vuh poslednih stepenej
takzhe stanovitsya duhovnoj po duhovnoj lyubvi k blagu i istine, potomu chto eta
poslednyaya vliyaet na pervuyu, soedinyaetsya s nej i, tak skazat', obrazuet v nej
svoe podobie.
469. Duhi i angely nadeleny takoj zhe pamyat'yu, kak i lyudi. V nih
ostaetsya vse, chto oni slyshat, vidyat, myslyat, chego zhelayut i chto delayut, chem i
obrazuetsya postoyanno i voveki ih rassudok. Poetomu duhi i angely
sovershenstvuyutsya v razume i mudrosti, poznavaya istiny i blaga, naravne s
chelovekom. Vse eto poznal ya mnogokratnym opytom: ya videl, kak iz pamyati
duhov vyzyvaemo bylo vse, chto oni dumali i delali yavnogo i skrytnogo v
obshchestve drugih duhov; ya takzhe videl, kakim obrazom byvshie v kakoj-libo
istine vsledstvie zhizni ih v prostom dobre ispolnyalis' nauchnymi poznaniyami,
a cherez nih i razumom i zatem voznosilis' v nebesa. No dolzhno ob®yasnit', chto
poznaniyami etimi i razumom chelovek mozhet ispolnit'sya na tom svete v toj
tol'ko mere, v kakoj on zdes' lyubil blago i istinu, i otnyud' ne bolee etogo.
Kazhdyj duh i angel sohranyayut tu lyubov' (naklonnost', vozhdelenie), kakoj zhili
v miru, i pritom v takom zhe kolichestve i kachestve,eta lyubov'
sovershenstvuetsya popolneniem v techenie vechnosti. Nichto ne mozhet byt'
napolneno vo veki vekov, potomu chto vse mozhet beskonechno izmenyat'sya,
obogashchat'sya i popolnyat'sya, a stalo byt', i mnozhit'sya i plodit'sya; blagu net
konca, potomu chto samyj istochnik ego beskonechen. O tom, chto duhi i angely
neskonchaemo sovershenstvuyutsya v razume i mudrosti poznaniem istin i blag,
skazano bylo v n. 265- 275; 318-328; 329-345; a chto eto delaetsya tol'ko
sorazmerno toj stepeni lyubvi k blagu i istine, kakoj dostigali oni na zemle,
a ne svyshe togo, ob etom upomyanuto uzhe v n. 349.
CHelovek posle smerti takov, kakova byla zhizn' ego na zemle
470. Vsyakomu hristianinu vedomo iz Slova Bozhiego, chto sobstvennaya zhizn'
cheloveka ostaetsya posle smerti ego pri nem, ibo vo mnogih mestah v Slove
govoritsya, chto chelovek suditsya i nagrazhdaetsya po delam svoim i postupkam.
Kto razmyshlyaet po blagu i po samoj istine, tot takzhe ne inache dumaet kak:
chto chelovek dobroj zhizni idet v nebesa, a hudoj v ad. Odni tol'ko zhivushchie
sami vo zle ne hotyat verit', chtoby sostoyanie ih posle smerti bylo soglasno s
zhizn'yu ih v mire, no dumayut, v osobennosti kogda boleyut, chto carstvo
nebesnoe mozhet dostat'sya kazhdomu po odnomu miloserdiyu Bozhiyu, kak by kto ni
zhil, i chto ono daetsya kazhdomu po vere ego, kotoruyu oni ot zhizni otdelyayut.
471. CHto cheloveku vmenyayutsya dela ego i on po nim suditsya, govoritsya v
Slove vo mnogih mestah. Naprimer: Ibo priidet Syn CHelovecheskij vo slave Otca
Svoego s Angelami Svoimi; i togda vozdast kazhdomu po delam ego (Mat. 16.
27). Blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode; ej, govorit Duh, oni uspokoyatsya
ot trudov svoih, i dela ih idut vsled za nimi (Otkr. 14. 13). I vozdam
kazhdomu iz vas po delam vashim (2. 23). I uvidel ya mertvyh, malyh i velikih,
stoyashchih pred Bogom, i knigi raskryty byli, i inaya kniga raskryta, kotoraya
est' kniga zhizni; i sudimy byli mertvye po napisannomu v knigah, soobrazno s
delami svoimi. Togda otdalo more mertvyh, byvshih v nem, i smert' i ad otdali
mertvyh, kotorye byli v nih; i sudim byl kazhdyj po delam svoim ( 20. 12,
13). Se, gryadu skoro, i vozmezdie Moe so Mnoyu, chtoby vozdat' kazhdomu po
delam ego (22. 12). Itak, vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih,
upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne. A vsyakij,
kto slushaet sii slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku
bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj na peske (Mat. 7. 24, 26). Ne
vsyakij, govoryashchij Mne: Gospodi! Gospodi! vojdet v Carstvo Nebesnoe, no
ispolnyayushchij volyu Otca Moego nebesnogo. Mnogie skazhut Mne v tot den':
Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li
imenem besov izgonyali? i ne tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili? I togda
ob®yavlyu im: YA nikogda ne znal vas, otojdite ot Menya, delayushchie bezzakonie (7.
21-23). Togda stanete govorit': my eli i pili pred Toboyu, i na ulicah nashih
uchil Ty. No On skazhet: govoryu vam: ne znayu vas, otkuda vy; otojdite ot Menya,
vse delateli nepravdy (Luk. 13. 26, 27). I YA vozdam im po ih postupkam i po
delam ruk ih (Ier. 25. 14). Velikij v sovete i sil'nyj v delah. Kotorogo ochi
otversty na vse puti synov chelovecheskih, chtoby vozdavat' kazhdomu po putyam
ego i po plodam del ego (32. 19). I nakazhu ego po putyam ego, i vozdam emu po
delam ego (Os. 4. 9). Kak opredelil Gospod' Savaof postupit' s nami po nashim
putyam i po nashim delam (Zah. 1. 6). Gde Gospod' govorit o poslednem sude. On
vzveshivaet tol'ko dela, vozveshchaya, chto vojdut v carstvie nebesnoe zhivshie v
dobre po delam svoim, a za durnye dela lyudi budut osuzhdeny (Mat. 25. 32-46);
takzhe vo mnogih mestah, gde idet rech' o spasenii i osuzhdenii cheloveka.
Ochevidno, chto dela i postupki cheloveka sostavlyayut vneshnyuyu zhizn' ego i chto
oni pokazyvayut, kakova ego vnutrennyaya zhizn'.
472. No zdes' razumeyutsya dela i postupki ne v tom tol'ko vide, v kakom
oni yavlyayutsya vo vneshnosti, no i v tom, kakovy oni vnutri cheloveka, ibo
vsyakomu izvestno, chto dela i postupki vytekayut iz voli i myslej cheloveka;
esli by ne tak, to eto byli by tol'ko bezotchetnye dvizheniya avtomata ili
mashiny. Poetomu vsyakoe delo ili dejstvie samo po sebe est' ne chto inoe, kak
proyavlenie, odushevlyaemoe i ozhivotvoryaemoe volej i mysl'yu do togo, chto mozhet
byt' nazvano volej i mysl'yu v proyavlenii svoem ili zhe volej i mysl'yu vo
vneshnem obraze. Iz etogo sleduet, chto vsyakoe dejstvie ili delo takovo,
kakovy volya i mysl', ot kotoryh dejstvie proizoshlo. Esli volya i pomyshlenie
blagi, to i dela blagi; esli zhe durny - to i dela durny, hotya by vo vneshnem
obraze i ne otlichalis' ot pervyh del.
Tysyacha chelovek mogut sdelat' odinakovoe delo, t.e. dejstvovat' ili
postupat' odinakovo, i pritom do togo shodno, chto otnositel'no proyavleniya
ili vneshnosti pochti nel'zya najti v delah etih nikakoj raznicy. A mezhdu tem
kazhdoe iz del etih, rassmotrennoe samo po sebe, budet razlichno, potomu chto
kazhdoe proizoshlo ot inoj prichiny ili voli. Voz'mem, dlya primera, pryamoe i
pravdivoe obrashchenie s tovarishchami. Odin mozhet pokazat' sebya na dele pryamym i
pravdivym, imenno chtoby vykazat' eti kachestva v sebe radi dobroj slavy i
uvazheniya lyudej; drugoj - po svetskim otnosheniyam svoim i iz vidov korysti;
tretij - radi ozhidaemyh nagrad po zaslugam; chetvertyj - po druzhbe; pyatyj -
iz opaseniya podpast' zakonnomu vzyskaniyu, utratit' dobruyu slavu i dazhe mesto
ili dolzhnost'; shestoj - chtoby vkrast'sya v ch'yu-libo doverennost' i uvlech'
kogo-libo v svoyu pol'zu po nepravomu delu; sed'moj - chtoby zavlech' i
obmanut' tovarishcha i pr. Hotya dela i postupki vseh lyudej etih s vidu dobry i
pohval'ny, potomu chto nel'zya ne odobrit' pryamyh i pravdivyh postupkov
otnositel'no tovarishcha, tem ne menee dela eti durny, potomu chto oni delalis'
ne radi lyubvi k pryamote i pravde, no iz lyubvi k sebe i k miru (iz samotnosti
i suetnosti). |toj lyubvi pryamota i pravota sluzhat zdes', kak slugi gospodinu
svoemu, kotoryh on ne stavit ni vo chto, kogda oni emu bolee ne nuzhny, i
uvol'nyaet ih. No tochno tak zhe s vidu postupayut pryamo i pravo s blizhnim po
lyubvi k pravde i pryamote: inye - radi istin very ili poslushaniya, potomu chto
tak povelevaet Slovo Bozhie; drugie - po blagu very ili po sovesti, potomu
chto etogo trebuet ispovedanie ih; tret'i - po blagostyne ili blagu lyubvi k
blizhnemu, pochitaya za dolg o nem zabotit'sya; eshche inye - po blagu lyubvi k
Gospodu, t.e. delaya dobro radi samogo dobra, postupaya pravdivo i pravo radi
samoj pravdy. Takie lyudi lyubyat dobro i pravdu, potomu chto to i drugoe
soderzhat v sebe ishodyashchee ot Gospoda Bozhestvennoe nachalo, vsledstvie chego
dobro i pravda eti v sushchnosti svoej Bozhestvenny.
Dela i postupki takih lyudej, buduchi dobry po vnutrennemu znacheniyu
svoemu, dobry i po vneshnemu, ibo dela i postupki lyudej, kak vyshe skazano,
bezuslovno takovy, kakovy pomysly i volya, ih porozhdayushchie. Esli zhe net mysli
i voli, to eto ne dela i postupki, a bezotchetnye, bezdushnye dvizheniya. Iz
etogo vidno, chto imenno v Slove razumeetsya pod delami i postupkami.
473. Esli zhe dela i postupki prinadlezhat vole i myslyam, to ravno
prinadlezhat i lyubvi i vere, a potomu vsegda takovy, kakova lyubov' i vera.
Lyubov' i volya - odno i to zhe, a vera i mysli kak ubezhdeniya takzhe odno i to
zhe; chto chelovek lyubit, togo i hochet, a chemu verit, to i dumaet. Esli chelovek
lyubit to, chemu verit, to i hochet togo zhe, i skol'ko mozhet, to zhe i delaet.
Vsyakomu ponyatno, chto lyubov' i vera cheloveka nahodyatsya v vole i v myslyah ego,
a ne vne togo i drugogo, potomu chto volya vosplamenyaetsya lyubov'yu, a mysl'
prosveshchaetsya predmetami very; poetomu i mogut prosveshchat'sya tol'ko lyudi,
sposobnye myslit' razumno. Soglasno etomu prosveshcheniyu oni myslyat ob istine i
hotyat ee, ili, chto odno i to zhe, veruyut v istinu i lyubyat ee.
474. No dolzhno znat', chto sobstvenno volya sostavlyaet cheloveka, a mysl'
- tol'ko v toj mere, naskol'ko ona proishodit ot voli; dela zhe ili postupki
proishodyat ot togo i drugogo, ot voli i ot myslej. Drugimi slovami, lyubov'
sostavlyaet cheloveka, a vera - tol'ko v toj mere, naskol'ko ona istekaet iz
lyubvi; dela zhe i postupki zavisyat ot togo i drugogo. Iz etogo sleduet, chto
volya, ili lyubov', i est' sobstvenno chelovek, potomu chto vse proishodyashchee ot
chego-libo prinadlezhit tomu, ot chego proishodit.
Proishodit' - znachit stat' i yavit'sya v obraze, dostupnom nashemu
postizheniyu. Iz etogo vidno, chto takoe vera sama po sebe, otreshennaya ot
lyubvi, t.e. chto eto vovse ne vera, a odno tol'ko znanie, v kotorom net
nikakoj duhovnoj zhizni. Ne menee yasno, chto takoe postupok ili delo otdel'no
ot lyubvi, t.e. chto eto ne est' zhivoe, odushevlennoe delo, a mertvoe, v
kotorom zaklyuchaetsya odno tol'ko mnimoe podobie zhizni, proishodyashchee iz lyubvi
ko zlu i iz lozhnyh ubezhdenij. |ta mnimaya zhizn' i zovetsya duhovnoj smert'yu.
475. Dalee dolzhno zametit', chto ves' chelovek zaklyuchaetsya v delah i
postupkah svoih i chto volya i mysli ego, ili lyubov' i vera, prinadlezhashchie
vnutrennemu ego cheloveku, ne polny, poka ne yavyatsya v delah i postupkah,
prinadlezhashchih vnutrennemu cheloveku. V etoj vneshnosti, v delah, okanchivayutsya
volya i mysli kak v krajnih predelah svoih, a bez etogo oni budto ne koncheny,
ne sversheny, predstavlyaya nechto nesushchestvuyushchee, chego, stalo byt', net i v
samom cheloveke.
Myslit' i hotet', no ne ispolnyat', ne delat', kogda est' na to
vozmozhnost', znachilo by zaklyuchit' plamya v sosud i pokryt' ego, chtoby ono
ugaslo, ili poseyat' semya v suhoj pesok, gde ono ne dast rostka i pogibnet so
vsem plodorodiem svoim. Naprotiv, myslit', hotet' i zatem delat' podobno
ognyu plamennomu, kotoryj razlivaet vokrug teplotu i svet, ili semeni v
tuchnoj pochve, vyrastayushchemu v derevo libo v cvetok i kotoroe zhivet.
Vsyakomu ponyatno, chto hotet' i ne delat' pri vozmozhnosti - znachit ne
hotet'; i chto lyubit' dobro, no ne delat' ego - znachit ne lyubit' dobra. |to
znachilo by tol'ko dumat', budto by hochesh' i lyubish' chto-libo, a takaya
otvlechennaya mysl', ne prilozhennaya k delu, ugasaet i obrashchaetsya v nichto.
Lyubov', ili volya, est' dusha vsyakogo dela i postupka, ona, tak skazat',
sama obrazuet telo, ili obraz svoj, iz pryamodushnyh i pravdivyh del cheloveka.
Duhovnoe telo, ili telo duha cheloveka, obrazuetsya ne iz chego drugogo, kak iz
del cheloveka, sovershennyh po lyubvi ili vole ego (n. 463). Odnim slovom, vse
styazhanie cheloveka i duha zaklyuchaetsya v delah, dejstviyah ili postupkah ego.
476. Iz vsego etogo yasno, chto imenno nazyvaetsya zhizn'yu, ostayushchejsya v
cheloveke posle smerti ego. |to lyubov' ego i vera po lyubvi, ne v vozmozhnosti
svoej tol'ko, no i na dele, t.e. dela i postupki, potomu chto oni zaklyuchayut v
sebe vse otnosyashcheesya k lyubvi i vere cheloveka.
477. Gospodstvuyushchaya lyubov' ostaetsya v cheloveke posle smerti i ne
izmenyaetsya vo veki vekov. Vo vsyakom cheloveke ne odna lyubov', a ih neskol'ko,
no vse soedinyayutsya v odnoj vlastvuyushchej, preobladayushchej ili gospodstvuyushchej
lyubvi i, tak skazat', ee sostavlyayut. Vsyakoe chuvstvo (affectio), zhelanie,
hotenie cheloveka, soglasnoe s gospodstvuyushchej lyubov'yu ego, takzhe nazyvaetsya
lyubov'yu, potomu chto on lyubit to, chego hochet. |ti roda lyubvi (amores) ili
chuvstva (affectiones) byvayut vnutrennie i vneshnie, neposredstvenno ili
posredstvenno svyazannye s vlastvuyushchej lyubov'yu, kotoroj oni vse sluzhat
razlichnym obrazom. Vmeste vzyatye, oni sostavlyayut kak by carstvo, ibo takov
poryadok ih ustrojstva v cheloveke, hotya on nichego ob etom ne znaet. No
ustrojstvo eto soznaetsya im otchasti v budushchej zhizni, potomu chto tam
protyazhenie myslej i chuvstv soglasuetsya s poryadkom etogo ustrojstva:
protyazhenie v nebesnye obshchestva, esli vlastvuyushchaya lyubov' sostoit iz raznogo
roda lyubvi nebesnoj, i, naprotiv, protyazhenie v adskie obshchestva, esli lyubov'
eta sostoit iz raznogo roda adskoj lyubvi.
O tom, chto vsyakoe pomyshlenie i chuvstvo (affectio) duhov i angelov
prostiraetsya v okrestnye obshchestva, skazano bylo v glavah ob angel'skoj
mudrosti i obraze nebes, soglasno kotoromu raspredeleny tam soobshchestva i
soobshcheniya.
478. No vse do sih por skazannoe kasaetsya tol'ko myslej rassudochnogo
cheloveka; chtob sdelat' eto dostupnym i dlya vneshnih chuvstv ego, privedu
ob®yasnitel'nye i dokazatel'nye primery opyta, kotorye pokazhut: 1) chto vsyakij
chelovek posle smerti est' svoya lyubov', ili svoya volya; 2) chto chelovek
prebyvaet naveki takim, kakov on est' otnositel'no voli svoej, ili
vlastvuyushchej lyubvi; 3) chto chelovek priemletsya v nebesa, esli v nem nebesnaya i
duhovnaya lyubov', a v ad, esli v nem lyubov' plotskaya i mirskaya pri otsutstvii
nebesnoj i duhovnoj; 4) chto odna vera sama po sebe ne ostaetsya v cheloveke,
esli ona ne osnovana na nebesnoj lyubvi; 5) ostaetsya zhe pri nem odna lyubov'
na dele, blagostynya, kotoraya i est' zhizn' cheloveka.
479. I.. CHelovek posle smerti est' olicetvorennaya volya, ili lyubov'
svoya. V etom ubedilsya ya iz mnozhestva opytov. Vse nebesa voobshche razdeleny na
obshchestva po razlichiyu blaga lyubvi obitatelej ih. Kazhdyj duh, voznesennyj v
nebesa i stavshij angelom, unositsya v to obshchestvo ili bratstvo, gde
gospodstvuet lyubov' ego. Tam on, kak u sebya doma i na rodine svoej,
chuvstvuet eto i prisoedinyaetsya k podobnym sebe. Esli zhe on udalyaetsya ottuda
v kakoe-libo inoe mesto, to chuvstvuet kakoe-to soprotivlenie i sil'noe
vlechenie snova soedinit'sya so svoimi, t.e. vozvratit'sya k gospodstvuyushchej
lyubvi svoej. Takim obrazom ustraivayutsya soobshchestva v nebesah, a podobno
etomu i v preispodnej.
CHto nebesa i ad sostoyat iz obshchestv i chto kazhdoe iz obshchestv etih
razlichaetsya po razlichiyu lyubvi - sm. n. 41-50; 200-212. CHto chelovek posle
smerti est' olicetvorennaya lyubov' svoya, dokazyvaetsya i tem takzhe, chto v eto
vremya ustranyaetsya ili udalyaetsya ot nego vse, chto ne soglasno s vlastvuyushchej
lyubov'yu ego: ot dobrogo duha otbiraetsya vse raznorodnoe i nepodhodyashchee,
pochemu on i ostaetsya pri odnoj lyubvi svoej; podobnym obrazom i ot zlogo, s
toj tol'ko raznicej, chto ot poslednego otbirayutsya istiny, a ot dobrogo lozh'
(zabluzhdenie), pokamest kazhdyj iz nih ne ostanetsya pri svoem, t.e. pri
gospodstvuyushchej lyubvi svoej. |to sovershaetsya, kogda chelovek prihodit v tret'e
sostoyanie, ili byt, o chem govorit'sya budet nizhe. Togda on uzhe postoyanno
obrashchaetsya licom k predmetam lyubvi svoej, kotoraya neprestanno pered glazami
ego, v kakuyu by storonu on ni obrashchalsya (sm. n. 123, 124).
Vse duhi mogut byt' vedomy kuda ugodno, lish' by derzhat' ih pri etom v
ih gospodstvuyushchej lyubvi. Oni pri takom uslovii ne mogut dazhe protivit'sya,
hotya i sami znayut, kak i chto delaetsya s nimi, i dumayut, chto mogut ne
povinovat'sya: mnogie pytalis' delat' chto-nibud' vopreki etoj gospodstvuyushchej
lyubvi i vsegda bezuspeshno. Lyubov'yu etoj kazhdyj svyazan, kak cep'yu, vzyavshis'
za kotoruyu, mozhno kazhdogo vesti kuda ugodno, i nikto osvobodit'sya ot nee ne
mozhet.
V miru s lyud'mi byvaet to zhe: lyubov' nevolit i vodit ih, i etim zhe
sredstvom odin chelovek mozhet upravlyat' po proizvolu drugim. No eto eshche
usilivaetsya v toj zhizni, potomu chto tam nel'zya skryvat' pritvorno lyubvi
svoej, prinimat' dlya vida chuzhuyu i oblyzhno ee vykazyvat'.
Vo vsyakom soobshchestve v budushchej zhizni yasno poznaetsya, chto duh cheloveka
est' olicetvorennaya lyubov' ego: pokuda odin duh govorit i dejstvuet soglasno
s lyubov'yu drugogo, pervyj predstoit ves' s licom polnym, zdorovym, veselym,
zhivym; no kak tol'ko kto stanet govorit' i dejstvovat' protiv lyubvi drugogo,
tak lico ego nachinaet izmenyat'sya, temnet' i propadat', i nakonec i ves'
chelovek ischezaet, budto ego tut i ne byvalo. Vidya eto, ya chasto divilsya,
potomu chto v miru nichego podobnogo ne byvaet. No mne skazano bylo, chto
podobnoe sovershaetsya i zdes' nad duhom cheloveka, t.e. duh etot pri
otvrashchenii ot sobesednika takzhe ischezaet ili ne ostaetsya bolee v vidu ego.
CHto duh cheloveka est' gospodstvuyushchaya lyubov' ego, vidno takzhe iz
svojstva kazhdogo duha prinimat' i usvaivat' sebe vse, chto soglasuetsya s
lyubov'yu ego, i, naprotiv, otkidyvat' i udalyat' ot sebya vse nepodhodyashchee,
protivnoe.
Lyubov' ili chuvstva kazhdogo podobny skvazhistomu, gubchatomu derevu,
kotoroe zhadno p'et zhidkost', emu svojstvennuyu, poleznuyu dlya zhizni i rosta
ego, a vse neprigodnoe udalyaet; ili podobny lyubomu zhivotnomu, znayushchemu
srodnuyu emu pishchu, otyskivayushchemu vse, chto otvechaet prirode ego, i pokidayushchemu
vse protivnoe, ibo vsyakaya lyubov' pitaetsya tol'ko tem, chto ej srodno: lyubov'
ko zlu ishchet lzhi, a lyubov' k blagu - istiny.
Mne sluchalos' videt', chto dobrye, prostye duhi hoteli nastavit' durnyh
v istinah i blage; no poslednie bezhali vdal' i, pribyv k svoim, brosalis' s
naslazhdeniem na vsyakuyu lozh', srodnuyu s ih lyubov'yu. YA videl takzhe, chto dobrye
duhi besedovali mezhdu soboj ob istinah, a drugie slushali ih s udovol'stviem;
durnye zhe, byvshie tut, nichego ne slushali i dazhe budto ne slyshali.
V mire duhov yavlyayutsya puti ili dorogi, vedushchie v nebesa, v ad, v raznye
obshchestva. Dobrye duhi hodyat tol'ko nebesnymi putyami, i pritom vedushchimi
imenno v obshchestvo, sostoyashchee v blage ih lyubvi; inyh putej oni dazhe ne vidyat.
Naprotiv, zlye duhi idut tol'ko putyami preispodnej, napravlyayas' k obshchestvam,
sostoyashchim vo zle lyubvi ih, a prochih putej ne vidyat, a esli b i videli, to
nikogda ne zahoteli by po nim idti. Takie puti v mire duhov sut'
dejstvitel'nye (reales) vidimosti, sootvetstvuyushchie istinam ili lzhi; vot
pochemu v Slove Bozhiem puti i dorogi imeyut eto znachenie. |timi dannymi opyta
dokazyvaetsya, chto prezhde bylo skazano po zaklyucheniyu rassudka, t.e. chto
kazhdyj chelovek posle smerti est' svoya lyubov' i svoya volya; volya v etom smysle
- ne chto inoe, kak lyubov'.
480. II. CHelovek posle smerti naveki prebyvaet takim, kakov on est' po
vole svoej i po gospodstvuyushchej v nem lyubvi. V etom ya ubedilsya takzhe po
mnozhestvu opytov. Mne dano bylo besedovat' s lyud'mi, zhivshimi za dve tysyachi
let, ch'ya zhizn' opisyvaetsya v istorii i potomu izvestna. Okazalos', chto oni
eshche i ponyne sami na sebya pohozhi i tochno takovy, kakimi opisany, t.e. chto
oni vse te zhe po lyubvi svoej, iz kotoroj i po kotoroj obrazovalas' vsya zhizn'
ih.
Byli tut i drugie, zhivshie vekov za semnadcat', takzhe izvestnye po
istorii; byli i zhivshie za chetyre veka i za tri, slovom, v raznye vremena, s
kotorymi takzhe dano mne bylo govorit'. I okazalos', chto i ponyne v nih
vlastvuet ta zhe lyubov' ili chuvstvo (affectio), s odnoj tol'ko raznicej, chto
udovol'stviya lyubvi ih prevrashcheny byli po zakonu sootvetstvij.
Mne skazano bylo angelami, chto zhizn' vlastvuyushchej lyubvi vo veki vekov ni
v kom ne izmenyaetsya, potomu chto vsyakij chelovek est' svoya olicetvorennaya
lyubov', a sledovatel'no, izmenit' ee v duhe - znachilo by lishit' ego svoej
zhizni ili pogasit' ee v nem. Mne skazana byla i prichina etomu, a imenno:
posle smerti svoej chelovek ne mozhet bolee preobrazovyvat'sya, kak v miru,
naukoj, potomu chto poslednyaya vneshnyaya osnova (planum) v cheloveke, sostoyashchaya
iz poznanij ili naklonnostej prirodnyh, uzhe pokoitsya i bolee ne otverzaetsya
kak prinadlezhnost' plotskaya, a ne duhovnaya (sm. n. 464).
Mezhdu tem na etoj vneshnej osnove, kak dom na osnovanii svoem, derzhitsya
vse vnutrennee, svojstvennoe razumu ili duhu. Vot pochemu chelovek prebyvaet
naveki neizmenno takim, kakova byla v miru zhizn' ego lyubvi. Angely ves'ma
divyatsya nevezhestvu lyudej, kotorye ne znayut, chto kazhdyj chelovek imenno takov,
kakova gospodstvuyushchaya lyubov' ego, i chto mnogie veryat, budto mogut spastis'
neposredstvennym miloserdiem Gospodnim i odnoj veroj, kakov by kto ni byl po
zhizni svoej; divyatsya tomu, kak oni ne znayut, chto miloserdie Gospodne mozhet
byt' tol'ko posredstvennoe, chto ono sostoit v tom, chtoby byt' rukovodimym
Gospodom kak v mire, tak i posle togo, v vechnosti; chto zhivushchie ne vo zle
rukovodyatsya etim miloserdiem; nakonec, ne znayut, chto vera est' stremlenie k
istine, istekayushchee ot nebesnoj lyubvi, istochnik kotoroj - Gospod'.
481. III. Esli chelovek zhivet v lyubvi nebesnoj i duhovnoj, to on budet v
nebesah; esli zhe v lyubvi plotskoj i mirskoj, bez lyubvi nebesnoj i duhovnoj,
to on budet v adu. V etom ubedilsya ya, vidya i znaya mnogih, voznesennyh na
nebesa i kinutyh v preispodnyuyu. Pervye zhili po nebesnoj i duhovnoj lyubvi,
vtorye v lyubvi plotskoj i mirskoj. Nebesnoj lyubov'yu nazyvaetsya, esli kto
lyubit blago, pryamotu i pravdu ne iz kakih-libo vidov, a radi samogo blaga i
pravdy i zatem po lyubvi ispolnyaet eto na dele. Otsyuda i proishodit zhizn' po
blagu, pryamote i pravde, t.e. zhizn' nebesnaya. Kto lyubit kachestva eti radi ih
samih i prilagaet ih k delu ili zhivet po nim, tot lyubit Gospoda bol'she
vsego, potomu chto vsyakoe blago ot Nego, i lyubit blizhnego, ibo eto blago i
est' tot blizhnij, kotorogo dolzhno lyubit'.
Naprotiv, plotskoj lyubov'yu nazyvaetsya ta, kotoraya lyubit blago, pryamotu
i pravdu ne radi ih samih, a radi sebya (po samotnosti), potomu chto kachestva
eti mogut sluzhit' dlya dostizheniya slavy, pochestej i bogatstv. Takaya lyubov' ne
vidit Gospoda i blizhnego vo blage, pryamote i pravde, a vidit v nih tol'ko
sebya samoe i mirskoe, naslazhdayas' obmanom; a blago, pryamota i pravda radi
obmana est' zlo, lukavstvo i nepravda, chto i lyubyat takie lyudi.
Tak kak lyubov' kazhdogo opredelyaet zhizn' ego, to vse lyudi pri samom
yavlenii ih posle smerti v mir duhov podvergayutsya doznaniyu, kakovy oni, i
soedinyayutsya s obshchestvami duhov, sostoyashchimi v takoj zhe lyubvi. ZHivushchie v
nebesnoj lyubvi priobshchayutsya k bratstvam nebesnym, a zhivushchie v lyubvi telesnoj
- k adskim. Po proshestvii pervogo i vtorogo sostoyaniya te i drugie
razobshchayutsya, tak chto bolee ne vidyatsya i ne znayutsya; eto delaetsya potomu, chto
kazhdyj prevrashchaetsya v lyubov' svoyu ne tol'ko po vnutrennim nachalam svoim
otnositel'no duha, no i po vneshnim otnositel'no lica, tela, rechi - tak chto
vsyakij stanovitsya obrazom lyubvi svoej dazhe i po naruzhnosti. Predavshiesya
lyubvi plotskoj yavlyayutsya tam neuklyuzhimi, mrachnymi, temnymi, bezobraznymi;
naprotiv, zhivushchie v lyubvi nebesnoj prinimayut obraz zhivoj, svetlyj i voobshche
prekrasnyj. Te i drugie ves'ma razlichny po duhu i po myslyam: zhivushchie v
nebesnoj lyubvi razumny i mudry; zhivushchie v lyubvi plotskoj tupy i dazhe pochti
maloumny.
Komu dano byvaet videt' vnutrennie i vneshnie nachala pomyshlenij i chuvstv
u lyudej, zhivushchih v nebesnoj lyubvi, tot vidit vnutrennie nachala eti kak by v
yarkom svete ili plameni, a vneshnie - kak by v raznocvetnyh, raduzhnyh
ottenkah. Vnutrennie zhe nachala teh, chto zhivut v plotskoj lyubvi, kazhutsya
chernymi, kak by zamknutymi ot sveta, inogda kak by temno-ognennymi, esli
takoj chelovek byl vnutrenne lukav i zloben. Vneshnost' zhe ih mrachnogo sveta i
pechal'nogo vida. Skazhem pri etom, chto vnutrennie i vneshnie nachala dushi i
duha (mentis et animi) v duhovnom mire soizvoleniem Gospodnim yavlyayutsya
vidimo zreniyu. ZHivushchie v plotskoj lyubvi nichego ne vidyat v nebesnom svete,
nebesnyj svet dlya nih nepronicaemaya t'ma; naprotiv, adskij svet, podobnyj
ognyu ot goryashchego uglya, dlya nih yarkij svet. Krome togo, vnutrennee zrenie ih
ot nebesnogo sveta do togo pomrachaetsya, chto navodit na nih bezumie,
vsledstvie chego oni i begayut ot etogo sveta, zabivayas' v provaly i peshchery,
koih glubina otvechaet stepeni lzhi ih po zlu. Naprotiv, zhivushchie v nebesnoj
lyubvi vidyat vse tem yasnee i v bolee prekrasnom vide i tem razumnee i s
bol'shej mudrost'yu postigayut istiny, chem glubzhe i vyshe voznosyatsya v nebesnyj
svet.
Prebyvayushchie v plotskoj lyubvi nikak ne mogut zhit' v nebesnom teple,
kotoroe est' nebesnaya lyubov', a zhivut tol'ko v zharu adskom, kotoryj est'
lyubov' k zhestokosti protivu nepotvorstvuyushchih, prezrenie k drugim, vrazhda,
nenavist', mest'; vot uslada i uteha takoj lyubvi, i, nahodyas' v nej, duhi
eti zhivut zhizn'yu svoej, vovse ne vedaya, chto takoe delat' komu dobro po dobru
i radi samogo dobra, umeya tol'ko delat' dobro po zlu i radi zla. ZHivushchie vo
plotskoj lyubvi ne mogut dyshat' na nebesah, esli tuda popadaet zloj duh, on
nachinaet zadyhat'sya kak chelovek, lezhashchij pri smerti.
Naprotiv, zhivushchim v nebesnoj lyubvi tem svobodnee dyshat' i tem polnee
chuvstvovat' zhizn', chem dalee uglublyayutsya v nebesa. Iz etogo yasno, chto
nebesnaya i duhovnaya lyubov' obrazuet v cheloveke nebesa, potomu chto vse, chto
est' nebesnogo, zaklyuchaetsya v etoj lyubvi a chto, naprotiv, plotskaya i mirskaya
lyubov', bez nebesnoj i duhovnoj, obrazuet v cheloveke ad, potomu chto vse, chto
est' adskogo, vmeshchaetsya v takoj lyubvi. YAvstvuet za sim, chto v nebesa
voznositsya tot, v kom est' lyubov' nebesnaya i duhovnaya, a v preispodnyuyu idet
tot, v kom odna lyubov' plotskaya i mirskaya bez nebesnoj i duhovnoj.
482. IV. Odna vera, sama po sebe, ne ostaetsya v cheloveke-duhe, esli ona
ne osnovana na nebesnoj lyubvi. |to bylo dokazano mne takim mnozhestvom
opytov, chto esli b ya opisal vse, chto po semu povodu videl i slyshal, to
napolnil by celuyu knigu. Mogu svidetel'stvovat', chto v zhivushchih odnoj
plotskoj i mirskoj lyubov'yu, bez nebesnoj i duhovnoj, net nikakoj very i byt'
ee ne mozhet. V nih mozhet byt' tol'ko znanie ili ubezhdenie v kakoj-nibud'
istine, vsledstvie togo, chto ona sluzhit lyubvi ih. Neskol'ko takih duhov,
schitavshih samih sebya krepkimi v vere, prizvany byli k istinno veruyushchim, i po
otkrytiyu mezhdu nimi soobshcheniya okazalos', chto v pervyh net nikakoj very, da i
sami oni vposledstvii soznalis', chto vera tol'ko v istinu i v Slovo ne mozhet
nazyvat'sya veroj, a v istinnoj vere tot, kto lyubit istinu po lyubvi nebesnoj,
i pritom hochet i ispolnyaet ee na dele, po vnutrennemu vlecheniyu. Pri sem bylo
pokazano, chto ubezhdeniya mnimo veruyushchih podobny zimnemu svetu, v kotorom net
tepla, vsledstvie chego zemlya, ob®yataya stuzhej, kosneeet pod snegom. Kak
tol'ko luch nebesnogo sveta kosnetsya mnimogo sveta takoj very po ubezhdeniyu,
to poslednij ne tol'ko gasnet vnezapno, no i nastayut takie potemki, v koih
ne vidat' drug druga. V to zhe vremya i vnutrennee nachalo takih duhov
omrachaetsya tak, chto oni vovse lishayutsya razuma i bezumstvuyut vo lzhi. Posemu
ot nih otbirayutsya vse istiny, izvestnye im iz Slova i ucheniya cerkvi i
nazyvaemye imi svoej veroj, a vmesto etogo pridaetsya im lozh', otvechayushchaya zlu
ih zhizni, ibo vsyakij nevolej dolzhen pribyvat' v lyubvi svoej ili chuvstvah, a
vmeste s tem i v sootvetstvuyushchej tomu lzhi. Istiny zhe, protivnye lzhi ih po
zlu, stanovyatsya togda dlya nih nenavistnymi i prezrennymi, pochemu i
otkidyvayutsya. Mogu svidetel'stvovat' po vsem opytam svoim o byte nebesnom i
adskom, chto ispovedovavshie po ucheniyu svoemu odnu goluyu veru, a sami zhivshie
vo zle vse bez isklyucheniya popadayut v ad. YA videl, kak mnogie tysyachi takih
duhov byli tuda nizvergnuty, o chem skazano bylo v knizhechke moej O Poslednem
sude i razrushennom Vavilone.
483. V. Ostaetsya posle smerti lyubov' na dele, t. e. sobstvenno zhizn'
cheloveka. |to sleduet kak razumnoe zaklyuchenie iz vsego ob®yasnennogo mnoj na
osnovanii opyta i iz skazannogo vyshe o delah i postupkah. Lyubov' na dele -
eto dela i postupki.
484. Zametim, chto vse pochti dela i postupki otnosyatsya k zhizni
nravstvennoj i grazhdanskoj, a sledovatel'no, k pryamodushiyu i pravde, ravno k
pravosudiyu i nelicepriyatiyu. Pryamodushie i pravda otnosyatsya k zhizni
nravstvennoj, a pravosudie i nelicepriyatie - k bytu grazhdanskomu. Po
istochniku lyubvi, ot kotorogo oni istekayut, dela eti byvayut nebesnye ili
adskie. Dela zhizni nravstvennoj i grazhdanskoj nazyvayutsya nebesnymi, esli
delayutsya po nebesnoj lyubvi, t.e. vo imya Gospoda, a chto delaetsya vo imya
Gospoda, to i blago. Dela i postupki zhizni nravstvennoj i grazhdanskoj
nazyvayutsya adskimi, esli delayutsya po adskoj lyubvi, a chto delaetsya po adskoj
lyubvi, t.e. po lyubvi k sebe i k miru, to delaetsya samim chelovekom ot sebya i,
sledovatel'no, est' zlo, potomu chto chelovek sam po sebe, ili sob' ego, est'
odno tol'ko zlo.
Naslazhdenie kazhdogo po rodu zhizni ego
prevrashchaetsya posle smerti v sootvetstvuyushchee
485. V predshestvuyushchem pokazano bylo, chto preobladayushchee chuvstvo, ili
gospodstvuyushchaya lyubov', ostaetsya pri kazhdom na vechnye vremena. Teper'
ob®yasnim, chto naslazhdenie etoj lyubvi obrashchaetsya v drugoe, sootvetstvuyushchee,
t.e. prirodnoe prevrashchaetsya v otvechayushchee emu duhovnoe. |to dokazyvaetsya tem,
chto, pokuda chelovek v zemnom tele svoem, on zhivet v prirodnom mire; pokinuv
zhe telo eto, on perehodit v duhovnyj mir i oblekaetsya v duhovnoe telo. Vyshe
ob®yasneno bylo uzhe, chto obraz angel'skij est' obraz chelovecheskij v
sovershenstve svoem i chto chelovek posle smerti v takom zhe obraze, no telo ego
duhovnoe (ne veshchestvo, a substanciya, substantiale) (sm. n. 73-77, 453-460).
Ravno ob®yasneno bylo, chto takoe sootvetstvie duhovnogo s prirodnym (n.
87-115).
486. Vse naslazhdeniya cheloveka prinadlezhat gospodstvuyushchej v nem lyubvi
ili ot nee zavisyat, ibo cheloveku priyatno to tol'ko, chto on lyubit, i vsego
bolee naslazhdaetsya on tem, chto vsego bolee lyubit, t.e. predmetom
gospodstvuyushchej lyubvi svoej. Naslazhdeniya eti razlichny: ih voobshche stol'ko zhe,
skol'ko rodov (vidov) gospodstvuyushchej lyubvi, sledovatel'no, stol'ko zhe,
skol'ko est' lyudej, duhov i angelov, ibo gospodstvuyushchaya lyubov' odnogo
nikogda ne byvaet vo vseh otnosheniyah odinakova s lyubov'yu drugogo. Poetomu i
net dvuh lic vpolne odinakovyh, ibo lico est' obraz duha kazhdogo, a v
duhovnom mire ono est' obraz gospodstvuyushchej v kazhdom lyubvi.
Naslazhdeniya kazhdogo, v chastnosti, takzhe beskonechno razlichny, i nikogda
odno kakoe-libo naslazhdenie ego ne mozhet vpolne upodobit'sya drugomu, hotya by
ono i sledovalo za drugim raznovremenno ili oni byli by sovmestny i
odnovremenny; vo vsyakom sluchae ne mogut oni byt' odni i te zhe. Pri vsem tom,
odnako, vse, v chastnosti, naslazhdeniya odnogo cheloveka, vse im lyubimoe
otnositsya k odnoj glavnoj lyubvi ego, kotoraya i nazyvaetsya gospodstvuyushchej.
Vse oni vmeste obrazuyut etu lyubov' i sostavlyayut s nej odno celoe. Tak tochno
i vse naslazhdeniya voobshche otnosyatsya k odnoj glavnoj i gospodstvuyushchej lyubvi:
na nebesah - k lyubvi k Gospodu, v preispodnej - k lyubvi k sebe, ili
sebyalyubiyu.
487. V kakie imenno duhovnye naslazhdeniya prevrashchayutsya posle smerti
prirodnye naslazhdeniya kazhdogo, eto uznat' mozhno tol'ko po nauke
sootvetstvij, kotoraya voobshche uchit, chto net prirodnogo predmeta, kotoromu by
ne otvechal predmet duhovnyj, a v chastnosti ukazyvaet, chto imenno i chemu
otvechaet. Poetomu znayushchij nauku etu mozhet poznat' sostoyanie svoe posle
smerti, lish' by znal gospodstvuyushchuyu lyubov' svoyu i kakoe mesto ona zanimaet v
toj glavnoj i obshchej carstvuyushchej lyubvi, k kotoroj, kak pered etim ob®yasneno
bylo, otnositsya vsyakaya prochaya lyubov' ili chuvstvo. No pokuda kto sam
prebyvaet v sebyalyubii, tot ne mozhet uznat' gospodstvuyushchej lyubvi svoej,
potomu chto lyubit tol'ko svoe, sob' svoyu, kakova by ona ni byla, nazyvaya zlo
svoe blagom, a lozh', kotoraya potvorstvuet etomu zlu i utverzhdaetsya v nem, -
istinoj. Konechno, takie lyudi mogli by uznat' vse eto ot drugih, bolee mudryh
lyudej, kotorye vidyat to, chego pervye videt' ne mogut, no i eto imi ne
delaetsya, potomu chto oni do togo ispolneny sebyalyubiya, chto otvergayut vsyakoe
slovo razumnogo cheloveka. Naprotiv, zhivushchie v nebesnoj lyubvi prinimayut
nastavleniya i vidyat cherez istiny eti vrozhdennoe zlo svoe, kogda k nemu
vlekutsya, ibo istiny obnaruzhivayut zlo.
Po istinam, istekayushchim iz blaga, vsyakij mozhet videt' zlo i soglasnuyu s
nim lozh', no nikto ne mozhet iz zla ili po zlu poznavat' dobro i istinu.
Prichina etomu ta, chto lozh' po zlu - potemki i duhovno sootvetstvuet t'me,
poetomu zhivushchie vo lzhi po zlu slepy i ne tol'ko ne vidyat togo, chto v yarkom
svete, no begayut ot sveta, kak sovy. Naprotiv, istiny po blagu - svet i
duhovno otvechayut svetu (sm. n. 126-134), poetomu zhivushchie v istine po blagu
vidyat vse, i glaza ih otverzty, verno razlichaya, chto svet, chto t'ma. Vo vsem
etom mne dano bylo ubedit'sya opytom.
Angely nebesnye vidyat i slyshat v sebe vsyakoe zlo i lozh', esli v nih
chto-libo takoe vremenami voznikaet; vidyat takzhe zlo i lozh', v kotoryh zhivut
duhi v mire duhov, priobshchennye k preispodnej. No sami duhi eti ne mogut
videt' svoego zla i lzhi, oni vovse ne ponimayut, chto znachit blago nebesnoj
lyubvi, chto sovest', chto pryamota i pravda, esli ne izvrashchat' vse eto v svoyu
pol'zu; ne ponimayut, chto znachit byt' rukovodimym Gospodom, a otvergayut vse
eto kak nebylicu. Vse eto govoritsya, chtoby chelovek issledoval samogo sebya,
poznal by iz naslazhdenij svoih svoyu gospodstvuyushchuyu lyubov', a po nej,
naskol'ko sumeet primenit' k etomu nauku sootvetstvij, poznal by sostoyanie
svoe posle smerti.
488. Hotya iz nauki sootvetstvij i mozhno videt', kakim obrazom utehi
zhizni kazhdogo prevrashchayutsya posle smerti v sootvetstviya svoi, no kak i sama
nauka eta poka v bezglasnosti, to ya ob®yasnyu eto neskol'kimi primerami. Vse
zhivushchie vo zle i utverdivshiesya vo lzhi protiv istin cerkvi, v osobennosti zhe
otvergayushchie Slovo, izbegayut nebesnogo sveta, pryachutsya i skryvayutsya v peshcherah
s mrachnymi vyhodami i v shchelyah skal, potomu chto lyubili lozh' i nenavideli
istinu. Takie peshchery i rasseliny, kak i samye potemki, otvechayut lzhi, a svet
- istine; uteha etih duhov sostoit v tom, chtoby zhit' v takih mestah, im
protivno i nesnosno zhit' v otkrytom pole. Tochno tak zhe postupayut te, ch'ej
usladoj bylo skrytno stavit' seti i stroit' vtajne kozni. |ti duhi takzhe
zhivut v norah i peshcherah, i pritom do togo temnyh, chto oni drug druga ne
vidyat, a, shodyas' po uglam, drug drugu nasheptyvayut v ushi; vot v kakoe
sostoyanie obrashchaetsya uteha lyubvi ih.
Kto prilezhno izuchal nauki, no s odnoj tol'ko cel'yu, chtoby proslyt'
uchenym, a potomu i ne obrazoval etim putem razuma svoego i naslazhdalsya
tshcheslavno obshirnost'yu svedenij pamyati svoej, tot lyubit mesta pechal'nye i
izbiraet ih gorazdo ohotnee, chem tuchnye polya i sady; peski otvechayut takoj
besplodnoj uchenosti.
Izuchavshie dogmaty cerkovnye, svoego i drugih ispovedanij, no ne
prilagavshie ih k zhizni izbirayut mesta kamenistye, zavalennye bulyzhnikom, a
mest obrabotannyh i plodorodnyh izbegayut, nenavidya ih.
Kto priznaval vo vsem tol'ko prirodu, a ne Tvorca ili kto vse
pripisyval svoemu razumu, pritom razlichnymi ulovkami dostig pochestej i
bogatstv, tot predaetsya v budushchej zhizni upotrebleniyu vo zlo Bozhestvennogo
poryadka, charodejstvu i v etom nahodit vysshuyu utehu zhizni.
Kto Bozheskie istiny iskazhal, prilagaya ih k strastyam (affectio) svoim,
tot lyubit mesta, upitannye zhivotnoj mochoj, potomu chto ona otvechaet uteham
takoj lyubvi.
Gryazno skupye, skryagi, zhivut v pogrebah ili podvalah, sredi svinogo
pometa i zlovonij ot durnogo pishchevareniya.
ZHivshie v odnih plotskih naslazhdeniyah, v roskoshi i nege, obzhory i
slastoedcy, ugozhdavshie zheludku svoemu, polagaya v etom vysshee naslazhdenie,
lyubyat v toj zhizni pomet i kal, ravno mesta nakopleniya ego. |to obrashchaetsya v
usladu ih potomu, chto takoe naslazhdenie est' duhovnaya nechistota: takie duhi
izbegayut mesta opryatnye, ne zagazhennye nechistotami, potomu chto oni im
nepriyatny.
Kto iskal i nahodil utehu svoyu v razvrate (adulterio), zhivet i tam v
takih zhe domah, gde vse gryazno, gadko i omerzitel'no. Takie zhilishcha po nih, a
ot semej ili domov nravstvennyh oni begayut, dazhe obmirayut, priblizhayas' k
nim, pochitaya pervym naslazhdeniem zhizni rasstraivat' supruzhestva. Kto
strastno predavalsya mesti i cherez eto stal lyut i zhestok, tot lyubit blizost'
padali i trupov i zhivet v takih preispodnyah i t.d.
489. Naprotiv, uteha lyudej, zhivshih v lyubvi nebesnoj, obrashchaetsya v
nebesnye sootvetstviya, proishodyashchie ot nebesnogo solnca i sveta ego, a etot
svet predstavlyaet zreniyu takie predmety, kotorye vnutrenne ispolneny
Bozhestvennogo nachala. Proishodyashchie ot etogo yavleniya porazhayut vnutrennost'
duha angelov i v to zhe vremya vneshnost', ili telesnye chuvstva, ih; a kak
Bozheskij svet, ili Bozhestvennaya istina, ot Gospoda ishodyashchaya, vliyaet na duh
ih, otverztyj nebesnoj lyubov'yu, to i vo vneshnosti proyavlyaetsya vse to, chto
otvechaet lyubvi ih.
Vyshe bylo pokazano, chto vse vidimoe na nebesah sootvetstvuet
vnutrennemu sostoyaniyu angelov, vere i lyubvi ih, a stalo byt', i razumu i
mudrosti (sm. n. 170-176 ob izobrazheniyah i vidimostyah na nebesah i n.
265-275 o mudrosti nebesnyh angelov). Nachav podkreplyat' dovody eti primerami
opyta dlya luchshego ob®yasneniya istin, izlagaemyh na osnovanii odnih
otvlechennyh nachal, sdelayu i zdes' to zhe i skazhu neskol'ko slov o teh
nebesnyh usladah ili radostyah, v kotorye prevrashchayutsya utehi prirodnye,
zemnye dlya lyudej, zhivshih zdes' v nebesnoj lyubvi.
Kto lyubil Bozheskie istiny i Slovo vnutrennim vlecheniem, ili po odnoj
lyubvi k istine i radi ee, tot v tom mire zhivet sredi yarkogo sveta v mestah
vozvyshennyh, kak by na gorah, pod vechnym siyaniem nebesnogo sveta, ne znaya
vovse nashih potemok ili nochnogo mraka. U nih i vechnaya vesna, i im vokrug
predstavlyayutsya nivy, zhatvy, vinogradniki. V zhilishchah ih kazhdaya veshch' blestit i
siyaet, kak cennye kamen'ya; okna prosvechivayut, kak hrustal'. Takovy utehi
zreniya ih, no oni vnutrenne prevrashchayutsya v usladu duhovnuyu po sootvetstviyu s
bozhestvenno nebesnymi predmetami; chtimye i lyubimye istiny Slova otvechayut
zhatvennym nivam, vinogradnikam, cennym kamen'yam, oknam i hrustalyu.
Dalee te, chto uchenie cerkvi po Slovu totchas prilagali k delu, postupayut
v samye vnutrennie nebesa, ili tajnik nebesnyj (intimo coelo), i bolee
drugih prebyvayut v uslade mudrosti. Vo vseh predmetah oni vidyat Bozhestvennoe
nachalo, oni vidyat i sami predmety, no v to zhe vremya sootvetstvuyushchie im
Bozheskie nachala vliyayut na duh ih i napolnyayut ego blazhenstvom, porazhayushchim vse
chuvstva ih, pochemu v glazah ih vse budto ulybaetsya, igraet i zhivet (sm. n.
270).
Kto lyubil nauki i cherez nih vozdelyval umstvennye sposobnosti svoi,
obogashchaya takim obrazom razum svoj, i pritom priznavaya Bozhestvennoe nachalo, u
togo naslazhdenie naukoj i uteha razumom na tom svete prevrashchayutsya v usladu
duhovnuyu, v poznanie blag i istin. Takie duhi zhivut v sadah, gde cvetniki i
luga krasivo raspredeleny i okruzheny ryadami derev'ev, obrazuyushchih krytye hody
i gul'bishcha; derev'ya i cvety ezhednevno izmenyayutsya. Vid vsego etogo sluzhit
utehoj dlya duha voobshche, a raznoobrazie v chastnostyah besprestanno obnovlyaet
eto udovol'stvie. Kak vse yavleniya eti otvechayut nachalam Bozhestvennym, a
lyubuyushchiesya imi obladayut naukoj sootvetstvij, to oni i nazhivayut vsegda novye
poznaniya, chem sovershenstvuetsya duhovnyj rassudok ih. Vse radosti i utehi eti
dayutsya im potomu, chto sady, cvetniki, luzhajki, klumby i derev'ya otvechayut
nauke i poznaniyam, a zatem i razumeniyu. Kto po ubezhdeniyu vse otnosil k
Bozhestvu, a prirodu sravnitel'no pochital mertvoj i tol'ko orudiem dlya
dostizheniya duhovnyh celej, tot prebyvaet v svete nebesnom, i vse vidimoe im
pri etom svete siyaet. V etom bleske vidyatsya vse cveta i ottenki sveta i s
usladoj nemedlenno pogloshchayutsya vnutrennim zreniem nablyudatelej; vsya domashnyaya
utvar' ih kak by almaznaya i razlivaet takoj zhe svet.
Mne skazano, chto i steny palat ih budto hrustal'nye, svetlye i
prozrachnye, a vnutri ih yavlyayutsya kak by tekushchie predstavitel'nye obrazy
nebesnyh predmetov v beskonechnom raznoobrazii. Vse eto osnovano na tom, chto
prozrachnyj blesk otvechaet prosveshchennomu ot Gospoda razumu, s ustraneniem
vsyakoj teni ot prir