tyah svoih, zavisyat ot dyhaniya legkih i bieniya
serdca.
447. Otdelyayas' ot tela, duh cheloveka eshche neskol'ko vremeni prebyvaet v
nem, no ne dolee kak do poslednego udara serdca. Vremya eto razlichno smotrya
po rodu bolezni, ot kotoroj chelovek umiraet; u inyh bienie serdca dlitsya
dolee, u drugih menee. Kak tol'ko bienie serdca ostanavlivaetsya, tak chelovek
vosstaet: eto sovershaetsya samim Gospodom. Vosstaniem, ili, obychnee,
voskreseniem, nazyvaetsya vyvod duha iz tela i vvedenie ego v mir duhovnyj.
Duh cheloveka otdelyaetsya ot tela ne ranee kak po prekrashchenii bieniya serdca po
toj prichine, chto serdce otvechaet chuvstvam lyubvi, t.e. samoj zhizni cheloveka,
ibo iz lyubvi kazhdogo istekaet i zhiznennaya teplota ego. Poetomu, poka bienie
eto prodolzhaetsya, est' i sootvetstvie, a s nim i duhovnaya zhizn' v tele.
448. Kakim obrazom proishodit vosstanie, ne tol'ko bylo mne ob®yasneno
slovami, no i pokazano na dele zhivym opytom. Opyt zhe etot sostoyalsya nado
mnoj samim dlya togo, chtoby ya vpolne i tochno ponimal, kak eto delaetsya.
449. YA byl priveden v beschuvstvennoe sostoyanie otnositel'no telesnyh
chuvstv, t.e. pochti v sostoyanie umirayushchih, no vnutrennyaya zhizn' i razmyshlenie
ostavalis' pri mne, tak chto ya mog postigat' i pomnit' vse, chto nado mnoj
sbyvalos' i chto sbyvaetsya nad vsyakim, vosstayushchim iz mertvyh. YA chuvstvoval,
chto telesnoe dyhanie bylo pochti vovse udaleno, a ostavalos' odno tol'ko
vnutrennee, duhovnoe dyhanie v soedinenii s samym slabym i bezzvuchnym
(tacita) dyhaniem telesnym. Zatem bienie serdca bylo privedeno v soobshchenie s
nebesnym carstvom Gospodnim, potomu chto carstvo eto sootvetstvuet serdcu
cheloveka. YA uvidel v otdalenii tamoshnih angelov, i dvoe iz nih sideli pri
moem izgolov'e. Vsyakoe chuvstvo (affectio) voli bylo u menya otnyato, no
myshlenie i postizhenie ostavalis'; v etom sostoyanii probyl ya neskol'ko chasov.
Togda okruzhavshie menya duhi udalilis', polagaya, chto ya uzhe umer. Poslyshalsya
blagovonnyj zapah kak by ot bal'zamirovannogo trupa, potomu chto pri angelah
nebesnyh zapah ot trupa slyshitsya blagovoniem*. Pochuvstvovav ego, nizshie duhi
ne mogut priblizit'sya, etim zhe sredstvom zlye duhi otgonyayutsya ot duha
cheloveka pri pervom vstuplenii ego v vechnost'. Angely u izgolov'ya moego
sideli molcha, soobshchayas' so mnoj myslenno. Kogda mysli ih, takim obrazom
soobshchennye, prinyaty, angely znayut, chto duh cheloveka nahoditsya v takom
sostoyanii, chto mozhet byt' izveden iz tela. Oni soobshchali mysli svoi, glyadya
mne pryamo v lico, ibo takim obrazom sovershaetsya na nebesah vsyakoe obshchenie
myslej. Tak kak vo mne sohranyalos' myshlenie i postizhenie, chtoby ya znal i
pomnil, kakim obrazom proishodit vosstanie, to ya i chuvstvoval, chto angely
prezhde vsego doznavalis' moih pomyslov: dumayu li ya, kak obyknovenno i drugie
umirayushchie, o budushchej zhizni? V etih-to dumah angely staralis' uderzhat' menya,
potomu chto, kak mne bylo skazano posle, duh cheloveka pri izdyhanii tela
uderzhivaetsya v poslednih pomyshleniyah svoih, poka ne vpadet snova v pomysly,
svojstvennye ego obshchim ili gospodstvovavshim v mire chuvstvam i naklonnostyam
(affectio). Mne v osobennosti dano bylo postich' i dazhe chuvstvovat' kak by
prityazhenie ili usilie k otryvu vnutrennih nachal moih, t.e. duha moego, ot
tela i bylo ob®yasneno, chto eto delaetsya ot Gospoda i chto takim obrazom
sovershaetsya voskresenie. (*|tim neskol'ko ob®yasnyaetsya vyrazhenie: umirat' v
duhe svyatosti (mourir en odeur de saintete)
450. Nebesnye angely (angely lyubvi), nahodyashchiesya pri vosstavshem, ne
pokidayut ego sami, lyubya odinakovo vsyakogo cheloveka. No esli duh takov, chto
ne mozhet dolee prebyvat' v obshchestve angelov nebesnyh, to on sam hochet ot nih
otdelit'sya. Togda yavlyayutsya angely duhovnye (razuma), prinosyashchie emu svet; do
etogo on mog tol'ko myslit', no nichego ne videl. I eto bylo mne pokazano:
kazalos', budto angely eti, razoblachaya levyj glaz usopshego, chtoby dat' emu
prozret', sdvigali s nego pelenu k perenos'yu. Po krajnej mere, tak kazalos'
vosstavshemu, no eto byla odna vidimost'. Kogda emu kazhetsya, chto pelena eta
snyata, to emu viditsya tusklyj svet kak by sproson'ya, skvoz' veki. |tot
polusvet mne videlsya nebesnogo cveta, no mne posle bylo ob®yasneno, chto eto
ne vsegda byvaet odinakovo. Zatem kak by nechto myagkoe nezhno snimaetsya s
lica, i vsled za tem vnositsya duhovnoe myshlenie. I eto snyatie s lica est'
odna tol'ko vidimost'; eto oznachaet, chto chelovek vstupaet iz sostoyaniya
prirodnogo myshleniya v duhovnoe.
Angely krajne vnimatel'no blyudut, chtoby v vosstavshem ne voznikalo
nikakoj mysli, krome istekayushchej ot lyubvi; togda oni ob®yavlyayut emu, chto on
duh. Kol' skoro vnov' pribyvshemu duhu dan svet, to duhovnye angely okazyvayut
emu vsyakie uslugi, kakie on tol'ko mozhet v etom sostoyanii pozhelat', i
pouchayut ego vo vsem otnosyashchemsya k budushchej zhizni, naskol'ko on sposoben
ponyat' eto. Esli zhe vosstavshij ne takov, chtoby zhelat' pouchenij, to on
poryvaetsya iz soobshchestva angelov, no ne oni sami pokidayut ego, a on ot nih
otdelyaetsya: angely lyubyat vsyakogo i zhazhdut sluzhit' vsem, pouchat' i voznosit'
kazhdogo k nebesam; eto ih pervaya uslada.
Razobshchayas' takim obrazom s angelami, vosstavshij prinimaetsya dobrymi
duhami, kotorye takzhe okazyvayut emu vsyakie uslugi. No esli zhizn' ego na
zemle byla takova, chto on ne mozhet prebyvat' v obshchestve dobryh duhov, to on
stremitsya i ot nih, i eto povtoryaetsya, poka on ne najdet tovarishchestva,
kotoroe by vpolne otvechalo mirskoj zhizni ego. Tut on obretaet zhizn' po sebe
i, kak ni divno eto, prodolzhaet zhit' podobno tomu, kak zhil na zemle.
451. |to nachal'noe sostoyanie zhizni cheloveka posle smerti dlitsya tol'ko
neskol'ko dnej. A kakim obrazom chelovek zatem perevoditsya iz odnogo
sostoyaniya v drugoe i nakonec libo v nebesa, libo v preispodnyuyu, budet vsled
za etim ob®yasneno: mne i eto dano bylo poznat' mnogimi opytami.
452. YA govoril s inymi na tretij den' po konchine ih, i vse ob®yasnennoe
v n. 449, 450 bylo uzhe koncheno. S tremya mezhdu prochih, kotoryh ya znal v miru
i kotorym ya skazal, chto v eto samoe vremya gotovyatsya pohorony dlya pogrebeniya
ih tela, slova dlya pogrebeniya priveli ih kak by v uzhas, i oni otvechali, chto
oni zhivy, a v mogilu pust' zaroyut tol'ko to, chto sluzhilo ih zemnomu telu.
Oni krajne divilis' tomu, chto, zhivya vo ploti, ne verili v takuyu posmertnuyu
zhizn', i eshche bolee tomu, chto vnutri cerkvi pochti vse zhivut v takom neverii.
Kogda ne verovavshie v tu zhizn' nakonec, posle smerti, ubezhdayutsya, chto zhivut,
to byvayut krajne izumleny i pristyzheny; no te iz chisla ih, kotorye
utverdilis' v etom bezverii, priobshchayutsya k podobnym sebe i otdelyayutsya ot
veruyushchih. Oni obyknovenno prisoedinyayutsya k kakomu-nibud' adskomu obshchestvu,
potomu chto takie lyudi takzhe otricali Bozhestvennoe (nachalo) i prezirali
istiny cerkvi. V kakoj mere kto zakosneet v bezverii otnositel'no vechnoj
zhizni, v takoj zhe mere on delaetsya i protivnikom vsego, chto otnositsya k
nebesam i cerkvi.
CHelovek posle smerti yavlyaetsya v sovershennom chelovecheskom obraze
453. Obraz duha est' obraz chelovecheskij, ili duh est' chelovek dazhe i po
vneshnemu obrazu svoemu. |to sleduet iz vsego, chto skazano vyshe, osobenno zhe
iz teh glav, gde govorilos', chto kazhdyj angel sohranyaet obraz chelovecheskij
(n. 73-77), chto chelovek po nutru svoemu est' duh (n. 432-444), chto angely
nebesnye proishodyat ot roda chelovecheskogo (n. 311-317). Ne menee yasno eto iz
togo, chto chelovek est' chelovek po duhu svoemu, a ne po telu i chto obraz
telesnyj pridan duhu po ego obrazu, a ne naoborot, ibo duh oblekaetsya v telo
po obrazu svoemu. Poetomu duh cheloveka i oruduet vsemi chastyami i chasticami
tela i chastica ego, ne upravlyaemaya duhom ili v kotoroj net duhovnogo
deyatelya, ne zhiva. V etom vsyakomu legko ubedit'sya hotya by iz togo tol'ko, chto
myshlenie i volya po manoveniyu svoemu, i vpolne, upravlyayut kazhdoj chasticej
tela i vsemi vmeste pri polnom ih sodejstvii. A chto ne sodejstvuet, to ne
est' chast' tela i vybrasyvaetsya iz nego kak nezhivoe, myshlenie zhe i volya
(kotorymi vse eto tvoritsya) svojstvenny duhu, a ne telu. Otdelyas' ot tela,
duh ne yavlyaetsya cheloveku v chelovecheskom obraze, i ravno nevidim dlya nego duh
drugogo cheloveka (do otresheniya ego ot tela) po toj prichine, chto orudie
zreniya, ili glaza, kotorymi chelovek vidit v mire, - veshchestvenny, a
veshchestvennoe vidit odno tol'ko veshchestvennoe. No duhovnoe vidit duhovnoe,
poetomu kogda veshchestvennoe oko zakryto i ustraneno ot sodejstviya duhovnomu
oku, kotoroe stanovitsya svobodnym, togda duhi yavlyayutsya cheloveku v polnom
obraze svoem, t.e. v chelovecheskom; i ne tol'ko duhi iz duhovnogo mira, no
dazhe i duh drugogo cheloveka, pokuda on eshche v tele.
454. Obraz duha po toj prichine est' obraz chelovecheskij, chto chelovek
otnositel'no duha svoego sozdan po obrazu nebes, ibo vse nebesnoe i k
poryadku ih otnosyashcheesya voshlo v sostav (colatta) duha chelovecheskogo; poetomu
on i sposoben k priemu razuma i mudrosti. Sposobnost' prinimat' razum i
mudrost' ili sposobnost' prinimat' v sebya nebesa - odno i to zhe. |to
ob®yasneno tam, gde govoritsya o svete i teple nebesnom (n. 126-140), ob
obraze nebes (n. 200-212), o mudrosti angel'skoj (n. 265-275); takzhe v
glavah, gde govorilos', chto nebesa po obrazu svoemu kak v obshchnosti, tak i vo
vseh chastnostyah izobrazhayut cheloveka (n. 59-77) i chto takoj obraz nebes est'
sledstvie Bozhestvennoj chelovechnosti Gospoda (n. 78-86).
455. Vse do sih por skazannoe dostupno ponyatiyu vsyakogo rassudochnogo
cheloveka, potomu chto on ubeditsya posledovatel'noj svyaz'yu prichin i poryadkom
izlozhennyh istin, no chelovek nerassudochnyj vsego etogo ne pojmet po mnogim
prichinam, a glavnoe, potomu, chto ponyat' ne hochet: istiny eti protivny lozhnym
ubezhdeniyam, kotorye on usvoil sebe za istiny. A kto ponimat' ne hochet, tot
zamykaet nebesnyj dostup k svoemu rassudku, hotya put' etot vsegda mozhet byt'
otkryt, lish' by volya etomu ne protivilas' (sm. n. 424).
CHto vsyakij chelovek mozhet ponimat' istiny i byt' rassudochnym
(rationalis), esli sam zahochet, eto bylo mne dokazano mnogimi opytami. Zlye
duhi, stav bezrassudochnymi (ili bezumnymi) vsledstvie otricaniya v mirskoj
zhizni Bozhestva i vseh istin cerkvi i utverdivshis' v takom bezverii, neredko
Bozhestvennoj siloj byli obrashchaemy k prebyvayushchim v svete istiny. Togda oni
ponimali vse naravne s angelami, priznavali vsyakuyu istinu i soznavalis'
sami, chto vse eto ponimali. No kak tol'ko vpadali opyat' v sebya, obrashchayas' k
naklonnostyam (affectiones) voli svoej, to nichego ne ponimali i govorili
protivnoe.
YA dazhe slyshal nekotoryh adskih duhov, govorivshih, chto oni, delaya zlo,
znayut i postigayut eto, ravno znayut, chto myslyat lozh', no chto oni ne v silah
protivostoyat' udovol'stviyu lyubvi svoej, t.e. vole svoej, kotoraya napravlyaet
mysli ih takim obrazom, chto zlo im kazhetsya blagom, a lozh' istinoj. Iz etogo
sleduet, chto vse zhivushchie vo lzhi po zlu svoemu mogli by ponimat' istiny i
byt' rassudochnymi, no ne hotyat; a ne hotyat, potomu chto oni lyubyat lozh' bolee,
chem istinu, tak kak lozh' eta otvechaet zlu, v kotorom oni zhivut. Lyubit' i
hotet' - eto odno i to zhe: chto chelovek hochet, to on lyubit, a chto lyubit, to i
hochet. Po etoj prichine, t.e. chto chelovek mozhet ponimat' istiny i ubezhdat'sya
v nih, esli tol'ko zahochet, dano mne podtverdit' putem rassudka duhovnye
istiny cerkvi i nebes, chtoby lozh', kotoraya u mnogih zatemnyaet rassudok,
rasseyana byla ego suzhdeniyami i takim obrazom zrenie hot' neskol'ko
proyasnilos'. A podtverzhdat' duhovnye istiny rassudkom dozvoleno vsem
obretayushchimsya v istine. Kto by, naprimer, mog kogda-libo ponyat' Slovo Bozhie
po odnomu tol'ko bukval'nomu smyslu ego, esli b ne staralsya ob®yasnit' sebe
rassudkom soderzhashchiesya v nem istiny? Neispolnenie etogo bylo povodom k
iskazheniyu istin Slova i k raskolam.
456. CHto duh cheloveka, otdelyas' ot tela, tot zhe chelovek i v takom zhe
obraze, v etom ya ubedilsya ezhednevnym opytom v techenie neskol'kih let. Tysyachi
raz ya videl duhov takih, slushal ih, besedoval s nimi, i mezhdu prochim o tom,
chto lyudi ne veryat etomu sostoyaniyu, a veruyushchih uchenye nazyvayut prostakami.
Duhi vsem serdcem skorbeli, chto takoe nevezhestvo eshche gospodstvuet v svete,
osobenno zhe v cerkvi. Oni govorili, chto ono proizoshlo bolee ot samih zhe
uchenyh, kotorye razmyshlyali o dushe po chuvstvennomu i telesnomu. Poetomu oni i
sostavili sebe o nej ponyatie kak o chem-to myslennom, chto, buduchi lisheno
predmeta, v kotorom by ono prebyvalo i iz kotorogo by ono dejstvovalo,
predstavlyaet nechto letuchee, efirnoe, razrushaemoe po smerti tela. No kak
cerkov' na osnovanii Slova veruet v bessmertie dushi, to i nel'zya bylo ne
pridat' dushe kakuyu-libo zhiznennost', imenno vrode zhivoj mysli, kotoraya,
odnako, do vtorichnogo ee soedineniya s telom lishena svojstvennoj cheloveku
sposobnosti oshchushcheniya. Na etom ponyatii osnovano uchenie o voskresenii i
verovanie, chto soedinenie eto posleduet na Strashnom sude. Vot pochemu, dumaya
o dushe soglasno etomu ucheniyu i predpolozheniyu, net nikakoj vozmozhnosti
sostavit' sebe o nej ponyatie kak o duhe, i pritom v obraze cheloveka. K etomu
dolzhno eshche pribavit', chto nyne edva li kto znaet, chto ponimat' pod slovom
duhovnoe, a eshche menee, chto vsyakoe duhovnoe sushchestvo, kak i vse duhi i
angely, odareno chelovecheskim obrazom. Poetomu pochti vse vnov' pribyvayushchie iz
nashego mira krajne izumlyayutsya, chto oni zhivy i ostalis' takimi zhe lyud'mi,
kakimi byli i prezhde; chto oni vidyat, slyshat, govoryat i chto dazhe telo ih
odareno tem zhe chuvstvom osyazaniya - slovom, chto ne nahodyat v sebe nikakih
peremen (n. 74).
Nadivivshis' sebe, oni izumlyayutsya tomu, chto cerkov' nichego ne znaet ni o
takom posmertnom sostoyanii cheloveka, ni, sledovatel'no, o nebesah i ade,
nesmotrya na to chto vse zhivshie na zemle pereshli v tot mir i zhivut tam lyud'mi.
Oni divilis' takzhe, pochemu vse eto ne otkryvaetsya cheloveku posredstvom
videnij, tak kak eto sushchestvenno otnositsya k verovaniyam cerkvi. No im na eto
skazano bylo s nebes, chto eto legko moglo by sdelat'sya po Gospodnemu
soizvoleniyu, no niskol'ko ne ubedilo by neveruyushchih i uporstvuyushchih v lozhnyh
ponyatiyah svoih. Esli b dazhe oni i sami uvidali, oni by i togda ne poverili.
K etomu bylo pribavleno, chto opasno ubezhdat' videniyami lyudej, nahodyashchihsya vo
lzhi, potomu chto oni by, mozhet byt', i poverili vnachale takomu
dokazatel'stvu, no zatem opyat' stali by otricat', koshchunstvuya nad istinoj.
Koshchunstvom, ili poruganiem istiny, nazyvaetsya, esli kto sperva verit ej, a
potom snova otricaet; takie porugateli nizvergayutsya v samuyu glubokuyu i
strashnuyu preispodnyuyu. |ta-to opasnost' i razumeetsya v slovah Gospoda: "Narod
sej oslepil glaza svoi i otmenil serdce svoe, da ne vidyat glazami, i ne
urazumeyut serdcem, i ne obratyatsya, chtoby YA iscelil ih"; a chto nahodyashchiesya vo
lzhi ne stali by verit', eto razumeetsya v sleduyushchih slovah: "Avraam skazal
emu: u nih est' Moisej i proroki; pust' slushayut ih." On zhe skazal: net, otche
Avraame; no, esli kto iz mertvyh pridet k nim, pokayutsya. Togda Avraam skazal
emu: esli Moiseya i prorokov ne slushayut, to, esli by kto i iz mertvyh
voskres, ne poveryat" (Ioan. 12. 40; Luk. 16. 29-31).
457. Vstupaya v mir duhov vskore po vosstanii svoem, chelovek sohranyaet
mirskoj oblik svoj i rech', potomu chto eshche prebyvaet vo vneshnosti svoej i
vnutrennie nachala ego eshche ne otverzty; eto est' pervoe sostoyanie cheloveka po
konchine ego. No zatem lico ego izmenyaetsya i prinimaet sovsem inoj vid,
vpolne soglasnyj s chuvstvami (affectiones) ego ili toj gospodstvuyushchej
lyubov'yu, v kotoroj prebyvali vnutrennie nachala duha ego, kogda on byl eshche na
zemle vo ploti. Ibo lico duha v cheloveke ves'ma otlichno ot lica telesnogo;
poslednee daetsya ot roditelej, pervoe zhe est' izobrazhenie chuvstv ego. V etot
obraz duh oblekaetsya v posmertnoj zhizni, kogda on lishaetsya vneshnosti svoej i
vnutrennee ego razoblachaetsya. |to tret'e sostoyanie cheloveka.
Mne sluchalos' videt' nedavnih prishel'cev v tot mir, i ya uznaval ih po
licu i po rechi, no vposledstvii ya uzhe ne uznaval ih: zhivshie v chuvstvah
dobryh prinimali oblik prekrasnyj, a zhivshie v durnyh - oblik bezobraznyj,
ibo duh cheloveka sam po sebe est' ne chto inoe, kak chuvstva lyubvi ego
(affectiones), a lico ili vid ego est' vneshnij ih obraz. Lico menyaetsya
potomu, chto v toj zhizni nel'zya, pritvoryayas', vykazyvat' te chuvstva, kotoryh
net; nel'zya prinimat' lico ili obraz, protivnyj gospodstvuyushchej lyubvi svoej.
Tam vse privodyatsya v takoe sostoyanie, chto vynuzhdeny govorit' kak myslyat, a
licom i telodvizheniyami vyrazhat' to, chego hotyat. Poetomu lico kazhdogo i
delaetsya obrazom ili vyrazheniem ego vnutrennih chuvstv; poetomu takzhe vse
znavshie Drug druga v miru znayutsya i v mire duhov, no ne znayutsya bolee v rayu
i v adu, kak bylo skazano vyshe (n. 427).
458. Vneshnij obraz licemerov izmenyaetsya pozzhe i medlennee, potomu chto
oni dolgovremennoj privychkoj usvoili sebe sposobnost' slagat' svoi
vnutrennie nachala (ili nutro svoe) v podrazhanie dobryh svojstv; poetomu oni
dolgo ne yavlyayutsya v bezobrazii svoem. No kak pritvorstvo ih postepenno
razoblachaetsya i vnutrennie nachala duha ih raspolagayutsya po obrazu ih chuvstv,
to sami oni i stanovyatsya bezobraznee vseh prochih. Licemerami nazyvayutsya
lyudi, vedushchie angel'skie rechi, no vnutri sebya priznayushchie odnu tol'ko
prirodu, otrekayas' ot vsego Bozhestvennogo, ot cerkvi i nebes.
459. Obraz cheloveka posle smerti tem prekrasnee, chem on glubzhe lyubil
Bozhestvennye istiny i bolee zhil po nim, potomu chto po lyubvi etoj i po zhizni
ego otverzayutsya i obrazuyutsya vnutrennie nachala vsyakogo cheloveka. CHem
gospodstvuyushchaya lyubov' glubzhe i vnutrennee, tem ona soobraznee s nebesami i
tem izyashchnee sama vneshnost' ee ili obraz. Poetomu angely samyh vnutrennih
nebes prekrasnee vseh prochih: oni vyrazhayut obraz nebesnoj lyubvi. Lyubivshie
Bozhestvennye istiny tol'ko naruzhno i zhivshie soglasno etomu menee prekrasny
soboj, potomu chto vneshnee dobro ih edva tol'ko mel'kaet svetom na lice ih;
vnutrennyaya, nebesnaya, lyubov' ne prosvechivaet iz vnutrennih nachal ih, a
sledovatel'no, i net na nih nebesnogo obraza. V licah ih, ne oduhotvorennyh
vnutrennej zhizn'yu, est' kak by chto-to temnoe, mrachnoe. Slovom, vsyakoe
sovershenstvo rastet voshodya vnutr' i umen'shaetsya nishodya ko vneshnemu, v toj
zhe mere rastet i ubyvaet vneshnij obraz krasoty. YA videl liki angelov tret'ih
nebes: nikogda i nikakoe iskusstvo zhivopisca ne v silah pridat' kraskam
svoim chto-libo pohozhee na etot svet i blesk, dostignut' tysyachnoj doli etogo
zhiznennogo sveta. Tol'ko lica angelov nizshih nebes mogut byt' izobrazheny s
nekotorym shodstvom.
460. Ob®yavlyu naposledok eshche odnu tajnu, do sih por nikomu ne izvestnuyu:
vsyakoe blago i istina, ishodya ot Gospoda i obrazuya nebesa, yavlyayutsya v obraze
chelovecheskom, i pritom ne tol'ko v celosti i vysshej stepeni svoej, no i vo
vseh chastyah i v malejshej stepeni. Obraz etot pronikaet vsyakogo, kto priemlet
ot Gospoda blago i istinu, pochemu vsyakij na nebesah i sam prinimaet obraz
etot po mere priema blag i istin. Vot pochemu nebesa sebe podobny kak v
celosti, tak i v chastnostyah i obraz chelovecheskij svojstven vsemu cel'nomu,
kak kazhdomu obshchestvu, tak i kazhdomu angelu (sm. n. 59-86). K etomu dolzhno
eshche pribavit', chto tot zhe obraz svojstven i kazhdoj otdel'noj mysli
angel'skoj, ishodyashchej ot nebesnoj lyubvi, no tajna eta edva li postizhima dlya
cheloveka, hotya yasno postigaetsya angelami, prebyvayushchimi v nebesnom svete.
CHelovek posle smerti vpolne sohranyaet chuvstva, pamyat',
mysli i lyubov' (affectiones), prinadlezhavshie emu v miru,
pokidaya odno tol'ko zemnoe telo svoe
461. Mnozhestvo opytov ubedili menya v tom, chto chelovek, perejdya iz
prirodnogo mira v duhovnyj, t.e. umiraya, unosit s soboj vse svoe, t.e. vse,
chto prinadlezhit emu kak cheloveku, krome odnogo tol'ko zemnogo tela svoego.
Vstupaya v duhovnyj mir, ili v posmertnuyu zhizn', chelovek obretaetsya v takom
zhe tele ili obraze bez vsyakogo vidimogo razlichiya, po krajnosti sam on ne
vidit i ne chuvstvuet nikakoj raznicy, no telo ego uzhe duhovnoe, otreshennoe i
ochishchennoe ot vsego zemnogo. A esli duhovnoe osyazaet i vidit chto-libo
odnorodnoe, duhovnoe zhe, to eto tochno to zhe, kak by prirodnoe osyazalo i
videlo predmet prirodnyj. Poetomu chelovek, obratyas' v duha, ne zamechaet
nikakoj peremeny, ne znaet, chto skonchalsya, i schitaet sebya vse v tom zhe tele,
v kakom byl na zemle. U cheloveka-duha te zhe vneshnie i vnutrennie chuvstva,
kakie byli dany emu na zemle: on vidit, kak prezhde, slyshit i govorit, kak
prezhde, poznaet obonyaniem, vkusom i osyazaniem, kak prezhde. U nego takie zhe
naklonnosti (affectiones), zhelaniya, strasti, on dumaet, razmyshlyaet, byvaet
chem-libo zatronut ili porazhen, on lyubit i hochet, kak prezhde; kto lyubil
zanimat'sya uchenost'yu, chitaet i pishet po-prezhnemu.
Slovom, perejdya ot odnoj zhizni k drugoj, iz odnogo mira v inoj, chelovek
kak budto pereshel tol'ko iz odnogo mesta v drugoe, unosya s soboj vse, chto v
nem bylo svoego, chelovecheskogo, v takoj mere, chto nikak nel'zya skazat',
chtoby chelovek posle smerti svoej, kasayushchejsya tol'ko zemnogo tela ego,
chto-libo utrachival. Pri nem ostaetsya dazhe prirodnaya pamyat' ego, on pomnit
vse, chto, zhivya na zemle, slyshal, videl, chital, chemu uchilsya, chto dumal s
pervogo detstva svoego do konca zemnoj zhizni. Prirodnye zhe predmety, kotorye
voobshche ne mogut byt' vosstanovleny v duhovnom mire, pokoyatsya v pamyati ego,
kak oni pokoyatsya i v cheloveke, kogda on ne dumaet o nih. No dazhe i eti
predmety soizvoleniem Gospodnim vosstanavlivayutsya (v pamyati), o chem, kak i
voobshche o sostoyanii pamyati nashej posle smerti, budet govorit'sya nizhe. CHelovek
chuvstvennyj ne mozhet ponyat' i poverit', chtoby takovo bylo sostoyanie ego
posle smerti, potomu chto chuvstvennyj chelovek ne mozhet myslit' inache kak
po-prirodnomu, dazhe o predmetah duhovnyh, a potomu chego on ne chuvstvuet,
t.e. ne vidit telesnymi glazami i ne oshchushchaet rukami, to otricaet i tomu ne
verit, kak govorit Ioann o Fome (20. 25, 27, 29). O chuvstvennom cheloveke -
sm. n. 267.
462. Za vsem tem, odnako, velika raznica mezhdu zhizn'yu cheloveka v mire
duhovnom i zhizn'yu ego v mire zemnom, ili prirodnom, kak v otnoshenii vneshnih
chuvstv (sensus) i ih naklonnostej (affectiones), tak i v otnoshenii chuvstv
(sensus) i naklonnostej (affectiones) vnutrennih. U zhitelej nebesnogo
carstva vneshnie chuvstva (sentiunt) nesravnenno ton'she, sluh i zrenie ih
stoyat na vysshej stepeni, i razmyshleniya ih bolee mudry, ibo oni vidyat pri
svete nebesnom, kotoryj mnogimi stepenyami prevoshodit svet zemnoj (n. 126),
a slyshat posredstvom duhovnoj atmosfery, kotoraya takzhe mnogimi stepenyami
prevoshodit zemnuyu. Raznicu mezhdu vneshnimi chuvstvami togo i drugogo
sostoyaniya sravnit' mozhno s razlichiem mezhdu yasnym nebom i temnym tumanom ili
mezhdu poludennym svetom i sumerkami.
Svet nebesnyj kak Bozhestvennaya istina do togo izoshchryaet zrenie angelov,
chto oni vidyat i yasno razlichayut mel'chajshie predmety; k tomu zhe vneshnee zrenie
ih otvechaet vnutrennemu, ili razumu, ibo to i drugoe zrenie slivaetsya u
angelov v odno, otchego i dana emu takaya stepen' ostroty. Podobnym obrazom
sluh u nih otvechaet postizheniyu razuma i voli, vsledstvie chego oni v zvukah i
golose beseduyushchego poznayut vse tonkosti i melochi chuvstv lyubvi ego i myslej,
a imenno: v zvukah slyshat vse chuvstva ego, a v golose - mysli (n. 234, 245).
No prochie vneshnie chuvstva, krome zreniya i sluha, ne stol' tonki u angelov,
potomu chto zrenie i sluh sluzhat razumu i mudrosti; prochie zhe vneshnie
chuvstva, pri odinakovom razvitii ih, ottesnili by svet i naslazhdenie
mudrosti, zameniv ih naslazhdeniyami udovol'stvij, otnosyashchihsya k telu i ego
razlichnym naklonnostyam, a eti naslazhdeniya chem bolee preobladayut, tem bolee
zatemnyayut i oslablyayut razum - kak eto i delaetsya neredko na zemle, gde lyudi
byvayut tem tyazhelee i tupee otnositel'no istin duhovnyh, chem bolee predayutsya
chuvstvennym naslazhdeniyam. O tom, chto i vnutrennie chuvstva angelov,
otnosyashchiesya k myshleniyu i naklonnostyam ih, nesravnenno ton'she i sovershennee,
chem byli u nih v mire, govoritsya v glave o mudrosti nebesnyh angelov (n.
265-275).
Mezhdu sostoyaniem zhitelej preispodnej i ih sostoyaniem na zemle raznica
takzhe velika: v kakoj mere vneshnie i vnutrennie chuvstva nebesnyh angelov
sovershenny i prevoshodny, v takoj zhe mere chuvstva eti tupy i gruby v adu, no
ob etom budet govorit'sya nizhe.
462[dis]. YA takzhe na dele ubedilsya, chto chelovek unosit s
soboj v tu zhizn' vsyu pamyat' svoyu. Mnogo zamechatel'nogo v etom rode videl ya i
slyshal i peredam koe-chto po poryadku. Byli duhi, kotorye otpiralis' ot
mirskih prestuplenij svoih i nepotrebstv. CHtoby ne sochli ih nevinnymi, vse
bylo otkryto i vse dela i postupki eti vybrany byli iz pamyati ih i oceneny
po poryadku, ot mladenchestva i do konca zemnoj zhizni ih; oni otnosilis'
bol'shej chast'yu k prelyubodeyaniyam i bludu. Byli i lukavye obmanshchiki i vory.
Lukavstvo i vorovstvo ih prochteno bylo po delam, chast'yu nikomu v mire, krome
ih samih, neizvestnym. |tim vynuzhdeno bylo polnoe soznanie, potomu chto dela
ih yavlyalis' kak by v polnom svete, so vsemi pomyslami, celyami,
udovol'stviyami i opaseniyami, kakie byli v to vremya na dushe prestupnikov.
Byli i prodazhnye sud'i, torgovavshie pravdoj. Doznanie sdelano bylo i nad
nimi, po rozysku v ih zhe pamyati, s ocenkoj vseh deyanij ih s pervogo dnya
postupleniya ih v dolzhnost' i do poslednego. Vse melochnye obstoyatel'stva
kazhdogo sluchaya po kolichestvu i po kachestvu, vremya, pomysly i zamysly - vse
eto vmeste vyzyvalos' iz pamyati, i sotni sobytij kak by snova nayavu
sovershalis'. Izumitel'no, chto nekotorym dazhe chitalis' vsluh i ot stroki do
stroki zapiski ih, v kotoryh oni sami nekogda zapisyvali svoi deyaniya. Tut
byli i rushiteli zhenskoj chistoty i neporochnosti. Prizvannye k takomu sudu,
oni ulicheny byli iz razoblachennoj pamyati svoej, s proyavleniem vseh
obstoyatel'stv kazhdogo sluchaya. Dazhe sami lica devic i zhenshchin, o kotoryh shla
rech', kak by prisutstvovali vidimo, ravno mestnost', rechi i pomysly; vse eto
vnezapno predstavlyalos' glazam.
Nekotorye yavleniya neredko dlilis' po celym chasam. Tut byl odin
klevetnik, kotoryj schital nipochem zloslovit' o drugih. YA slyshal, kak
naschityvalis' po poryadku vse osuzhdeniya i bogohul'stva ego tochnymi slovami
ego, s poimenovaniem lic, o kotoryh i dazhe pri kotoryh oni byli skazany. Vse
eto proyavlyalos', kak by v to zhe vremya sovershayas' v licah, hotya vse klevety i
nagovory eti zabotlivo skryvaemy byli vinovnym. Byl drugoj, zavladevshij
cherez lukavye proiski nasledstvom rodnogo. Ego ulichili i osudili, prichem, na
divo mne, pis'ma i zapiski ih byli prochitany vsluh, bez propuska edinogo
slova.. On zhe nezadolgo do smerti svoej tajno otravil soseda; eto obnaruzheno
bylo takim obrazom: sudimyj stal kopat' pod soboj yamu, iz kotoroj, kak iz
mogily, vosstal chelovek, vzyvaya k nemu: "CHto ty sdelal so mnoj?" Togda vse
ob®yasnilos': kak ubijca, druzheski beseduya s nim, podnes emu otravu, chto i
kak zamyshlyal napered, chto sluchilos' posle i pr. Zatem on osuzhden byl v ad.
Odnim slovom, vse zlodeyaniya, prestupleniya, krazhi, lukavstva, moshennichestva
obnaruzhivayutsya i oglashayutsya iz samoj pamyati zlogo cheloveka, net nikakoj
vozmozhnosti otpirat'sya, potomu chto vse uliki nalico, vse obstoyatel'stva
kazhdogo sluchaya. Po sluchayu razbora i peresmotra angelami pamyati odnogo duha ya
uslyshal ili uznal vse, chto tol'ko byvalo u nego v myslyah v techenie celogo
mesyaca, den' za dnem, bezoshibochno i v tom zhe poryadke, kak eto proishodilo v
proshlye dni. Iz primerov etih dolzhno ubedit'sya, chto chelovek unosit s soboj
polnuyu pamyat' svoyu i chto net takoj tajny v mire, kotoraya by ne oglasilas'
posle smerti, i pritom vsenarodno, po slovam Gospoda: "Net nichego
sokrovennogo, chto ne otkrylos' by, i tajnogo, chego ne uznali by. Posemu, chto
vy skazali v temnote, to u slyshitsya vo svete; i chto govorili na uho vnutri
doma, to budet provozglasheno na krovlyah" (Luk. 12. 2, 3).
463. Razoblachaya deyaniya cheloveka posle smerti, angely, kotorym porucheno
doznanie eto, rassmatrivayut lico ego i vse telo nachinaya s pal'cev obeih ruk
i dalee vse chasti tela. Kogda zhe ya divilsya etomu, to mne bylo ob®yasneno, chto
vse otnosyashcheesya k mysli i vole cheloveka otpechatano v mozgu kak v istochnike
etih nachal, vsledstvie chego eto otpechatyvaetsya i vo vsem tele, potomu chto
myshlenie i hotenie perenosyatsya ot istochnika svoego ko vsem chastyam tela,
prebyvaya tam v poslednih, t.e. v krajnih, plotskih predelah. Poetomu chto
otpechatano v pamyati vsledstvie voli i pomyslov ee - otpechatano ne tol'ko v
mozgu, no i vo vsem cheloveke, prebyvaya v nem vsyudu v poryadke, soglasnom
poryadku chastej tela. Iz etogo sleduet, chto chelovek v obshchnosti svoej takov,
kakov on po vole i ishodyashchim iz nee pomyslam svoim; zloj chelovek est' svoe
zhe olicetvorennoe zlo, a dobryj chelovek - svoe dobro. Iz etogo mozhno ponyat',
chto razumeetsya pod knigoj zhizni cheloveka, o kotoroj govoritsya v Slove, a
imenno: chto vse dela i mysli cheloveka otpechatany vo vsem sostave tela ego i
chto oni, buduchi vyzvany iz pamyati ego, yavlyayutsya kak by prochitannye po knige,
a pri rassmotrenii duha pri nebesnom svete - kak by izobrazhaemye v licah.
Pribavlyu k etomu eshche nechto zamechatel'noe o zagrobnoj pamyati, ubedivshee menya,
chto ne stol'ko obshchie predmety, no i samye chastnye, odnazhdy voshedshie v
pamyat', ostayutsya tam voveki. YA videl ispisannye knigi, kak zdes', i mne dano
bylo znat', chto oni vzyaty iz pamyati pisatelej i chto v knigah etih, v otlichie
ot sochinenij, pisannyh na zemle, ne propushcheno ni odnogo slova.
Takim obrazom, iz pamyati kazhdogo mogut izvlekat'sya vse dela i mysli do
poslednih melochej, davno zabytyh im na zemle. I prichinu etogo mne ob®yasnili:
u cheloveka pamyat' dvoyakaya - vneshnyaya i vnutrennyaya; pervaya svojstvenna emu kak
cheloveku prirodnomu, vtoraya - kak duhovnomu. Vse, chto chelovek myslil, hotel,
govoril, delal, dazhe chto slyshal i videl, neizgladimo otpechatyvaetsya vo
vnutrennej pamyati ego. Neizgladimo zhe ono ottogo, chto v to zhe vremya
usvaivaetsya duhom i telom ego, kak ob®yasneno bylo vyshe. Takim obrazom, duh
obrazuetsya po myslyam i delam voli svoej. Znayu, chto vse eto pokazhetsya krajne
strannym (paradoksom) i edva li najdet v lyudyah veru, tem ne menee eto
istina. Itak, ne dumajte, chto kakie-libo mysli i tajnye dela cheloveka mogli
ostavat'sya skrytymi posle smerti ego; vse togda do samyh melochej vidno, kak
pri yasnom svete.
464. Hotya vneshnyaya, ili prirodnaya, pamyat' i ostaetsya v cheloveke posle
smerti, no chuvstvennoe i prirodnoe v nej ne vosproizvoditsya v tom mire, a
zamenyaetsya duhovnym po zakonu sootvetstviya. Duhovnoe zhe eto, predstav
zreniyu, yavlyaetsya, odnako, tochno v takom zhe obraze, kak v mire prirodnom,
potomu chto vsyakoe yavlenie na nebesah vo vsem podobno yavleniyu zemnomu, hotya v
sushchnosti svoej est' yavlenie ne prirodnoe, a duhovnoe (sm. ob izobrazheniyah i
vidimostyah na nebesah n. 170-176). No vneshnyaya, ili prirodnaya, pamyat'
otnositel'no predmetov veshchestvennyh, vremeni i prostranstva ili voobshche
otnositel'no vsego prirodnogo, zemnogo ne sluzhit duhu na tu zhe potrebu, kak
nekogda v miru, potomu chto chelovek v miru, myslya po odnomu vneshnemu
chuvstvennomu nachalu svoemu bez vnutrennego chuvstvennogo, ili razumnogo,
nachala, sudit po-prirodnomu, a ne po-duhovnomu. Naprotiv, v budushchej zhizni,
kogda duh zhivet uzhe v mire duhovnom, on i myslit ne po prirodnomu bytu, a po
duhovnomu. Myslit' duhovno znachit myslit' po razumu ili rassudku, vot pochemu
vneshnyaya, ili prirodnaya, pamyat' otnositel'no ponyatij veshchestvennyh togda
pokoitsya, a v delo idet tol'ko to, chto chelovek posredstvom ih priobrel na
zemle i priobshchil rassudku.
Pamyat' veshchestvennaya potomu pokoitsya, chto tam veshchestvennye ponyatiya ne
mogut byt' vosstanovleny: duhi i angely beseduyut po myslyam i chuvstvam, duhu
ih svojstvennym; obo vsem zhe, chto ne sovpadaet s etim, ne mozhet byt' u nih i
rechi (sm. o rechi angel'skoj n. 234-257). Poetomu i chelovek stanovitsya posle
smerti nastol'ko razumnym, naskol'ko on naukami i znaniem yazykov stal
razumen zdes', a vovse ne po kolichestvu izuchennyh im yazykov i nauk.
YA govoril so mnogimi, kotoryh v svete schitali ves'ma uchenymi, potomu
chto oni znali drevnie yazyki - evrejskij, grecheskij, latinskij, no oni ne
obrazovali razuma svoego tem, chto pisano na etih yazykah, i nekotorye iz nih
yavlyalis' stol' zhe prostymi, kak neuchenye, nikogda ne znavshie yazykov etih.
Inye kazalis' dazhe vovse nevezhami, ostavayas' tem ne menee v samodovol'noj
uverennosti, chto oni uchenee i mudree prochih. YA besedoval s duhami, kotorye
pri zhizni svoej v miru polagali, chto chelovek umneet i mudreet v toj mere,
kak bogata pamyat' ego znaniem. Ispolnyayas' takim zapasom, oni vsegda pochti
govorili tol'ko po pamyati, stalo byt', ne ot sebya, a ot drugih, niskol'ko ne
obrazovav razuma svoego sokrovishchami pamyati. Takie duhi yavlyalis' tupoumnymi,
a inye poloumnymi, ne postigali vovse nikakoj istiny, ne umeya razlichit'
istiny ot lzhi, a shvatyvaya vsyakuyu lozh', kotoruyu tak nazyvaemye uchenye
vydavali za istinu. Oni sami soboj nichego ne umeli obsudit', chto tak, chto ne
tak, chto pravo, chto krivo, a slushaya drugih, nichego rassudkom ne postigali.
Govoril ya i s takimi, kotorye v miru mnogo pisali po vsem otraslyam
uchenosti, chem i slavilis' po vsemu svetu. Inye mogli rassuzhdat' ob istinah
zdravo, a drugie, hotya i ponimali istiny, kogda obrashchaemy byli k zhivushchim v
svete istiny, no ne hoteli ponimat' ih i potomu otricali ih, kol' skoro
nahodilis' opyat' vo lzhi svoej ili sami v sebe. Nekotorye ponimali ne bolee
togo, kak neuchenyj prostolyudin; slovom, kazhdyj razlichno i po-svoemu smotrya
po tomu, kak kto obrazoval razum svoj nauchno tem, chto sam pisal ili
vypisyval u drugih. No te, chto vosstavali protiv istin cerkvi i razmyshlyali
tol'ko nauchno, utverzhdayas' etim vo lzhi, niskol'ko ne obrazovali razuma
svoego, a izoshchrili tol'ko sposobnost' k rassuzhdeniyam i zaklyucheniyam. |ta
sposobnost', vopreki mirskim ponyatiyam, ves'ma razlichna ot razuma, ona
utverzhdaet i dokazyvaet vse, chto lyubo; ona vedet ot proizvol'nyh nachal i
cherez obmanchivye zaklyucheniya - k lozhnym ubezhdeniyam, a ne k istine. Takie lyudi
nikogda ne mogut byt' dovedeny do poznaniya istiny, potomu chto istina ne
poznaetsya cherez lozh', a, naprotiv, lozh' poznaetsya cherez istinu. Razumnoe
nachalo v cheloveke podobno sadu, ili cvetniku, ili vspahannoj pochve: pamyat' -
pochva, nauchnye istiny i poznaniya - semena; svetom i teplotoj nebesnoj semya
prozyabaet, a bez nih rostka ne daet. To zhe stanetsya i s razumom, esli svet
nebesnyj, t.e. Bozheskaya istina, i teplota nebesnaya, t.e. Bozheskaya lyubov', ne
budut dopushcheny; imi tol'ko stoit razum. Angely krajne skorbyat o tom, chto
bol'shej chast'yu uchenye pripisyvayut vse prirode i zamykayut etim vnutrennie
nachala duha svoego, pochemu i ne mogut videt' nikakoj istiny pri svete samoj
istiny, t.e. pri svete nebesnom. Po etoj prichine oni na tom svete i lishayutsya
sposobnosti rassuzhdeniya, chtoby umstvovaniyami svoimi ne soblaznyali dobryh,
prostyh lyudej i ne posevali v nih lozh'. Umstvovateli eti tam ssylayutsya v
pustyni.
465. Odin iz duhov prishel v negodovanie ottogo, chto ne mog pripomnit'
mnogogo takogo, chto znal v plotskoj zhizni, zhaleya ob utrate udovol'stviya,
kotorym nekogda stol'ko naslazhdalsya. Emu otvechali, chto on rovno nichego ne
utratil i chto pri nem ostalos' vse, chto on znal v obshchnosti i v chastnosti.
CHto v mire tom, gde on teper' prebyvaet, ne dozvoleno tol'ko vykladyvat' vse
eto iz pamyati, a s nego budet i togo, chto on teper' mozhet myslit' i govorit'
gorazdo luchshe i sovershennee, ne pogruzhaya razuma svoego, kak prezhde, v gustoj
mrak, v grubye, veshchestvennye i plotskie predmety, vovse bespoleznye v tom
mire; chto teper' emu dano vse nuzhnoe dlya vechnoj zhizni i chto net inogo puti k
schast'yu i blazhenstvu; chto odno tol'ko nevezhestvo mozhet polagat', budto by v
carstve etom s udaleniem vsego veshchestvennogo v pamyati pogibaet i samyj
razum, mezh tem kak, naprotiv, naskol'ko duh otvlekaetsya ot chuvstvennogo kak
prinadlezhnosti cheloveka ili tela, nastol'ko on vozvyshaetsya k duhovnomu i
nebesnomu.
466. Razlichnye vidy pamyati inogda v toj zhizni predstavlyayutsya glazam v
obraze, kotoryj tam tol'ko mozhet poyavit'sya (tam mnogoe viditsya glazami v
obraze, chto zdes' predstavlyaetsya tol'ko v myslyah). Vneshnyaya pamyat' yavlyaetsya v
vide hryashchevatogo, mozolistogo veshchestva (corpus callosum), a vnutrennyaya - v
vide mozgovatogo veshchestva chelovecheskogo mozga, iz chego i vidno kachestvo
pamyati togo i drugogo vida. U lyudej, kotorye staralis' tol'ko razvit' i
rasshirit' pamyat' svoyu, ne zabotyas' ob obrazovanii razuma, pamyat' eta
yavlyaetsya v vide tverdogo narosta, protkannogo iznutri kak by suhozhiliem. Kto
perepolnyaet pamyat' svoyu lozhnymi ponyatiyami, u togo ona yavlyaetsya kosmatoj, s
vsklokochennymi volosami, potomu chto napolnena besporyadochnym sbrodom ponyatij.
U izoshchryavshih pamyat' svoyu iz lyubvi k sebe i k miru (samotnosti i suetnosti),
ona yavlyaetsya vyazkoj, klejkoj, chast'yu okosteneloj. Kto hotel proniknut' v
Bozhestvennye tajny naukoj, osobenno posredstvom filosofii, i veril tomu
tol'ko, chego dostigal etim putem, u togo pamyat' yavlyaetsya mrachnoj, i pritom
takogo svojstva, chto, pogloshchaya luchi sveta, obrashchaet ih v t'mu. U lukavyh i
licemerov ona prinimaet vid tverdoj kosti ili chernogo dereva i otrazhaet luchi
sveta. U teh, naprotiv, chto zhili v blage lyubvi i v istinah very, pamyat'
vovse ne poyavlyaetsya v vide tverdogo, hryashchevatogo veshchestva, potomu chto u nih
vnutrennyaya pamyat' posylaet luchi sveta v pamyat' vneshnyuyu, v predmetah ili v
myslyah kotoroj luchi eti okanchivayutsya, kak v osnovanii ili pochve svoej,
nahodya tut sebe usladitel'nye vospriemniki. Vneshnyaya pamyat' v poryadke
stepenej est' poslednyaya, v kotoroj duhovnoe i nebesnoe okanchivaetsya i
prebyvaet, esli nahodit tam blaga i istiny.
467. Esli chelovek v miru zhivet v lyubvi k Gospodu i v miloserdii k
blizhnemu, to pri nem i v nem est' razum i mudrost' angel'skie, skrytye,
odnako, v samyh vnutrennih nachalah (ili tajnike) ego (in intimis) vnutrennej
pamyati. Poetomu razum i mudrost' eti nikogda ne mogut obnaruzhit'sya
(arragege) v cheloveke do osvobozhdeniya ego ot ploti; togda prirodnaya pamyat'
usyplyaetsya i kachestva eti probuzhdayutsya v pamyati vnutrennej, a naposledok i v
angel'skoj, nebesnoj.
468. Skazhem v nemnogih slovah, kakim obrazom rassudochnoe (rationale)
nachalo, ili rassudok, v cheloveke vyrabatyvaetsya i sovershenstvuetsya.
Podlinnoe rassudochnoe nachalo osnovano na istinah, a ne na lzhi; lozhnye dannye
nikak ne mogut obrazovat' rassudka. Istiny byvayut troyakie: grazhdanskie,
nravstvennye i duhovnye. Pervye otnosyatsya k pravde, k upravleniyu v
gosudarstve i voobshche k spravedlivosti i bespristrastiyu; vtorye otnosyatsya k
zhitejskim snosheniyam cheloveka s obshchestvom i chlenami ego, voobshche zhe - k
iskrennosti i pryamote, a v chastnosti - ko vsem zhitejskim dobrodetelyam;
tret'i, istiny duhovnye, otnosyatsya k nebesnomu bytu i k cerkvi, voobshche k
blagu lyubvi i istine very.
Tri stepeni zhizni cheloveka ob®yasneny vyshe (n. 267): rassudok
otverzaetsya v pervoj stepeni cherez istiny grazhdanskie; vo vtoroj - cherez
istiny nravstvennye, v tret'ej - cherez duhovnye. No dolzhno ob®yasnit', chto
rassudok obrazuetsya i otverzaetsya v cheloveke ne odnim tol'ko znaniem etih
istin, no prilozheniem ih k delu, zhizn'yu svoej po nim. A zhit' po nim
nazyvaetsya lyubit' ih po duhovnoj lyubvi (affectio), t.e. lyubit' pravdu radi
pravdy, lyubit' iskrennost' i pryamotu radi pryamoty, a blago i istinu - radi
blaga i istiny. Naprotiv, zhit' po nim i lyubit' ih po lyubvi telesnoj - znachit
lyubit' ih radi sebya samogo, radi slavy svoej, pochesti ili korysti. Poetomu
naskol'ko chelovek lyubit istiny eti po lyubvi ili strastyam mirskim, telesnym,
nastol'ko on uklonyaetsya ot rassudka; on lyubit ne istiny eti, a sebya samogo,
obrashchaya istiny v slug svoih, kak gospodin sluzhitelej. Esli zhe istiny
poraboshchayutsya, to oni ne vhodyat vnutr' cheloveka i ne otverzayut ni odnoj
stepeni zhizni ego, ni dazhe samuyu poslednyuyu stepen', a poselyayutsya tol'ko v
pamyati ego kak nechto nauchnoe v veshchestvennom obraze i tut soedinyayutsya s
lyubov'yu k sebe, t.e. s lyubov'yu plotskoj. Iz etogo vidno, kakim poryadkom
chelovek stanovitsya sushchestvom rassudka, a imenno: on dostigaet etogo v
tret'ej stepeni duhovnoj lyubov'yu blag i istin, otnosyashchihsya k nebesam i
cerkvi, vo vtoroj stepeni lyubov'yu k iskrennosti i pryamote, a v pervoj
stepeni lyubov'yu k spravedlivosti i pravde. Lyubov' d