dyah i ob ade. CHtob podtverdit'
eto Slovom, ya privedu ottuda neskol'ko izrechenij: Ibo vse oni - licemery i
elodei, i usta. vseh govoryat nechestivo. Pri vsem etom ne otvratitsya gnev
Ego, i ruka Ego eshche prosterta. Ibo bezzakonie, kak ogon', razgorelos';
pozhiraet ternovnik i kolyuchij kustarnik, i pylaet v chashchah lesa, i podnimayutsya
stolby dyma. YArost' Gospoda Savaofa opalit zemlyu, i narod sdelaetsya kak by
pishcheyu ognya; ne poshchadit chelovek brata svoego (Is. 9. 17-19); I budet zemlya
ego goryashcheyu smoloyu. Ne budet gasnut' ni dnem, ni noch'yu; vechno budet
voshodit' dym ee (34. 9, 10). I pokazhu znameniya na nebe i na zemle: krov' i
ogon' i stolpy dyma (Ioil. 2. 30). Ibo vot, pridet den', pylayushchij kak pech';
togda vse nadmennye i postupayushchie nechestivo budut kak soloma, i popalit ih
gryadushchij den', govorit Gospod' Savaof, tak chto ne ostavit u nih ni kornya, ni
vetvej (Mal. 4. 1). Vavilon, velikaya bludnica, sdelalsya zhilishchem besov... i,
vidya dym ot pozhara ee, vozopili. I dym ee voshodil vo veki vekov (Otkr. 18.
2,18; 19. 3). Ona otvorila kladyaz® bezdny, i vyshel dym iz kladyazya, kak dym
iz bol'shoj pechi; i pomrachilos' solnce i vozduh ot dyma iz kladyazya (9. 2). I
izo rta ih vyhodil ogon', dym i sera. Ot etih treh yazv, ot ognya, dyma i
sery, vyhodyashchih izo rta ih, umerla tret'ya chast' lyudej (9. 17, 18). Kto
poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe, ili na
ruku svoyu, tot budet pit' vino yarosti Bozhiej, vino cel'noe, prigotovlennoe v
chashe gneva Ego, i budet muchim v ogne i sere pered svyatymi Angelami i pred
Agncem (14. 9,10). CHetvertyj Angel vylil chashu svoyu na solnce: i dano bylo
emu zhech' lyudej ognem. I zheg lyudej sil'nyj znoj (16. 8, 9), Oba zhivye brosheny
v ozero ognennoe, goryashchee seroyu (19. 20; 20.14,15; 21. 8). Vsyakoe derevo, ne
prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v ogon' (Mat. 3. 10; Luk. 3. 9).
Poshlet Syn CHelovecheskij Angelov Svoih, i soberut iz Carstva Ego vse soblazny
i delayushchih bezzakonie. I vvergnut ih v pech' ognennuyu: tam budet plach i
skrezhet zubov (Mat. 13. 41, 42, 50). Togda skazhet i tem, kotorye po levuyu
storonu: idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovlennyj diavolu i
angelam ego (25. 41). Bogatyj v adu skazal Avraamu: ibo ya muchus' v plameni
sem (Luk. 16. 24). V etih izrecheniyah i mnogih drugih pod ognem razumeetsya
strast', proishodyashchaya ot lyubvi k sebe i lyubvi k miru, a pod dymom, ishodyashchim
ot ognya, razumeetsya lozh', ishodyashchaya ot zla.
571. Tak kak adskij ogon' oznachaet strast' delat' zlo ot lyubvi k sebe i
k miru i eta strast' svojstvenna vsem zhitelyam ada (sm. predydushchuyu glavu), to
ot etogo i proishodit, chto, kogda ad raskryvaetsya, vidneetsya chto-to ognennoe
s dymom, kak eto byvaet pri pozhare; gustoj ogon' viden v tom adu, gde
carstvuet lyubov' k sebe, a s plamenem - v tom adu, gde carstvuet lyubov' k
miru. Kogda ad zakryt, etogo ognya ne vidat', a na ego meste vidneetsya chto-to
temnoe, kak by sgushchennyj dym; no vnutri ada ogon' etot vse-taki gorit, chto
mozhno zametit' po zharu, kotoryj ottuda vyhodit i kotoryj inogda pohodit kak
by na zhar ot goryashchih posle pozhara ostatkov, a inogda kak by na zhar ot
raskalennogo gorna ili ot goryachego para zhar koj bani. Kogda zhar etot vliyaet
na cheloveka, on vozbuzhdaet v zlyh lyudyah nenavist' i mshchenie, a v bol'nyh -
bred.
Takoj ogon', ili takoe teplo, chuvstvuetsya lyud'mi, zhivushchimi v lyubvi k
sebe i k miru, potomu chto duh ih, dazhe pokuda oni zhivut na zemle, nevidimymi
uzami privyazan k tomu adu, gde carstvuet takaya lyubov'. Dolzhno, odnako,
znat', chto zhivushchie v adu ne nahodyatsya v ogne, no chto ogon' est' tol'ko odna
vidimost', ibo oni ne chuvstvuyut tam nikakogo zhzheniya, a tol'ko zhar, kak
byvalo i prezhde v mire. Ogon' zhe viditsya po sootvetstviyu, potomu chto lyubov'
sootvetstvuet ognyu, a vse, chto predstavlyaetsya v duhovnom mire,
predstavlyaetsya tam po sootvetstviyu.
572. Dolzhno znat', chto etot ogon', ili eto adskoe teplo, perehodit v
sil'nyj holod, kogda nebesnoe teplo vliyaet na nego. Kogda eto sluchaetsya,
togda zhiteli ada drozhat, kak by v oznobe, i vmeste s tem vnutrenne muchayutsya.
|to proishodit ottogo, chto oni po duhu svoemu sovershenno protivopolozhny
Bozhestvennomu nachalu i chto nebesnoe teplo, t.e. Bozhestvennaya lyubov',
unichtozhaet v nih adskoe teplo, t.e. lyubov' k sebe, a vmeste s etim i samyj
ogon' ih zhizni. Vot otkuda tot holod, oznob i muchenie, kotorym podvergayutsya
adskie duhi; pri takom holode oni ostavlyayutsya i v glubokom mrake, ot
kotorogo ponyatiya ih prihodyat v pomeshatel'stvo i pomrachenie. No eto byvaet
redko, i tol'ko v tom sluchae, kogda ih vozmushcheniya vyhodyat iz dolzhnyh granic
i trebuyut usmireniya.
573. Tak kak i pod adskim ognem razumeetsya vsyakaya strast' delat' zlo ot
lyubvi k sebe, to pod etim zhe ognem razumeyutsya i adskie mucheniya, potomu chto u
adskih zhitelej strast', porozhdaemaya etoj lyubov'yu, sostoit v tom, chtob
vredit' vsem tem, kto ne pochitaet ih i ne poklonyaetsya im; i chem sil'nee
togda gnev ih, i chem sil'nee vsledstvie togo ih nenavist' i zhazhda mshcheniya,
tem strastnee zhelayut oni svirepstvovat' protiv nedobrozhelatelej svoih.
Kogda podobnaya yarost' zagoritsya vo vseh chlenah odnogo obshchestva i ih ne
sderzhivayut nikakie vneshnie uzy, kak-to: strah zakona ili poterya dobroj
slavy, chesti, vygody i zhizni, togda kazhdyj po vlecheniyam svoego zla kidaetsya
na drugogo i po mere sil svoih zavladevaet im; zhelaet i drugih podchinit'
svoej vlasti, a protiv teh, kotorye ne poddayutsya emu, s udovol'stviem
svirepstvuet. |to udovol'stvie do togo nerazdel'no ot vlastolyubiya, chto idet
s nim ryadom, ibo udovol'stvie vredit' nerazdel'no ot vrazhdy, nenavisti,
zavisti, mshcheniya i drugih kachestv, kotorye, kak bylo skazano vyshe,
nerazdel'ny ot vlastolyubiya.
Vse ady sostoyat iz takih obshchestv, vsledstvie chego kazhdyj duh v serdce
svoem pitaet nenavist' k drugim i po mere nenavisti i sil svoih predaetsya
zhestokostyam. |ti zhestokosti i prichinyaemye imi stradaniya takzhe razumeyutsya pod
adskim ognem, ibo sut' posledstviya gospodstvuyushchih tam strastej.
574. Vyshe bylo skazano (n. 548), chto zloj duh brosaetsya v ad po
sobstvennoj vole svoej, poetomu ya v neskol'kih slovah skazhu, kakim obrazom
eto proishodit, nesmotrya na to chto ego v adu ozhidayut takie mucheniya. Iz
kazhdogo ada rasprostranyaetsya osobennaya sfera ot strastej, svojstvennyh ego
zhitelyam. Kogda eta sfera chuvstvuetsya duhom, v kotorom gospodstvuet ta zhe
samaya strast', ona pronikaet v ego serdce i napolnyaet ego udovol'stviem, ibo
strast' i udovol'stvie strasti sostavlyayut odno; vsyakij nahodit svoe
udovol'stvie v tom, chego zhelaet. Vsledstvie etogo duh etot i obrashchaetsya k
etomu adu i po udovol'stviyu serdca svoego zhelaet tam ostat'sya. On eshche ne
znaet o teh mucheniyah, kotorye ozhidayut ego v adu, no i te, chto znayut ih,
vse-taki zhelayut ostat'sya tam: nikto v duhovnom mire ne mozhet ustoyat' protiv
svoih strastej, potomu chto strast' cheloveka prinadlezhit ego lyubvi, lyubov' -
ego vole, a volya - ego prirode ili nravu; zhivet zhe tam vsyakij po svoemu
nravu. Vsledstvie chego, kogda duh po dobroj vole svoej ili s polnoj svobodoj
pribyvaet v svoj ad ili vhodit tuda, on snachala prinyat kak drug i potomu
uveren, chto nahoditsya mezhdu druzej, no eto prodolzhaetsya vsego neskol'ko
chasov: mezh tem rassmatrivayut, v kakoj stepeni on hiter i silen. Posle togo
nachinayut napadat' na nego (infestare), chto sovershaetsya razlichnym obrazom, i
postepenno s bol'shej siloj i zhestokost'yu. Dlya etogo ego zavodyat vnutr' i v
glub' ada, ibo chem dalee vnutr' i vglub', tem duhi zlee. Posle napadenij
nachinayut muchit' ego zhestokimi nakazaniyami i ne ostavlyayut eto do teh por,
pokuda neschastnyj ne stanet rabom. No kak tam popytki k vosstaniyu
besprestanny, vsledstvie togo chto kazhdyj hochet byt' bol'she drugih i pylaet k
nim nenavist'yu, to voznikayut novye vozmushcheniya. Takim obrazom, odno zrelishche
smenyaetsya drugim: obrashchennye v rabstvo osvobozhdayutsya i pomogayut
kakomu-nibud' novomu d'yavolu zavladet' drugimi, a te, kotorye ne poddayutsya i
ne slushayutsya prikazanij pobeditelya, snova podvergayutsya raznym mucheniyam, - i
tak dalee postoyanno. Vot v chem sostoyat adskie mucheniya, nazyvayushchiesya adskim
ognem.
575. CHto zhe kasaetsya skrezheta zubov, to pod etim dolzhno ponimat'
postoyannye spory i sostyazaniya mezhdu raznymi vidami lzhi (falsorum) i,
sledovatel'no, mezhdu temi duhami, chto zhivut v etih rodah lzhi. K etim sporam
i sostyazaniyam prisoedinyayutsya prezrenie k drugim, vrazhda, osmeyanie, izdevka,
bogohul'stvo, kotorye tochno tak zhe prichinyayut raznogo roda zhestokie shvatki,
ibo kazhdyj ratuet za svoyu lozh' i govorit, chto eto istina. |ti spory i
sostyazaniya slyshny vne ada, kak by skrezhet zubov, i dazhe perehodyat v
dejstvitel'nyj skrezhet, kogda istina naitstvuet na nih s nebes. V takom adu
zhivut vse te, chto priznavali prirodu i otvergali Bozhestvo, a v samom
glubokom - vse te, chto utverdilis' v takom ponyatii. Tak kak oni niskol'ko ne
mogut prinyat' v sebya nebesnogo sveta i, zatem, hot' skol'ko-nibud' videt'
istinu vnutri samih sebya, to oni bol'shej chast'yu plotski i chuvstvenny, t.e.
veryat v to tol'ko, chto vidyat glazami i osyazayut rukami. Poetomu vsyakij obman
chuvstv est' dlya nih istina, a iz etogo voznikaet novyj spor. Ih spory potomu
slyshny kak by skrezhet zubov, chto vsyakaya lozh' v duhovnom mire izdaet zvuk,
podobnyj skrezhetu, i chto zuby sootvetstvuyut kak poslednim, nizshim, nachalam v
prirode, tak i poslednim, t.e. chuvstvenno-plotskim, nachalam v cheloveke. CHto
v adu est' skrezhet zubov, sm.: Mat. 8. 12; 13. 42, 50; 24. 51; 25. 30; Luk.
13. 28.
O kovarstve i uzhasnyh uhishchreniyah adskih duhov
576. Kto myslit vnutrenne i neskol'ko znakom s otpravleniyami svoego
duha, tot mozhet videt' i ponyat', kak veliko prevoshodstvo duha nad
chelovekom, ibo chelovek mozhet v ume svoem v odnu minutu peredumat',
soobrazit' i zaklyuchit' gorazdo bolee, chem vyrazit' v polchasa slovami ili na
pis'me. Iz etogo vidno, naskol'ko chelovek prevoshodit sebya, kogda on
dejstvuet odnim duhom svoim (in spiritu), i naskol'ko, sledovatel'no, on
budet vyshe, kogda stanet vpolne duhom; ibo to, chto myslit v nem, est' duh, a
telo est' tol'ko orudie, cherez kotoroe duh peredaet mysli svoi pis'mom ili
rech'yu. Po etomu samomu chelovek, stavshij posle smerti svoej angelom, obladaet
razumeniem i mudrost'yu neskazannoj v sravnenii s tem razumeniem i mudrost'yu,
s kotorymi on zhil na zemle. Kogda on zhil v mire, duh ego byl privyazan k telu
i cherez eto nahodilsya v mire prirodnom, poetomu to, chto on i myslil togda
duhovno, perehodilo (influxit) v ponyatiya prirodnye, kotorye sravnitel'no s
duhovnymi obyknovenno gruby i temny. |ti ponyatiya vovse ne vmeshchayut teh
beschislennyh predmetov, kotorye prinadlezhat duhovnomu myshleniyu, a esli chto v
nih i vmeshchaetsya, to eto oblekaetsya v gustuyu t'mu, porozhdaemuyu mirskimi
zabotami. Sovsem inoe delo, kogda duh otreshaetsya ot tela i prihodit v svoe
duhovnoe sostoyanie, chto sluchaetsya, kogda on perehodit iz prirodnogo mira v
duhovnyj, kotoryj est' ego sobstvennyj. Iz vysheskazannogo yasno, chto togda
sostoyanie ego, otnositel'no myslej i chuvstv (affectio), nesravnenno vyshe ego
predshestvuyushchego sostoyaniya i chto, sledovatel'no, mysli angel'skie soderzhat v
sebe to, chto ne mozhet byt' ni vyskazano, ni peredano i chto poetomu ne mozhet
vojti v prirodnye mysli cheloveka, - hotya kazhdyj angel i rodilsya i zhil
chelovekom, i togda ne kazalos' emu, chtoby v nem bylo bolee mudrosti, chem v
drugom podobnom emu cheloveke.
577. Skol' mnogo mudrosti i razumeniya v angelah, stol' zhe mnogo
kovarstva i hitrosti v adskih duhah. Stepeni odinakovy, potomu chto duh
cheloveka, otreshayas' ot tela, predaetsya ili svoemu blagu, ili svoemu zlu;
angel'skij duh predaetsya svoemu blagu, a adskij duh svoemu zlu. Ibo vsyakij
duh, kak obraz lyubvi svoej, est' i obraz svoego blaga ili svoego zla, chto
uzhe ne raz bylo skazano i dokazano. Sledovatel'no, kak angel'skij duh
myslit, hochet, govorit i dejstvuet po svoemu blagu, tak tochno i adskij duh
myslit i dejstvuet po svoemu zlu: myslit', hotet', govorit' i dejstvovat' po
svoemu zlu znachit myslit', hotet', govorit' i dejstvovat' ot polnoty zla.
Inache bylo, kogda duh etot zhil eshche v tele: togda zlo, prinadlezhashchee duhu
cheloveka, sderzhivalos' uzami, kotorye na kazhdogo cheloveka nalagayutsya
zakonom, raschetom, chest'yu, slavoj i strahom poteryat' ih; poetomu duhovnoe
zlo ego ne moglo prorvat'sya i ob®yavit'sya, kakim ono bylo samo po sebe. Krome
togo, zlo, prinadlezhavshee duhu cheloveka, tailos' togda i skryvalos' pod
lichinoj chestnosti, iskrennosti, spravedlivosti i lyubvi (affectio) k istine i
blagu; vse eto chelovekom ispovedovalos' ustami i vykazyvalos' v delah radi
mira, a zlo pod etoj vneshnost'yu do togo bylo zataeno i ukryto vo t'me, chto
sam chelovek edva znal, chto v duhe ego stol'ko kovarstva i hitrosti i chto,
sledovatel'no, on byl uzhe v sebe tem d'yavolom, kotorym on stanovitsya posle
smerti. Kogda duh ego predostavlyaetsya samomu sebe i svoej prirode, togda
obnaruzhivaetsya v nem takoe kovarstvo, chto ono prevoshodit vsyakoe veroyatie:
zlo ego togda proyavlyaetsya na tysyachu ladov; inoe takogo roda, chto net slov ni
na kakom yazyke, chtob opisat' ego.
V chem ono sostoit, mne dano bylo mnogimi opytami uznat' i uvidat',
potomu chto mne dano bylo Gospodom v odno i to zhe vremya byt' duhom v mire
duhovnom, a telom v mire prirodnom. YA mogu zasvidetel'stvovat', chto
kovarstvo zlyh duhov tak veliko, chto edva odin sluchaj iz tysyachi mozhet byt'
opisan; mogu takzhe zasvidetel'stvovat', chto bez pokrovitel'stva Gospodnya ni
odin chelovek nikogda ne mog by spastis' ot ada, potomu chto pri kazhdom
cheloveke stol'ko zhe adskih duhov, kak i nebesnyh angelov (sm. n. 292-293).
Gospod' zhe ne mozhet hranit' cheloveka, esli chelovek ne priznaet
Bozhestvennogo nachala i ne zhivet zhizn'yu very i blagostyni, ibo v protivnom
sluchae, otvrashchayas' ot Gospoda, on obrashchaetsya k adskim duham i,
sledovatel'no, duh ego ispolnyaetsya adskim kovarstvom. Tem ne menee Gospod'
postoyanno otvrashchaet cheloveka ot zla, kotoroe on v soobshchestve takih duhov
postoyanno, tak skazat', prilagaet ili prityagivaet k sebe. Otvrashchaet zhe ego
Gospod' esli ne vnutrennimi, sovesti prinadlezhashchimi uzami, kotoryh on ne
priznaet, kogda otvergaet Bozhestvennoe nachalo, to po krajnej mere uzami
vneshnimi, t.e., kak bylo skazano vyshe, strahom zakona i ego nakazanij,
strahom lishit'sya vygody, chesti ili slavy. Takoj chelovek hotya, pravda, i
mozhet byt' otklonen ot zla posredstvom udovol'stvij lyubvi k sebe i strahom
poteri ih, no ne mozhet byt' priveden k duhovnomu blagu, ibo po mere togo,
kak on k nemu privoditsya, on pridumyvaet hitrosti i obmany, predstavlyayas' i
pritvoryayas', budto delaet dobro po pravde i spravedlivosti, zhelaya ubedit' v
etom drugih i, sledovatel'no, obmanut' ih. |ta hitrost' pribavlyaetsya ko zlu
duha ego, pridaet emu obraz (format) i delaet ego tem zlom, kakim ono i est'
po prirode svoej.
578. Samye hudshie iz vseh duhov te, kotorye zhili vo zle, proishodivshem
ot lyubvi k sebe, i kotorye vmeste s tem vnutrenne postupali obmanchivo,
potomu chto obman (dolus) pronikaet glubzhe v mysli i namereniya, zarazhaet ih
yadom i, sledovatel'no, unichtozhaet vsyakuyu duhovnuyu zhizn' v cheloveke. Bol'shaya
chast' etih duhov zhivut v adu, nahodyashchemsya pozadi, i nazyvayutsya geniyami; tut
ih udovol'stvie sostoit v tom, chtoby delat'sya nevidimymi, letat', podobno
prizrakam, okolo drugih i vnushat' im tajno zlo, kotoroe razlivaetsya vokrug
nih, kak yad zmeinyj. Te zhe, kotorye ne byli obmanshchikami i ne nasyshchalis'
zlymi hitrostyami, no byli, odnako, vo zle po lyubvi k sebe, takzhe nahodyatsya v
adu, pozadi, no ne v stol' glubokom. Te zhe, naprotiv, kotorye zhili vo zle po
lyubvi k miru, nahodyatsya v adu, kotoryj vperedi, i nazyvayutsya duhami: zlo,
kotorym oni polny, ne takogo roda, t.e. eto ne takaya nenavist' i zhazhda
mshcheniya, kak u teh, kotorye zhili vo zle po lyubvi k sebe, - sledovatel'no, v
nih net ni takogo kovarstva, ni takoj hitrosti; vot pochemu i ad ih ne tak
zhestok.
579. Mne dano bylo na opyte uznat', kakovo kovarstvo tak nazyvaemyh
geniev: oni dejstvuyut i vliyayut ne na mysli, a na chuvstva (affectio), oni
zamechayut i chuyut ih, kak sobaka chuet zverya v lesu; kak tol'ko oni zamechayut
dobrye chuvstva, oni totchas obrashchayut ih v durnye, napravlyaya i sklonyaya ih
chudnym obrazom posredstvom udovol'stvij samogo cheloveka; i tak tajno, i s
takim lukavym iskusstvom, chto on nichego ob etom ne znaet, potomu chto oni s
takim zhe iskusstvom ustranyayut v cheloveke vsyakuyu mysl' ob ih vmeshatel'stve -
bez etoj predostorozhnosti on zametil by ih dejstvie. Mesto ih prebyvaniya v
cheloveke - zatylok. |ti genii, buduchi v mire, prinadlezhali k chislu teh
lyudej, kotorye obmanom zavladevali umami (animos) drugih, napravlyaya ih i
ubezhdaya posredstvom udovol'stvij ih chuvstv i strastej. Odnako Gospod'
otstranyaet etih geniev ot togo cheloveka, na preobrazovanie kotorogo est'
nadezhda, ibo oni takovy, chto ne tol'ko mogut unichtozhit' sovest', no dazhe
vozbudit' v cheloveke to nasledstvennoe ego zlo, kotoroe inache ostavalos' by
sokrytym. Poetomu, chtob chelovek ne vovlekalsya v takoe zlo. Gospodom
predusmotreno, chtob etot ad byl sovershenno zamknut, a kogda kakoj-nibud'
chelovek, kotoryj po nravu svoemu est' takoj genij, prihodit posle smerti
svoej v tu zhizn', on totchas zhe vvergaetsya v etot ad. |ti genii, kogda oni
rassmatrivayutsya po obmanam i uhishchreniyam svoim, kazhutsya zmeyami.
580. Kakovo kovarstvo adskih duhov, vidno iz ih uzhasnyh uhishchrenij,
kotorye stol' mnogochislenny, chto odno ischislenie ih napolnilo by knigu, a
opisanie potrebovalo by neskol'ko tomov; eti uhishchreniya pochti vse nevedomy v
mire. Odin iz vidov ih sostoit v zloupotreblenii sootvetstvij, drugoj - v
zloupotreblenii poslednih stepenej Bozhestvennogo poryadka, tretij - v
soobshchenii i vliyanii (vnushenii) myslej i chuvstv, vrashchayas' okolo cheloveka (per
conversiones), glyadya na nego i dejstvuya ili cherez drugih duhov na
rasstoyanii, ili pryamo cherez poslannyh ot sebya; chetvertyj - v dejstvii
posredstvom fantazij; pyatyj - v tom, chto oni kak budto vyhodyat iz sebya i
cherez eto zayavlyayut svoe prisutstvie tam, gde ih net; shestoj vid sostoit v
pritvorstvah, uvereniyah i obmanah. Duh zlogo cheloveka po otreshenii svoem ot
tela sam prihodit k etim uhishchreniyam, potomu chto oni prisushchi prirode togo
zla, kotoromu on togda predaetsya. |timi uhishchreniyami zhiteli ada muchayut drug
druga, no kak vse eti priemy, krome pritvorstv, soblaznov i obmanov,
neizvestny v mire, to ya i ne budu opisyvat' ih zdes' v podrobnosti kak
potomu, chto oni ostanutsya neponyatnymi, tak i potomu, chto oni merzki
(nefanda).
581. Adskie mucheniya dopuskayutsya Gospodom, potomu chto zlo ne moglo by
inache byt' sderzhano i podavleno. Edinstvennoe sredstvo uderzhivat' i ukroshchat'
ego i ravno obuzdyvat' adskoe sonmishche - strah nakazaniya; drugogo sredstva
net. Bez straha kary i mucheniya zlo pereshlo by v yarost' i vse by rushilos'
(dispergeretur totum), kak carstvo na zemle, v kotorom by ne bylo ni zakona,
ni kary.
O vide, mestopolozhenii i mnozhestve adov
582. V duhovnom mire, ili v tom mire, gde zhivut angely i duhi, vidny te
zhe predmety, kak i v prirodnom mire, v kotorom zhivut lyudi, i do togo te zhe,
chto po vneshnemu vidu net mezhdu nimi nikakoj raznicy. Tam vidny ravniny i
gory, holmy i skaly, s dolinami mezhdu nimi; takzhe i vody i mnogoe drugoe,
chto na zemle. No tem ne menee vse eti predmety duhovnogo proishozhdeniya,
poetomu i vidimy oni tol'ko dlya duhov i angelov, a ne dlya lyudej, kotorye
zhivut v prirodnom mire; duhovnye sushchestva vidyat predmety duhovnogo
proishozhdeniya. Vot pochemu chelovek nikak ne mozhet videt' glazami svoimi
predmetov, nahodyashchihsya v duhovnom mire, esli emu ne dano byt' v duhe ili
pokuda on sam posle smerti ne stanet vpolne duhom. V svoyu ochered', angely i
duhi nichego ne mogut videt' v prirodnom mire, esli tol'ko oni ne nahodyatsya s
takim chelovekom, kotoromu dano govorit' s nimi, ibo glaza cheloveka
prisposobleny k prinyatiyu sveta prirodnogo mira, a glaza duhov i angelov - k
prinyatiyu sveta duhovnogo mira, hotya na vid glaza teh i drugih sovershenno
odinakovy.
CHto takov duhovnyj mir, etogo ne mozhet ponyat' chelovek prirodnyj, i tem
pache chelovek chuvstvennyj, t.e. tot, kotoryj verit tol'ko tomu, chto vidit
svoimi telesnymi glazami i osyazaet svoimi telesnymi rukami, - sledovatel'no,
tomu tol'ko, chto on ponyal (hausit) zreniem i osyazaniem; vot na chem osnovano
ego myshlenie, poetomu i mysli ego veshchestvenny, a ne duhovny. Vsledstvie
takogo shodstva duhovnogo mira s prirodnym chelovek posle smerti svoej edva
zamechaet, chto on ne v tom mire, gde on rodilsya i kotoryj on pokinul; po etoj
zhe prichine smert' nazyvaetsya inogda perehodom iz odnogo mira v drugoj, emu
podobnyj. O takom shodstve mezhdu tem i drugim mirom - sm. chto bylo skazano
vyshe ob izobrazheniyah i vidimostyah na nebesah (n. 170-176).
583. V vysshih oblastyah duhovnogo mira nahodyatsya nebesa, nizhe ih - mir
duhov, a pod tem i Drugim - ad. Nebesa nevidimy (pop apparent) dlya duhov,
nahodyashchihsya v mire duhov, razve tol'ko v tom sluchae, kogda otkryto v nih
vnutrennee zrenie. Inogda zhe oni byvayut vidimy kak by legkij tuman (nimbi)
ili svetlye oblachki: eto proishodit ottogo, chto nebesnye angely nahodyatsya v
bolee vnutrennem sostoyanii otnositel'no razumeniya i mudrosti i,
sledovatel'no, vne zreniya teh, chto nahodyatsya v mire duhov. Te duhi, kotorye
zhivut v dolinah i ravninah, vidyat drug druga, no kogda oni tut razdelyayutsya,
chto sluchaetsya pri vstuplenii ih v zhizn' vnutrennih nachal svoih, togda zlye
duhi ne vidyat dobryh; dobrye zhe duhi hotya i mogut videt' ih, no otvrashchayutsya
ot nih, a duh, otvernuvshis', delaetsya nevidim.
CHto zhe kasaetsya adov, to ih ne vidno, potomu chto oni zakryty; tol'ko
vhody, nazyvaemye vratami, byvayut vidny v to vremya, kogda oni rastvoryayutsya
dlya propuska takih zhe duhov, kak adskie. Vse vrata, vedushchie k adam,
otvoryayutsya so storony mira duhov, i ni odni ne otvoryayutsya so storony nebes.
584. Ady est' vezde: kak pod gorami, holmami i skalami, tak i pod
ravninami i dolinami. Otverstiya ili vrata, vedushchie k adam, kotorye
raspolozheny pod gorami, holmami i skalami, kazhutsya na vid provalami ili
rasselinami v skalah, iz kotoryh inye shiroki i prostorny, drugie tesny i
uzki i pochti vse obryvisty. Vse oni, kogda smotrish' na nih, kazhutsya temnymi
i mrachnymi, no adskie duhi, nahodyashchiesya vnutri, vidyat svet, kotoryj pohozh
kak by na svet ot raskalennyh uglej. Glaza ih prisposobleny k prinyatiyu
takogo sveta vsledstvie togo, chto, zhivya v mire i otricaya Bozhestvennye
istiny, oni byli otnositel'no ih vo t'me, a otnositel'no lzhi, utverzhdaya ee,
byli kak by v svete (lumine); vot pochemu u nih obrazovalos' takoe zrenie i
svet nebesnyj kazhetsya im t'moj, tak chto, kogda oni vyhodyat iz peshcher svoih,
oni nichego ne vidyat. Iz etogo stalo dlya menya kak nel'zya yasnee, chto nastol'ko
chelovek prihodit k nebesnomu svetu, naskol'ko on priznaet Bozhestvennoe
nachalo i utverzhdaetsya v tom, chto otnositsya k nebesam i cerkvi; i obratno,
chto nastol'ko on prihodit k adskoj t'me, naskol'ko otricaet Bozhestvennoe
nachalo i utverzhdaetsya v tom, chto protivno otnosyashchemusya k nebesam i cerkvi.
585. Otverstiya ili vrata, vedushchie k adam, nahodyashchimsya pod ravninami i
dolinami, na vid razlichny: nekotorye podobny tem, kotorye nahodyatsya pod
gorami, holmami i skalami; drugie podobny peshcheram ili noram; tret'i podobny
propastyam i puchinam; inye pohozhi na bolota, a nekotorye - na ozera stoyachej
vody. Vse oni sverhu zakryty i otkryvayutsya tol'ko v to vremya, kogda zlye
duhi nizvergayutsya tuda iz mira duhov. Kogda oni otkryvayutsya, ottuda
izrygaetsya kak by ogon' s dymom, kak eto byvaet na pozhare, ili kak by plamya
bez dyma, ili kak by sazha, vyletayushchaya iz raskalennogo gorna, ili kak by
tuman ili temnaya tucha. YA uznal, chto adskie duhi ne vidyat i ne chuvstvuyut
etogo ognya, dyma i pr., potomu chto sredi vsego etogo oni kak by v svoej
atmosfere i, sledovatel'no, v udovol'stvii svoej zhizni. |to proishodit
ottogo, chto eti veshchi sootvetstvuyut zlu i lzhi, v kotoryh oni zhivut, a imenno:
ogon' - nenavisti i mshcheniyu; dym i sazha - lzhi, ot teh zol proishodyashchej; plamya
- zlu lyubvi k sebe, a tuman i gustoe oblako - lzhi, ot etogo zla
proishodyashchej.
586. Mne takzhe dano bylo zaglyanut' v ady i videt', kakovy oni vnutri,
ibo, kogda Gospodu ugodno, duhi i angely, nahodyashchiesya sverhu, mogut zreniem
proniknut' v samuyu glubinu adov i rassmotret', kakovy oni, nesmotrya na to
chto oni zakryty; takim zhe obrazom i mne dano bylo videt' ih vnutri. Inye ady
pokazalis' mne na vid kak by peshcherami ili vertepami v skalah, sperva
napravlyayushchimisya vnutr', a potom vkos' ili otvesno v glubinu. Nekotorye ady
pokazalis' mne kak by norami i berlogami dikih zverej v lesu; drugie - kak
by svodchatymi peshcherami i podzemnymi hodami, kakie byvayut v rudokopnyah, s
uglubleniyami vnutr'.
Bol'shaya chast' adov v tri yarusa: verhnie kazhutsya vnutri temnymi, potomu
chto tut adskie zhiteli vo lzhi svoego zla; nizhnie zhe yarusy kazhutsya ognennymi,
- potomu chto tut duhi zhivut v samom zle. T'ma sootvetstvuet lzhi,
proishodyashchej ot zla, a ogon' samomu zlu. V samom glubokom adu zhivut te, chto
vnutrenne postupali po zlu, a v menee glubokom - te, chto postupali tak bolee
vneshnim obrazom, t.e. po lzhi ot zla.
V nekotoryh adah vidneyutsya kak by razvaliny domov i gorodov posle
pozhara - tut zhivut i skryvayutsya adskie duhi. V menee zhestokih adah vidneyutsya
kak by plohie izbushki, inogda splosh' napodobie goroda, s ulicami i
ploshchadyami: v etih domah obitayut adskie duhi, predavayas' postoyanno ssoram,
raspryam, drakam i istyazaniyam; na ulicah i ploshchadyah sovershaetsya vorovstvo i
grabezh. V inyh adah tol'ko odni rasputnye, otvratitel'nye na vid doma,
polnye vsyakogo roda nechistot i izverzhenij. Est' tam i temnye lesa, v kotoryh
adskie duhi skitayutsya, kak dikie zveri, i v kotoryh takzhe est' podzemnye
peshchery, sluzhashchie mestom ubezhishcha dlya presleduemyh. Est' tam i pustyni, v
kotoryh net nichego, krome peska i besplodiya; koe-gde tut popadayutsya krutye
skaly s peshcherami, a inogda i hizhinki: v eti pustynnye mesta vygonyayutsya iz
ada te, chto perenesli krajnie muki, v osobennosti te, chto v mire prevzoshli
drugih iskusstvom obmana i vymyslom hitrostej; takova naposledok ih zhizn'.
587. CHto zhe kasaetsya mestopolozheniya adov v chastnosti, nikto etogo ne
mozhet znat', dazhe angely na nebesah; eto vedomo odnomu Gospodu. No ih obshchee
mestopolozhenie izvestno po storonam sveta, v napravlenii kotoryh oni
nahodyatsya, potomu chto ady otnositel'no storon sveta raspolozheny, kak i
nebesa; storony zhe sveta raspredelyayutsya v duhovnom mire po rodu lyubvi.
Vse storony sveta nachinayutsya na nebesah ot Gospoda kak solnca, t.e. ot
vostoka; a kak ady protivopolozhny nebesam, to ih storony sveta nachinayutsya s
protivopolozhnoj storony, t.e. s zapada (sm. ob etom glavu o chetyreh storonah
sveta na nebesah, n. 141-153). Ot etogo proishodit, chto ady na zapadnoj
storone samye zhestokie i uzhasnye, i tem bolee zhestoki i uzhasny, chem oni
bolee udaleny ot vostoka. V etih adah nahodyatsya te, chto v mire zhili v lyubvi
k sebe i potomu v prezrenii k drugim, vo vrazhde k tem, kotorye im ne
blagopriyatstvovali, v nenavisti i mshchenii protiv teh, kto ne pochital ih i ne
poklonyalsya im. V samyh otdalennyh mestah etih adov nahodyatsya te, kotorye,
prinadlezha k tak nazyvaemomu rimsko-katolicheskomu veroispovedaniyu, zhelali,
chtoby im poklonyalis' kak bogam, i vsledstvie togo vozgoralis' nenavist'yu i
mshcheniem protiv vseh, ne priznavavshih ih prava nad chelovecheskoj dushoj i nad
nebesami; oni i posle smerti svoej ispolneny togo zhe duha, t.e. toj zhe
nenavisti i strasti mshcheniya protiv teh, kotorye protivyatsya im. Ih velichajshee
udovol'stvie v zhestokostyah, no v toj zhizni eti strasti obrashchayutsya protiv nih
samih, potomu chto v etih adah ih, kotorymi polna vsya zapadnaya storona,
kazhdyj neistovstvuet protiv togo, kto ne priznaet v nem Bozhestvennoj vlasti;
no ob etom budet skazano bolee v sochinenii O Poslednem sude i razrushennom
Vavilone.
Kakim obrazom ady raspolozheny v etoj storone, etogo znat' nel'zya, krome
togo razve, chto .samye zhestokie iz nih prostirayutsya po krayam k severnoj
storone, a menee zhestokie k yuzhnoj; takim obrazom, zhestokost' adov ubyvaet ot
severnoj storony k yuzhnoj i takzhe postepenno k vostoku. Na vostoke nahodyatsya
te, kotorye byli vysokomerny i ne verili v Bozhestvennoe nachalo, no kotorye,
odnako, ne predavalis' ni takoj nenavisti, ni takomu mshcheniyu, ni takim
obmanam, kak te, chto nahodyatsya v samyh glubokih mestah zapadnoj storony.
V nastoyashchee vremya v vostochnoj storone net adov; te, chto byli tut,
pereneseny v perednyuyu chast' zapadnoj storony. Ady v severnoj i yuzhnoj storone
mnogochislenny; v etih adah nahodyatsya te, chto, zhivya na zemle, predavalis'
lyubvi k miru i potomu raznogo roda zlu, kak-to: nepriyazni, vrazhde, utajke,
krazhe, hitrosti, skuposti, nemiloserdiyu. Samye zhestokie ady etogo razryada na
severnoj storone, a menee zhestokie na yuzhnoj; zhestokost' ih uvelichivaetsya po
mere priblizheniya ih k zapadnoj storone i po mere otdaleniya ih ot yuzhnoj.
Pozadi adov zapadnoj storony temnye lesa, v kotoryh zlye duhi
skitayutsya, kak dikie zveri. Est' takzhe lesa i pozadi adov severnoj storony;
no pozadi adov yuzhnoj storony nahodyatsya pustyni, o kotoryh tol'ko chto
govorilos' vyshe. Vot vse, chto mozhno skazat' o mestopolozhenii adov.
588. CHto zhe kasaetsya ih mnogochislennosti, to ih stol'ko zhe, kak i
angel'skih obshchestv na nebesah, potomu chto kazhdomu nebesnomu obshchestvu
sootvetstvuet po protivopolozhnosti adskoe obshchestvo. CHto nebesnye obshchestva
mnogochislenny i chto oni vse razlichayutsya po blagam lyubvi, blagostyni i very -
sm. ob etom glavu ob obshchestvah, iz kotoryh sostoyat nebesa (n. 41-50), i
glavu o neob®yatnosti nebes (n. 415-420).
To zhe samoe mozhno skazat' i ob adskih obshchestvah; oni razlichayutsya po
rodu zla, blagu protivopolozhnogo. Vsyakoe zlo, kak i vsyakoe blago, beskonechno
raznoobrazno. |togo ne mogut ponyat' te, kotorye imeyut odno tol'ko prostoe
ponyatie o kazhdom zle, naprimer o prezrenii, o vrazhde, o nenavisti, o mshchenii,
ob obmane i tomu podobnom. No da budet vedomo, chto kazhdoe takoe zlo soderzhit
v sebe stol'ko osobennyh ottenkov (differentias) i zatem kazhdyj iz nih
stol'ko novyh osobennyh ili chastnyh ottenkov, chto celoj knigi bylo by
nedostatochno dlya ih ischisleniya.
Ady tak otchetlivo i po poryadku raspolozheny, soglasno ottenku kazhdogo
roda zla, chto ni v chem ne mozhet byt' bol'shego poryadka ili otchetlivosti; iz
etogo mozhno videt', chto ady beschislenny, vozle ili vdali drug ot druga,
smotrya po razlichiyu vidov zla voobshche, v chastnosti i v osobennosti. Est' takzhe
ady pod adami; nekotorye iz nih soobshchayutsya mezhdu soboj posredstvom prohodov,
no bol'shaya chast' iz nih - posredstvom isparenij, i eto delaetsya tochno tak zhe
po shodstvu odnogo roda i vida zla s drugim.
Kak veliko chislo adov, mne dano bylo uznat' iz togo, chto oni nahodyatsya
pod kazhdoj goroj, pod kazhdym holmom, pod kazhdoj skaloj i takzhe pod kazhdoj
ravninoj i dolinoj duhovnogo mira i chto oni pod nimi prostirayutsya v dlinu,
shirinu i glubinu. Odnim slovom, vse nebesa i ves' mir duhov kak by snizu
vyryty, (excavati), i pod nimi sploshnoj ad. Vot chto mozhno skazat' o
mnogochislennosti adov.
O ravnovesii mezhdu nebesami i adom
589. Dlya sushchestvovaniya chego by to ni bylo neobhodimo, chtoby vse bylo v
ravnovesii; bez ravnovesiya net ni dejstviya, ni vozdejstviya, potomu chto
ravnovesie imeet mesto mezhdu dvuh sil, iz kotoryh odna dejstvuet, a drugaya
vozdejstvuet; sostoyanie pokoya, proishodyashchee ot odinakovogo dejstviya i
vozdejstviya, nazyvaetsya ravnovesiem.
V prirodnom mire est' ravnovesie vo vsem i v kazhdoj veshchice; takzhe i v
samih atmosferah, v kotoryh nizshie sloi vozdejstvuyut i soprotivlyayutsya,
naskol'ko verhnie dejstvuyut i nazhimayut. V prirodnom mire est' takzhe
ravnovesie mezhdu teplom i holodom, mezhdu svetom i t'moj, mezhdu suhim i
vlazhnym; srednyaya temperatura est' ravnovesie. Est' takzhe ravnovesie i vo
vseh predmetah vseh treh carstv prirody, t.e. iskopaemogo, rastitel'nogo i
zhivotnogo, potomu chto bez ravnovesiya v nih nichego ne zhivet (existit) i ne
sushchestvuet (subsistit); vezde est' kak by usilie, dejstvuyushchee s odnoj
storony i kak by vozdejstvuyushchee s drugoj.
Vsyakoe bytie (existentia), ili vsyakoe proyavlenie (effectus),
sovershaetsya v ravnovesii (fit in equilibrio), no sovershaetsya vsledstvie
togo, chto odna sila dejstvuet, a drugaya daet na sebya dejstvovat', ili chto
odna sila, vliyaya, dejstvuet, a drugaya prinimaet i dolzhnym obrazom ustupaet.
V prirodnom mire to, chto dejstvuet i vozdejstvuet, nazyvaetsya siloj i
usiliem (conatus), no v duhovnom mire to, chto dejstvuet i vozdejstvuet,
nazyvaetsya zhizn'yu i volej; tam zhizn' est' zhivaya sila, a volya - zhivoe usilie,
samo zhe ravnovesie nazyvaetsya svobodoj. Takim obrazom, duhovnoe ravnovesie,
ili svoboda, obrazuetsya i sushchestvuet mezhdu blagom, kotoroe dejstvuet s odnoj
storony, i zlom, kotoroe vozdejstvuet s drugoj; ili mezhdu zlom, kotoroe
dejstvuet s odnoj storony, i blagom, kotoroe vozdejstvuet s drugoj.
V dobrom cheloveke ravnovesie obrazuetsya mezhdu blagom, kotoroe
dejstvuet, i zlom, kotoroe vozdejstvuet; a v zlom cheloveke ravnovesie
obrazuetsya mezhdu zlom dejstvuyushchim i blagom vozdejstvuyushchim.
Duhovnoe ravnovesie obrazuetsya (est) mezhdu blagom i zlom vsledstvie
togo, chto vse, prinadlezhashchee zhizni cheloveka, otnositsya ko blagu ili ko zlu i
chto volya sluzhit tomu priemnikom.
Est' takzhe ravnovesie mezhdu lozh'yu i istinoj, no eto ravnovesie zavisit
ot ravnovesiya mezhdu dobrom i zlom. Ravnovesie mezhdu istinoj i lozh'yu podobno
ravnovesiyu mezhdu svetom i t'moj, kotorye dejstvuyut na predmety rastitel'nogo
carstva tol'ko po mere prisutstviya v nih tepla i holoda. CHto svet i t'ma
sami po sebe nichego ne proizvodyat, a chto teplo dejstvuet cherez nih, eto
mozhno videt' iz togo, chto zimoj est' takoj zhe svet i temnota, kak i vesnoj.
Sravnenie istiny i lzhi so svetom i t'moj osnovano na sootvetstvii, ibo
istina sootvetstvuet svetu, lozh' - t'me, a teplo - blagu lyubvi; krome togo,
duhovnyj svet est' istina, duhovnaya t'ma est' lozh', a duhovnoe teplo - blago
lyubvi. Sm. ob etom glavu, v kotoroj govorilos' o svete i teple na nebesah
(n. 126-140).
590. Mezhdu nebesami i adom sushchestvuet postoyannoe ravnovesie: iz ada
postoyanno dyshit i voznikaet usilie delat' zlo, a s nebes postoyanno dyshit i
nishodit usilie delat' dobro. Sredi etogo ravnovesiya nahoditsya mir duhov,
kotoryj zanimaet seredinu mezhdu nebesami i adom (sm. n. 421-431).
Mir duhov nahoditsya v etom ravnovesii vsledstvie togo, chto vsyakij
chelovek posle smerti svoej prihodit sperva v mir duhov i soderzhitsya tut v
takom zhe tochno sostoyanii, v kakom on byl i na zemle, chto ne moglo by
delat'sya, esli b ne bylo tut polnogo ravnovesiya. Pri takom tol'ko ravnovesii
vse duhi mogut byt' rassmotreny otnositel'no kachestv svoih, ibo oni togda
predostavleny toj zhe svobode, kotoroj oni pol'zovalis' i na zemle; duhovnoe
ravnovesie kak dlya cheloveka, tak i dlya duha est' svoboda, kak uzhe i bylo
skazano vyshe (n. 589). Angely na nebesah uznayut kachestvo svobody kazhdogo
duha cherez soobshchenie ego vnutrennih chuvstv (affectio) i proishodyashchih ot nih
pomyshlenij. |to kachestvo stanovitsya vidimo dlya angel'skih duhov iz togo
puti, po kotoromu idut nahodyashchiesya v mire duhov; dobrye duhi idut po putyam,
kotorye vedut k nebesam, a zlye duhi po putyam, kotorye vedut k adu. Puti v
tom mire yavlyayutsya v dejstvitel'nosti, poetomu puti v Slove oznachayut istiny,
vedushchie k blagu, a v protivopolozhnom smysle - lozh', vedushchuyu ko zlu; poetomu
takzhe vyrazheniya: idti, hodit', ehat' - oznachayut v Slove preuspeyanie
(progressiones), ili hod i razvitie zhizni. Mne neodnokratno dano bylo videt'
takie dorogi i kak svobodno duhi hodili po nim smotrya po vnutrennim chuvstvam
svoim i proishodyashchim ot nih pomyshleniyam.
591. Zlo postoyanno dyshit i podymaetsya iz ada, a blago postoyanno dyshit i
opuskaetsya s nebes, potomu chto kazhdyj chelovek okruzhen duhovnoj sferoj,
kotoraya ishodit i vytekaet iz zhizni ego vnutrennih chuvstv i porozhdaemyh imi
pomyshlenij. A kak takaya sfera zhizni ishodit ot kazhdogo cheloveka, to ona
ishodit i iz kazhdogo nebesnogo i iz kazhdogo adskogo obshchestva, sledovatel'no,
i iz vseh obshchestv vmeste, t.e. iz vseh nebes i iz vsego ada. Blago ishodit
(effluat) ot nebes, potomu chto vse tam zhivut vo blage, a zlo ishodit iz ada,
potomu chto vse tam zhivut vo zle. Vse blago, tekushchee s nebes, ishodit ot
Gospoda, ibo vse angely na nebesah otklonyayutsya (distinentur) ot svoej sobi i
soderzhatsya v sobi Gospodnej, kotoraya est' samo blago; mezh tem kak vse duhi,
zhivushchie v adu, nahodyatsya v svoej sobi, a sob' kazhdogo est' ne chto inoe, kak
zlo i vsledstvie togo ad. Iz etogo vidno, chto ravnovesie, v kotorom
soderzhatsya angely na nebesah i duhi v adu, ne podobno ravnovesiyu v mire
duhov. Ravnovesie angelov sorazmerno tomu, naskol'ko oni hoteli byt' vo
blage ili naskol'ko zhili v nem, buduchi na zemle, i, sledovatel'no, naskol'ko
zlo bylo dlya nih protivno; ravnovesie zhe duhov v adu sorazmerno tomu,
naskol'ko oni hoteli byt' vo zle ili naskol'ko zhili v nem, eshche buduchi v
mire, a sledovatel'no, i naskol'ko oni byli serdcem i dushoj protiv blaga.
592. Esli b Gospod' ne upravlyal kak nebesami, tak i adom, to nikakogo
by ne bylo ravnovesiya, a bez nego ne stalo by nebes i ada, potomu chto vse v
mire, kak v prirodnom, tak i v duhovnom, soderzhitsya ravnovesiem: vsyakij
chelovek s rassudkom mozhet postich', chto eto tak; esli polozhit' vesu tol'ko s
odnoj storony, nichego ne polozhiv s drugoj, razve ne pogibnet ta i drugaya? To
zhe samoe bylo by i v duhovnom mire, esli b blago ne vozdejstvovalo protiv
zla i ne sderzhivalo postoyanno ego vosstanij. Esli b eto ne delalos'
edinstvenno Bozhestvennym nachalom, to pogibli by nebesa i ad, a s nimi i ves'
rod chelovecheskij. YA skazal: "Esli b eto ne delalos' edinstvenno Bozhestvennym
nachalom", potomu chto sob' kazhdogo angela i duha est' ne chto inoe, kak zlo
(sm. n. 591); vsledstvie chego nikogda ni odin duh i ni odin angel ne mogut
protivit'sya zlu, postoyanno dyshashchemu iz ada, ibo po sobi svoej oni vse
klonyatsya k nemu. Iz etogo yasno, chto esli b Gospod' ne upravlyal odin kak
nebesami, tak i adom, to nikto by ne mog spastis'. Krome togo, vse ady
dejstvuyut kak odna sila, ibo vse rody zla v adu sovokupny, kak vse rody
blaga na nebesah; a protivit'sya vsem adam, kotorye beschislenny i dejstvuyut
vmeste protiv nebes i protiv vseh tam zhivushchih, vozmozhno odnomu tol'ko
Bozhestvennomu nachalu, edinstvenno ot Gospoda ishodyashchemu.
593. Ravnovesie mezhdu nebesami i adom umen'shaetsya i uvelichivaetsya
smotrya po chislu prishel'cev nebes i ada, a ih ezhednevno pribyvayut tuda mnogie
tysyachi. Ni odin angel ne mozhet ni vedat', ni postigat' umen'sheniya ili
uvelicheniya ravnovesiya, ni sderzhivat' ili ravnyat' chashi vesov. Odin Gospod'
mozhet eto delat', potomu chto Bozhestvennoe, ot Gospoda ishodyashchee nachalo
vezdesushche i vezde vidit, gde chto-nibud' kolebletsya; angel vidit tol'ko to,
chto vozle nego, i dazhe ne zamechaet v sebe (percipit in se) togo, chto
delaetsya v ego obshchestve.
594. Kakim obrazom na nebesah i v adu vse tak raspolozheno, chto vse tam,
kak voobshche, tak i v chastnosti, nahodyatsya v svoem ravnovesii, eto mozhet byt'
neskol'ko vidno iz togo, chto bylo vyshe skazano i pokazano o nebesah i ob
ade, a imenno iz togo, chto vse nebesnye obshchestva raspolozheny v velichajshem
poryadke smotrya po blagam i po rodam i vidam blag, a vse adskie obshchestva po
zlu i razlichnym rodam i vidam zla; dalee iz togo, chto pod kazhdym nebesnym
obshchestvom est' protivopolozhno sootvetstvuyushchee emu adskoe obshchestvo i chto iz
etoj protivopolozhnoj sootvetstvennosti proishodit ravnovesie. Poetomu
Gospod' i predusmatrivaet postoyanno, chtob adskoe obshchestvo, nahodyashcheesya pod
nebesnym, ne vozymelo nad nim verh, a esli ono nachinaet osilivat', to ono
raznymi sredstvami uderzhivaetsya i privoditsya k dolzhnomu ravnovesiyu. |ti
sredstva mnogochislenny; iz nih upomyanu tol'ko o nekotoryh: oni sostoyat ili v
bolee sil'nom prisutstvii Gospoda, ili v bolee tesnom soobshchenii i soedinenii
odnogo ili neskol'kih obshchestv s drugimi; ili v tom, chtob otbrosit' v pustynyu
izlishek adskih duhov, ili v tom,