obshchestv, ibo kazhdoe
nebesnoe obshchestvo obrazuet nebesa v malom vide, vsledstvie chego i kazhdoe
obshchestvo v adu est' ad v malom vide. Kak voobshche troe nebes, tak voobshche i tri
ada: nizshij protivopolozhen samym vnutrennim, ili tret'im, nebesam; srednij
protivopolozhen srednim, ili vtorym, nebesam; i vysshij, kotoryj
protivopolozhen poslednim, ili nizshim, nebesam.
543. Skazhu takzhe v neskol'kih slovah, kakim obrazom Gospod' upravlyaet
adom. Ad voobshche upravlyaetsya obshchim vliyaniem (affluxus) Bozhestvennogo blaga i
Bozhestvennoj istiny, ot nebes idushchim i kotorym obshchee usilie adskoe umeryaetsya
i uderzhivaetsya; i, sverh togo, osobennym vliyaniem kazhdyh nebes i kazhdogo
nebesnogo obshchestva. V chastnosti zhe ad upravlyaetsya angelami, kotorym porucheno
smotret' za adom i umeryat' ego kichenie i bujstvo; inogda angely dazhe
posylayutsya tuda i prisutstviem svoim usmiryayut ego. No voobshche vse nahodyashchiesya
v adu upravlyayutsya strahom, kotoryj v inyh vrozhden i privit eshche zdes'; no kak
etot strah nedostatochen i malo-pomalu propadaet, to oni upravlyayutsya strahom
nakazanij - im v osobennosti oni vozderzhivayutsya ot zla: nakazaniya v adu
mnogochislenny, inye legche, drugie tyazhelee, smotrya po sdelannomu zlu. Voobshche
nad drugimi duhami postavlyayutsya samye zlye, kotorye, prevoshodya prochih
kovarstvom i hitrost'yu, mogut nakazaniyami i strahom soderzhat' ih v
povinovenii i pokorstve; no sami nachal'niki eti ne smeyut prestupat'
naznachennyh im granic. Dolzhno znat', chto edinstvennoe sredstvo sderzhivat'
nasilie i yarost' zhitelej ada est' strah kazni, - drugogo sredstva net.
544. Do sih por veryat v mire, chto vo glave ada stoit d'yavol, kotoryj
sperva byl sozdan angelom sveta, a posle vosstaniya svoego vmeste s sonmishchem
svoim byl vvergnut v ad. |to verovanie vyshlo iz togo, chto v Slove govoritsya
o d'yavole i satane i takzhe o Lyucifere i chto v etih izrecheniyah Slovo bylo
ponyato v bukval'nom ego smysle, mezh tem kak tut pod d'yavolom i satanoj
razumeetsya ad. Pod d'yavolom - tot ad, kotoryj pozadi i v kotorom nahodyatsya
samye zlye duhi, nazyvaemye zlymi geniyami; a pod satanoj - tot ad, kotoryj
vperedi i v kotorom nahodyatsya duhi ne stol' zlye i nazyvaemye prosto zlymi
duhami. Pod Lyuciferom razumeyutsya duhi, prinadlezhashchie Vavilonu, t.e. te, chto
mechtayut o rasprostranenii gospodstva svoego dazhe do samyh nebes. CHto net
nikakogo d'yavola, kotoromu by ad byl podvlasten, eto yasno iz togo, chto vse
nahodyashchiesya v adu, ravno kak i vse nahodyashchiesya na nebesah, proishodyat ot
roda chelovecheskogo (sm. n. 311-317); i eshche iz togo, chto ot samogo sozdaniya
mira do nyneshnego dnya tam nahodyatsya miriady miriad duhov, iz kotoryh kazhdyj
est' d'yavol v toj samoj stepeni, naskol'ko on, zhivya na zemle, sam stal
takim, idya protiv Bozhestvennogo nachala.
Gospod' nikogo ne vvergaet v ad, no eto delaetsya samim duhom
545. V nekotoryh lyudyah ukorenilos' ponyatie, chto Gospod' otvrashchaet lico
svoe ot cheloveka, otmetaet ego ot sebya i v gneve svoem za sodelannoe im zlo
nizvergaet ego v ad. Inye idut eshche dalee i dumayut, chto Bog nakazyvaet
cheloveka i delaet emu zlo. Lyudi utverzhdayutsya v etom ponyatii vsledstvie
bukval'nogo smysla Slova, v kotorom nahodyatsya podobnye vyrazheniya, ne vedaya,
chto duhovnyj smysl Slova, ob®yasnyayushchij smysl bukval'nyj, sovershenno ot nego
otlichen i chto, sledovatel'no, nastoyashchee uchenie cerkvi, osnovannoe na
duhovnom smysle Slova, uchit drugomu, a imenno tomu, chto nikogda Bog ne
otvrashchaet lica svoego ot cheloveka i ne otvergaet ego ot sebya; chto On nikogda
nikogo ne vvergaet v ad i ne gnevaetsya. Ravno i vsyakij chelovek, chej um pri
chtenii Slova hot' neskol'ko ozaren, postigaet eto iz odnogo togo, chto Bog
est' samo blago, sama lyubov' i samo miloserdie, chto samo blago ne mozhet
nikomu sdelat' zlo i chto sama lyubov' i samo miloserdie ne mogut otvergnut'
cheloveka, ibo eto bylo by protivno samoj sushchnosti miloserdiya i lyubvi, a
sledovatel'no, i protivno samomu Bozhestvennomu nachalu. Poetomu lyudi s umom
ozarennym (ex mente illustrata) yasno postigayut, chitaya Slovo, chto Gospod'
nikogda ne otvrashchaetsya ot cheloveka, a esli ne otvrashchaetsya, to postupaet s
nim po blagu, po lyubvi i po miloserdiyu, t.e. chto On zhelaet emu blaga, lyubit
ego i miloserdstvuet o nem. Iz etogo lyudi eti vidyat takzhe, chto bukval'nyj
smysl Slova, v kotorom nahodyatsya podobnye vyrazheniya, zaklyuchaet v sebe smysl
duhovnyj, soglasno kotoromu dolzhny byt' ob®yasneny te vyrazheniya, kotorye v
bukval'nom smysle svoem prisposobleny byli k ponimaniyu cheloveka i
soglasovany s ego pervonachal'nymi i obshchimi ponyatiyami.
546. CHelovek ozarennyj vidit, krome togo, chto blago i zlo sut' dva
protivopolozhnye nachala, i stol' zhe protivopolozhnye, kak nebesa i ad; chto
vsyakoe blago idet s nebes, a vsyakoe zlo iz ada; a kak Bozhestvennoe nachalo
Gospoda obrazuet nebesa (sm. n. 7-12), to ot Gospoda naitstvuet na cheloveka
odno tol'ko blago, a iz ada odno zlo; chto, takim obrazom. Gospod' postoyanno
otklonyaet cheloveka ot zla i naklonyaet ego k dobru, a ad postoyanno sklonyaet
ego ko zlu. Esli b chelovek ne nahodilsya mezhdu tem i drugim, on byl by lishen
vsyakogo myshleniya i vsyakoj voli, i eshche bolee vsyakoj svobody i vsyakogo vybora,
ibo chelovek odaren vsem etim vsledstvie ravnovesiya mezhdu dobrom i zlom.
Poetomu esli b Gospod' otvratilsya ot cheloveka i chelovek byl by predostavlen
odnomu zlu, to on i ne stal by bolee chelovekom. Iz etogo yasno, chto Gospod'
naitstvuet blagom na vsyakogo cheloveka, kak na zlogo, tak i na dobrogo, no s
toj raznicej, chto zlogo cheloveka On postoyanno otklonyaet ot zla, a dobrogo
cheloveka postoyanno sklonyaet k dobru i chto prichina takoj raznicy v samom
cheloveke, ibo on priemnik.
547. Iz etogo vidno, chto chelovek delaet zlo po vliyaniyu ada, a dobro po
vliyaniyu ot Gospoda. No kak chelovek dumaet, chto on vse delaet sam ot sebya, to
i zlo, kotoroe on delaet, prinadlezhit emu kak sobstvennoe, iz chego sleduet,
chto vinoj svoego zla sam chelovek, a nikak ne Gospod': zlo v cheloveke est' ad
v nem, ibo vse ravno skazat' - zlo ili ad. Itak, esli sam chelovek - vinoj
svoego zla, to, sledovatel'no, on sam soboj vvergaetsya v ad, a ne Gospodom;
Gospod' tak dalek ot etogo, chto On osvobozhdaet cheloveka iz ada, kak tol'ko
chelovek ne hochet i ne lyubit bolee ostavat'sya v svoem zle. Vsya volya i vsya
lyubov' cheloveka posle smerti ego ostayutsya pri nem (n. 470-484): kto hochet i
lyubit zlo na zemle, tot hochet i lyubit to zhe samoe zlo i v toj zhizni i ne
terpit, chtob ego togda razluchali s nim; poetomu chelovek, nahodyashchijsya vo zle,
privyazan k adu i duhom svoim dejstvitel'no prebyvaet v adu, a posle smerti
svoej nichego bol'shego ne zhelaet, kak byt' tam, gde ego zlo. Iz etogo
sleduet, chto chelovek posle smerti sam soboj vvergaetsya v ad, a ne Gospodom.
548. Skazhu takzhe, kak eto delaetsya. Kogda chelovek vstupaet v tu zhizn',
on snachala prinimaetsya angelami, kotorye okazyvayut emu vsevozmozhnye uslugi,
govoryat s nim o Gospode, o nebesah, ob angel'skoj zhizni i pouchayut ego
istinam i blagam. No esli chelovek, togda uzhe stavshij duhom, takov, chto on
eshche v mire slyhal o tom zhe, no serdcem otrical ili preziral eto, to,
neskol'ko pogovoriv s nimi, on zhelaet ostavit' ih i ishchet, kak by ujti; kogda
angely zamechayut eto, oni ostavlyayut ego. Posle nekotorogo prebyvaniya s
drugimi, on nakonec prisoedinyaetsya k tem, kotorye zhivut v odinakovom s nim
zle (sm. n. 445-452). Kogda eto sovershaetsya, on togda otvrashchaetsya ot Gospoda
i obrashchaetsya licom k adu, s kotorym on byl soedinen eshche na zemle i v kotorom
nahodyatsya vse zhivushchie v odinakovom s nim zle. Iz etogo yasno, chto Gospod'
vlechet k sebe kazhdogo duha posredstvom angelov i nebesnogo naitiya, no chto
duhi, nahodyashchiesya vo zle, sovershenno tomu protivyatsya, otryvayutsya, tak
skazat', ot Gospoda i zlom svoim kak by na verevke vlekutsya v ad. A esli oni
takim obrazom vlekutsya i, po lyubvi ko zlu, poddayutsya vlecheniyu, to yasno, chto
oni sami i po dobroj vole vvergayutsya v ad. V mire ne veryat, chtoby eto bylo
tak, vsledstvie ponyatiya, sostavivshegosya zdes' ob ade, i dazhe v toj zhizni
tem, kotorye ne nahodyatsya v adu, kazhetsya, budto eto sovershaetsya takim zhe
obrazom. No inache kazhetsya eto tem, kto sam vvergaetsya v ad, ibo oni idut
tuda dobrovol'no; i te, kotorye vstupayut tuda s goryachej lyubov'yu ko zlu, dazhe
budto brosayutsya vniz golovoj i vverh nogami. Vsledstvie takoj vidimosti
drugim kazhetsya, chto oni vvergayutsya v ad siloj Bozhestvennoj (sm. podrobnosti
ob etom v n. 574). Iz vsego etogo mozhno teper' videt', chto Gospod' nikogo ne
vvergaet v ad, no chto kazhdyj vvergaetsya tuda sam, ne tol'ko pokuda on zhivet
na zemle, no dazhe i posle smerti, stavshi duhom, kak i prochie.
549. Gospod' po Bozhestvennomu estestvu svoemu, kotoroe est' blago,
lyubov' i miloserdie, ne mozhet postupat' odinakovo s kazhdym chelovekom, potomu
chto raznogo roda zlo i lozh' etomu prepyatstvuyut i ne tol'ko oslablyayut, no i
ottalkivayut Ego Bozhestvennoe naitie. Zlo i lozh' podobny chernym tucham,
kotorye stanovyatsya mezhdu solncem i okom cheloveka, skryvaya ot nego blesk i
yasnost' sveta; solnce zhe postoyanno silitsya razognat' protivostoyashchie tuchi i v
eto vremya s raznyh storon, to tut, to tam, brosaet na cheloveka hot'
neskol'ko sveta. Tochno tak i v duhovnom mire: solnce tam est' Gospod' i Ego
Bozhestvennaya lyubov' (n. 116-140); svet est' Bozhestvennaya istina (n.
126-140); chernye tuchi - eto lozh', proishodyashchaya ot zla; oko est' razum.
Naskol'ko kto nahoditsya tam vo lzhi po zlu, nastol'ko on okruzhen tuchej,
chernoj i gustoj po stepeni svoego zla; iz etogo sravneniya mozhno videt', chto
Gospod' postoyanno prisushch kazhdomu, no priemletsya razlichno.
550. Zlye duhi v mire duhov strogo nakazyvayutsya s toj cel'yu, chtob oni,
strashas' nakazanij, vozderzhivalis' ot zla. Pri etom kazhetsya, budto i
nakazyvayutsya oni Gospodom, no tem ne menee ni odno nakazanie ne idet ot
Gospoda, a vse oni proishodyat ot samogo zla, potomu chto zlo do togo
soedineno so svoej karoj, chto odno s drugim ne mozhet byt' razlucheno. Adskoe
sonmishche nichego bol'shego ne zhelaet i ne lyubit, kak delat' zlo i v osobennosti
nalagat' nakazaniya i muchit', a potomu i delaet zlo i podvergaet nakazaniyam
kazhdogo, kto ne nahoditsya pod ohranoj Gospoda. Kogda zlo soversheno
kem-nibud' ot zlogo serdca, chto ustranyaet vsyakuyu zashchitu (tutela) so storony
Gospoda, togda zlye duhi napadayut na vinovnogo i nakazyvayut ego. |to mozhet
byt' neskol'ko poyasneno prestupleniyami i nakazaniyami ih v zdeshnem mire, gde
oni takzhe nerazluchno soedineny: zdes' dlya kazhdogo prestupleniya ili zla zakon
opredelyaet nakazanie, vsledstvie chego kto sovershaet prestuplenie, tot
podvergaetsya i nakazaniyu; raznica tol'ko v tom, chto v mire zlo mozhet byt'
sokryto, mezh tem kak v toj zhizni eto nevozmozhno. Iz etogo legko ubedit'sya,
chto Gospod' nikomu ne delaet zla i chto v toj zhizni tochno tak zhe, kak i
zdes', car', sud'ya i zakon ne prichiny tomu, chto nakazyvaetsya vinovnyj, ibo
nikto iz nih ne byl prichinoj zla, sovershennogo prestupnikom.
Vse zhiteli ada obretayutsya vo zle
i potomu vo lzhi po lyubvi k sebe i k miru
551. Vse zhiteli ada obretayutsya vo zle i potomu vo lzhi, i net tam
nikogo, kto by nahodilsya v to zhe vremya vo zle i v istine. Bol'shaya chast' zlyh
lyudej v mire znakomy s istinami duhovnymi, t.e. s istinami cerkvi, ibo v
detstve oni uchilis' im, potom uznavali ih iz propovedej i chteniya Slova i
vsledstvie togo sami govorili o nih. Dazhe nekotorye iz nih, umeya govorit' ot
imeni istiny s pritvornym chuvstvom i postupat' pri etom iskrenne, kak by po
vere duhovnoj, umeli zaveryat' drugih, chto oni v dushe hristiane. No te iz
nih, kotorye vnutrenne dumali protiv etih istin i ot zla, myslenno
zhelaemogo, vozderzhivalis' tol'ko radi grazhdanskih zakonov, slavy, chesti i
vygod, vse eti lyudi, po serdcu zlye, obretayutsya v istine i potomu v blage
tol'ko po dejstviyam tela, a ne duha. Poetomu kogda v toj zhizni ih vneshnee
otkidyvaetsya, a vnutrennee, duhu ih prinadlezhavshee nachalo raskryvaetsya, to
oni vpolne obretayutsya vo zle i vo lzhi, a niskol'ko ne vo blage ili v istine.
YAsno, chto istiny i blaga eti kak poznaniya nauchnye prebyvali v odnoj pamyati
ih i chto oni tol'ko izvlekali ih ottuda, kogda govorili o nih ili kogda
vykazyvali dobro svoe, kak by ishodyashchee ot lyubvi i very duhovnoj. Kogda
podobnye duhi predostavlyayutsya svoemu vnutrennemu nachalu i, sledovatel'no,
svoemu zlu, oni ne mogut bolee proiznosit' istin, no govoryat odnu lozh',
potomu chto oni govoryat po zlu svoemu, a govorya po zlu, nevozmozhno
vyskazyvat' istinu, ibo togda duh est' ne chto inoe, kak svoe zlo; ot zla zhe
ishodit odna lozh'. Kazhdyj zloj duh, prezhde chem byt' emu vvergnutym v ad,
privoditsya v eto sostoyanie (sm. n. 499-512); eto nazyvaetsya sovlech'sya,
otshchetit'sya (vastari) istin i blag. |to sovlechenie est' ne chto inoe, kak
vvedenie (immissio) vo vnutrennee nachalo cheloveka, t.e. v sob', ili,
nakonec, v samyj duh ego (sm. ob etom n. 425).
552. Kogda chelovek posle smerti prihodit v eto sostoyanie, on uzhe bolee
ne duh, kazhushchijsya chelovekom (homo spiritus), kak eto bylo v pervom ego
sostoyanii, o kotorom govorilos' vyshe (n. 491-498), no on podlinno stanovitsya
duhom; ibo nastoyashchij duh licom i telom sootvetstvuet vnutrennim, duhu
(animi) prinadlezhashchim nachalam i, sledovatel'no, vneshnij obraz ego est'
otpechatok ego vnutrennih nachal. Takov duh posle pervogo i vtorogo sostoyaniya,
o kotoryh govorilos' vyshe: v eto vremya, smotrya na nego, totchas uznaesh' ne
tol'ko po licu i telu, no i po rechi i dvizheniyam ego, kakov on. Buduchi togda
v sebe samom, on ne mozhet byt' v inom meste, kak s podobnymi sebe.
V duhovnom mire vse chuvstva i proishodyashchie ot nih pomysly vsyacheski
obshchayutsya, poetomu duh kak by ot sebya samogo vlechetsya k sebe podobnym, ibo on
vlechetsya togda svoim chuvstvom i udovol'stviem etogo chuvstva. On dazhe sam
obrashchaetsya v tu storonu, ibo on togda vdyhaet v sebya zhizn' svoyu ili dyshit
svobodno, chego ne byvaet s nim, kogda on obrashchaetsya v druguyu storonu. Dolzhno
znat', chto v mire duhovnom obshchenie s drugimi sovershaetsya posredstvom
obrashcheniya lica, i chto zhivushchie v shodnoj lyubvi postoyanno obrashcheny drug k
drugu licom, i chto eto byvaet vsegda, kak by telo ih ni vrashchalos' (sm. n.
151). Vot otchego proishodit, chto vse adskie duhi obrashchayutsya v protivnuyu ot
Gospoda storonu, ko t'me i mraku, kotorye v duhovnom mire zanimayut mesto
solnca i luny prirodnogo mira; i chto, naprotiv, angely obrashchayutsya k Gospodu
kak k nebesnomu solncu i lune. Iz etogo teper' vidno, chto vse zhivushchie v adu
nahodyatsya vo zle i potomu vo lzhi i chto oni obrashcheny k svoim lyubovyam.
553. Vse duhi v adu, rassmatrivaemye pri nekotorom svete nebesnom,
predstayut v obraze svoego zla, potomu chto kazhdyj iz nih est' izobrazhenie
svoego zla; ibo v kazhdom vnutrennee i vneshnee sostavlyayut odno, i vnutrennee
vidimo proyavlyaetsya vo vneshnem, t.e. v lice, tele, rechi i dvizheniyah. Takim
obrazom, pri pervom vzglyade mozhno uznat', kakogo oni svojstva. Voobshche ih
(vneshnie) obrazy vyrazhayut prezrenie k drugim, ugrozu tem, kto ne pochitaet
ih, razlichnogo roda nenavist' i mshchenie. V etih obrazah zlost' i zhestokost'
proglyadyvayut iz vnutrennih nachal, no, kogda drugie ih hvalyat, pochitayut i
poklonyayutsya im, lico ih izmenyaetsya, i v nem vyrazhaetsya kak by radost' ot
udovol'stviya. Nevozmozhno opisat' v nemnogih slovah, chem kazhutsya vse eti
obrazy, ibo ni odin iz nih ne podoben drugomu. Tol'ko mezhdu temi, kotorye v
odinakovom zle i kotorye poetomu nahodyatsya v odnom adskom obshchestve, est'
obshchee shodstvo, vsledstvie kotorogo, kak by ot obshchego istochnika, vse lica
etogo obshchestva kazhutsya neskol'ko shozhimi. Voobshche ih lica uzhasny i, podobno
trupam, lisheny zhizni: u nekotoryh oni cherny, u drugih ognenny, podobno
fakelam; u drugih bezobrazny ot pryshchej, naryvov i yazv; u ves'ma mnogih lica
ne vidat', a vmesto nego chto-to volosatoe i kostlyavoe, u drugih torchat
tol'ko odni zuby. Tela ih tochno tak zhe urodlivy, i rech' ih zvuchit kak by
gnevom, nenavist'yu ili mshcheniem, ibo kazhdyj iz nih govorit po svoej lzhi, i
zvuk ego golosa otvechaet zlu ego, - slovom, oni vse sut' obrazy svoego ada.
Mne ne bylo dano videt', kakov obraz samogo ada voobshche; mne tol'ko bylo
skazano, chto kak nebesa v sovokupnosti izobrazhayut (referat) odnogo cheloveka
(n. 59- 67), tak i ad v sovokupnosti izobrazhaet odnogo d'yavola i takzhe mozhet
predstavit'sya v vide odnogo d'yavola (sm. n. 544). No mne chasto dano bylo
videt', kakov obraz ada v chastnosti, ili otdel'nyh adskih obshchestv, potomu
chto pri otverstiyah, vedushchih k nim, ili pri tak nazyvaemyh vratah ada,
obyknovenno yavlyaetsya chudovishche, v kotorom viden obraz, obshchij vsem zhitelyam
etogo ada; prichem i lyutost' ih izobrazhaetsya v zhestokih i svirepyh dejstviyah,
o kotoryh nechego upominat'.
Sleduet, odnako, znat', chto adskie duhi kazhutsya takimi tol'ko pri
nebesnom svete, no chto mezhdu soboj oni kazhutsya lyud'mi. Bozhestvennym
miloserdiem Gospoda dopushcheno, chtoby oni mezhdu soboj ne kazalis' stol'
protivnymi, kak pered angelami, no eta vidimost' obmanchiva, potomu chto esli
tol'ko neskol'ko nebesnogo sveta proniknet k nim, to ih chelovecheskie obrazy
prevrashchayutsya v chudovishchnye, kotorye, kak bylo skazano vyshe, im dejstvitel'no
prinadlezhat, ibo pri nebesnom svete vse pokazyvaetsya tem, chto ono est' v
sebe samom. Vot pochemu oni begut ot nebesnogo sveta i obrashchayutsya k svoemu,
bolee grubomu svetu (lumen), kotoryj kazhetsya kak by svetom ot raskalennyh
uglej, a inogda kak by svetom ot pylayushchej sery; no i etot slabyj svet
prevrashchaetsya v sovershennuyu temnotu, kogda ego kosnetsya hot' odin luch
nebesnogo sveta. Na etom osnovanii skazano, chto ad nahoditsya vo t'me i
mrake, a t'ma i mrak oznachayut vsyakogo roda ot zla ishodyashchuyu lozh', takuyu
imenno, kotoraya nahoditsya v adu.
554. Iz usmotreniya etih chudovishchnyh obrazov adskih duhov, kotorye vse,
kak bylo skazano vyshe, vyrazhayut prezrenie k drugim, ugrozy protiv teh,
kotorye ne pochitayut i ne uvazhayut ih, nenavist' i mshchenie, napravlennye protiv
teh, kotorye im ne blagopriyatstvuyut, mne stalo yasno, chto vse oni voobshche sut'
obrazy lyubvi k sebe i lyubvi k miru i chto raznoe zlo, kotoroe oni, v
chastnosti, izobrazhayut, proishodit ot etih dvuh vidov lyubvi. Mne takzhe bylo
skazano s nebes i, krome togo, dokazano neskol'kimi opytami, chto eti oba
roda lyubvi, t.e. lyubov' k sebe i lyubov' k miru, carstvuyut v adu i obrazuyut
(faciant) ego, chto lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu carstvuyut na nebesah
i obrazuyut ih i chto, nakonec, eti oba roda lyubvi, kak adskoj, tak i nebesnoj
drug drugu diametral'no protivopolozhny.
555. Vnachale ya divilsya tomu, chto lyubov' k sebe i lyubov' k miru do togo
d'yavol'skie i chto zhivushchie v etih lyubovyah yavlyayutsya na vid takimi chudovishchami.
Potomu chto v mire malo dumayut o lyubvi k sebe, a bolee o toj vneshnej
napyshchennosti duha, kotoraya nazyvaetsya gordost'yu i kotoraya, buduchi vidima dlya
glaza, odna i prinimaetsya za lyubov' k sebe. A ta lyubov' k sebe ili to
samolyubie, kotoroe takim obrazom ne vykazyvaetsya, pochitaetsya v mire dushoj
zhizni;
im chelovek pobuzhdaetsya k zanyatiyu dolzhnostej i sluzhbe, i esli on ne ishchet
v nih chesti i slavy, to govoryat, chto duh ego kosneet. Razve ne govoryat: kto
sdelal chto-nibud' horoshego, poleznogo i dostopamyatnogo, esli ne s toj cel'yu,
chtob sniskat' pochet i slavu mezhdu lyudej ili stat' vysoko vo mnenii drugih?
Otkuda, govoryat, proishodit eto stremlenie, esli ne ot pylu lyubvi k slave i
chesti i, sledovatel'no, ot lyubvi k sebe? Iz etogo sleduet, chto v mire
neizvestno, chto lyubov' k sebe, rassmatrivaemaya v sebe samoj, est' ta lyubov',
kotoraya carstvuet v adu i obrazuet v cheloveke ad. Vsledstvie chego ya sperva
skazhu, chto takoe lyubov' k sebe, a zatem - chto ot etoj lyubvi kak ot obshchego
istochnika istekaet vsyakogo roda zlo i vsyakogo roda lozh'.
556. Lyubov' k sebe sostoit v tom, chtob zhelat' dobra sebe odnomu, a ne
drugim, i dazhe ne cerkvi i ne otechestvu ili kakomu chelovecheskomu obshchestvu,
esli i tut opyat' ne radi sebya samogo; ili eshche v tom, chtob delat' dobro
drugim radi pochesti i slavy dlya sebya samogo. Esli chelovek ne vidit etih
vygod v sluzhbe, kotoruyu on neset, to on vnutrenne govorit sebe: chto mne v
etom? dlya chego ya budu eto delat'? kakaya mne ot etogo pol'za? - i zatem
brosaet svoe delo. Iz chego yasno, chto kto predan lyubvi k sebe, tot ne lyubit
ni cerkvi, ni otechestva, ni obshchestva i nikakoj sluzhby, a lish' sebya odnogo.
Ego udovol'stvie est' tol'ko udovol'stvie svoej lyubvi, a tak kak
udovol'stvie, ot lyubvi proishodyashchee, sostavlyaet samu zhizn' cheloveka, to,
sledovatel'no, ego zhizn' est' zhizn' samogo sebya (vita sui), a zhizn' samogo
sebya est' zhizn', proishodyashchaya ot sobi cheloveka, a sob' cheloveka est' v sebe
samoj ne chto inoe, kak zlo.
Kto lyubit samogo sebya, tot lyubit i svoih, t.e. detej i vnukov svoih, i
voobshche vseh teh, kto sostavlyaet s nim odno i kotoryh on nazyvaet svoimi.
Lyubit' teh i drugih znachit to zhe samoe, chto lyubit' sebya, ibo takoj chelovek
vidit ih v sebe i sebya v nih; v chisle teh, kogo on nazyvaet svoimi,
nahodyatsya i vse te, kotorye ego hvalyat, pochitayut i uvazhayut.
557. Iz sravneniya s nebesnoj lyubov'yu mozhno videt', v chem sostoit lyubov'
k sebe. Nebesnaya lyubov' sostoit v tom, chtoby lyubit' sluzhbu radi sluzhby ili
blago radi blaga; i chelovek neset etu sluzhbu i tvorit eto blago dlya cerkvi,
dlya otechestva, dlya obshchestva i dlya sograzhdan svoih. |to znachit lyubit' Boga i
lyubit' blizhnego, potomu chto vsyakaya sluzhba i vsyakoe blago ishodyat ot Gospoda
i sostavlyayut togo blizhnego, kotorogo my dolzhny lyubit'. No kto lyubit sluzhbu i
blago radi sebya samogo i vygody, tot lyubit ih ne inache kak slug, za to, chto
oni emu sluzhat. Iz etogo sleduet, chto zhivushchij v lyubvi k sebe hochet, chtob
cerkov', otechestvo, chelovecheskoe obshchestvo i ego sograzhdane sluzhili emu, a
sam ne hochet sluzhit' im; on stavit sebya vyshe ih, a ih stavit nizhe sebya.
Poetomu naskol'ko kto predan lyubvi k sebe, nastol'ko on udalyaetsya ot nebes,
ibo on nastol'ko zhe udalyaetsya ot nebesnoj lyubvi.
558. Dalee: naskol'ko kto zhivet nebesnoj lyubov'yu, sostoyashchej v tom, chtob
lyubit' vsyakogo roda sluzhbu i blago i pronikat'sya serdechnym udovol'stviem,
kogda tvorish' ih radi cerkvi, otechestva, chelovecheskogo obshchestva i sograzhdan,
nastol'ko tot chelovek vedetsya Gospodom, ibo v etoj lyubvi prebyvaet sam
Gospod' i sama ona ishodit ot Gospoda. Naprotiv togo: naskol'ko kto zhivet v
lyubvi k sebe, sostoyashchej v tom, chtoby nesti sluzhbu i tvorit' blago dlya samogo
sebya, nastol'ko tot vedetsya samim soboj, a naskol'ko chelovek vedet sam sebya,
nastol'ko on ne vedetsya Gospodom. Iz etogo sleduet i to, chto chem bolee kto
lyubit sebya, tem bolee on udalyaetsya ot Bozhestvennogo nachala, a sledovatel'no,
i ot nebes. Vesti sebya samomu - znachit byt' vedomym svoej sob'yu, a sob'
cheloveka est' ne chto inoe, kak zlo, ibo ego nasledstvennoe zlo sostoit v
tom, chtob lyubit' sebya bolee Boga i mir bolee nebes. CHelovek pogruzhaetsya v
sob' svoyu i zatem v svoe nasledstvennoe zlo vsyakij raz, kak on vidit sebya vo
blage, kotoroe on tvorit, ibo on togda smotrit ot blaga k sebe, a ne ot sebya
k blagu, pochemu i vidit v etom blage svoj obraz, a ne kakoj-libo obraz
Bozhestva. CHto eto tak, ya ubedilsya v etom i po opytu: est' zlye duhi, ch'i
zhilishcha nahodyatsya v srednej oblasti mezhdu severom i zapadom, pod nebesami, i
kotorye obladayut iskusstvom pogruzhat' dobryh duhov v svoyu sob' i,
sledovatel'no, v raznogo roda zlo; dlya etogo oni pogruzhayut ih v mysli o sebe
samih, dejstvuya pri etom ili otkryto, lest'yu i pochitaniem, ili tajno,
napravlyaya ih chuvstva k sebe samim; po mere togo kak oni rabotayut nad etim,
oni otvrashchayut ot nebes lica dobryh duhov, zatemnyaya vmeste s tem ih razum i
vyzyvaya iz sobi ih raznogo roda zlo.
558[bis]. CHto lyubov' k sebe protivopolozhna lyubvi k blizhnemu,
eto mozhno videt' po proishozhdeniyu i sushchnosti toj i drugoj. Lyubov' k blizhnemu
v teh, chto zhivut v lyubvi k sebe, nachinaetsya s sebya; oni govoryat, chto kazhdyj
est' sam sebe blizhnij, i ot sebya kak ot centra oni idut k tem, kotorye
obrazuyut s nimi odno, ubavlyaya krug smotrya po stepeni, v kotoroj drugie
soedineny s nim lyubov'yu. Nahodyashchiesya vne etogo sblizheniya schitayutsya za nichto,
a te, chto dejstvuyut protiv nih i protiv ih zla, pochitayutsya vragami, hotya b
oni i byli lyud'mi mudrymi, chestnymi, iskrennimi i pravdivymi. Naprotiv togo,
duhovnaya lyubov' k blizhnemu nachinaetsya ot Gospoda, i ot Gospoda kak ot centra
idet ko vsem tem, kotorye soedineny s Gospodom lyubov'yu i veroj, i
prostiraetsya k nim po kachestvu lyubvi i very v nih. Iz etogo yasno, chto lyubov'
k blizhnemu, nachinayushchayasya s cheloveka, protivopolozhna lyubvi k blizhnemu,
nachinayushchejsya s Gospoda, i chto pervaya ishodit ot zla, ibo ishodit ot sobi
cheloveka, mezh tem kak vtoraya ishodit iz blaga, ibo ishodit ot Gospoda,
kotoryj est' samo blago. YAsno i to, chto lyubov' k blizhnemu, proishodyashchaya ot
cheloveka i ego sobi, - plotskaya, a lyubov' k blizhnemu, ishodyashchaya ot Gospoda,
- nebesnaya. Slovom, lyubov' k sebe v tom cheloveke, kotoryj ej predan,
obrazuet golovu, a nebesnaya lyubov' nogi, na kotoryh on stoit i kotorymi on
dazhe popiraet ee, esli tol'ko ona ne nuzhna emu; vot otchego proishodit, chto
nizvergayushchiesya v ad, kazhetsya, budto oprokidyvayutsya tuda golovoj vniz, a
nogami vverh (sm. n. 548).
559. Lyubov' k sebe takova, chto chem bolee ej poslablyaetsya, t.e. chem
bolee ej otpuskayutsya vneshnie uzy, t.e. strah zakona i nalagaemyh im
nakazanij, strah poteryat' dobroe imya, chest', vygodu, dolzhnost' ili zhizn',
tem bolee ona usilivaetsya i nakonec dohodit do zhelaniya ne tol'ko
vladychestvovat' nad vsej zemlej, no i nad nebesami, i dazhe nad samim
Bozhestvom; ni predelov, ni konca ona ne znaet. Takova strast', kotoraya
skryvaetsya v kazhdom cheloveke, zhivushchem v lyubvi k sebe, hotya ona i ne
obnaruzhivaetsya v mire, gde cheloveka uderzhivayut te uzy, o kotoryh bylo
skazano vyshe. CHto eto tak, vsyakij mozhet videt' iz dejstvij carej i sil'nyh
mira sego, kotorye, ne znaya takih pregrad i uz, idut na chuzhie oblasti i po
mere uspeha zavladevayut imi, stremyas' k bespredel'noj slave i mogushchestvu.
|to zhe samoe eshche yasnee dokazyvaet Vavilon nyneshnego vremeni, kotoryj proster
svoe Gospodstvo dazhe do nebes, vsyu Bozhestvennuyu vlast' Gospoda prisvoil sebe
i postoyanno stremitsya idti dalee. Kogda takie lyudi posle smerti svoej
prihodyat v tu zhizn', oni stanovyatsya sovershenno protiv Bozhestva i nebes i
perehodyat na storonu ada. Sm. ob etom nebol'shoe sochinenie O Poslednem sude i
razrushennom Vavilone.
560. Voobrazite sebe obshchestvo, sostoyashchee iz takih lyudej, chto kazhdyj
lyubit tol'ko odnogo sebya, a drugih tol'ko v toj mere, naskol'ko oni s nim
sostavlyayut odno, - i uvidite, chto lyubov' ih ta zhe, chto mezhdu vorami, kotorye
mezhdu soboj obnimayutsya i zovut drug druga druz'yami, pokuda dejstvuyut zaodno,
a kak tol'ko rashodyatsya i ne priznayut svoego nachal'stva, napadayut drug na
druga i rezhutsya. Esli rassmotret' ih vnutrennie nachala ili zaglyanut' v ih
duh, okazhetsya, chto oni polny neprimirimoj drug k drugu nenavisti, chto oni
vnutrenne smeyutsya nad vsem, chto chestno i pravdivo, i dazhe nad Bozhestvom,
kotoroe oni otbrasyvayut kak veshch' pustuyu; eto stanovitsya eshche vidnee iz
podobnyh obshchestv v adu, o kotoryh budet skazano vposledstvii.
561. Vnutrennie nachala myslej i chuvstv teh lyudej, chto bolee vsego lyubyat
samih sebya, obrashcheny k nim samim i k miru, t.e. v protivopolozhnuyu storonu ot
Gospoda i nebes; poetomu oni polny vsyakogo roda zla, i Bozhestvennoe nachalo
ne mozhet vliyat' na nih, ibo, kak tol'ko ono nachinaet vliyat', ono pogruzhaetsya
v ih pomysly o sebe samih, oskvernyaetsya i v to zhe vremya pogruzhaetsya v raznoe
zlo, ot ih sobi proishodyashchee. Vot otchego vse takie lyudi smotryat v toj zhizni
v protivopolozhnuyu ot Gospoda storonu, po napravleniyu k tomu centru t'my,
kotoryj zanimaet tam mesto zdeshnego solnca i sovershenno protivopolozhen
nebesnomu solncu, t.e. Gospodu (sm. n. 123). T'ma zhe oznachaet zlo, a zdeshnee
solnce lyubov' k sebe.
562. Raznoe zlo, svojstvennoe tem, kto zhivet v lyubvi k sebe, sostoit
voobshche v prezrenii k Drugim, v zavisti, v nepriyazni k tem, kotorye ne
blagopriyatstvuyut im, vo vrazhde, kotoraya ot togo voznikaet, vo vsyakogo roda
nenavisti, mshchenii, hitrosti, obmane, nemiloserdii i zhestokosti. CHto kasaetsya
very, to oni ne tol'ko pitayut prezrenie k Bozhestvu i k Bozhestvennym nachalam,
t.e. k istinam i blagam cerkvi, no i polny gneva protiv nih. Kogda zhe
chelovek stanovitsya duhom, gnev etot prevrashchaetsya v nenavist', i togda on ne
tol'ko terpet' ne mozhet, chtob govorili pered nim o Bozhestvennyh predmetah,
no on dazhe pylaet nenavist'yu protiv vseh teh, kto priznaet Bozhestvennoe
nachalo i poklonyaetsya emu.
YA govoril s odnim duhom, kotoryj v mire byl iz chisla sil'nyh i
neobyknovenno lyubil sebya. Kogda on uslyhal, chto ya govoryu o Bozhestve, i v
osobennosti kogda ya proiznes imya Gospoda, on do togo prishel v yarost' ot
nenavisti, chto pylal zhelaniem ubit' Ego. |tot zhe samyj duh, kogda uzy lyubvi
ego poslablyalis', zhelal byt' d'yavolom, chtob on mog po lyubvi svoej k sebe
postoyanno navazhdat' nebesa. |to zhe samoe zhelanie vyrazhaetsya mnogimi iz teh,
chto prinadlezhat k rimsko-katolicheskomu ispovedaniyu, kogda oni, perejdya v tu
zhizn', zamechayut, chto vsyakaya vlast' prinadlezhit Gospodu, a u nih net ee
niskol'ko.
563. YA uvidal na zapadnoj storone, k yugu, neskol'ko duhov, kotorye
govorili, chto, zhivya v mire, oni zanimali vysokie dolzhnosti, vsledstvie chego
teper' zasluzhivayut predpochtenie pered drugimi i dolzhny imi povelevat'.
Angely issledovali, kakovy oni byli vnutri, i nashli, chto oni v mirskih
dolzhnostyah svoih imeli v vidu ne sluzhbu svoyu, a samih sebya i chto,
sledovatel'no, oni predpochitali sebya sluzhbe. No tak kak oni sil'no zhelali i
domogalis' togo, chtob povelevat' drugimi, to im dano bylo zanyat' mesto mezhdu
duhami, kotorye soveshchalis' o predmetah vysokoj vazhnosti. Togda okazalos',
chto oni vovse ne mogli ni vnimatel'no rassuzhdat' o delah, pro kotorye shla
rech', ni videt' predmet vnutrenne, v sebe samom; chto oni govorili, ne dumaya
o sluzhbe, veshchi, no po sobi svoej; i, krome togo, chto oni hoteli dejstvovat',
kak im zablagorassuditsya smotrya no lichnoj priyazni. Poetomu oni byli
otstavleny ot etoj dolzhnosti i otpravleny iskat' sebe druguyu v inom meste.
Oni prodolzhali dalee put' svoj k zapadu i koe-gde byli prinyaty, no im vezde
bylo skazano, chto oni myslyat tol'ko o sebe samih i ni o chem, krome kak o
sebe, chto, sledovatel'no, oni glupcy i tol'ko podobny plotskim chuvstvennym
duham. Poetomu oni byli otsylaemy otovsyudu, kuda by oni ni prihodili; a
neskol'ko vremeni spustya ih uvidali v krajnej bednosti prosyashchimi milostynyu.
Iz etogo mne stalo yasno, chto zhivushchie v lyubvi k sebe, hotya v pylu lyubvi svoej
i kazhutsya v mire, budto govoryat mudro, no chto tem ne menee oni govoryat tak
tol'ko iz pamyati, a ne po kakomu-libo svetu rassudka. Vot pochemu v toj
zhizni, kogda soderzhashchemusya v ih prirodnoj pamyati ne pozvoleno bolee
vosproizvodit'sya, oni stanovyatsya glupee drugih - po toj v osobennosti
prichine, chto oni otlucheny ot Bozhestva.
564. Gospodstvo byvaet dvoyakogo roda: odno prinadlezhit lyubvi k
blizhnemu, drugoe lyubvi k sebe. |ti oba roda gospodstva v sushchnosti sovershenno
drug Drugu protivopolozhny. Kto gospodstvuet iz lyubvi k blizhnemu, tot vsem
zhelaet blaga i nichego tak ne lyubit, kak sluzhbu i, sledovatel'no, sluzhit'
drugim (sluzhit' drugim znachit zhelat' blaga drugim i nesti sluzhbu dlya cerkvi,
otechestva, obshchestva ili sograzhdan); vot v chem sostoit lyubov' i serdechnoe
naslazhdenie etogo cheloveka. Poetomu, kogda on zanyatiem pochetnyh dolzhnostej
vozvyshaetsya nad drugimi, on raduetsya, no ne radi samoj dolzhnosti, a radi teh
vysokih sluzhb, kotorye togda on mozhet ispolnyat' v bol'shem kolichestve; takovo
gospodstvo na nebesah. Tot zhe chelovek, naprotiv, kotoryj gospodstvuet po
lyubvi k sebe, nikomu ne hochet blaga, kak tol'ko samomu sebe; sluzhby, kotorye
on neset, ispolnyayutsya im tol'ko iz vidov chesti i slavy, kotorye odni i
priznayutsya im sluzhbami. On sluzhit drugim radi togo tol'ko, chtob emu sluzhili,
chtob ego pochitali i chtob gospodstvovat', on domogaetsya vysokih dolzhnostej ne
radi dobra, kotoroe on dolzhen prinesti otechestvu i cerkvi, no radi togo,
chtoby byt' na vidu i v slave i zatem naslazhdat'sya svoim serdechnym
udovol'stviem. Lyubov' k gospodstvu ostaetsya v kazhdom i v toj zhizni. Te, chto
vlastvovali po lyubvi k blizhnemu, poluchayut vlast' i na nebesah, no togda ne
oni gospodstvuyut, a sluzhby, kotorye oni lyubyat; a kogda gospodstvuyut sluzhby,
to i gospodstvo prinadlezhit Gospodu. Naprotiv, te, chto v mire vlastvovali iz
lyubvi k sebe, perejdya v tu zhizn', zanimayut tam v adu samye nizkie dolzhnosti.
YA videl lyudej mogushchestvennyh i vlastvovavshih v mire iz lyubvi k sebe,
broshennyh sredi samyh nizkih sushchestv ada, i dazhe nekotoryh sredi teh, chto
zhivut tam v pomojnyh yamah (latrina).
565. CHto zhe kasaetsya lyubvi k miru, to eta lyubov' ne v toj zhe stepeni
protivopolozhna nebesnoj lyubvi, potomu chto ne takoe zlo skryvaetsya v nej.
Lyubov' k miru sostoit v tom, chtob zhelat' kakim-nibud' sredstvom styazhat' sebe
chuzhoe imushchestvo, polagaya serdce svoe v bogatstve i dopuskaya, chtob mir
otvlekal i otvrashchal duh ot lyubvi duhovnoj, t.e. ot lyubvi k blizhnemu i,
sledovatel'no, ot nebes i Bozhestva. Vprochem, eta lyubov' raznoobrazna: inye
lyubyat bogatstva, chtob cherez nih podnyat'sya k pochestyam, kotorye odni lyubimy;
inye lyubyat pochesti i vysshie dolzhnosti, chtob priobretat' bogatstva; inye
lyubyat bogatstva dlya razlichnyh sluzhb, dostavlyayushchih im zdes' udovol'stviya;
drugie lyubyat bogatstva dlya odnih bogatstv, takova lyubov' skupyh i t.d. Cel',
s kotoroj lyubish' bogatstva, nazyvaetsya sluzhboj, i eta cel', ili sluzhba,
opredelyaet kachestvo lyubvi, ibo lyubov' takova, kakova cel', dlya kotoroj
dejstvuet chelovek; vse ostal'noe sluzhit emu tol'ko sredstvom.
CHto takoe adskij ogon' i skrezhet zubov
566. CHto takoe vechnyj ogon' i skrezhet zubov, kotorym obrekayutsya po
Slovu te, chto nahodyatsya v adu, edva li nyne komu izvestno, potomu chto
chelovek, ne znaya duhovnogo smysla Slova, vse, chto chital v nem, prinimal
bukval'no. Vot pochemu inye pod slovom "ogon'" ponimayut veshchestvennyj ogon',
inye - stradaniya voobshche, inye - ugryzeniya sovesti, a inye - chto ob etom ogne
skazano bylo dlya togo tol'ko, chtob vnushit' uzhas ko zlu. A pod skrezhetom
zubov inye ponimali dejstvitel'no takoj skrezhet, drugie zhe tol'ko uzhas,
kotoryj my chuvstvuem, slysha skrezhet zubov. No komu vedom duhovnyj smysl
Slova, tot mozhet znat', chto takoe vechnyj ogon' i skrezhet zubov. V Slove
Bozhiem, v kazhdom slove i v kazhdom rechenii ego, est' duhovnyj smysl, ibo
Slovo vnutri (in sinu) duhovno; a duhovnoe ne inache mozhet byt' ponyatno
vyrazheno cheloveku kak prirodnym obrazom, potomu chto chelovek zhivet v mire
prirodnom i myslit po tem predmetam, kotorye nahodyatsya v etom mire. Itak,
vsled za etim budet skazano, chto takoe vechnyj ogon' i skrezhet zubov, kotorym
podvergayutsya ili kotorymi muchayutsya posle smerti svoej zlye lyudi ili duh ih,
kotoryj togda nahoditsya v duhovnom mire.
567. Nachalo tepla dvoyakoe: odno ot nebesnogo solnca, t.e. ot Gospoda,
drugoe ot zemnogo solnca. Teplo, ishodyashchee ot nebesnogo solnca, t.e. ot
Gospoda, est' teplo duhovnoe, kotoroe v sushchnosti svoej est' lyubov' (sm. n.
126-140); teplo zhe, proishodyashchee ot solnca nashego mira, est' teplo
prirodnoe, kotoroe v sushchnosti ne est' lyubov', a tol'ko sluzhit priemnikom
duhovnogo tepla ili lyubvi. CHto lyubov' v sushchnosti svoej est' teplo, eto vidno
iz togo, chto duh, a zatem i telo sogrevayutsya prisutstviem lyubvi, dazhe
soglasno ee stepeni i kachestvu. |to yavlenie sovershaetsya v cheloveke tochno tak
zhe zimoj, kak i letom, i podtverzhdaetsya takim zhe yavleniem v krovi. CHto teplo
prirodnoe, ishodyashchee ot zemnogo solnca, sluzhit priemnikom teplu duhovnomu,
eto vidno iz teploty telesnoj, kotoraya vozbuzhdaetsya teplotoj duha i kak by
zamenyaet ee; v osobennosti eto vidno iz dejstviya veshnego i letnego tepla na
vsyakogo roda zhivotnyh, kotorye ezhegodno v etu poru vozvrashchayutsya k lyubvi
svoej (in amores redeunt): ne to chtob eto teplo ispolnyalo ih lyubov', no ono
raspolagaet ih tela k vosprinyatoyu togo tepla, kotoroe i na nih naitstvuet iz
duhovnogo mira, ibo duhovnyj mir vliyaet na prirodnyj, kak prichina na
posledstvie.
Kto dumaet, chto lyubov' zhivotnyh porozhdaetsya prirodnym teplom, tot
ves'ma oshibaetsya, potomu chto naitie idet ot duhovnogo mira na prirodnyj, a
ne ot prirodnogo mira na duhovnyj, i vsyakaya lyubov', kak prinadlezhnost' samoj
zhizni, duhovna. Ravno kto dumaet, chto v mire prirodnom hot' chto-nibud'
sushchestvuet bez naitiya iz duhovnogo mira, tot odinakovo oshibaetsya, potomu chto
vse prirodnoe zhivet i sushchestvuet tol'ko v silu duhovnogo nachala.
Vse zarodyshi rastitel'nogo carstva takzhe zachinayutsya ot naitiya iz
duhovnogo mira; prirodnoe zhe teplo v veshnyuyu i letnyuyu poru tol'ko raspolagaet
semena v ih prirodnyh formah, nalivaya i vskryvaya ih, chtoby takim obrazom
naitie iz duhovnogo mira kak prichina moglo by proyavit' v nih svoe dejstvie.
Vse predshestvuyushchee skazano, chtoby bylo izvestno, chto teplo dvoyakogo
roda, duhovnoe i prirodnoe; chto duhovnoe teplo ishodit ot nebesnogo solnca,
a prirodnoe teplo ot zemnogo solnca; chto naitie pervogo na poslednee i zatem
ih sovmestnoe dejstvie proizvodyat te yavleniya, kotorye v mire nashem vidimy
dlya glaza.
568. Duhovnoe teplo v cheloveke est' teplo ego zhizni, potomu chto v
sushchnosti ono est' lyubov', kak i bylo skazano vyshe: eto samoe teplo i
razumeetsya v Svyashchennom pisanii pod slovom ogon'; lyubov' k Gospodu i lyubov' k
blizhnemu pod nebesnym ognem, a lyubov' k sebe i lyubov' k miru pod adskim
ognem.
569. Ogon', ili lyubov' adskaya, proishodit ot togo zhe nachala, ot
kotorogo proishodit i ogon', ili lyubov' nebesnaya, t.e. ot nebesnogo solnca,
ili Gospoda, no etot ogon' stanovitsya adskim cherez teh, kotorye prinimayut
ego. Ibo vsyakoe naitie, shodyashchee iz duhovnogo mira, izmenyaetsya smotrya po
tomu, kak ono prinimaetsya, ili smotrya po obrazam, v kotorye ono shodit;
tochno tak, kak eto byvaet s teplom i svetom, proishodyashchimi ot zdeshnego
solnca. Dejstviem etogo tepla na lesa i travy razvivaetsya rastitel'nost',
razlivayushchaya sladkoe blagouhanie, no eto zhe samoe teplo, dejstvuya na padal' i
izverzheniya, proizvodit gnil' i zlovonie. Takim zhe obrazom i svet,
proishodyashchij ot togo zhe solnca, proizvodit v odnom predmete cveta prekrasnye
i privlekatel'nye, a v drugom nekrasivye i protivnye. |to zhe samoe
povtoryaetsya s teplom i svetom, proishodyashchimi ot nebesnogo solnca, t.e. ot
lyubvi. Kogda teplo, ili lyubov', naitstvuet ottuda na blago, nahodyashcheesya v
dobryh lyudyah i duhah i takzhe v angelah, to ono oplodotvoryaet eto blago;
kogda zhe eto teplo, ili lyubov', naitstvuet na zlyh, to proizvodit obratnoe
dejstvie, ibo zlo dushit ili izvrashchaet ego.
Takim zhe obrazom i nebesnyj svet, vliyaya na istiny blaga, rozhdaet
razumenie i mudrost', a vliyaya na lozh' zla, prevrashchaetsya v bezumie i raznogo
roda fantazii. Takim obrazom, ego dejstviya vezde soglasny s obrazom ego
prinyatiya.
570. Adskij ogon', buduchi ne chem drugim, kak lyubov'yu k sebe i k miru,
est', sledovatel'no, i vsyakaya strast' (cupido), prinadlezhashchaya etoj lyubvi,
potomu chto strast' est' lyubov' v ee postoyannom dejstvii (in suo continuo):
chto chelovek lyubit, on togo i zhelaet postoyanno. Strast' est' takzhe i
udovol'stvie, potomu chto, kogda chelovek poluchaet lyubimoe ili zhelaemoe, on
nahodit v etom udovol'stvie; ego dushevnoe naslazhdenie ne ot drugogo
istochnika.
Itak, adskij ogon' est' strast' i udovol'stvie, istekayushchie ot etih
oboih vidov lyubvi kak ot svoih istochnikov. Vidy zla, prinadlezhashchego etoj
lyubvi, sut' prezrenie k drugim, nepriyazn' i vrazhda k tem, kotorye nam ne
blagopriyatstvuyut; zavist', nenavist' i mshchenie, a potomu nasilie i
zhestokost'; otnositel'no zhe Bozhestva, otricanie i potomu prezrenie, osmeyanie
i poruganie vseh samyh svyashchennyh, k cerkvi otnosyashchihsya predmetov; eto samoe
posle smerti, kogda chelovek stanovitsya duhom, obrashchaetsya v gnev i nenavist'
protiv nih (sm. n. 562).
Tak kak eti vidy zla postoyanno dyshat zhelaniem unichtozhit' i umertvit'
teh, kogo lyudi etogo zla pochitayut za vragov svoih i protiv kotoryh oni
pylayut nenavist'yu i mshcheniem, to i udovol'stvie ih zhizni sostoit v zhelanii
unichtozhat' i ubivat' protivnikov svoih, a kogda oni etogo ne mogut, to v
zhelanii portit', vredit' im i svirepstvovat' protiv nih. Vot chto razumeetsya
pod ognem v Slove, kogda rech' idet o zlyh lyu