chtob pereselit' neskol'kih adskih duhov iz odnogo ada v drugoj; ili v tom, chtob nahodyashchihsya v adu privesti v poryadok, chto takzhe delaetsya razlichnymi sredstvami; ili v tom, chtob skryt' nekotorye ady pod bolee plotnym i grubym krovom, ili eshche v tom, chtob ih opustit' na bol'shuyu glubinu, - ne govorya o drugih sredstvah i teh, kotorye upotreblyayutsya v nahodyashchihsya nad nimi nebesah. Vse eto bylo skazano, chtob mozhno bylo hot' nemnogo postich', chto Gospod' odin predusmatrivaet, chtob vezde bylo sohraneno ravnovesie mezhdu blagom i zlom i, sledovatel'no, mezhdu nebesami i adom, ibo na takom-to ravnovesii zizhdetsya spasenie vseh na nebesah i na zemle. 595. Dolzhno znat', chto ady postoyanno napadayut na nebesa i starayutsya unichtozhit' ih, a chto Gospod' postoyanno ohranyaet nebesa, otvrashchaya ih zhitelej ot zla, ishodyashchego ot sobi, i soderzha ih vo blage, ishodyashchem ot Nego samogo. Mne chasto dano bylo postigat' vytekayushchuyu iz ada sferu, - ona vsya sostoyala iz usilij unichtozhit' Bozhestvennoe nachalo Gospodne, a sledovatel'no, i nebesa. YA takzhe videl inogda vskipaniya (ebullitiones) nekotoryh adov: eto byli usiliya, chtob sebya osvobodit' i vse unichtozhit'. Nebesa zhe, naprotiv, nikogda ne napadayut na ad, potomu chto Bozhestvennaya, ot Gospoda ishodyashchaya sfera est' postoyannoe usilie spasti vseh; a kak nahodyashchiesya v adu ne mogut byt' spaseny, potomu chto oni pogruzheny vo zlo i protivyatsya Bozhestvennomu nachalu Gospodnyu, to, po vozmozhnosti, vozmushcheniya i svirepstva ih podavlyayutsya i ukroshchayutsya, chtob oni, vosstav drug na druga, ne pereshli dolzhnyh granic; i na eto takzhe est' beschislennye sredstva, zavisyashchie ot Bozhestvennogo vsemogushchestva. 596. Nebesa razdelyayutsya na dva carstva: nebesnoe i duhovnoe (sm. n. 20-28). Podobnym obrazom i ad razdelyaetsya na dva carstva: odno iz nih protivopolozhno nebesnomu carstvu, a drugoe duhovnomu. Protivopolozhnoe nebesnomu carstvu nahoditsya na zapadnoj storone, i zhivushchie tut nazyvayutsya geniyami; drugoe zhe adskoe carstvo, duhovnomu protivopolozhnoe, nahoditsya v severnyh i yuzhnyh storonah, i zhivushchie tut nazyvayutsya duhami. Vse nahodyashchiesya v nebesnom carstve zhivut v lyubvi k Gospodu, a vse nahodyashchiesya v adu, protivopolozhnom etomu carstvu, zhivut v lyubvi k sebe; vse nahodyashchiesya v duhovnom carstve zhivut v lyubvi k blizhnemu, a vse nahodyashchiesya v adu, protivopolozhnom etomu carstvu, zhivut v lyubvi k miru. Iz etogo mne stalo yasno, chto lyubov' k Gospodu i lyubov' k sebe protivopolozhny, kak lyubov' k blizhnemu i lyubov' k miru. Gospodom postoyanno predusmatrivaetsya, chtob iz ada, protivopolozhnogo nebesnomu carstvu Gospodnyu, nichego ne vliyalo (effluat) na teh, kto nahoditsya v duhovnom carstve: esli b eto sluchilos', to duhovnoe carstvo pogiblo by; a pochemu - sm. vyshe n. 578, 579. Vot v chem sostoit to i drugoe obshchee ravnovesie, narushenie kotorogo postoyanno Gospodom predotvrashchaetsya. CHelovek svoboden vsledstvie (per) ravnovesiya mezhdu nebesami i adom 597. Vyshe govorilos' o ravnovesii mezhdu nebesami i adom i bylo pokazano, chto eto ravnovesie est' ravnovesie mezhdu blagom, ishodyashchim ot nebes, i zlom, ishodyashchim ot ada, chto, sledovatel'no, eto est' duhovnoe ravnovesie, kotoroe v sushchnosti svoej est' svoboda, potomu chto ono nahoditsya mezhdu blagom i zlom i mezhdu istinoj i lozh'yu i chto eti veshchi duhovny. Vot pochemu imet' vozmozhnost' hotet' blago ili zlo, myslit' istinu ili lozh' i vybirat' odno pered drugim - est' ta svoboda, o kotoroj zdes' govoritsya. |ta svoboda predostavlena Gospodom kazhdomu cheloveku i nikogda u nego ne otnimaetsya. Hotya ona po proishozhdeniyu svoemu prinadlezhit ne cheloveku, a Gospodu, ot kotorogo ona ishodit, tem ne menee ona vmeste s zhizn'yu daetsya cheloveku kak nechto svoe (sicut suum), i eto s toj cel'yu, chtoby chelovek mog preobrazovat'sya i spastis'; bez svobody zhe ne mozhet byt' nikakogo preobrazovaniya i nikakogo spaseniya. Vsyakij, kto tol'ko odaren rassudkom, vidit, chto chelovek svoboden myslit' blago ili zlo, iskrenno ili neiskrenno, spravedlivo ili nespravedlivo; chto on svoboden govorit' i postupat' horosho, chestno i spravedlivo, no ne svoboden postupat' nehorosho, nechestno i nespravedlivo vsledstvie zakonov duhovnyh, nravstvennyh i grazhdanskih, kotorymi vneshnij chelovek ego svyazan. Iz etogo yasno, chto duh cheloveka, t.e. to, chto v nem myslit i hochet, odareno svobodoj; no chto vneshnee v cheloveke, t.e. to, chto govorit i dejstvuet, ne svobodno, esli tol'ko ne soglasno s zakonami duhovnymi, grazhdanskimi i nravstvennymi. 598. CHelovek ne mozhet preobrazovat'sya, ne buduchi svobodnym, potomu, chto on roditsya vo zle vsyakogo roda, kotoroe, chtoby spastis' cheloveku, dolzhno byt' ot nego udaleno. No udaleno ono byt' ne mozhet, esli chelovek ne vidit ego v sebe, ne soznaet ego, ne perestaet hotet' ego i, nakonec, ne gnushaetsya ego: togda tol'ko zlo udalyaetsya. |togo ne moglo by byt', esli b sam chelovek ne nahodilsya kak vo blage, tak i vo zle, potomu chto posredstvom blaga on mozhet videt' zlo, no posredstvom zla ne mozhet videt' blaga. Duhovnoe blago, o kotorom chelovek mozhet myslit', im uznaetsya eshche s detstva iz chteniya Slova i slushaniya propovedej, a blago nravstvennoe i grazhdanskoe uznaetsya im zhivya v mire. Vot pochemu, vo-pervyh, chelovek dolzhen byt' svoboden; vo-vtoryh zhe, potomu, chto cheloveku prisvaivaetsya tol'ko to, chto delaetsya im po vnutrennemu chuvstvu (affectio), prinadlezhashchemu lyubvi. Mnogoe drugoe, pravda, mozhet vojti v duh ego, no sobstvenno tol'ko v mysl', a ne v volyu ego, - a chto ne vhodit v samu volyu cheloveka, to ne stanovitsya ego sobstvennost'yu, potomu chto mysl' izvlekaet vse svoe iz pamyati, a volya izvlekaet vse svoe iz samoj zhizni. Nikogda net svobody v tom, chto ne ishodit ot voli ili, chto to zhe, ot chuvstva, prinadlezhashchego lyubvi. Vse, chto chelovek hochet i lyubit, on delaet svobodno, iz chego sleduet, chto svoboda cheloveka i chuvstvo, lyubvi ili vole ego prinadlezhashchee, sostavlyayut odno. Itak, cheloveku dana svoboda na to, chtob on mog lyubit' (affici) istinu i blago, daby takim obrazom istina i blago mogli stat' ego sobstvennost'yu. Slovom, vse, chto ne vhodit v cheloveka svobodno (in libero), ne ostaetsya v nem, potomu chto ono ne prinadlezhit ego lyubvi ili ego vole, a chto ne prinadlezhit ego lyubvi ili ego vole, to ne prinadlezhit ego duhu, ibo sama sushchnost' (esse) duha chelovecheskogo est' lyubov' ili volya; skazano lyubov' ili volya, ibo chto lyubit chelovek, to on i hochet. Vot prichiny, po kotorym chelovek ne mozhet preobrazovat'sya, ne buduchi svobodnym. 599. Dlya togo chtob chelovek byl svoboden i mog cherez eto preobrazovat'sya, on soedinen - otnositel'no duha svoego - s nebesami i adom, ibo pri kazhdom cheloveke est' adskie duhi i nebesnye angely. CHerez adskih duhov chelovek nahoditsya v svoem zle, a cherez nebesnyh angelov on nahoditsya vo blage, ishodyashchem ot Gospoda; takim obrazom, on nahoditsya v duhovnom ravnovesii, t.e. v svobode. CHto adskie duhi i nebesnye angely nahodyatsya pri kazhdom cheloveke, eto vidno v glave o soedinenii nebes s rodom chelovecheskim (n. 291-302). 600. Dolzhno znat', chto soedinenie cheloveka s nebesami i adom ne neposredstvennoe, no posredstvennoe cherez duhov, kotorye nahodyatsya v mire duhov; eti-to duhi nahodyatsya pri cheloveke, no pri nem net ni odnogo duha iz samogo ada ili iz samih nebes. CHerez zlyh duhov, nahodyashchihsya v mire duhov, chelovek soedinyaetsya s adom, a cherez dobryh duhov, nahodyashchihsya v tom zhe mire duhov, on soedinyaetsya s nebesami, vsledstvie etogo mir duhov i zanimaet srednee mesto mezhdu nebesami i adom i obrazuet tut mezhdu nimi ravnovesie. CHto mir duhov est' srednee mesto mezhdu nebesami i adom - sm. ob etom glavu o mire duhov (n. 421-431); a chto tut samoe ravnovesie mezhdu nebesami i adom - sm. ob etom predshestvuyushchuyu glavu (n. 589-596). Iz etogo teper' vidno, otkuda proishodit chelovecheskaya svoboda. 601. Skazhu eshche neskol'ko slov o duhah, pristavlennyh (adjuneti) k cheloveku. Celoe obshchestvo mozhet soobshchat'sya s drugim obshchestvom ili s odnim duhom, gde by on ni byl, cherez poslannogo ot sebya duha; etot duh nazyvaetsya poslom (subjectus plurium). Tochno tak i soedinenie cheloveka s obshchestvami na nebesah i s obshchestvami v adu sovershaetsya cherez duhov, pristavlennyh k cheloveku iz mira duhov. 602. Dolzhno pod konec upomyanut' o vrozhdennom cheloveku ponyatii (de insito) o zhizni ego posle smerti - ponyatii, obrazuyushchemsya vsledstvie nebesnogo na nego naitiya: neskol'ko duhov iz prostogo naroda i zhivshie v mire vo blage very byli privedeny v to duhovnoe sostoyanie, v kotorom oni zhili na zemle, chto, esli Bogu ugodno, mozhet byt' sdelano s kazhdym, i togda bylo pokazano, v chem sostoyalo ih ponyatie o sostoyanii cheloveka posle smerti. Vot chto skazali eti prostye duhi: kogda razumnye lyudi (intelligentes) sprashivali nas v mire, chto dumaem my o nashej dushe posle zemnoj ee zhizni, my otvechali im, chto ne znaem, chto takoe dusha. CHto zhe vy dumaete, prodolzhali oni, o vashem sostoyanii posle smerti? My otvechali im, chto budem zhit' kak duhi. Togda oni sprosili: chto zhe, po-vashemu, duh? My otvechali: duh est' chelovek. Na. vopros ih: otkuda my eto znaem? - otvet nash byl: my znaem eto potomu, chto ono tak est'. Razumniki divilis', chto takaya vera zhivet v narode, a chto v nih ee net. Iz etogo yasno, chto v kazhdom cheloveke, ne otluchennom ot nebes, est' vrozhdennoe ponyatie (insitum) o zhizni ego posle smerti. |to vrozhdennoe ponyatie ne ot inogo istochnika, kak ot naitiya s nebes, t.e. ot Gospoda cherez nebesa i cherez teh duhov, kotorye v mire duhov pristavleny k cheloveku. |to ponyatie svojstvenno tem, v kom svoboda myshleniya ne podavlena ranee prinyatymi, potom utverdivshimisya ponyatiyami (principiis) o dushe chelovecheskoj vrode teh, chto ona tol'ko odna mysl' ili kakoe-libo odushevlennoe nachalo, mestoprebyvanie kotorogo v tele; mezh tem kak dusha est' tol'ko zhizn' cheloveka, a duh est' samyj chelovek. Zemnoe zhe telo, v kotoroe on oblechen na zemle, est' tol'ko orudie, posredstvom kotorogo duh etot, t.e. samyj chelovek, prisposoblyayas' k miru prirodnomu, dejstvuet v nem. 603. Vse, chto v etom sochinenii skazano o nebesah, o mire duhov i ob ade, pokazhetsya temnym dlya teh, kto ne nahodit udovol'stviya v poznanii istin duhovnyh, no yasnym dlya teh, kto nahodit v etom udovol'stvie, i v osobennosti dlya teh, kto lyubit (sunt in affectione) istinu radi istiny, t.e. za to, chto ona est' istina, ibo vse, chto chelovek lyubit, vhodit vmeste so svetom v ponyatiya duha ego, v osobennosti zhe kogda lyubimyj predmet - est' istina, ibo vsyakaya istina est' svet.