba puti. Naskol'ko ono dopuskaet v sebya nebesnyj svet, nastol'ko
chelovek rassudochen, a naskol'ko ne dopuskaet, nastol'ko on nerassudochen,
kakim by on sam sebe ni kazalsya. Vse eto skazano, chtoby bylo izvestno, kakim
obrazom chelovek sootvetstvuet nebesam i adu: rassudochnoe nachalo ego, poka
ono eshche obrazuetsya, sootvetstvuet miru duhov; chto nad nim, to sootvetstvuet
nebesam, a chto pod nim, to - adu. U teh, chto gotovyatsya v nebesa, verhnij
put' otverzaetsya, a nizhnij zamykaetsya, ne dopuskaya vliyaniya zla i lzhi. U teh
zhe, chto gotovyatsya v ad, nizhnij put' otkryvaetsya, a verhnij zamykaetsya,
ustranyaya vliyanie blaga i istiny. Poetomu poslednie mogut smotret' tol'ko
vniz, v preispodnyuyu, a pervye tol'ko vverh, t.e. v nebesa. Smotret' vverh -
znachit smotret' na Gospoda kak na obshchee sredotochie, k kotoromu obrashcheny vse
nebesa; smotret' vniz - znachit smotret' otvernuvshis' ot Gospoda k
protivopolozhnomu sredotochiyu, k kotoromu obrashchena i stremitsya vsya preispodnyaya
(sm. n. 123, 124).
431. Obitateli mira duhov razumeyutsya pod nazvaniem duhov voobshche,
angelami zhe imenuyutsya zhiteli nebesnye.
Vsyakij chelovek po vnutrennim nachalam svoim
(quoad interiora) - duh
432. CHelovek so zdravym rassudkom ponimaet, chto ne telo nashe myslit, ne
plot' i ne veshchestvo, a dusha kak sushchestvo duhovnoe. Dusha cheloveka, o
bessmertii kotoroj stol'ko pisano, est' samyj duh ego. On bessmerten vo vsej
celosti svoej, on myslit v tele nashem kak nachalo duhovnoe, priemlyushchee v sebya
odno duhovnoe i zhivushchee duhovno, mysl'yu i volej. Vsya umstvennaya, rassudochnaya
(rationalis), zhizn', proyavlyayushchayasya v tele, otnositsya k duhu, a ne k telu.
Telo, kak upomyanuto vyshe, veshchestvenno, i veshchestvo eto, kak prinadlezhnost'
telesnaya, tol'ko pridano ili, tak skazat', edva prisoedineno duhu, dlya togo
chtoby duh cheloveka mog zhit' i ispolnyat' sluzhbu v prirodnom mire, na zemle,
gde vse veshchestvennoe mertvo i lisheno zhizni. A kak veshchestvennoe ne zhivet i
zhivet odno tol'ko duhovnoe, to yasno, chto vse zhivoe v cheloveke otnositsya k
duhu ego i chto telo tol'ko sluzhit emu takim zhe obrazom, kak snaryad ili
orudie sluzhat zhivoj dvizhushchej sile. I ob orudii govoritsya, chto ono dejstvuet,
dvizhet, podnimaet, no, ochevidno, bylo by oshibochno pripisyvat' dejstviya eti
orudiyu, ya ne tomu, kto im upravlyaet.
433. Esli vse zhivoe v tele nashem i vse, chto vsledstvie zhizni dejstvuet
v nem, est' duh, a ne plot', to duh etot i est' sam chelovek, ili, chto odno i
to zhe, chelovek sam po sebe est' duh v takom zhe obraze, kak i samo telo. Tak
kak vse, chto zhivet i chuvstvuet v cheloveke, est' duh i ot golovy do nog net v
tele ni tochki, kotoraya by ne zhila i ne chuvstvovala, to po otreshenii tela ot
duha, chto nazyvaetsya smert'yu, chelovek ostaetsya tem zhe chelovekom i zhivet. YA
slyshal na nebesah, chto inye, umershi i lezha v grobu, pokuda eshche ne voskresli,
prodolzhayut myslit' v ohladevshem tele svoem v polnom ubezhdenii, chto oni eshche
zhivy, no tol'ko oni ne mogut uzhe dvinut' ni odnoj veshchestvennoj chasticy kak
prinadlezhnosti chisto telesnoj.
434. CHelovek ne mozhet myslit' i hotet' bez veshchestvennogo orudiya ili
obraza (subjectum quod substantia) v kotorom ili cherez kotoryj sposobnosti
eti mogli by proyavlyat'sya; sushchestvo bez vsyakogo veshchestvennogo obraza est'
nichto. CHelovek ne vidit bez glaza, kotoryj sluzhit emu orudiem dlya zreniya, ne
slyshit bez uha, kotoroe sluzhit emu orudiem sluha: ni zreniya, ni sluha samih
po sebe i bez orudij etih net. Tochno tak zhe ne mozhet byt' ni myshleniya, t.e.
vnutrennego zreniya, ni postizheniya, t.e. vnutrennego sluha, bez veshchestvennyh
orudnyh snaryadov dlya proyavleniya etih sposobnostej duha (nisi forent in
substantiis et ex illis, quae formae organicae, quae subjecta). Iz etogo
sleduet, chto i u duha chelovecheskogo est' obraz chelovecheskij i chto on,
otdelyayas' ot tela, pol'zuetsya takimi zhe chuvstvami i obshchim chuvstvilishchem, kak
i v tele; chto vsya zhizn' glaza, uha - slovom, vsya zhizn' chuvstv vo vseh
chastnostyah ee prinadlezhit ne ploti cheloveka, a duhu ego. Poetomu duhi vidyat,
slyshat, chuvstvuyut, tochno kak i my, tol'ko ne v prirodnom, a v duhovnom mire,
uzhe posle otresheniya svoego ot tela. Vo ploti duh etot chuvstvoval po zemnoj
prirode svoej posredstvom pridannogo emu veshchestvennogo tela; ne menee togo
on v to zhe vremya chuvstvoval i duhovno, razumom i volej.
435. Vse eto govoritsya zdes' radi ubezhdeniya, chto chelovek sam po sebe
est' duh, a telo, pridannoe emu dlya otpravlenij i sluzhby v prirodnom i
veshchestvennom mire, ne chelovek, a tol'ko orudie etogo duha. No kak dovody
rassudka dlya mnogih neponyatny i ubedivshimisya v protivnom izvrashchayutsya
nepravil'nymi suzhdeniyami po obmanu chuvstv, navodya takim obrazom somneniya, to
i neobhodimo zdes' predstavit' podtverzhdeniya opyta. Kto ne verit bessmertiyu
dushi, tot govorit: i zhivotnoe zhivet i chuvstvuet, kak chelovek, v nem, stalo
byt', i takoe zhe duhovnoe nachalo, a mezhdu tem ono umiraet vmeste s telom. No
duh zhivotnogo sovsem inogo kachestva, chem duh cheloveka. U cheloveka est' (chego
net u zhivotnogo) duhovnyj tajnik (intimum), ili samoe vnutrennee duhovnoe
nachalo, dostupnoe naitiyu Bozhestva, kotoroe voznosit eto nachalo do sebya i k
sebe ego prisoedinyaet. Potomu i dano cheloveku, a ne skotu myslit' o Boge, o
Bozhestvennom v nebesah i cerkvi i lyubit' Boga, prisoedinyayas' k Nemu etim
postizheniem. A chto mozhet soedinyat'sya s Bozhestvom, to nerazrushimo;
razrushaetsya tol'ko to, chto ne mozhet soedinyat'sya s Bozhestvom.
O duhovnom tajnike cheloveka kak o preimushchestve ego pered skotom skazano
bylo vyshe (n. 39); povtorim, odnako, zdes' to zhe, chtob rasseyat' lozhnye
ponyatiya, osnovannye na nedostatke svedenij i razuma, a sledovatel'no, i
zdravogo suzhdeniya. Vot slova togo mesta: "Upomyanu zdes' ob odnoj angel'skoj
tajne, kotoraya - dokuda nikomu ne prihodila na mysl', potomu chto nikto ne
znal stepenej, o kotoryh skazano bylo v n. 38. V kazhdom angele, kak i v
cheloveke, est' samaya vnutrennyaya, vysshaya, duhovnaya stepen', ili samoe vysshee
duhovnoe nachalo (kotoroe mozhno nazvat' tajnikom ego); na nego-to
prostiraetsya pryamoe i blizhajshee vliyanie Bozhestvennogo nachala, kotoroe zatem
uzhe kak by iz tajnika etogo raspolagaet i vse prochie vnutrennie nachala,
sleduyushchie po stepenyam poryadka, kak v angele, tak i v cheloveke. |to vysshee,
vnutrennee, nachalo, ili tajnik etot, mozhno nazvat' vhodom Gospodnim k angelu
i cheloveku i Gospodnim v nih zhilishchem. |tot tajnik delaet cheloveka chelovekom
i otlichaet ego ot skotov i zhivotnyh, u kotoryh tajnika etogo net. Vot
prichina, pochemu chelovek v protivopolozhnost' zhivotnomu mozhet vnutrennimi
nachalami dushi i duha svoego (quoad interiora quae animi et mentis)
vozvyshat'sya Gospodom do Nego samogo, mozhet verovat' v Nego, lyubit' Ego i
takim obrazom videt' Ego, mozhet prinimat' ot Nego razumenie i mudrost',
govorit' po rassudku i, nakonec, vsledstvie togo zhit' voveki. No ni odin
angel ne mozhet yasno postich', chto imenno tvoritsya v tajnike ego, kogda
providenie Gospodne im raspolagaet, potomu chto eto vyshe vseh ponyatij ego i
premudrosti".
436. CHto chelovek po vnutrennemu nachalu svoemu est' duh, eto dano mne
bylo poznat' takim mnozhestvom opytov, chto opisanie ih napolnilo by celye
knigi. YA besedoval s duhami kak duh, besedoval s nimi i kak chelovek v tele
svoem. V pervom sluchae oni schitali menya takim zhe duhom i videli v
chelovecheskom obraze, v kakom byli i sami: v takom obraze yavlyalis' im
vnutrennie nachala moi, potomu chto veshchestvennoe telo moe, kogda ya govoril s
nimi kak duh, bylo dlya nih nezrimo.
437. CHto chelovek po vnutrennim nachalam svoim duh, yasno dokazyvaetsya
tem, chto po otreshenii svoem ot tela, ili posle smerti, on prodolzhaet zhit'
kak chelovek. Mne dano bylo ubedit'sya v etom besedoj pochti so vsemi, kogo ya
tol'ko znaval v zemnoj zhizni; besedoj s inymi - v prodolzhenie neskol'kih
chasov, s drugimi - v techenie nedel' i mesyacev i dazhe mnogih let. |to
delalos' dlya togo, chtob ya sam ubedilsya i svidetel'stvoval pered drugimi.
438. K etomu dolzhno dobavit', chto vsyakij chelovek po duhu svoemu uzhe v
telesnoj zhizni svoej nahoditsya v soobshchestve duhov, hotya i ne vedaet etogo.
CHerez takoe posredstvo dobryj chelovek nahoditsya v obshchestve angel'skom, a
zloj v obshchestve adskom. V eto zhe obshchestvo chelovek vstupaet posle smerti, chto
i bylo mnogo raz ob®yasneno i dokazano vnov' tuda prishedshim. CHelovek, pokuda
zhivet zdes', ne poyavlyaetsya v duhovnom obshchestve svoem, potomu chto myslit
po-prirodnomu. No te, chto mogut otreshat'sya myslenno ot vsego veshchestvennogo i
byt' v duhe, izredka poyavlyayutsya v svoem duhovnom obshchestve i totchas uznayutsya
tamoshnimi duhami, potomu chto oni hodyat tam molcha i v glubokom razdum'e,
budto nikogo ne vidya i ne zamechaya, a kak tol'ko odin iz duhov zagovorit s
nimi - ischezayut.
439. Dlya luchshego ob®yasneniya, chto chelovek po vnutrennim nachalam svoim
est' duh, ya peredam po lichnomu opytu svoemu, kakim obrazom chelovek vremenno
otreshaetsya ot tela i unositsya v inye predely.
440. CHto do pervogo, t.e. do otresheniya ot tela, to chelovek prihodit
togda v sostoyanie srednee mezhdu snom i yav'yu, schitaya, odnako, samogo sebya v
polnoj pamyati i soznanii. Vse chuvstva ego v polnoj sile svoej, ne tol'ko
zrenie i sluh, no i samo osyazanie, kotoroe byvaet dazhe ton'she i nezhnee, chem
kogda-libo nayavu, vo ploti. V etom-to sostoyanii ya videl duhov i angelov
sovershenno vzhive (ad vivum). YA besedoval s nimi, slyshal rechi ih i, na divo
samomu sebe, mog dazhe osyazat' ih; v etom sostoyanii nichego plotskogo mezhdu
mnoj i imi ne bylo. |to i est' to samoe sostoyanie, o kotorom govoritsya, chto
chelovek otreshen togda ot tela i sam ne znaet, prebyvaet li on eshche v tele
svoem ili uzhe pokinul ego (sm. 2 Kor. 12. 2, 3). V eto sostoyanie byl ya
privodim tol'ko raza tri ili chetyre dlya poznaniya ego i ubezhdeniya, chto duhi i
angely ne lisheny chuvstv, kak ravno i chelovek, kogda on duhom otreshen ot
tela.
441. CHto do vtorogo, t.e. unosit'sya duhom v inye predely, to i eto dva
ili tri raza bylo pokazano mne zhivym opytom. Privedu odin primer:
prohazhivayas' v besede s duhami po gorodskim ulicam i po polyam, niskol'ko ne
bluzhdaya i schitaya sebya v polnoj pamyati i v obychnom sostoyanii, ya mezhdu tem byl
v videnii i videl lesa, reki, zdaniya, palaty, lyudej i prochee. Posle
neskol'kih chasov takoj progulki ya vnezapno vpadal v svoe telesnoe zrenie,
soznavaya, chto ya uzhe ne tam, gde byl. Takim obrazom ya v krajnem udivlenii
soznaval, chto ya byl v tom sostoyanii, pro kotoroe ispytavshie ego govorili,
chto byli v duhe ili unosilis' duhom v inye predely (sm. Deyan. 8. 39; 1 Car.
18. 12; 2 Par. 2. 16). V etom sostoyanii niskol'ko ne dumaesh' o puti, po
kotoromu idesh', hotya by proshel mnogo mil', ne dumaesh' o vremeni, hotya by
proshli celye chasy i dazhe dni, i ne znaesh' ustalosti: chelovek provoditsya
nevedomymi emu dorogami i bezoshibochno do opredelennogo mesta.
442. No oba sostoyaniya eti, otnosyashchiesya k vnutrennemu bytu cheloveka, k
bytiyu ego v duhe, dovol'no neobychajny i byli mne pokazany dlya togo tol'ko,
chtoby ya znal ih, tak kak oni izvestny v cerkvi. Besedovat' zhe s duhami kak s
ravnymi mne, i pritom nayavu, pri polnoj bodrosti tela, dano mne postoyanno v
techenie mnogih let i ponyne.
443. CHto chelovek po vnutrennim nachalam svoim est' duh, eto yavstvuet eshche
iz n. 311-317, gde govoritsya o naselenii nebes i preispodnej chelovecheskim
rodom.
444. Pod vyrazheniem: chelovek po vnutrennim nachalam svoim (ili po nutru
svoemu) est' duh - ponimaetsya razum i volya ego, obrazuyushchie vmes te
vnutrennego cheloveka. Po nim tol'ko chelovek est' chelovek, i pritom imenno
takoj, kakovy razum ego i volya, t.e. myshlenie i chuvstva.
O vosstanii cheloveka iz mertvyh i o vstuplenii ego v zhizn' vechnuyu
445. Kogda telo ne mozhet bolee otpravlyat' sluzhby svoej v prirodnom mire
soglasno myslyam i chuvstvam duha svoego, istekayushchim iz duhovnogo mira, to
chelovek, kak govoritsya, umiraet. |to sbyvaetsya, kogda dyhatel'noe dvizhenie
legkih i sistolicheskoe dvizhenie serdca prekrashchayutsya, no chelovek na samom
dele ne umiraet, a tol'ko otreshaetsya ot tela, sluzhivshego emu zdes' na zemle.
Sam zhe on zhiv; on zhiv, potomu chto ne po telu zovetsya chelovekom, a po duhu,
ibo duh v cheloveke myslit i mysl' vmeste s chuvstvom (affectio) obrazuyut
cheloveka. Iz etogo sleduet, chto chelovek, umiraya, perehodit tol'ko iz odnogo
mira v drugoj. Vot pochemu smert' v Slove Bozhiem po vnutrennemu smyslu
oznachaet voskresenie i zhizn'.
446. Duh cheloveka nahoditsya v samoj vnutrennej svyazi s dyhaniem legkih
i bieniem serdca: myshlenie razuma - s dyhaniem, a chuvstvo lyubvi - s serdcem;
poetomu otreshenie duha i sovpadaet s prekrashcheniem etih oboih dvizhenij.
Dyhanie legkih i bienie serdca sostavlyayut tu samuyu svyaz' tela s duhom, s
razrusheniem kotoroj duh ostaetsya sam po sebe, a telo, pokinutoe zhizn'yu duha
svoego, stynet i gniet. Duh chelovecheskij potomu nahoditsya vo vnutrennej
svyazi s dyhaniem i serdcem, chto vse zhiznennye otpravleniya, ne tol'ko v
obshchnosti, no i vo vseh chastnos