odnoj very i lyubvi k prirodnomu. Teper' ponyatno, pochemu
govorilos' o posetivshih nebesa, chto oni videli nikem ne vidannoe, slyshali
(po dannomu im postizheniyu Bozhestvennosti yavlenij etih) to, chto pokuda nich'e
uho ne slyhivalo.
Kto nichego ne delal skrytno, a vsegda zhelal, chtoby vse pomysly ego byli
glasny, naskol'ko zhizn' grazhdanskaya eto dopuskaet, tot za to, chto myslil
po-Bozheski, ob odnom pryamom i pravom, yavlyaetsya na nebesah s licom, siyayushchim
ot sveta, i v lice ego svet etot yavlyaet vse chuvstva i mysli, tak skazat', v
obraze. V rechah zhe i dejstviyah svoih lyudi eti kak by sami yavlyayutsya obrazami
lyubvi i chuvstv svoih; takih lyudej lyubyat tam bolee prochih. Vo vremya rechi ih
lico ih neskol'ko pomrachaetsya, no zato posle vse, chto bylo vyskazano imi,
yavlyaetsya na lice ih v polnoj yasnosti svoej. Vse, chto okruzhaet takih duhov,
otvechaet sostoyaniyu vnutrennih nachal ih i yavlyaetsya v takom vide, chto vsyakij
yasno postigaet znachenie i znamenovanie etih predmetov.
Duhi, kotorye v zhizni lyubili dejstvovat' skrytno, begayut ot pervyh,
edva zavidya ih, i, kazhetsya, budto upolzayut ot nih, kak zmei. Kto schital
razvrat (adulterium) skvernost'yu i zhil v neporochnom supruzhestve,
preimushchestvenno pered prochimi obretaetsya v poryadke i v obraze nebes, a
potomu i v polnoj krasote i vechno yunosheskom vozraste. Naslazhdeniya lyubvi ego
nevyrazimy i rastut vo veki vekov: na etu lyubov' vliyayut vse uslady i utehi
nebes, ibo ona ishodit iz soyuza Gospoda s nebesami i cerkov'yu i voobshche iz
soyuza blag i istin; soyuz zhe etot obrazuet nebesa kak v celom, tak i v
chastnosti v kazhdom angele (n. 366-386). Vneshnie naslazhdeniya podobnyh duhov
takovy, chto ih slovami opisat' nevozmozhno. Vot, dlya primera, nemnogoe o
sootvetstvii naslazhdeniya duhov, zhivushchih v nebesnoj lyubvi.
490. Iz etogo vidno, chto uslada ili uteha vsyakogo posle smerti
obrashchaetsya v sootvetstvie svoe, a sama lyubov' ostaetsya voveki, kak,
naprimer, lyubov' supruzheskaya, lyubov' k pravde, pryamote, blagu, istine,
lyubov' k naukam i znaniyam, k razumu i mudrosti i proch. Iz takoj lyubvi
istekayut, kak ruch'i iz svoego istochnika, uslady ili utehi, kotorye takzhe
ostayutsya pri cheloveke, no rastut i vozvyshayutsya do vysshej stepeni, perehodya
iz naslazhdenij prirodnyh v duhovnye.
O pervom sostoyanii cheloveka posle smerti
491. Do perehoda v nebesa ili preispodnyuyu chelovek posle smerti svoej
dolzhen projti cherez tri sostoyaniya: pervoe - sostoyanie vneshnosti ego, ili
vneshnee; vtoroe - sostoyanie vnutrennosti ego, ili vnutrennee; tret'e -
priugotovitel'noe. |ti tri sostoyaniya chelovek prohodit v mire duhov. Inye,
vprochem, ne prohodyat cherez eti sostoyaniya, a pryamo libo voshodyat v nebesa,
libo nishodyat v ad.
Pryamo v nebesa voshodyat duhi vozrozhdennye, prigotovivshiesya k nebesam
eshche na zemle. Kto do togo vozrodilsya i priugotovilsya, chto nuzhdaetsya tol'ko v
otbrasyvanii vmeste s telom prirodnoj gryazi, tot pryamo angelami voznositsya v
nebesa; ya videl voznesennyh na nebesa chas spustya posle smerti ih.
Lyudi vnutrenne kovarnye, a vneshne dobrye dlya odnogo vida, t.e. pitavshie
zlobu svoyu lukavstvom i nadevavshie dlya etogo lichinu dobrodushiya kak sredstvo
obmana, totchas posle smerti brosayutsya v preispodnyuyu. YA videl takih lyudej,
nizrinutyh totchas posle smerti v ad, i, mezhdu prochim, odnogo samogo
kovarnogo i lukavogo, letevshego tuda stremglav; drugie padali inache, smotrya
po sostoyaniyu. Inye totchas zaklyuchayutsya v peshchery i etim otdelyayutsya ot mira
duhov, oni poperemenno vypuskayutsya ottuda i snova vvergayutsya v zaklyuchenie.
|to te lyudi, kotorye zlobno presledovali drugih pod grazhdanskimi predlogami.
No, voobshche, ves'ma nemnogie idut, podobno etim, pryamo v put', a bol'shaya
chast' duhov uderzhivayutsya v mire duhov i tam po zakonam Bozhestvennogo poryadka
priugotovlyayutsya dlya nebes ili dlya ada.
492. V pervoe sostoyanie, t.e. vneshnosti, chelovek vstupaet totchas posle
smerti svoej. U kazhdogo cheloveka otnositel'no duha svoego est' vneshnost' i
vnutrennost'. Vneshnost'yu duha chelovek prisposoblyaet zdes' telo svoe,
osobenno lico, rech' i telodvizheniya, k obshchestvennoj zhizni. Vnutrennost' zhe
duha ego sostoit iz togo, chto sobstvenno prinadlezhit vole i pomyslam ego i
chto redko izoblichaetsya licom, rech'yu i dvizheniyami tela, potomu chto chelovek
privykaet syzmala vykazyvat' priyazn', radushie i otkrovennost', a pomysly
voli svoej tait. Takim obrazom, vsyakij po privychke vedet zhizn' nravstvennuyu
i grazhdanskuyu vo vneshnosti, kakov by on ni byl po vnutrennim nachalam. Po
etoj privychke chelovek sam edva li kogda znaet o svoih vnutrennih nachalah i
dazhe redko o nih zabotitsya.
493. Pervoe sostoyanie posle smerti ves'ma blizko k mirskomu, potomu chto
chelovek ostaetsya vo vneshnosti svoej i dazhe pohozh na sebya licom, rech'yu i
nravom (animus), a stalo byt', i nravstvennoj i grazhdanskoj zhizn'yu. Poetomu
on i polagaet, chto vse eshche prodolzhaet tu zhe mirskuyu zhizn', esli tol'ko ne
obratit dolzhnogo vnimaniya na vse vstrechaemoe i na vnusheniya angelov,
skazavshih emu pri vosstanii ego, chto on teper' duh (n. 450). Takim obrazom,
odna zhizn' prodolzhaetsya v Drugoj, i smert' sluzhit tol'ko perehodom.
494. Po vsemu etomu pribyvshego iz zdeshnego mira novichka druz'ya ego i
voobshche byvshie znakomye totchas uznayut ne tol'ko po licu i po rechi, no i po
zhiznennoj sfere ego, kogda oni k nej priblizhayutsya. Esli na tom svete
kto-libo dumaet o drugom, to predstavlyaet sebe myslenno naruzhnost' ego, a s
tem vmeste i raznye obstoyatel'stva ego zhizni; ot etogo myslenno prizyvaemyj
yavlyaetsya v like svoem, kak by privlechennyj. Takov poryadok v duhovnom mire,
potomu chto tam soobshchayutsya myslenno, a rasstoyanij v smysle prirodnogo mira
net (n. 191-199). Poetomu vse vnov' pribyvayushchie na tot svet ili v tu zhizn'
uznayutsya druz'yami, rodnymi i znakomymi, beseduyut s nimi i druzhat snova po
mirskoj priyazni.
YA mnogo raz videl i slyshal radost' vnov' pribyvshih, nashedshih tam staryh
druzej svoih, ravno i udovol'stvie poslednih pri etoj vstreche. Suprugi
vsegda otyskivayut drug druga i raduyutsya svidaniyu, oni dazhe ostayutsya v
sozhitel'stve bolee dolgoe ili korotkoe vremya smotrya po udovol'stviyu
sozhitel'stva v miru. Esli zhe oni ne byli soedineny istinnoj supruzheskoj
lyubov'yu, t.e. soyuzom duhovnym po nebesnoj lyubvi, to vskore opyat' rashodyatsya,
a esli suprugi po duhu byli vovse raznorodny i vnutrenne protivny drug
Drugu, to mezhdu nimi voznikaet otkrytaya vrazhda i neredko draka. Pri vsem tom
oni ne razluchayutsya do vstupleniya vo vtoroe sostoyanie, o chem govoritsya nizhe.
495. Itak, zhizn' vnov' pribyvshih duhov malo raznitsya ot zhizni v miru,
oni pritom nichego pochti ne znayut o posmertnoj zhizni svoej. Ravno net u nih
pravil'nogo ponyatiya o nebesah i preispodnej, krome togo razve, chto mogli
zaklyuchit' iz bukval'nogo smysla Slova i iz propovedej, na etom zhe smysle
osnovannyh. Poetomu oni, nadivivshis', chto vidyat sebya i tam v telesnom obraze
i so vsemi chuvstvami, s kakimi zhili na zemle, chto dazhe vidyat podobnye
predmety, vyrazhayut zhelanie uznat', chto takoe nebo i ad i gde oni. Druz'ya
nastavlyayut ih o byte vechnoj zhizni i vodyat ih po raznym mestam i v razlichnye
obshchestva, inogda po gorodam, po sadam i rajskim nasazhdeniyam, pokazyvaya im
velikolepnye zrelishcha, uslazhdayushchie vneshnost', v kotoroj duhi eti prebyvayut.
Zatem oni poperemenno vpadayut v prezhnie zemnye mysli svoi o sostoyanii dushi
posle smerti, o nebesah i ade i naposledok iz®yavlyayut negodovanie, chto nichego
ob etom ne znali i chto dazhe sama cerkov' etogo ne znaet.
Vse pochti zhazhdut provedat', popadut li oni na nebesa. Mnogie nadeyutsya,
chto dolzhny popast', potomu chto zhili v svete po nravstvennym i grazhdanskim
zakonam, ne razmysliv, chto zlye i dobrye inogda zhivut v svete po vneshnosti
odinakovo. Oni ravno delayut drugim dobro, poseshchayut hramy, slushayut propovedi,
molyatsya, no ne vedayut, chto vneshnie dejstviya i vneshnee bogopochitanie sami po
sebe vovse nichtozhny, a vazhno sostoyanie vnutrennih nachal, iz kotoryh vneshnee
istekaet. Iz chisla mnogih tysyach edva li odin znaet, chto takoe vnutrennie
nachala cheloveka i chto v nih zaklyuchayutsya nebesa i cerkov'. Oni eshche menee togo
ponimayut, chto vneshnie dela takovy, kakovy namereniya i pomyshleniya, kotorye
zavisyat ot lyubvi i very. Dazhe pri nastavlenii oni ne ponimayut, chtoby pomysly
i hoteniya chto-nibud' znachili, a sushchnost'yu schitayut to, chto govoritsya i
delaetsya. Takova bol'shaya chast' lyudej, prihodyashchih nyne na tot svet iz
hristianskogo mira.
496. Dobrye duhi delayut doznanie nad novichkami, kakovy oni, na chto est'
raznye sposoby, potomu chto v etom pervom sostoyanii zlye odinakovo s dobrymi
proiznosyat istiny i delayut dobro, kak ob®yasneno bylo vyshe, - t.e. potomu,
chto oni, ravno s prochimi, zhili vo vneshnej nravstvennosti, podchinyayas' obshchemu
poryadku i zakonam, chem staralis' zasluzhit' slavu lyudej pravdivyh i
pravosudnyh: licemerie darovalo im pochesti i bogatstva. No zlye duhi
uznayutsya osobenno tem, chto zhadno prislushivayutsya ko vsyakoj besede o
vneshnosti, a o vnutrennih nachalah cheloveka, t.e. ob istinah i blagah cerkvi
i nebes, hotya i slushayut, no bez vnimaniya i udovol'stviya. Drugoj priznak: oni
chasto obrashchayutsya k izvestnoj storone sveta (po sootvetstviyu) i, pokinutye
odni, idut po etim napravleniyam. To i drugoe obrashchenie k izvestnoj storone
licom i shestvie po vedushchim tuda putyam obnaruzhivaet gospodstvuyushchuyu lyubov'.
497. Vse pribyvayushchie iz mira duhi svyazany uzhe s kakim-libo obshchestvom
nebes ili ada, no svyazany po vnutrennim nachalam, a vnutrennie nachala
cheloveka zakryty, pokuda on sam vo vneshnosti. Naruzhnost' prikryvaet i
skryvaet vnutrennost', osobenno u zhivushchih vo vnutrennem zle, no
vposledstvii, vo vtorom sostoyanii duha, vnutrennost' stanovitsya yavnoj,
potomu chto otkryvaetsya, a vneshnost', naprotiv, usyplyaetsya.
498. |to pervoe sostoyanie cheloveka posle smerti dlitsya dlya inyh po
neskol'ku dnej, dlya drugih po mesyacam ili dazhe celyj god, no uzhe redko
dol'she odnogo goda. Raznica eta u kazhdogo zavisit ot stepeni odnorodstva
vnutrennosti ego s vneshnost'yu. Vneshnost' i vnutrennost' kazhdogo dolzhny
sovpadat' i sostavlyat' odno, pochemu nikomu i ne dozvoleno v mire duhov
myslit' i hotet' odno, a govorit' i delat' drugoe. Tam kazhdyj dolzhen byt'
obrazom lyubvi ili chuvstv svoih, a potomu i odinakov po vnutrennim nachalam
svoim i po vneshnosti. Vsledstvie etogo vneshnost' duha prezhde vsego
razoblachaetsya i privoditsya v dolzhnyj poryadok, chtoby sluzhit' vnutrennim
nachalam sootvetstvuyushchim sredstvom ili osnovoj (plano) dejstviya.
O vtorom sostoyanii cheloveka posle smerti
499. Vtoroe sostoyanie cheloveka posle smerti imenuetsya sostoyaniem
vnutrennih nachal, ili vnutrennim, potomu chto on perehodit togda vo
vnutrennij, ili duhovnyj, byt svoj, v zhizn' po vole i pomyslam, a vneshnost',
v kotoroj prebyvaet on v prodolzhenie pervogo sostoyaniya, usyplyaetsya. Vsyakij,
kto obratit vnimanie na zhizn' cheloveka, na rechi i dela ego, ubeditsya, chto vo
vsyakom cheloveke est' vneshnost' i vnutrennost', ili vneshnie i vnutrennie celi
i pomysly. |to vidno iz sleduyushchego: v grazhdanskoj zhizni vsyakij dumaet o
drugom, sudya po tomu, chto slyshal i znal o nem po sluham ili v besedah, no
nikto ne stanet vyskazyvat' emu v lico takogo roda ubezhdeniya svoi, a
obrashchaetsya s nim vezhlivo i prilichno, kak by durno o nem ni dumal. Tak v
osobennosti postupayut licemery i l'stecy, kotorye govoryat i delayut sovsem ne
to, chto dumayut i chego hotyat; takzhe hanzhi, beseduyushchie o Boge, o nebesah, o
spasenii dushi, ob istinah cerkvi, o blage otechestva i o blizhnem kak by po
vere i po lyubvi, mezhdu tem kak oni serdcem veruyut sovsem v inoe i lyubyat
tol'ko sebya samih. Iz etogo sleduet, chto mysli byvayut dvoyakie, vneshnie i
vnutrennie; chto soglasno pervym lyudi govoryat odno, a soglasno vtorym
chuvstvuyut sovsem inoe.
Te i drugie mysli razdel'ny, i chelovek osteregaetsya, chtoby vnutrennyaya
mysl' ego ne pereshla vo vneshnyuyu i kak-nibud' ne obnaruzhilas'. CHelovek sozdan
tak, chtoby vnutrennie pomyshleniya ego po sootvetstviyu sostavlyali odno i to zhe
so vneshnimi; oni i sostavlyayut odno u lyudej, zhivushchih v dobre, potomu chto oni
pomyshlyayut i govoryat tol'ko o dobre. No u lyudej, zhivushchih vo zle, vnutrennie
pomysly raznyatsya ot vneshnih, potomu chto takie lyudi pomyshlyayut o zle, a
govoryat o dobre. U nih poryadok izvrashchen, dobro snaruzhi, a zlo vnutri, -
pochemu zlo i gospodstvuet nad dobrom, podchinyaya ego sebe, kak raba, kotoryj
sluzhit emu tol'ko sredstvom dlya izvestnyh celej soglasno lyubvi ego. Pri
takoj celi dobra na slovah i na dele yasno, chto dobro v lyudyah etih vovse ne
est' dobro, potomu chto ono zarazheno zlom, hotya po vneshnosti svoej i v glazah
lyudej, ne znayushchih vnutrennih pobuzhdenij, ono i prinimaet vid dobra. Inoe
delo, esli chelovek sam zhivet v dobre: tut poryadok ne izvrashchen; dobro techet
iz vnutrennih pomyslov vo vneshnie i takim obrazom perehodit v rechi i dela.
Dlya etogo poryadka chelovek sozdan: togda vnutrennie nachala duha ego prebyvayut
v nebesah i v nebesnom svete; a kak nebesnyj svet est' Bozheskaya istina,
ishodyashchaya ot Gospoda, ili est' sam Gospod' v nebesah (n. 126-140), to takie
lyudi rukovodyatsya Gospodom. Vse eto skazano zdes' dlya ob®yasneniya, chto u
cheloveka est' mysli dvuh rodov: vnutrennie i vneshnie, chto te i drugie mezhdu
soboj razlichny. Pod myslyami zdes' razumeetsya takzhe volya, iz kotoroj pomysly
ishodyat, potomu chto nikto ne mozhet razmyshlyat' bez uchastiya voli svoej. YAsno
teper', chto ponimaetsya pod sostoyaniem cheloveka vneshnim i vnutrennim.
500. Kogda govoritsya o vole i pomyslah, to pod volej razumeyutsya takzhe
chuvstva i lyubov', a zatem i vsyakaya uteha i naslazhdenie etih chuvstv i lyubvi,
ibo oni otnosyatsya k vole kak k svoemu podlezhashchemu: chego chelovek hochet, to,
stalo byt', i lyubit, to schitaet utehoj i usladoj svoej; i naoborot, chto
chelovek lyubit, chem teshitsya i uslazhdaetsya, togo i hochet. Myslyami v etom
sluchae nazyvaetsya vse to, chem chelovek opravdyvaet i utverzhdaet chuvstva svoi
ili lyubov' svoyu; mysl' est' ne chto inoe, kak vid ili obraz voli, ili
naruzhnoe proyavlenie ee. Obraz etot ustanavlivaetsya razlichnymi priemami
(analizisami) rassudka, proishodyashchimi iz duhovnogo mira i svojstvennymi duhu
cheloveka.
501. Nado znat', chto chelovek vpolne takov, kakovy vnutrennie nachala
ego, a ne takov, kakova vneshnost' ego otdel'no ot vnutrennih nachal, potomu
chto vnutrennie nachala cheloveka - duh ego, a zhizn' cheloveka - zhizn' etogo
duha, kotorym zhivet i telo. Poetomu chelovek i ostaetsya naveki takim, kakovy
vnutrennie nachala ego. Vneshnost' zhe, kak prinadlezhashchaya telu, posle smerti
otpadaet, a chast' ee, prilipayushchaya k duhu, usyplyaetsya, sluzha tol'ko kak by
osnovoj dlya vnutrennih nachal, kak ob®yasneno bylo vyshe v glave o pamyati,
ostayushchejsya posle smerti. Iz etogo sleduet, chto imenno sostavlyaet sob'
cheloveka i chto zatem ne est' sob' ego; t.e. u durnyh lyudej vse vneshnie
pomysly, kak oni skazyvayutsya v rechah, i vneshnyaya volya, kakova ona v
postupkah, ne sostavlyayut sobi ih, no to, chto prinadlezhit vnutrennim myslyam i
vole cheloveka.
502. Po minovanii pervogo sostoyaniya, o kotorom skazano vyshe, t.e.
sostoyaniya vneshnosti, chelovek-duh vstupaet vo vtoroe - v sostoyanie vnutrennih
nachal svoih, ili vnutrennee, t.e. v sostoyanie vnutrennej voli svoej i
pomyslov po nej, v kotorom byl i v miru, kogda myslil sam po sebe, svobodno,
bez vsyakogo stesneniya. V sostoyanie eto on vpadaet bessoznatel'no, ne zamechaya
togo, kak byvalo i v miru, kogda, sosredotochiv vnutr' vneshnie pomysly, na
kotoryh osnovana rech', on prebyval v odnih vnutrennih pomyshleniyah. Vpadaya v
takoe sostoyanie, chelovek-duh prebyvaet v sebe i v samoj zhizni svoej, ibo
svobodnoe myshlenie po svoim chuvstvam est' sobstvenno zhizn' cheloveka, est'
sam chelovek.
503. V etom sostoyanii duh myslit vpolne soglasno s volej svoej, a stalo
byt', i po chuvstvam ili po lyubvi svoej, i potomu pomysly ego i volya
slivayutsya v odno, i do takoj stepeni v odno, chto v nem pochti nezametno
myslej, a vidno tol'ko, chto on zhelaet ili hochet. To zhe delaetsya, esli on
govorit, s toj raznicej, chto tut zametno kakoe-to opasenie, kak by ne
progovorit'sya, ne obnaruzhit' pomyslov voli, potomu chto eta ostorozhnost' po
privychke v mirskoj, grazhdanskoj zhizni takzhe voshla v hotenie ili volyu ego.
504. V sostoyanie eto privodyatsya vse bez iz®yatiya lyudi posle smerti
svoej, potomu chto ono svojstvenno duhu ih. Pervoe zhe sostoyanie est' byt duha
cheloveka v obshchezhitii, a potomu i ne est' nastoyashchee, sobstvennoe sostoyanie
ego. CHto eto pervoe posle smerti, ili vneshnee, sostoyanie cheloveka, o kotorom
skazano bylo vyshe, ne est' nastoyashchee, sobstvennoe sostoyanie ego, yasno po
mnogim dovodam, a imenno: duh ne tol'ko myslit, no i govorit po chuvstvam
svoim, ibo sama rech' vytekaet iz etih poslednih, kak ob®yasneno v glave o
rechi angelov (n. 234-245).
CHelovek v miru myslil tochno tem zhe poryadkom, kogda vhodil v sebya; on
togda ne razmyshlyal pri pomoshchi telesnoj rechi, a prosto budto videl vse pered
soboj, i pritom videl v techenie odnoj minuty gorazdo bolee, chem mog by
rasskazat' v polchasa. CHto vneshnee sostoyanie ne est' sobstvennoe sostoyanie
cheloveka ili duha ego, yavstvuet takzhe iz togo, chto, buduchi zdes' v obshchestve,
chelovek beseduet po pravilam zhizni nravstvennoj i grazhdanskoj; prichem
vnutrennee myshlenie upravlyaet vneshnim, kak inogda chelovek upravlyaet
chelovekom, nablyudaya, chtoby vse usloviya vezhlivosti i prilichiya byli soblyudeny.
|to yasno eshche iz togo, chto chelovek, razmyshlyaya v sebe samom, obdumyvaet, kak
emu govorit' i postupat', chtob nravit'sya, vojti v druzhbu ili v raspolozhenie
i milost' drugogo. Dlya etogo on pridumyvaet chuzhdye emu samomu sredstva i,
stalo byt', dejstvuet protivno vnutrennej, sobstvennoj vole svoej. YAsno
posle etogo, chto sostoyanie vnutrennee, v kotoroe stavitsya duh, est'
sobstvennoe sostoyanie ego, a sledovatel'no, i podlinnoe, sobstvennoe
sostoyanie cheloveka, pokuda on zhil v miru.
505. Esli duh nahoditsya vo vnutrennem sostoyanii svoem, to on dlya vseh
otkryto yavlyaetsya takim, kakim chelovek byl v miru, potomu chto dejstvuet uzhe
po vnutrennej vole, ili po sobi, svoej. Kto byl dobr po vnutrennim nachalam
svoim, tot dejstvuet razumno i mudro, dazhe razumnee, chem na zemle, potomu
chto otreshen ot plotskih veshchej i voobshche ot vsego zemnogo, pomrachavshego
videnie kak by oblakom. Byvshij vo zle dejstvuet, naprotiv, glupo i bezumno,
dazhe bezumnee, chem na zemle, potomu chto vole ego dan polnyj prostor, nichem
ne stesnyaemyj. V miru takoj chelovek byl zdrav umom vo vneshnosti i etim
sredstvom mog prinimat' lichinu razumnogo cheloveka, no kol' skoro vneshnost'
eta otnyata, to bezumie obnaruzhivaetsya. Zloj, pritvorno prinimayushchij vneshnost'
dobrogo cheloveka, podoben sosudu, snaruzhi gladkomu i blestyashchemu, mezhdu tem
kak v nem, pod kryshkoj, sobrany vsyakogo roda nechistoty; k nemu primenyayutsya
slova Gospoda: Upodoblyaetes' okrashennym grobam, kotorye snaruzhi kazhutsya
krasivymi, a vnutri polny kostej mertvyh i vsyakoj nechistoty (Mat. 23. 27).
506. Vse zhivshie na zemle v dobre i po sovesti, a stalo byt',
priznavavshie Bozhestvennoe nachalo i lyubivshie Bozheskie istiny, a v osobennosti
prilagavshie ih k delu, buduchi privedeny v sostoyanie vnutrennih nachal svoih,
kak by vnezapno probuzhdayutsya ot sna ili budto vyhodyat iz-pod teni na solnce,
ibo oni togda myslyat pri pomoshchi nebesnogo sveta, sledovatel'no, po
vnutrennej mudrosti, i postupayut po blagu, sledovatel'no, po vnutrennemu
chuvstvu svoemu. Nebesnoe nachalo vliyaet na pomysly i hotenie ih i, soobshchaya ih
s angelami nebesnymi, razlivaet vnutri ih usladu i blazhenstvo, kotorogo oni
prezhde ne znavali. Oni togda priznayut Gospoda i chtut Ego samoj zhizn'yu svoej,
potomu chto, perejdya vo vnutrennee sostoyanie, oni zhivut nastoyashchej,
svojstvennoj im zhizn'yu (sm. n. 505). Oni priznayut i chtut Gospoda po
svobodnoj vole svoej, potomu chto svoboda prinadlezhit vnutrennemu chuvstvu.
Takim obrazom, oni udalyayutsya ot blagochestiya vneshnego i obrashchayutsya k
blagochestiyu vnutrennemu, v kotorom i sostoit istinnoe bogopochitanie. Takovo
sostoyanie hristian, zhivshih po zakonu Slova; no protivno etomu sostoyanie teh,
chto zhili na zemle vo zle i u kotoryh ne bylo sovesti, vsledstvie chego oni
otricali vse Bozhestvennoe, ibo vse zhivushchie vo zle vnutrenne otricayut
Bozhestvennoe nachalo, hotya vneshne i dumayut, chto ne otricayut, a priznayut ego.
No priznavat' Bozhestvo i zhit' vo zle - odno drugomu protivopolozhno. Takie
lyudi, vojdya na tom svete v sostoyanie vnutrennih nachal svoih, po recham i
postupkam svoim so storony kazhutsya pomeshannymi, potomu chto durnye
naklonnosti vovlekayut ih v prestupleniya, vedut k prezreniyu drugih, k obidam,
ponosheniyam, nenavisti, mesti. Oni vymyshlyayut kovarstva inogda s takim
lukavstvom i zloboj, chto s trudom veritsya, kakaya zlonamerennost' mozhet
skryvat'sya v cheloveke. Oni togda nahodyatsya v sostoyanii polnoj svobody
dejstvij po pomyslam voli svoej, potomu chto otresheny ot vneshnosti, kotoraya
nevolila i obuzdyvala ih v miru; slovom, hotya oni schitali sebya umnee i
mudree vsyakogo, tem ne menee oni lisheny rassudka, potomu chto v zemnoj ih
zhizni rassudok prebyval ne vo vnutrennih nachalah ih, a v odnoj tol'ko
vneshnosti. Po etim prichinam takie duhi iz vtorogo sostoyaniya svoego
privodyatsya poperemenno i na korotkoe vremya snova v pervoe sostoyanie, ili v
byt vneshnij, i s tem vmeste v pamyati ih povtoryayutsya predshestvovavshie rechi ih
i postupki. Inye stydyatsya i soznayutsya, chto bezumstvovali, drugie ne znayut
nikakogo styda, eshche inye negoduyut, chto im nel'zya ostavat'sya navsegda v
sostoyanii vneshnosti (kak v miru). No etim poslednim ob®yasnyaetsya, chem by oni
nakonec sdelalis', esli by postoyanno prebyvali v etom sostoyanii, a imenno:
chto oni by prodolzhali skrytno stroit' kozni svoi i sovrashchat' prostyh serdcem
i veroj, prinimaya obmanchivuyu lichinu blaga, pryamoty i pravdy, a zatem
pogubili by celikom i samih sebya, potomu chto vneshnost' ih nakonec
vosplamenilas' by takim zhe ognem, kak i vnutrennie nachala, chto i unichtozhilo
by vsyu ih zhizn'.
507. Kogda duhi prebyvayut v etom vtorom posmertnom sostoyanii, to
yavlyayutsya tochno takimi, kakimi byli po vnutrennim nachalam svoim v miru,
oglashaya sverh togo vse, chto skrytno delali i govorili, potomu chto oni togda,
ne stesnyayas' vneshnim, otkryto govoryat i dazhe pytayutsya delat' to zhe samoe, ne
opasayas' oglaski, kak byvalo na zemle. Oni v eto vremya takzhe privodyatsya k
lichnym sostoyaniyam zla svoego, chtoby oni yavilis' angelam i dobrym duham v
istinnom vide svoem, kakovy sut'. Takim obrazom, skrytnoe stanovitsya yavnym i
tajnoe razoblachaetsya, po slovam Gospoda: Net nichego sokrovennoyu, chto ne
otkrylos' by, i tajnogo, chego ne uznali by. Posemu, chto vy skazali v
temnote, to u slyshitsya vo svete; i chto govorili na uho vnutri doma, to budet
provozglasheno na krovlyah (Luk. 12. 2, 3). Govoryu zhe vam, chto za vsyakoe
prazdnoe slovo, kakoe skazhut lyudi, dadut oni otvet v den' suda (Mat. 12.
36).
508. Kakovy durnye duhi v etom sostoyanii, nel'zya rasskazat' vkratce:
vsyakij bezumstvuet po-svoemu, po svoim strastyam, a ih mnogo. Poetomu ya i
nameren upomyanut' zdes' tol'ko o nekotoryh osobennostyah, iz kotoryh mozhno
sdelat' zaklyuchenie o prochem.
Lyubivshie sami sebya bol'she vsego, a v sluzhbe i dolzhnostyah gonyavshiesya
tol'ko za pochestyami, dolg zhe svoj ispolnyavshie ne radi dolga, a na utehu
svoyu, radi slavy, - chtoby proslyt' bolee dostojnymi pered prochimi i
naslazhdat'sya slavoj pochestej, - takie duhi, pridya vo vtoroe sostoyanie,
byvayut glupee vseh prochih, ibo naskol'ko kto sam sebya lyubit, nastol'ko on
udalyaetsya ot nebes, a naskol'ko kto dalek ot nebes, nastol'ko zhe on dalek ot
razuma i mudrosti. Esli zhe k sebyalyubiyu prisoedinyalos' eshche kovarstvo, a
znatnost' dostigalas' proiskami, to takie duhi priobshchayutsya k samym durnym,
predayutsya charodejstvu, t.e. izvrashcheniyu i upotrebleniyu vo zlo Bozhestvennogo
poryadka, i takimi sredstvami muchayut i tomyat vsyakogo, kto ne hochet im
podchinit'sya. Oni stroyat kozni, predayutsya delam nenavisti, sgorayut
neterpeniem mesti i zhazhdut svirepstvovat' protiv vsyakogo, kto im ne
poddaetsya. Vsemu etomu predayutsya oni nastol'ko, naskol'ko tolpa zlyh duhov
etomu sposobstvuet, i nakonec zamyshlyayut, kak by vzyat' im nebesa pristupom i
razorit' ih libo, poselyas' tam, byt' priznannymi za bogov. Vot do kakoj
stepeni dohodit ih bezumie.
Te iz lyudej etogo razbora, kotorye prinadlezhali k rimsko-katolicheskomu
veroispovedaniyu, bezumnee vseh prochih: oni ubezhdeny, chto nebesa i ad im
podvlastny i chto mogut otpuskat' grehi po proizvolu; oni prisvaivayut sebe
vse Bozhestvennoe i nazyvayut sebya Hristom. |to ubezhdenie v nih tak sil'no,
chto ono vliyaniem svoim poselyaet bespokojstvo v dushe drugih i pomrachaet ee
dazhe do boleznennogo chuvstva. |ti duhi pochti odinakovy v oboih sostoyaniyah,
no vo vtorom vovse lisheny rassudka. O bezumii ih i posleduyushchej uchasti
govoritsya v sochinenii O Poslednem sude i razrushennom Vavilone. Kto
mirozdanie pripisyvaet prirode i potomu, esli ne slovami, to serdcem,
otricaet Bozhestvennoe nachalo, a zatem i vse otnosyashcheesya k nebesam i cerkvi,
tot sobiraet sebe podobnyh v odno tolpishche, kotoroe iz sredy svoej nazyvaet
Bogom vsyakogo, kto tol'ko lukavee prochih, vozdavaya emu na samom dele
Bozheskie pochesti.
YA videl sborishche takih duhov, obozhavshih charodeya, derzhavshih sovet o silah
prirody i postupavshih pri etom do togo bessmyslenno, chto pohodili na skotov
v obraze cheloveka. Mezhdu nimi byli lyudi znatnye, sanovnye i dazhe takie,
kotoryh pochitali v miru uchenymi i mudrymi. Tomu podobnoe byvaet i s drugimi.
Iz etih nemnogih primerov mozhno zaklyuchit', kakovy voobshche te, ch'i
vnutrennie nachala duha zakryty k nebesam, chto byvaet u vsyakogo, kto
priznaniem Bozhestva i zhizn'yu v vere ne prinyal nikakogo nebesnogo vliyaniya.
Vsyakij mozhet rassudit' sam po sebe, kakov by on byl, esli by pri takih
vnutrennih kachestvah emu mozhno bylo delat', chto on hochet, ne opasayas' ni
kary zakonov, ni samoj smerti, ni kakoj-libo vneshnej nevoli, kak-to: boyazni
utratit' dobruyu slavu, lishit'sya pocheta, vygod, dohodov, a s tem vmeste i
naslazhdenij. Pri vsem tom bezumie takih duhov obuzdyvaetsya Gospodom, chtoby
ono ne moglo perejti za predely dolzhnoj sluzhby ili pol'zy, ibo dazhe i takie
duhi nesut sluzhbu na obshchuyu pol'zu, a imenno: dobrye duhi vidyat v nih, chto
takoe zlo, kakovo ono i chto vyhodit iz cheloveka, otkazavshegosya ot
rukovodstva Gospodnya. Sluzhba ili pol'za ot nih eshche i ta, chto oni sobirayut
vseh sebe podobnyh v odnu tolpu, otdelyaya ih ot dobryh duhov; takzhe, chto
istiny i blaga, kotorye durnymi lyud'mi pritvorno vykazyvaemy byli vo
vneshnosti, ot nih otbirayutsya, a sami oni ostayutsya v svoem zhitejskom zle i vo
lzhi etogo zla, gotovyas' v preispodnyuyu, ibo nikto ne zaklyuchaetsya v ad prezhde,
chem postavlen budet v zhitejskoe zlo svoe i v otvechayushchuyu emu lozh', pochemu
nikomu i ne pozvolyaetsya tam razdelyat' duh svoj, t.e. myslit' i govorit'
odno, a hotet' drugoe. Tam vsyakij vynuzhden myslit' lozh' soglasno zlu svoemu
i govorit' lozh' soglasno zlu etomu, pritom to i drugoe po svobodnoj vole,
t.e. po sobstvennoj lyubvi svoej i soglasno utehe ili naslazhdeniyu ee, tak zhe
tochno, kak chelovek delaet eto duhom svoim na zemle, kogda pomyshlyaet v sebe
po vnutrennemu vlecheniyu, potomu chto volya cheloveka est' samyj chelovek, a
mysl' mozhet byt' im v toj tol'ko stepeni, v kakoj ona soglasuetsya s volej;
volya est' i priroda ili nrav cheloveka. Poetomu prebyvat' v vole svoej -
znachit byt' v svoej prirode, vo nrave svoem i, nakonec, v zhizni svoej (po
rodu ee), tak kak zhizn' cheloveka soglasuetsya s prirodoj ego, i posle smerti
on prebyvaet takim, kakoj nrav ili prirodu on usvoil sebe zhizn'yu na zemle.
|togo nrava nedobryj duh uzhe ne v silah ispravit' ili izmenit', kak na
zemle, putem razmyshleniya ili ponimaniya istiny.
509. Nahodyas' vo vtorom sostoyanii, zlye duhi chasto byvayut pod strogim
nakazaniem, potomu chto vpadayut vo vsyakogo roda zlo ili prestuplenie. Kary
eti v mire duhov raznorodny, na lichnost' ili zvanie pri etom ne obrashchaetsya
nikakogo vnimaniya: bud' korol', bud' holop - vse odno. Vsyakoe zlo neminuemo
vsled za soboj prinosit i karu; to i drugoe svyazano nerazdel'no, a potomu
kto vo zle, tot i pod nakazaniem. Nikto, odnako, ne nakazyvaetsya tam za zlo,
sodeyannoe zdes', a za prestupleniya, v kotorye vpadaet tam; no, v sushchnosti,
vse ravno skazat', chto tam karayut za zlo, sodeyannoe v miru, ili nakazyvayut
za zlo, sodeyannoe v toj zhizni, ibo vsyakij posle smerti prodolzhaet zhit' na
tom svete svoej zemnoj zhizn'yu i, stalo byt', ostaetsya i v svoem zle, svoih
grehah. Vyshe bylo ob®yasneno, chto chelovek i tam byvaet takov, kakim byl v
telesnoj zhizni svoej (n. 470-484). Kara tam neobhodima potomu, chto v etom
sostoyanii, krome straha nakazanij, net inogo sredstva dlya obuzdaniya zla:
ubezhdeniya i nastavleniya bessil'ny, straha zakonov i opaseniya utraty dobroj
slavy net, ibo svoevolie po prirode svoej takovo, chto nichem ne mozhet byt'
podavleno ili slomano, krome kary. No dobrye duhi nikogda ne nakazyvayutsya,
esli i delali chto-libo durnoe v etoj zhizni, potomu chto oni tam ne vpadayut
snova vo zlo svoe. Mne takzhe dano byt' znat', chto zlo ih inogo roda ili
svojstva: v nih ne bylo umysla protiv istin ili zakosnelosti, a tol'ko
nasledstvennoe zlo ot roditelej, kotoromu oni i predavalis' po slepoj
strasti, kogda nahodilis' v sostoyanii vneshnosti, razdel'noj ot vnutrennih
nachal.
510. Kazhdyj prisoedinyaetsya k tomu obshchestvu, v kakom byl duh ego eshche v
mirskoj zhizni, ibo vsyakij chelovek po duhu svoemu svyazan s kakim-libo
obshchestvom, adskim ili nebesnym: zloj s adskim, dobryj s nebesnym, o chem
govoritsya v n. 438. Duh sblizhaetsya s obshchestvom svoim postepenno i nakonec
vhodit v nego. Zloj duh, buduchi v sostoyanii vnutrennih nachal svoih,
postepenno obrashchaetsya k svoemu obshchestvu i nakonec napravlyaetsya pryamo tuda
eshche do okonchaniya etogo (vtorogo ili vnutrennego) sostoyaniya. Pri okonchanii zhe
ego zloj duh sam brosaetsya v preispodnyuyu k rovnyam i tovarishcham svoim. Samo
dejstvie eto predstavlyaetsya zritelyu, budto kto padaet vniz golovoj i vverh
nogami. Vidimost' eta osnovana na tom, chto duh etot nahoditsya v prevratnom
poryadke, lyubya adskoe i otkidyvaya nebesnoe. Inye zlye duhi v etom vtorom
sostoyanii poperemenno vhodyat v ad i opyat' ottuda vyhodyat, no v etom sluchae
oni ne kazhutsya padayushchimi stremglav, kak duhi, nad kotorymi soversheno
opustoshenie (vastatio), o kotoryh skazano vyshe. Samo obshchestvo, v kotorom oni
sostoyali po duhu svoemu, eshche buduchi v miru, pokazyvaetsya im, kogda oni
byvayut vo vneshnosti, chtob oni znali, chto nahodilis' v adu eshche v zemnoj zhizni
svoej, - v sostoyanii, odnako, ne vpolne adskom, no kotoroe upodoblyalos'
bolee bytu mira duhov. Ob etom byte sravnitel'no s adskim budet skazano
nizhe.
511. V etom vtorom sostoyanii sovershaetsya otdelenie zlyh duhov ot
dobryh, togda kak v pervom sostoyanii, pokuda duh vo vneshnem bytu svoem, vse
peremeshany vmeste, kak na zemle: zlye s dobrymi i dobrye so zlymi. Inache
byvaet, kogda duh uzhe perenesen vo vnutrennij byt svoj i predostavlen nravu
svoemu i vole. Otdelenie dobryh ot durnyh delaetsya razlichno, obyknovenno zhe,
ne govorya o prochih sposobah, takim obrazom: zlye duhi obhodyat te obshchestva, s
kotorymi oni vhodili v snoshenie po dobrym myslyam i chuvstvam svoim, kogda
byli eshche v pervom (vneshnem) sostoyanii, i kotorye oni obmanyvali vneshnost'yu
svoej, starayas' vykazat'sya dobrymi; bol'shej chast'yu nosyatsya oni v obshirnoj
okruzhnosti i vsyudu pokazyvayutsya dobrym duham, chtoby eti videli, kakovy oni,
pri vzglyade na nih dobrye duhi otvrashchayutsya, a zatem i sami posetiteli ih,
t.e. durnye duhi eti, otvorachivayutsya ot nih licom v tu storonu, gde
nahoditsya ih adskoe obshchestvo, t.e. kuda im okonchatel'no dolzhno pribyt'.
O tret'em sostoyanii cheloveka posle smerti,
kotoroe est' sostoyanie nastavleniya dlya postupayushchih v nebesa
512. Tret'e sostoyanie cheloveka posle smerti, ili duha ego, est'
sostoyanie nastavleniya. Ono svojstvenno tol'ko tem, kotorye idut v nebesa i
delayutsya angelami, a idushchih v ad ne kasaetsya, potomu chto oni ne mogut
prinyat' nikakogo nastavleniya. Poetomu dlya etih poslednih vtoroj byt ili
sostoyanie est' takzhe i tret'e, kotoroe okanchivaetsya tem, chto oni spolna
obrashchayutsya k lyubvi svoej i, sledovatel'no, k adskomu obshchestvu, zhivushchemu v
odinakovoj s nimi lyubvi. Dalee, oni hotyat i myslyat po etim chuvstvam, t.e. po
adskoj lyubvi, a potomu i hotyat odno zlo i pomyshlyayut odnu lozh': vot uslada i
uteha ih, ibo eto soglasno s ih lyubov'yu. Vmeste s tem oni uzhe yavno
otrekayutsya ot vsyakogo blaga i istiny, hotya prezhde i prinimali to i drugoe,
no tol'ko v vide sredstva na uslugu svoim strastyam.
Dobrye zhe duhi privodyatsya cherez vtoroe sostoyanie v tret'e, v
priugotovitel'nyj byt, dlya nastavleniya i postupleniya v nebesa, ibo nikto ne
mozhet byt' inache prisposoblen v nebozhiteli, kak poznaniem blag i istin, t.e.
nastavleniem. Nikomu bez etogo ne dano poznat', chto takoe duhovnoe blago i
istina i chto takoe protivopolozhnye im zlo i lozh'.
CHto takoe blago i istina grazhdanskie i nravstvennye i chto zovetsya
pravdoj i pryamotoj, eto chelovek mozhet uznat' i v miru, potomu chto tam est'
grazhdanskie zakony, kotorye uchat, chto takoe pravosudie, i est' obshchestvo, v
kotorom chelovek nauchaetsya zhit' po zakonam nravstvennym, otnosyashchimsya k
pryamote i pravde. No poznaniyu duhovnyh blag i istin uchat ne na zemle, a v
nebesah. Konechno, chelovek mozhet znat' ih iz Slova i iz ucheniya cerkvi,
osnovannogo na Slove, no oni ne mogut slit'sya s samoj zhizn'yu ego, pokuda on
vnutrennimi nachalami duha svoego ne voznesetsya v nebesa.
CHelovek togda zhivet v nebesah, kogda, priznavaya Bozhestvennoe nachalo,
zhivet v pravde i v pryamote radi togo, chto tak povelevaet Slovo Bozhie, t.e.
zhivet v pravde i pryamote radi Bozhestvennogo nachala, a ne radi sebya samogo i
mira. No postupat' tak nikto bez nastavleniya ne mozhet: on dolzhen znat' dlya
etogo, chto est' Bog, est' nebesa i ad, est' posmertnaya zhizn'; chto Boga
dolzhno lyubit' bolee vsego, a blizhnego - kak samogo sebya; chto dolzhno verovat'
v Slovo, ibo ono Bozhestvenno. Bez znaniya i priznaniya vsego etogo chelovek ne
mozhet myslit' duhovno, a bez myslej etih ne mozhet i hotet' etogo. CHego
chelovek ne znaet, togo ne mozhet dumat', a o chem ne dumaet, togo ne mozhet i
hotet'.
Esli zhe chelovek zahochet blag i istin, to nebesa vliyayut na nego, t.e.
Gospod' cherez nebesa vliyaet na zhizn' cheloveka, ibo Gospod' vliyaet na volyu
cheloveka, a cherez nee i na pomyshleniya ego; cherez oba zhe puti eti - na samuyu
zhizn' ego, tak kak vsya zhizn' cheloveka sostoit iz voli i myslej. Iz etogo
sleduet, chto duhovnomu blagu i istine pouchayutsya ne ot mira, a ot nebes i chto
nikto ne mozhet byt' priugotovlen dlya nebes inache kak posredstvom
nastavleniya.
Naskol'ko Gospod' vliyaet na ch'yu-libo zhizn', nastol'ko zhe On i
nastavlyaet cheloveka, ibo nastol'ko zhe On vosplamenyaet volyu ego lyubov'yu k
istinam i prosveshchaet um ego na ih postizhenie. V toj zhe mere otverzayutsya i
vnutrennie nachala cheloveka i v nego vnosyatsya nebesa; i, nakonec, v toj zhe
mere Bozhestvennoe i nebesnoe nachalo vliyaet na pravdivye dela ego
nravstvennoj zhizni i na pravednye dela ego grazhdanskoj zhizni, vozvyshaya dela
eti v duhovnuyu stepen', potomu chto chelovek ispolnyaet ih togda po nachalu
Bozhestvennomu i radi nego. Pryamota i pravda nravstvennoj i grazhdanskoj
zhizni, esli oni istekayut iz takogo istochnika, yavlyayutsya uzhe kak posledstviya
duhovnoj zhizni, ibo sushchnost' vsyakogo posledstviya zavisit ot dejstvuyushchej
prichiny: kakova prichina, takovo i sledstvie ee.
513. Nastavleniem voobshche zanimayutsya angely raznyh obshchestv, osobenno
angely storon severnyh i yuzhnyh, potomu chto eti angel'skie obshchestva sostoyat v
razume i mudrosti po poznaniyu blag i istin. Mesta nastavlenij etih
raspolozheny k severu i ves'ma razlichny; oni ustroeny i otdeleny po rodam i
vidam nebesnyh blag, chtoby vse i kazhdyj mogli byt' nastavlyaemy po
naklonnostyam svoim i po sposobnostyam. Mesta eti prostirayutsya vokrug na
ogromnye prostranstva. Tuda perenosyatsya Gospodom dlya nastavleniya dobrye duhi
po prozhitii imi vtorogo sostoyaniya v mire duhov, no ne vse. Prinyavshie uzhe na
zemle horoshee nastavlenie pryamo gotovyatsya Gospodom v nebesa, kuda voznosyatsya
drugimi putyami: inye totchas posle smerti svoej, drugie posle kratkogo
prebyvaniya s dobrymi duhami dlya ochishcheniya i udaleniya grubyh pomyslov i
chuvstv, prinyatyh na zemle po mirskim ponyatiyam o pochestyah i bogatstvah. Inye
prezhde podlezhat opustosheniyu (vastatio)*, chto delaetsya pod stupnyami, v meste,
imenuemom ispodnej zemlej. Inye pri etom sil'no stradayut, a imenno lyudi,
usvoivshie sebe lozhnye ubezhdeniya, hotya i zhivshie po dobru. Lozhnye ubezhdeniya
gluboko ukorenyayutsya, a, ne rasseyav ih, chelovek ne v silah ponyat' i usvoit'
sebe istinu, potomu chto ne vidit ee. Vprochem, ob etom opustoshenii i o
sposobah k tomu govorilos' uzhe v sochinenii Tajny Nebesnye. (* T.e. otdeleniyu
i otstraneniyu ot sebya vsego ne srodnogo nebesam.)
514. Vse v mestah nastavleniya zhivut porozn', i kazhdyj vnutrennimi
nachalami svoimi svyazan s tem nebesnym obshchestvom, kuda prednaznachen;
a kak nebesnye obshchestva ustroeny po nebesnomu obrazu (sm. n. 200-212),
to i mesta nastavlenij prinimayut tot zhe obraz; poetomu pri obzore ih s nebes
oni yavlyayutsya kak by nebesami zhe, no v umen'shennom vide. Oni prostirayutsya v
dlinu ot vostoka na zapad, a v shirinu ot yuga na sever, no shirina po vidu
koroche dliny.
Poryadok tam voobshche takov: vperedi razmeshcheny umershie mladencami,
vospitannye nastavnicami v nebesah do yunosheskogo vozrasta i perenesennye
zatem Gospodom v eti mesta dlya ucheniya. Za nimi nahodyatsya umershie v polnom
vozraste i zhivshie v mire v lyubvi k istine i blagu. Za nimi musul'mane,
zhivshie v dobroj nravstvennosti, priznavavshie odno Bozheskoe nachalo i chtivshie
Gospoda pervym prorokom; otrekayas' ot Magometa, v kotorom ne vidyat, nakonec,
nikakoj pol'zy, oni obrashchayutsya k Gospodu, poklonyayutsya Emu, priznayut Ego
Bozhestvennost' i togda nastavlyayutsya v hristianskom uchenii. Za nimi, eshche
dalee k severu, mesta nastavleniya razlichnyh yazycheskih narodov, zhivshih v
dobre po vere svoej, priobretshih etim nechto vrode sovesti i postupavshih
pravo i pryamo ne radi zakonov grazhdanskih, a radi zakonov very, kotorye
chtilis' imi svyato i nerushimo. Vse eti lyudi po naucheniyu legko obrashchayutsya k
priznaniyu Gospoda, ibo oni hranili v serdce svoem to ubezhdenie, chto Bog ne
est' sushchestvo nevidimoe, a, naprotiv, vidimoe v obraze cheloveka. Takih
narodov bolee, chem vseh prochih, i luchshie iz nih - zhiteli Afriki.
515. No ne vse nastavlyayutsya odinakovym obrazom i odnim i tem zhe
nebesnym obshchestvom. Vospitannye s samogo mladenchestva svoego v nebesah
poluchayut v nastavniki angelov vnutrennih nebes, potomu chto ne upitalis'
lozh'yu iz lozhnyh uchenij very i ne zagryaznili duhovnoj zhizni svoej gruboj
privyazannost'yu k mirskim pochestyam i bogatstvam. Umershie uzhe vzroslymi obychno
postupayut v uchenie k angelam nizshih nebes, bolee im srodnym, chem angely
vysshih, potomu chto u poslednih mudrost' vnutrennyaya, kotoruyu duhi eti eshche ne
imeyut vozmozhnosti postich'. Musul'mane zhe pouchayutsya angelami, byvshimi
edinovercami svoimi, obrashchennymi v hristianstvo, a yazychniki - svoimi
angelami.
516. Nastavleniya dayutsya tam soglasno ucheniyu, vzyatomu iz Slova, a ne po
odnomu tol'ko Slovu Bozhiemu bez ucheniya ili nauki. Hristian uchat po ucheniyu
nebesnomu, vo vsem soglasnomu s vnutrennim smyslom Slova; ostal'nyh zhe, kak
musul'man i yazychnikov, nastavlyayut ucheniem, dostupnym ih ponyatiyam, kotoroe
tem tol'ko otlichaetsya ot ucheniya nebesnogo, chto uchit duhovnoj zhizni
posredstvom zhizni nravstvennoj, soglasnoj s horoshimi dogmatami very ih, po
kotoroj oni zhili na zemle.
517. Sposob ucheniya na nebesah tem raznitsya ot zemnogo, chto svedeniya ili
poznaniya tam peredayutsya ne pamyati, ya pryamo zhizni. Pamyat' duhov zaklyuchaetsya v
samoj zhizni ih: oni prinimayut i usvaivayut sebe vse, chto soglasno s ih
zhizn'yu, a otvergayut i eshche menee usvaivayut vse nepodhodyashchee, ibo duhi sut'
olicetvoreniya lyubvi ili chuvstv i nahodyatsya v chelovecheskom obraze, chuvstvam
etim podobnom. Vsledstvie etogo lyubov' k istine vsegda vnushaetsya im dlya
sluzhby zhizni, i Gospod' zabotitsya o tom, chtoby kazhdyj lyubil sluzhbu,
soglasnuyu so svojstvami i sposob