nostyami svoimi; eta lyubov' eshche usilivaetsya
nadezhdoj stat' so vremenem angelom. A kak vsyakaya sluzhba na nebesah otnositsya
k sluzhbe obshchestvennoj, t.e. k carstvu Gospodnemu, obshchemu otechestvu angelov,
i kak vsyakaya chastnaya i osobennaya sluzhba tem vyshe, chem bolee i blizhe
otnositsya k sluzhbe obshchestvennoj, to vsyakaya chastnaya i osobennaya sluzhba, vidy
kotoroj beschislenny, imenuetsya blagoj i nebesnoj. Dlya etogo-to v kazhdom duhe
lyubov' k istine tak soedinyaetsya s lyubov'yu k sluzhbe, chto sostavlyaet odno;
cherez eto istina perehodit v sluzhbu (v delo) i sami istiny, kotorym
pouchayutsya duhi, stanovyatsya istinami sluzhby (dela). Vot kakim obrazom
pouchayutsya angel'skie duhi, gotovyas' k nebesam.
Lyubov' k istine, prilagaemoj k sluzhbe (k delu), vselyaetsya razlichnymi
sposobami, chast'yu vovse neizvestnymi na zemle; osobenno zhe posredstvom
izobrazheniya takoj sluzhby, chto delaetsya v duhovnom mire na tysyachi ladov, i
pritom dostavlyaet takoe udovol'stvie, chto pronikaet cheloveka ot samoj
vnutrennosti duha ego do samoj vneshnosti tela ego i takim obrazom pronikaet
ego vsego. CHerez eto duh kak by ves' obrashchaetsya v sluzhbu svoyu i, prihodya v
svoe obshchestvo, kuda on vvoditsya posredstvom etih nastavlenij, obretaetsya v
svoej zhizni, esli tol'ko ispolnyaet svoyu sluzhbu. Iz etogo yasno, chto poznaniya,
t.e. vneshnie istiny, nikogo ne vvodyat v nebesa, a delaet eto sama zhizn',
t.e. zhizn' sluzhby, kak sledstvie etih poznanij.
518. Byli duhi, prinesshie s soboj ubezhdenie, chto oni dolzhny vojti v
nebesa predpochtitel'no pered prochimi, potomu chto slavilis' uchenost'yu, horosho
izuchili Slovo i uchenie cerkvi i schitali sebya mudrymi. Oni razumeli sebya pod
slovami proroka Daniila: I razumnye budut siyat', kak svetila na tverdi, i
obrativshie mnogih k pravde - kak zvezdy, vo veki, navsegda (12. 3). No
prezhde vsego sdelano bylo nad nimi doznanie, v odnoj li tol'ko pamyati ih
zaklyuchayutsya poznaniya ih ili v samoj zhizni. Duhi, okazavshiesya v podlinnoj
lyubvi k istine, radi sluzhby, otreshennoj ot vsego telesnogo i mirskogo, t.e.
radi sluzhby duhovnoj, prinyaty byli po dolzhnom nastavlenii v nebesa, i im
dano bylo ponyat', chto imenno siyaet na nebesah, t.e. Bozheskaya istina, kotoraya
tam est' svet nebesnyj v sluzhbe ili dele. Im pokazano bylo, chto sluzhba eta
est' osnova (planum), kotoraya priemlet luchi etogo sveta i otrazhaet ih
raznocvetnym bleskom.
Protivnoe byvaet s lyud'mi, ch'i poznaniya zaklyuchalis' v odnoj tol'ko
pamyati, posredstvom kotoroj oni priobreli sebe sposobnost' rassuzhdat' ob
istinah i dokazyvat' te iz nih, kotorye byli proizvol'no prinyaty imi sperva
za pervye nachala, a potom i za sami istiny, hotya by oni i byli lozhnye. Takie
lyudi, kak niskol'ko ne zhivshie v nebesnom svete, a v nadmennoj
samouverennosti, ubezhdeny, chto, prevoshodya drugih uchenost'yu, oni dolzhny
postupit' v nebesa, gde angely budut im sluzhit'. Vsledstvie etogo, chtob
razubedit' takih duhov v ih nadmennoj uverennosti, ih voznosili k pervomu,
ili nizshemu, nebu, vvodya v kakoe-libo angel'skoe obshchestvo. Tam, pri samom
vhode, vliyaniem nebesnogo sveta zrenie ih nachinalo merknut', rassudok
meshalsya i nakonec dyhanie preryvalos', kak u lyudej umirayushchih. A pochuvstvovav
nebesnoe teplo, t.e. nebesnuyu lyubov', oni stradali vnutrennimi mukami.
Poetomu oni byli ottuda udaleny i zatem nastavleny v tom, chto ne poznaniya
obrazuyut angela, a sama zhizn', priobretaemaya poznaniyami, potomu chto poznaniya
ili svedeniya sami po sebe nahodyatsya vne nebes, a zhizn', osnovannaya na
poznaniyah, vnutri nebes.
519. Kogda duhi cherez dannye im v opisannyh mestah nastavleniya uzhe
gotovy k nebesam, - chto sovershaetsya v korotkoe vremya, ibo oni v duhovnom
bytu svoem legko i mnogo zaraz postigayut, - togda oblekayutsya oni v
angel'skie odezhdy, obychno belye, kak by tonkopolotnyanye. Posle togo oni
napravlyayutsya po puti, idushchemu vverh, k nebesam, i peredayutsya angelam,
ohranitelyam etih nebes; zatem prinimayutsya drugimi angelami i vvodyatsya v
razlichnye obshchestva, gde poznayut razlichnogo roda naslazhdeniya, i, nakonec,
kazhdyj perenositsya Gospodom v svoe obshchestvo; eto takzhe delaetsya razlichnymi
putyami, i neredko ves'ma okol'nymi. Puti eti nevedomy ni odnomu angelu, a
samomu tol'ko Gospodu. Po pribytii kazhdogo v svoe obshchestvo vnutrennie nachala
ego otverzayutsya, i kak oni vpolne soglasuyutsya s vnutrennimi nachalami angelov
etogo obshchestva, to vnov' pribyvshie totchas uznayutsya i s radost'yu prinimayutsya.
520. K etomu ya pribavlyu nechto zamechatel'noe o putyah ili dorogah,
vedushchih ot pomyanutyh mest k nebesam i po kotorym vvodyatsya tuda
angely-novichki. Dorog etih vosem', po dve iz kazhdogo mesta nastavleniya; odna
iz nih podymaetsya na vostok, drugaya na zapad; idushchie v nebesnoe carstvo
Gospodne vvodyatsya tuda po vostochnomu puti, a naznachennye v duhovnoe carstvo
- po zapadnomu. CHetyre dorogi, vedushchie v nebesnoe carstvo, yavlyayutsya kak by
ukrashennymi maslichnymi i drugimi plodovymi derev'yami, a vedushchie k duhovnomu
carstvu usazheny vinogradom i lavrom. |to osnovano na sootvetstvii: vinograd
i lavr otvechayut lyubvi k istine i sluzhbam ee, a maslina i plodovye derev'ya -
lyubvi k dobru i sluzhbam ee.
Nikto ne mozhet spodobit'sya carstva nebesnogo
po odnomu tol'ko neposredstvennomu miloserdiyu Gospodnyu
521. Ne poluchivshie dolzhnogo nastavleniya o nebesah, o puti k nim i o
nebesnoj zhizni cheloveka polagayut, budto priem v nebesa est' delo odnogo
tol'ko miloserdiya k veruyushchim i tem, za kogo hodatajstvuet Gospod', ili budto
nebesa dostupny tol'ko po blagodati ili milosti Bozhiej; chto, stalo byt',
vsyakij chelovek bez iz®yatiya mozhet byt' spasen po blagousmotreniyu Gospodnyu.
Inye zhe dumayut, chto dazhe i samye obitateli preispodnej mogut byt' spaseny.
No lyudi takogo mneniya nichego ne ponimayut o cheloveke, kotoryj voobshche ves'
takov, kakova zhizn' ego; a zhizn' ego takova, kakova lyubov' ego ne tol'ko po
vnutrennemu nachalu svoemu, no vole i razumu, no i po vneshnosti svoej, po
telu ili obrazu: telesnyj obraz ne chto inoe, kak vneshnij vid ili obraz, v
kotorom vnutrennie nachala ego proyavlyayutsya na dele, pochemu i ves' chelovek
est' predstavitel' lyubvi svoej (n. 363). Lyudi eti ne vedayut, chto telo zhivet
ne ot sebya i ne soboj, a duhom svoim; chto duh cheloveka est' lyubov' ili
chuvstva ego, a duhovnoe telo ne chto inoe, kak lyubov' eta v chelovecheskom
obraze, v kotorom i yavlyaetsya on posle smerti (n. 453-460). Kto vsego etogo
ne znaet, tot mozhet polagat', chto spasenie cheloveka zavisit ot odnogo tol'ko
blagoizvoleniya Bozhiego, nazyvaemogo miloserdiem i blagodat'yu (gratia).
522. No prezhde ob®yasnim, chto imenno dolzhno razumet' pod Bozhiem
miloserdiem. - |to est' chistoe miloserdie ko vsemu rodu chelovecheskomu vo
spasenie ego; ono odinakovo i postoyanno ko vsyakomu cheloveku i nikogda ni ot
kogo ne otstupaetsya, poetomu vsyakij, kto tol'ko mozhet byt' spasen,
spasaetsya. No nikto ne mozhet byt' spasen inache kak Bozheskimi sredstvami,
pokazannymi Gospodom v Slove. Bozhestvennye sredstva eti imenuyutsya Bozheskimi
istinami, oni uchat, kakim obrazom chelovek dolzhen zhit' vo spasenie svoe; imi
Gospod' vedet cheloveka k nebesam i posredstvom ih nasazhdaet v nem nebesnuyu
zhizn'. |to Gospod' odinakovo tvorit vsyakomu, no On mozhet nasadit' nebesnuyu
zhizn' v tom tol'ko, kto vozderzhivaetsya ot zla, ibo inache zlo prepyatstvuet.
Itak, naskol'ko chelovek uderzhivaetsya ot zla, nastol'ko Gospod' po
edinomu i chistomu miloserdiyu svoemu rukovodit im Bozhestvennymi sredstvami
svoimi; rukovodit ot samogo mladenchestva do konca zhizni na etom svete i
dalee v vechnosti. Vot chto ponimaetsya pod imenem Bozheskogo miloserdiya; iz
chego i yasno, chto miloserdie Gospodne est' chistoe miloserdie, no ne
neposredstvennoe, t.e. ne takoe, kotoroe moglo by spasat' vsyakogo, kak by
kto ni zhil, - po odnomu blagousmotreniyu.
523. Gospod' nikogda i nichego ne delaet vopreki poryadku, potomu chto On
sam est' poryadok. Bozheskaya istina, ishodyashchaya ot Gospoda, obrazuet soboj
poryadok, a Bozheskie istiny sut' zakony etogo poryadka, po kotorym Gospod'
vodit cheloveka. Poetomu spasenie cheloveka po neposredstvennomu miloserdiyu
bylo by protivno Bozhestvennomu poryadku i, sledovatel'no, protivno
Bozhestvennomu nachalu voobshche. Bozhestvennyj poryadok obrazuet v cheloveke
nebesa, kotorye on izvratil v sebe zhizn'yu, protivnoj zakonam etogo poryadka,
t.e. protivnoj Bozheskim istinam. K etomu-to poryadku chelovek vozvrashchaetsya
snova po chistomu miloserdiyu Gospodnyu i po zakonam poryadka: naskol'ko chelovek
vozvrashchaetsya k nemu, nastol'ko on priemlet v sebya nebesa, a kto nebesa v
sebya priemlet, tot i sam v nih vhodit. Iz vsego etogo sleduet opyat' to zhe,
t.e. chto Bozheskoe miloserdie est' miloserdie chistoe, no ne neposredstvennoe,
ne proizvol'noe.
524. Esli b lyudi mogli byt' spasaemy neposredstvennym miloserdiem, to
byli by spasaemy vse bez iz®yatiya, dazhe i sushchie v adu; malo togo, togda by ne
moglo byt' i samogo ada, potomu chto Gospod' est' samo miloserdie, sama
lyubov', samo blago. Vsledstvie etogo protivno Bozhestvennosti Ego govorit',
chto On mog by spasti vseh, no ne spasaet; vedomo iz Slova, chto Gospod' hochet
spaseniya vseh i kazhdogo, a ne gibeli.
525. Mnogie iz hristianskogo mira, yavlyayas' na tot svet, prinosyat s
soboj ubezhdeniya, chto mogut byt' spaseny neposredstvennym miloserdiem, o
kotorom i privykli molit'sya. Pri ispytanii ih obnaruzhilos', chto, po ih
ubezhdeniyu, spodobit'sya nebesnogo carstviya - znachit byt' tuda dopushchennym i
chto vsyakij, komu dozvolyaetsya vstupit' tuda, naslazhdaetsya nebesnym
blazhenstvom. Ochevidno, oni vovse ne ponimali, chto takoe nebesa i nebesnoe
blazhenstvo; im ob®yasnili, chto vhod v nebesa nikomu ot Gospoda ne vospreshchen i
chto ne tol'ko vse, esli zhelayut, mogut byt' tuda dopushcheny, no chto dazhe oni
vol'ny tam ostavat'sya. Zatem zhelayushchie svobodno tuda dopuskalis', no na samom
rubezhe vstrechal ih potok nebesnogo tepla, t.e. lyubvi, v kotoroj prebyvayut
angely, i luchi nebesnogo sveta, t.e. Bozheskoj istiny; ot etogo na nih
napadala takaya toska, chto oni podvergalis' vmesto ozhidaemogo blazhenstva
adskim mukam. Porazhennye etim, oni speshno brosalis' von i, takim obrazom,
zhivym opytom poznavali, chto nikomu ne mozhet byt' dano nebesnoe carstvo po
odnomu miloserdiyu.
526. YA neredko besedoval ob etom s angelami, govorya, chto mnogie zhivushchie
v mire vo zle utverzhdayut, rassuzhdaya o nebesah i vechnosti, budto dostich'
nebesnogo carstva - znachit byt' dopushchennym tuda po edinomu miloserdiyu. |tomu
veruyut osobenno te, chto veru pochitayut edinym putem i sredstvom k spaseniyu.
Oni po nachalam very svoej ne obrashchayut vnimaniya na zhizn' i na dela lyubvi (chto
sostavlyaet samu zhizn'), t.e. ne ishchut, krome very, nikakih drugih sredstv,
kotorymi Gospod' mog by poselyat' v nih nebesa i sodelyvat' ih sposobnymi k
prinyatiyu nebesnogo blazhenstva.
Otvergaya, takim obrazom, vsyakoe deyatel'noe sredstvo k dostizheniyu
zhelannoj celi, takie lyudi, kak neizbezhnoe sledstvie prinyatogo imi nachala,
dolzhny utverzhdat', chto chelovek postupaet v nebesa po odnomu tol'ko
miloserdiyu, k kotoromu sklonyaetsya Bog-Otec po predstatel'stvu syna. Na vse
eto angely mne otvechali, chto im izvestna neobhodimost' takogo dogmata iz
prinyatogo nachala o spasenii edinoj veroj kak dogmata glavnogo, no chto takoe
lozhnoe uchenie nikak ne mozhet byt' proniknuto nebesnym svetom. Ono est'
prichina togo nevezhestva, v kotorom nyne nahoditsya cerkov' otnositel'no
ponyatij o Gospode, o nebesah, o posmertnoj zhizni, o nebesnom blazhenstve, o
sushchnosti lyubvi i blagostyni; voobshche o blage i soyuze ego s istinoj, a stalo
byt', i o samoj zhizni cheloveka; o tom, chto ona takoe i otkuda; chto mysli
sami po sebe nikogda i ni v kom ne obrazuyut zhizni, a volya i dela ee s
uchastiem v etom myslej nastol'ko, naskol'ko sami oni soglasuyutsya s volej;
chto, sledovatel'no, vera obrazuet zhizn' tol'ko v toj mere, naskol'ko sama
vera istekaet iz lyubvi. Angely soboleznovali, chto takie lyudi ne vedayut
vovse, chto odnoj very samoj po sebe i byt' ne mozhet, potomu chto vera bez
svoego istochnika, bez lyubvi, est' odno tol'ko znanie ili kakoe-to ubezhdenie
pod vidom very (n. 482); ubezhdenie, kotoroe ne usvaivaetsya zhizn'yu cheloveka,
a ostaetsya vne ee, ibo ono vovse otdelyaetsya ot cheloveka, esli ne svyazuetsya s
ego lyubov'yu.
Dalee angely govorili, chto lyudi, prinyavshie takoe prevratnoe ubezhdenie o
sushchestvennom sredstve k spaseniyu dushi, ponevole dolzhny verit' v
neposredstvennoe miloserdie, ibo oni ponimayut i vidyat po prirodnomu zdravomu
smyslu, chto otreshennaya ot vsego vera ne sostavlyaet zhizni cheloveka, ibo takih
zhe myslej i ubezhdenij mogut byt' i lyudi samoj durnoj zhizni; vsledstvie chego
im i prihoditsya verit', chto dobrye i zlye odinakovo mogut byt' spasaemy,
lish' by oni v smertnyj chas s polnym upovaniem besedovali o predstatel'stve
Gospodnem i ob skazuemom vsledstvie togo miloserdii. Angely utverzhdali, chto
poka ne videli eshche ni odnoj dushi, kotoraya by, nesmotrya na durnuyu zemnuyu
zhizn' svoyu, byla prinyata v nebesa po neposredstvennomu miloserdiyu, skol'ko
by takie lyudi ni tolkovali v mire o takom ubezhdenii ili upovanii svoem, kak
nazyvali oni veru v vysshem znachenii. Na vopros ob Avraame, Isaake, Iakove,
Davide i apostolah, ne byli li oni prinyaty v nebesa po neposredstvennomu
miloserdiyu, angely otvechali: ni odin iz nih, a kazhdyj po delam zhizni svoej v
miru; znaem, gde oni teper', i znaem, chto oni tam ne v bol'shem uvazhenii, chem
i vse prochie. Esli zhe o nih s osobym pochetom upominaetsya v Slove, to potomu
tol'ko, chto pod ih imenami vo vnutrennem smysle razumelsya sam Gospod': pod
imenem Avraama, Isaaka, Iakova - Gospod' po Bozhestvennosti svoej i ego
Bozhestvennaya chelovechnost'; pod imenem Davida - Gospod' otnositel'no
Bozhestvennoj carstvennosti svoej; pod apostolami - Gospod' v otnoshenii k
Bozheskim istinam. Zatem oni skazali, chto pri chtenii chelovekom Slova oni
vovse ne dumayut ob etih lichnostyah, potomu chto sami imena eti ne dohodyat do
nebes, a vmesto nih ponimaetsya Gospod' v teh znacheniyah, kak vyshe ob®yasneno.
Poetomu i v Slove Bozhiem, hranimom na nebesah (n. 259), muzhi eti nigde ne
poimenovany, tak kak Slovo eto est' vnutrennij smysl togo Slova, kotoroe u
nas na zemle.
527. Mogu podtverdit' po mnozhestvu opytov, chto nevozmozhno darovat'
nebesnuyu zhizn' tomu, kto zhil naperekor ej na zemle. Inye polagali, chto legko
primut posle smerti Bozheskie istiny, uslyshav ih ot angelov, i chto, uverovav
v nih, izmenyat rod zhizni i zatem budut prinyaty na nebesa. |to bylo ispytano
nad mnogimi, byvshimi v takoj uverennosti, i dopushcheno bylo dlya togo, chtob
ubedit' ih, chto posle smerti net pokayaniya. Inye iz nih pri etom opyte
ponimali istiny i, po-vidimomu, prinimali ih, no lish' tol'ko oni obrashchalis'
k zhizni po lyubvi svoej, to otbrasyvali istiny eti i dazhe nachinali govorit'
protiv nih; inye totchas zhe otvrashchalis' ot nih, ne zhelaya i slyshat' ih. Drugie
trebovali, chtoby zhizn' po lyubvi ili strastyam, prinyataya v miru, byla otnyata u
nih i na mesto ee dana byla zhizn' angel'skaya, nebesnaya; i eto sdelano bylo
nad nimi po soizvoleniyu, no kak tol'ko zhizn' po lyubvi byla u nih otnyata, to
oni totchas padali, budto mertvye, bez chuvstv i bolee soboj ne vladeli.
|timi i podobnymi opytami vnusheno bylo prostym, no dobrym duham, chto
zhizn' cheloveka ne mozhet izmenit'sya posle smerti i chto durnaya, ili adskaya,
zhizn' ne mozhet byt' prevrashchena v dobruyu, ili angel'skuyu, a vsyakij duh ot
golovy do pyatki takov, kakova lyubov' ego, t.e. kakova ego zhizn', i chto
prevratit' ee v protivopolozhnuyu - znachit unichtozhit' etogo duha vovse. Angely
ob®yavili, chto legche prevratit' sovu v golubku ili filina v rajskuyu ptichku,
chem adskogo duha v nebesnogo angela. CHto chelovek posle smerti ostaetsya
takim, kakim byl po zhizni na zemle, - sm. n. 470-484. Iz vsego etogo yasno
sleduet, chto nikto ne mozhet byt' prinyat na nebesa po neposredstvennomu
miloserdiyu.
Ne stol' trudna, kak polagayut, zhizn', vedushchaya k nebesam
528. Inye polagayut, chto vesti zhizn', privodyashchuyu cheloveka v nebesa,
nazyvaemuyu zhizn'yu duhovnoj, ves'ma trudno. Lyudi eti slyshali, chto chelovek
dolzhen otkazat'sya ot mirskogo, ot tak nazyvaemyh pohotej plotskih i
telesnyh, i zhit' duhovno, t.e., kak oni ponimayut, chto vse svetskoe dolzhno
byt' otkinuto, osobenno bogatstva i pochesti; chto dolzhno postoyanno
predavat'sya blagochestivym pomyshleniyam o Boge, o spasenii dushi, o vechnosti,
provodit' vse vremya v molitvah, v chtenii Slova i spasitel'nyh knig. |to oni
nazyvayut otrecheniem ot sveta i zhizn'yu duhovnoj, ne plotskoj. No mne dano
bylo poznat' mnogimi opytami i besedami s angelami, chto eto sovsem ne tak,
chto, naprotiv, otrekayushchiesya ot mira i zhivushchie duhovno po etomu sposobu
gotovyat sebe zhizn' pechal'nuyu, ne sposobnuyu k prinyatiyu nebesnogo blazhenstva,
potomu chto zhizn' kazhdogo ostaetsya pri nem navsegda. CHtoby prisposobit' sebya
k nebesnoj zhizni, chelovek, naprotiv, dolzhen zhit' v miru, v dolzhnostyah,
zanyatiyah i snosheniyah s lyud'mi, vozvyshayas' k duhovnoj zhizni posredstvom zhizni
nravstvennoj i grazhdanskoj. Inache ne mozhet obrazovat'sya v cheloveke duhovnaya
zhizn' ili duh ego - prigotovit'sya k nebesam; a zhit' odnoj tol'ko vnutrennej
zhizn'yu, ne zhivya v to zhe vremya i vneshnej, znachilo by zhit' v dome, vystroennom
bez osnovaniya, - pochemu on libo saditsya, libo, treskayas', rassedaetsya, libo
klonitsya tuda i syuda i razrushaetsya.
529. Esli razobrat' zhizn' chelovecheskuyu razumnym vzglyadom, to
okazyvaetsya, chto ona troyaka: duhovnaya, nravstvennaya i grazhdanskaya - i chto
kazhdaya iz zhiznej etih razlichna. Est' lyudi, zhivushchie odnoj grazhdanskoj zhizn'yu,
ustraniv i nravstvennuyu, i duhovnuyu; drugie zhivut zhizn'yu nravstvennoj, no ne
duhovnoj; a inye - zhizn'yu grazhdanskoj, nravstvennoj i duhovnoj. Poslednie
zhivut zhizn'yu nebesnoj, a pervye vse - zhizn'yu chisto mirskoj, s ustraneniem
nebesnoj. Iz etogo sleduet prezhde vsego, chto duhovnaya zhizn' ne razdel'na s
zhizn'yu prirodnoj, ili mirskoj, no chto pervaya soedinena so vtoroj, kak dusha s
telom, i chto esli by razdelit' ih, to eto, kak skazano vyshe, upodobilos' by
zhilishchu v dome bez osnovaniya, ibo zhizn' nravstvennaya i grazhdanskaya est'
deyatel'nost' zhizni duhovnoj; k poslednej otnositsya vsyakoe blagoe zhelanie
voli (velle), k pervym - ispolnenie ego na dele. Esli zhe otdelit' odno ot
drugogo, to duhovnaya zhizn' budet sostoyat' v odnih tol'ko razmyshleniyah i v
razgovore, a voli ne budet, potomu chto ej net opory; mezhdu tem volya-to i
obrazuet vsyu sushchnost' duhovnogo cheloveka.
530. Iz posleduyushchego mozhno ubedit'sya, chto ne stol' trudno zhit' nebesnoj
zhizn'yu, kak obychno polagayut. Kto zhe ne mozhet zhit' dolzhnoj grazhdanskoj i
nravstvennoj zhizn'yu, kogda vsyakij s samogo detstva znakomitsya s nej i ona
vnushaetsya emu? I pochti vsyakij chelovek, durnoj ili dobryj, zhivet etoj zhizn'yu,
potomu chto vsyakij zhelaet proslyt' chestnym i pravdivym; pochti vsyakij po
vneshnosti staraetsya postupat' otkrovenno i spravedlivo, i do togo, chto
kazhetsya pryamym i pravdivym ot dushi i budto dejstvuet po samoj pryamote i
pravde. Tak zhe tochno dolzhen zhit' duhovnyj chelovek, chto na dele emu ne
trudnee, chem cheloveku prirodnomu, s toj tol'ko raznicej, chto duhovnyj
chelovek veruet v Bozhestvennoe nachalo i zhivet chestno i pravdivo ne tol'ko
radi zakonov grazhdanskih i nravstvennyh, no i radi zakonov Bozheskih. Kto pri
ispolnenii del svoih myslit o zakonah Bozheskih, tot soobshchaetsya cherez eto s
nebesnymi angelami i po mere togo, chto on tak postupaet i myslit,
soedinyaetsya s nimi; cherez eto samoe otverzaetsya ego vnutrennij chelovek,
kotoryj sam po sebe i est' chelovek duhovnyj. Esli zhe chelovek takov, to on
priemletsya i rukovoditsya Gospodom, sam togo ne znaya; togda pryamota i
spravedlivost' ego, hotya i otnosyatsya k zhizni nravstvennoj i grazhdanskoj,
ishodyat iz duhovnogo istochnika, a zhit' v pryamote i pravde po duhovnomu
istochniku - znachit zhit' tak radi samoj pryamoty i pravdy, ili zhit' tak po
serdcu. Pravda i pryamota takogo cheloveka po vneshnemu yavleniyu svoemu nichem ne
otlichayutsya ot pravdy i pryamoty lyudej prirodnyh, dazhe durnyh i adskih, no po
vnutrennim nachalam svoim svojstva eti sovsem razlichny: lyudi durnye dejstvuyut
pravdivo i pravedno tol'ko radi sebya i radi mira, i potomu esli b ne
opasalis' zakonnyh vzyskanij, utraty dobroj slavy, pochestej, vygod i samoj
zhizni, to stali by dejstvovat' nepravedno i nepravdivo, ne boyas' ni Boga, ni
zakonov Bozheskih. Ih ne uderzhivayut nikakie vnutrennie uzy, i potomu esli by
mozhno bylo bezopasno plutovat' i moshennichat', vorovat' i grabit', to oni
delali by eto s bol'shim udovol'stviem. Istina eta proyavlyaetsya na tom svete,
gde vneshnost' otnimaetsya, a vnutrennost' kazhdogo otkryvaetsya na vechnuyu zhizn'
(sm. n. 499-511). Dejstvuya togda bez vsyakih vneshnih uz, bez straha zakonov,
bez opaseniya utraty slavy, chesti, bogatstva i samoj zhizni, takie lyudi v
postupkah svoih bezumny, a nad pryamotoj i pravdoj nasmehayutsya. Naprotiv,
zhivshie v pryamote i pravde radi zakonov Bozheskih, otreshas' ot vneshnosti i
ostavshis' pri vnutrennih nachalah svoih, dejstvuyut mudro, potomu chto
soobshchayutsya s nebesnymi angelami, ot kotoryh i poluchayut mudrost' svoyu. Iz
vsego etogo sleduet, chto chelovek duhovnyj po zhizni grazhdanskoj i
nravstvennoj mozhet dejstvovat' odinakovo s chelovekom prirodnym, lish' by
vnutrennimi nachalami, t.e. volej i pomyslami, byl v soyuze s Bozhestvom.
531. Zakony zhizni duhovnoj, grazhdanskoj i nravstvennoj dany nam i v 10
zapovedyah: v treh pervyh - zakony zhizni duhovnoj, v treh posleduyushchih -
zakony zhizni grazhdanskoj, v chetyreh poslednih - zakony zhizni nravstvennoj.
CHisto prirodnyj chelovek vo vneshnosti svoej zhivet po tem zhe pravilam,
chto i chelovek duhovnyj: on takzhe poklonyaetsya Bozhestvu, poseshchaet hramy,
slushaet propovedi, smotrit blagochestivo; on ne ubijca, ne vor, ne bludnik;
ne lzhesvidetel'stvuet i ne obiraet svoego tovarishcha. No tak on postupaet radi
sebya samogo i chtoby pokazat' sebya takim miru; vnutrennost' zhe ego vovse ne
pohodit na etot vneshnij obraz, potomu chto on serdcem otricaet Bozhestvo, pri
iz®yavlenii bogopochitaniya hanzhit i sam pro sebya smeetsya svyatosti cerkvi,
schitaya ee tol'ko uzdoj dlya cherni. Takoj chelovek vovse otluchen ot nebes i, ne
buduchi duhovnym chelovekom, ne mozhet byt' ni nravstvennym, ni grazhdanskim. Ne
ubivaya v bukval'nom smysle, on, odnako, nenavidit vsyakogo protivnika i gorit
mest'yu etoj nenavisti. Esli b on ne byl svyazan grazhdanskimi zakonami i
vneshnimi uzami i voobshche strahom kary, to reshilsya by i na ubijstvo; a kak v
nem est' eta strast', to on i ubivaet besprestanno. Esli on ne rasputnichaet,
to v sushchnosti vse-taki bludnik, potomu chto schitaet eto dozvolennym i delaet
kazhdyj raz, kogda schitaet vozmozhnym i bezopasnym. On takzhe ne kradet, no v
dushe vse-taki vor, potomu chto zhazhdet chuzhogo bogatstva i schitaet lukavstvo i
kovarnye prodelki dozvolennymi; takim zhe obrazom on vedet sebya i
otnositel'no zapovedej zhizni nravstvennoj: ne lzhesvidetel'stvuj, ne pozhelaj
dobra blizhnego tvoego.
Takov vsyakij chelovek, otricayushchij Bozhestvennoe nachalo, u kotorogo
sovest' ne osnovana na vere. Takie lyudi obnaruzhivayutsya v zagrobnoj zhizni pri
lishenii ih vneshnosti svoej i ostavlenii pri odnoj vnutrennej zhizni: buduchi
otresheny ot nebes, oni dejstvuyut zaodno s preispodnej, pochemu tuda i
priobshchayutsya.
Sovsem inache byvaet s temi, kto, priznavaya vsem serdcem Bozhestvennoe
nachalo, v delah svoih sleduet Bozheskim zakonam i zhivet soglasno pervym trem
i vsem ostal'nym desyati zapovedyam: oni, utrativ vneshnost' i ostavshis' pri
odnoj vnutrennej zhizni, stanovyatsya bolee razumnymi, chem byli na zemle. Kogda
oni vstupayut vo vnutrennyuyu zhizn' svoyu, to kak by vnezapno perehodyat iz-pod
teni na solnechnyj svet, ot nevezhestva - k mudrosti, iz zhizni skuchnoj i
pechal'noj - k zhizni blazhennoj, potomu chto oni zhivut togda v Bozhestvennom
nachale, a stalo byt', i v nebesah. Vse eto skazano zdes' dlya ob®yasneniya,
kakov odin chelovek i kakov drugoj, hotya oba oni po vneshnej zhizni odinakovy.
532. Vsyakomu ponyatno, chto mysli napravlyayutsya tuda, kuda napravleny
namereniya, ili k celi, kotoruyu chelovek hochet dostignut'. Myshlenie est'
vnutrennee zrenie i, podobno emu, obrashchaetsya tuda i ostanavlivaetsya tam,
kuda chelovek ego napravlyaet. Esli vnutrennee zrenie, ili myshlenie, obrashcheno
k mirskomu i na nem ostanavlivaetsya, to rodyatsya mysli mirskie; esli ono
obrashchaetsya chelovekom na sebya i na pochet svoj, to mysli rodyatsya plotskie;
esli zhe k nebesam, to i mysli byvayut nebesnye. Poetomu, obrashchayas' k nebesam,
mysli podnimayutsya; obrashchayas' k sebe, k cheloveku, otryvayutsya ot nebes i
pogruzhayutsya v telesnoe; a obrashchayas' k miru, takzhe uklonyayutsya ot nebes i
rastekayutsya na tom, chto pered glazami. Namerenie cheloveka, stremlenie ego,
est' sledstvie lyubvi ego ili chuvstva, poetomu lyubov' eta i napravlyaet
vnutrennee zrenie, ili myshlenie, k izvestnomu predmetu, a imenno: sebyalyubie
napravlyaet mysli k sebe samomu i k svoemu, lyubov' k miru napravlyaet ih k
mirskomu, lyubov' nebesnaya k nebesam. Poetomu i mozhno videt', v kakom
sostoyanii vnutrennie nachala duha cheloveka, kol' skoro izvestna ego lyubov':
kto lyubit nebesa, u togo vnutrennie nachala obrashcheny k nebesam i sverhu
otkryty; kto lyubit mir i sebya samogo, u togo vnutrennie nachala sverhu
zamknuty, a izvne otkryty.
Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto esli vnutrennie nachala cheloveka sverhu
zamknuty, to chelovek ne mozhet videt' predmetov nebes i cerkvi, i oni dlya
nego v nepronicaemoj t'me; a chto vo t'me, to libo otvergaetsya, libo vovse ne
postigaetsya. Poetomu kto lyubit sebya i mir bol'she vsego i u kogo zatem
vnutrennie nachala sverhu zamknuty, tot serdcem otricaet Bozheskie istiny;
esli zhe on govorit o nih na pamyat', to sam nichego ne ponimaet, sudya o nih
kak o predmetah mirskih i telesnyh. Takih lyudej zanimaet tol'ko to, chto
dostupno pyati chuvstvam, i odnim etim oni uslazhdayutsya; syuda prinadlezhit mnogo
gryaznogo, razvratnogo, koshchunstvennogo i prestupnogo. I podobnye mysli ne
mogut byt' udaleny ot nih, potomu chto tut ne mozhet byt' nikakogo nebesnogo
vliyaniya na duh ih, kotoryj, kak ob®yasneno uzhe, sverhu zamknut.
Stremlenie, ili namerenie, cheloveka, napravlyayushchee vnutrennee zrenie ili
myshlenie ego, est' volya ego: chego chelovek hochet, k tomu on stremitsya, a k
chemu stremitsya, o tom myslit. Esli on stremitsya k nebesam, to tuda zhe
napravlyaet i pomysly svoi, a s nimi i ves' duh svoj, kotoryj, takim obrazom,
nahoditsya v nebesah, i zatem on glyadit na vse mirskoe kak by sverhu vniz.
Poetomu chelovek, u kotorogo vnutrennie nachala duha ego otkryty, mozhet videt'
v sebe zlo i lozh', ibo oni raspolozheny kak by pod duhovnym ego nachalom. I
naoborot, chelovek, u kotorogo nutro zakryto, ne mozhet sam videt' zlo svoe i
lozh', potomu chto on ne vyshe ih, a, tak skazat', pogryaz v nih sam. Iz etogo
vidno, otkuda daetsya cheloveku razum i mudrost' i otkuda bezumie; ravno
vidno, kakov chelovek dolzhen byt' posle smerti, kogda emu predostavlyaetsya
hotet' i myslit', a zatem dejstvovat' i govorit' soglasno s vnutrennimi
nachalami svoimi. Vse eto ob®yasnyaetsya zdes' dlya togo, chtoby vedoma byla
raznica mezhdu vnutrennim i vneshnim chelovekom, hotya by odin i kazalsya
podobnym drugomu.
533. Ponyatno teper', chto zhit' nebesnoj zhizn'yu ne stol' trudno, kak
polagayut: dlya etogo tol'ko neobhodimo pri poyavlenii v myslyah chego-libo
protivnogo pryamote i pravde, hotya by dusha k tomu i stremilas', pomnit' i
pomyshlyat', chto etogo delat' ne dolzhno, kak dela, protivnogo Bozheskim
zapovedyam. Esli chelovek priuchitsya k takomu razmyshleniyu i ono obratitsya v
privychku, to on malo-pomalu soedinyaetsya s nebesami, i po mere etogo soyuza
otverzayutsya vnutrennie nachala duha ego. Naskol'ko zhe nachala eti otverzayutsya,
nastol'ko vidit i otlichaet on vse protivnoe pryamote i pravde, a naskol'ko on
eto vidit, nastol'ko zlo i lozh' mogut byt' udaleny i rasseyany, no nikakoe
zlo ne mozhet byt' udaleno, esli ego ne vidish' i ne znaesh'. V takoe sostoyanie
vsyakij mozhet vojti po svoej svobodnoj vole, potomu chto vsyakij myslit po
svoej vole; i, buduchi odnazhdy nastavlen na put' etot, chelovek naitstvuetsya
Gospodom na vsyakoe blago: emu daetsya ne tol'ko videt' zlo, no i ne hotet'
ego, i nakonec ono stanovitsya emu protivnym. Vot chto ponimaetsya pod slovami
Gospoda: Ibo igo Moe blago, i bremya Moe legko (Mat. 11. 30). No dolzhno
zametit', chto trudnost' takih pomyslov vozrastaet, kak ravno i zatrudnenie
protivostoyat' zlu, po mere togo kak chelovek delaet zlo po vole, po lyubvi. Ot
etogo zlo obrashchaetsya v privychku, chelovek sam ego uzhe ne vidit i nakonec,
polyubiv ego, naslazhdaetsya im, izvinyaet ego i utverzhdaetsya v nem vsyakogo roda
lozhnymi rassuzhdeniyami; on schitaet zlo ne tol'ko dozvolennym, no nazyvaet ego
blagom. |to, vprochem, sluchaetsya s tem tol'ko, kto v yunosheskom vozraste,
ochertya golovu, mechetsya v propast' zol i v to zhe vremya serdcem otrekaetsya ot
Bozhestvennogo nachala.
534. Odnazhdy predstavilas' mne doroga, vedushchaya v raj i v ad. |to byla
shirokaya doroga, prolegavshaya vlevo, ili na sever; mnozhestvo duhov shli po nej,
a na nekotorom rasstoyanii, tam, gde doroga okanchivalas', vidnelsya bol'shoj
kamen', za kotorym put' rashodilsya nadvoe, nalevo i napravo. Nalevo shla
doroga tesnaya, uzkaya i vela cherez zapad na yug, k nebesnomu svetu; doroga
napravo byla shiroka, prostorna i vela naiskos' vniz, v preispodnyuyu. Snachala
vse shli odnim obshchim putem do kamnya na rasput'e, a tam razdelyalis': dobrye
svorachivali vlevo na uzkuyu dorogu k nebesam, zlye, ne vidya kamnya na
rasput'e, padali cherez nego i ushibalis', a vskochiv na nogi, speshili dalee
begom po shirokoj doroge pryamo v ad. Mne ob®yasneno bylo znachenie etogo
videniya: obshchij shirokij put', po kotoromu odinakovo i vmeste idut dobrye i
zlye, beseduya druzheski i ne predstavlyaya na vid nikakogo razlichiya, izobrazhaet
vseh lyudej, zhivushchih po vneshnosti odinakovo v pryamote i pravde i potomu ne
razlichaemyh na vid; kamen' rasput'ya, ili ugol'nyj, cherez kotoryj padali
zlye, spesha begom po puti v preispodnyuyu, izobrazhaet Bozheskuyu istinu,
otvergaemuyu lyud'mi, obrativshimisya k preispodnej; a v vysshem znachenii kamen'
etot predstavlyaet Bozhestvennuyu chelovechnost' Gospoda; poetomu vidyashchie i
priznayushchie Bozheskuyu istinu i Bozhestvennost' Gospoda napravlyayutsya po
nebesnomu puti. Iz etogo takzhe sleduet, chto zlye i dobrye po vneshnosti idut
odnim i tem zhe putem i chto odnomu eto niskol'ko ne trudnee, chem drugomu. No
priznayushchie serdcem Bozhestvennoe nachalo, osobenno zhe hristiane, priznayushchie
Bozhestvennost' Gospoda, napravlyayutsya k nebesam, a ne priznayushchie - k
preispodnej.
Pomyshleniya lyudskie, ishodyashchie iz namereniya ili voli, predstavlyayutsya na
tom svete putyami, dorogami, kotorye prinimayut inoskazatel'nyj vid, vo vsej
tochnosti otvechayushchij pomyslam i zamyslam, i kazhdyj chelovek idet svoej dorogoj
soglasno pomyslam i namereniyam svoim; poetomu duhi otnositel'no kachestv i
pomyslov svoih legko uznayutsya po putyam, kotorymi idut. Vse skazannoe zdes'
poyasnyaet Slova Gospoda: Vhodite tesnymi vratami; potomu chto shiroki vrata i
prostranen put', vedushchie v pogibel', i mnogie idut imi, potomu chto tesny
vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih (Mat. 7. 13, 14).
Put' zhizni uzok ne potomu, chto truden, a potomu chto nemnogie nahodyat i toryat
ego, kak skazano bylo vyshe. Kamen' ugol'nyj v konce obshchej shirokoj dorogi,
otkuda rasput'e idet v dve protivnye storony, ob®yasnyaet Slova Gospoda:
Kamen', kotoryj otvergli stroiteli, tot samyj sdelalsya glavoyu ugla. Vsyakij,
kto upadet na tot kamen', razob'etsya (Luk. 20. 17, 18). Kamen' - Bozheskaya
istina; kamen' Izrail'skij - Gospod' v Bozhestvennoj chelovechnosti; stroiteli
- lyudi cerkvi; glava ugla - rasput'e; padat' i razbivat'sya - otricat' i
gibnut'.
535. Mne dano bylo besedovat' na tom svete s lyud'mi, udalivshimisya ot
mirskih suet radi blagochestivoj, svyatoj zhizni; takzhe s lyud'mi, nalagavshimi
na sebya po obetu stradaniya raznogo roda, polagaya, chto etim otreshayutsya ot
mira i obuzdyvayut plot'. Bol'shaya chast' iz nih, osudiv sebya po privychke k
zhizni unyloj, pechal'noj i udalyas' ot zhizni lyubvi (charitas), dlya kotoroj
neobhodimo ostavat'sya v miru, ne mogla byt' prisoedinena k angelam; zhizn'
etih poslednih - radostnaya i blazhennaya, sostoyashchaya vsya iz dobryh del, iz del
blagostyni. Krome togo, zhivshie v miru takoj otvlechennoj zhizn'yu
vosplamenyayutsya zaslugami svoimi, bespreryvno zhazhdut nebes i pochitayut
nebesnoe blazhenstvo dolzhnoj sebe platoj ili nagradoj, vovse ne ponimaya
sushchnosti nebesnogo blazhenstva. Esli oni zatem perenosyatsya v sredu angelov
souchastnikami ih radostej, t.e. blazhenstva beskorystnogo, ne v vide nagrady
i zaslugi, a sostoyashchego v ispolnenii dolga i obyazannostej i v blazhenstve po
mere sdelannogo dobra, to divyatsya, vidya vovse ne to, chto ozhidali; ne buduchi
v sostoyanii nasladit'sya takim blazhenstvom, oni udalyayutsya, prisoedinyayas' k
svoim, zhivshim odinakovo s nimi na zemle. ZHivshie vo vneshnem bogopochitanii,
postoyannye posetiteli hramov i vsegdashnie bogomol'cy, otyagchavshie dushu svoyu
pechal'yu, i pritom vsegda mnogo dumavshie o sebe v chayanii bol'shogo uvazheniya i
pocheta, dazhe svyatosti posle smerti, na tom svete ne nahodyatsya na nebesah,
potomu chto oni vse eto delali radi sebya samih i oskvernyali Bozheskie istiny,
utoplyaya ih v sebyalyubii. Inye iz nih tak bezumny, chto pochitayut sebya bogami,
pochemu i postupayut k podobnym sebe v preispodnyuyu. Drugie lukavy i kovarny, a
potomu idut i v ad lukavyh; eto imenno te, chto posredstvom hitryh proiskov
pritvornoj zhizni soblaznyali tolpu, chtivshuyu v nih Bozhestvennuyu svyatost'. V
takom sostoyanii mnogie iz chisla svyatyh rimskogo ispovedaniya; so mnogimi dano
mne bylo besedovat', i vsya zhizn' ih v miru i posle togo byla mne pokazana.
Vse eto ob®yasnyaetsya zdes' dlya ubezhdeniya, chto zhizn', vedushchaya k nebesam,
ne est' zhizn' otvlechennaya ot mira, no zhizn' v miru i chto bogomol'naya zhizn'
bez deyatel'noj zhizni lyubvi (charitatis), kotoruyu mozhno najti tol'ko v miru,
ne vedet k nebesam; a vedet k nim zhizn' deyatel'noj lyubvi, t.e. pryamoe,
chestnoe i pravosudnoe ispolnenie vsyakoj dolzhnosti ili obyazannosti, vsyakogo
dela i snosheniya s lyud'mi po vnutrennemu i, stalo byt', nebesnomu nachalu; iz
etogo nachala istekaet takaya zhizn', kogda chelovek postupaet pryamo i chestno
radi Bozhestvennyh zakonov. ZHizn' eta nemnogotrudna, a tyazhela, naprotiv,
otreshennaya ot deyatel'noj lyubvi zhizn' bogomola, kotoraya, sverh togo,
nastol'ko zhe udalyaet ot nebes, naskol'ko, po mneniyu lyudej, dolzhna by vesti k
nim.
OB ADE
Gospod' upravlyaet adom
536. Kogda vyshe govorilos' o nebesah, vezde bylo pokazano, chto Gospod'
est' Bog nebes (v osobennosti sm. n. 2-6) i chto, takim obrazom, vse
upravlenie nebesami prinadlezhit Gospodu. A kak otnoshenie nebes k adu i ada k
nebesam takoe, kak mezhdu dvumya protivopolozhnymi, drug protiv druga
dejstvuyushchimi nachalami, ot dejstviya i vozdejstviya kotoryh proishodit
ravnovesie, v kotorom vse prochee dolzhno sushchestvovat', - to vot pochemu dlya
soderzhaniya vsego sushchestvuyushchego v ravnovesii neobhodimo, chtoby tot, kto
upravlyaet odnoj chast'yu, upravlyal i drugoj, ibo esli tot zhe samyj Gospod' ne
sderzhival by poryvov ada i ne ukroshchal ego neistovstv, to ravnovesie by
narushilos', a s nim i vse ostal'noe.
537. Skazhu prezhde neskol'ko slov o ravnovesii. Izvestno, chto kogda dva
nachala vzaimno dejstvuyut drug protiv druga i dejstvie i napor s odnoj
storony ravny vozdejstviyu i soprotivleniyu s drugoj, to obe sily, po sluchayu
ravenstva svoego, unichtozhayutsya, i togda obe oni mogut byt' dvizhimy po
proizvolu tret'ej sily, ibo kogda dva nachala vsledstvie ravnogo
protivodejstviya lishayutsya vsyakoj sily, to sila tret'ego nachala delaet vse, i
tak legko, kak esli b ne bylo nikakogo soprotivleniya. Takovo ravnovesie
mezhdu nebesami i adom; odnako eto ne takoe ravnovesie, kak by mezhdu dvumya
sostyazayushchimisya osobami, sily kotoryh ravny mezhdu soboj, no eto ravnovesie
duhovnoe, t.e. lzhi i istiny, zla i dobra: ad postoyanno dyshit (spirat) lozh'yu,
proishodyashchej ot zla; nebesa zhe postoyanno dyshat istinoj, proishodyashchej ot
blaga. Vsledstvie etogo duhovnogo ravnovesiya chelovek nahoditsya v svobode
mysli i voli, ibo vse, chto chelovek myslit i volit, otnositsya ili ko zlu i
potomu ko lzhi, ili k dobru i potomu k istine. Sledovatel'no, kogda on v
ravnovesii, on svoboden ili dopustit' i prinyat' zlo, a potomu i lozh', idushchuyu
ot ada, ili dopustit' i prinyat' dobro, a potomu i istinu, idushchuyu s nebes.
Kazhdyj chelovek soderzhitsya v etom ravnovesii Gospodom, potomu chto Gospod'
upravlyaet i nebesami i adom. No dlya chego chelovek posredstvom ravnovesiya
soderzhitsya v svobode i zachem Bozhestvennym vsemogushchestvom ne otnyaty ot nego
zlo i lozh' i ne ispolnen on odnim blagom i istinoj - eto budet skazano nizhe,
na svoem meste.
538. Mne neskol'ko raz dano bylo postich', kak sfera lzhi, proishodyashchej
ot zla, vytekala iz ada. |to bylo kak by postoyannoe usilie unichtozhit' vsyakoe
blago i vsyakuyu istinu, usilie, soprovozhdavsheesya gnevom i kak by yarost'yu
vsledstvie neudachi; usilie sostoyalo v osobennosti v tom, chtoby razrushit' i
unichtozhit' Bozhestvennost' Gospoda potomu, chto ot Nego ishodit vsyakoe blago i
vsyakaya istina. Iz nebes zhe, naprotiv, ya postigal, kak vytekala sfera istiny,
ishodyashchej ot blaga; eta sfera ukroshchala yarost' usiliya, voznikavshego iz ada, i
sledstviem etogo bylo ravnovesie. YA postigal, chto sfera, vytekavshaya iz
nebes, proishodila ot odnogo Gospoda, hotya ona i kazalas' kak by ishodyashchej
ot angelov nebesnyh. Ona potomu postigalas' ishodyashchej ot odnogo Gospoda, a
ne ot angelov, chto kazhdyj angel na nebesah priznaet, chto niskol'ko blaga i
niskol'ko istiny ne prinadlezhit emu samomu, a chto vse ishodit ot Gospoda.
539. V duhovnom mire vsya sila prinadlezhit istine po blagu, lozh' zhe,
ishodyashchaya ot zla, sovershenno bessil'na. Vsyakaya sila prinadlezhit istine,
ishodyashchej ot blaga, potomu chto samo Bozhestvennoe nachalo na nebesah est'
Bozhestvennoe blago i Bozhestvennaya istina i chto Bozhestvennomu nachalu
prinadlezhit vsyakaya sila; a lozh', ishodyashchaya ot zla, sovershenno bessil'na,
potomu chto vsyakaya sila prinadlezhit istine, ishodyashchej ot blaga, i chto vo lzhi
ot zla net etoj istiny niskol'ko. Vsledstvie togo vsyakaya sila prinadlezhit
nebesam, a v adu net ee vovse, ibo kazhdyj na nebesah obretaetsya v istine po
blagu i kazhdyj v adu obretaetsya vo lzhi po zlu: nikto ne dopuskaetsya v
nebesa, esli on ne zhivet v istine po blagu, i nikto ne vvergaetsya v ad, esli
on ne vo lzhi po zlu. CHto eto tak, vidno v glavah, v kotoryh govorilos' o
pervom i tret'em sostoyanii cheloveka posle smerti (sm. n. 491-520); a chto
vsyakaya sila prinadlezhit istine, ishodyashchej ot blaga, eto vidno v glave o
mogushchestve angelov na nebesah (sm. n. 228-233).
540. Itak, vot kakovo ravnovesie mezhdu nebesami i adom. Obitateli mira
duhov nahodyatsya v etom ravnovesii, ibo mir duhov zanimaet seredinu mezhdu
nebesami i adom; potomu i vse lyudi na zemle soderzhatsya v takom zhe
ravnovesii, ibo Gospod' upravlyaet lyud'mi na zemle posredstvom duhov,
nahodyashchihsya v mire duhov; ob etom budet skazano nizhe v osoboj glave. Takoe
ravnovesie ne moglo by sushchestvovat', esli b Gospod' ne upravlyal kak
nebesami, tak i adom i ne umeryal tu i druguyu storonu: inache lozh', ishodyashchaya
ot zla, brala by verh i zarazhala prostyh, dobryh duhov, kotorye nahodyatsya na
poslednih granicah nebes i kotorye mogut byt' legche sovrashcheny, chem angely;
takim obrazom, pogiblo by ravnovesie, a s nim i svoboda v lyudyah.
541. Ad, ravno kak i nebesa, razdelyaetsya na obshchestva, i dazhe na stol'ko
obshchestv, skol'ko ih na nebesah, ibo u kazhdogo obshchestva na nebesah est'
protivopolozhnoe emu obshchestvo v adu, i eto vsledstvie ravnovesiya. No obshchestva
v adu razlichayutsya po raznogo roda zlu i proishodyashchej ot nego lzhi, potomu chto
nebesnye obshchestva razlichayutsya po blagam i istinam svoim. CHto u kazhdogo blaga
est' protivopolozhnoe emu zlo i u kazhdoj istiny protivopolozhnaya ej lozh', eto
mozhno znat' iz togo, chto net veshchi, kotoraya by ne otnosilas' k chemu-libo
protivopolozhnomu; chto iz etoj protivopolozhnosti uznayutsya veshchi otnositel'no
kachestv i stepenej svoih i chto na etom osnovano voobshche ponimanie i oshchushchenie
(sensatio). Vot pochemu Gospodom postoyanno predusmatrivaetsya, chtob u kazhdogo
nebesnogo obshchestva bylo svoe protivopolozhnoe v adu i chtob mezhdu nimi bylo
ravnovesie.
542. Esli ad delitsya na stol'ko zhe obshchestv, skol'ko ih na nebesah, to,
sledovatel'no, i adov stol'ko zhe, skol'ko nebesnyh