|mmanuil Svedenborg. Novyj Ierusalim i ego Nebesnoe Uchenie --------------------------------------------------------------- Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" Ą http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- O novom nebe i novoj zemle, i o tom, chto podrazumevaetsya pod Novym Ierusalimom. 1. V Apokalipsise skazano: "I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya minovali... I ya, Ioann, uvidel svyatoj grad Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s neba, prigotovlennyj kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego... Gorod imeet bol'shuyu i vysokuyu stenu, imeet dvenadcat' vorot i na nih dvenadcat' angelov, na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov Izrailevyh ... Stena goroda imeet dvenadcat' osnovanij, i na nih imena dvenadcati apostolov Agnca... Gorod raspolozhen chetverougol'nikom i dlina ego takaya zhe, kak i shirota... Dlina i shirota, i vysota ego ravny. I Stenu ego izmeril vo sto sorok chetyre loktya, meroyu chelovecheskoj, kakova mera i Angela. Stena ego postroena iz yaspisa, a gorod byl chistoe zoloto, podoben chistomu steklu. Osnovaniya steny goroda ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami... Dvenadcat' vorot - dvenadcat' zhemchuzhin... Slava Bozhiya osvetila ego i svetil'nik ego - Agnec... Spasennye plemena budut hodit' vo cvete ego, i cari zemnye prinesut v nego slavu i chest' svoyu" (Gl. XXI, I. 2. I2 - 24). CHelovek, chitayushchij eti slova, ponimaet ih ne inache, kak soglasno bukval'nomu smyslu, a imenno: chto vidimoe nebo dolzhno pogibnut' vmeste s zemlej, chto dolzhno yavit'sya novoe nebo, chto na novuyu zemlyu dolzhen sojti svyatoj grad, Ierusalim i chto on, v otnoshenii k svoim izmereniyam, budet soglasen so sdelannym opisaniem. Angely, odnako, ponimayut eto sovershenno inache, a imenno: vse chastnosti oni ponimayut duhovno, togda kak chelovek, ih ponimaet estestvenno; a chto angely pod etimi chastnostyami razumeyut, to oni i oznachayut, to i est' vnutrennij ili duhovnyj smysl Slova. Pod "novym nebom i novoyu zemleyu" vo vnutrennem ili duhovnom smysle, v kotorom nahodyatsya angely, razumeetsya Novaya Cerkov', kak na nebesah, tak i na zemle. (O cerkvi v oboih mirah budet rech' v dal'nejshem.) Pod "gradom Ierusalimom, shodyashchim ot Boga s neba" razumeetsya ego nebesnoe uchenie; pod "dlinoj, shirotoj i vysotoj, kotorye ravny" razumeetsya vse dobroe i istinnoe etogo ucheniya v celom; pod razumeetsya vse istinnoe, ohranyayushchee eto uchenie; pod "meroyu steny vo sto sorok chetyre loktya, meroj cheloveka, to est' angela" razumeyutsya vse ohranyayushchie istiny v sovokupnosti, a, takzhe ih kachestvo: pod "dvenadcat'yu zhemchuzhnymi vratami" razumeyutsya vvodyashchie istiny, podobnoe zhe pod "dvenadcat'yu angelami na vratah": pod "osnovaniyami steny iz vsyakih dragocennyh kamnej" razumeyutsya poznaniya, na kotoryh osnovyvaetsya eto uchenie; pod "dvenadcat'yu kolenami Izrailya" razumeetsya vse prinadlezhashchee cerkvi v obshchem i v chastnosti; podobnoe zhe - pod "dvenadcat'yu Apostolami"; pod "zolotom, podobnym chistomu steklu, iz kotorogo sostoit gorod i ulica", razumeetsya dobroe lyubvi, delayushchee prozrachnym uchenie s ego istinami; pod "spasennymi plemenami i caryami zemnymi, kotorye prinesut v nego slavu i chest' svoyu", razumeyutsya vse prinadlezhashchie k Cerkvi, kotorye nahodyatsya v dobrom i istinnom. Pod "Bogom i Agncem" podrazumevaetsya Gospod' po otnosheniyu k Ego Bozhestvennomu i Bozhestvenno-CHelovecheskomu. Takov duhovnyj smysl Slova, kotoromu estestvennyj, to est', bukval'nyj smysl, sluzhit osnovaniem; vse zhe oba smysla - duhovnyj i estestvennyj - obrazuyut edinstvo posredstvom sootvetstvij. Zdes' izlishne ukazyvat' na to, chto vysheupomyanutoe imeet imenno takoe duhovnoe znachenie. |to, ne buduchi cel'yu sego truda, pokazano v "Nebesnyh Tajnah". 2. Prezhde chem budet rech' o Novom Ierusalime i ego uchenii, nechto budet skazano o novom nebe i novoj zemle. V tvorenii "O Strashnom Sude i razrushennom Vavilone" pokazano, chto podrazumevaetsya pod pervym nebom i pervoj zemlej, kotorye minovali. Posle ih razrusheniya, itak, posle Strashnogo Suda, Gospodom sozdano, to est' obrazovano, novoe nebo. |to nebo obrazovano iz teh, kotorye so vremeni prishestviya Gospoda i do sego vremeni veli zhizn' very i blagolyubiya, potomu chto tol'ko eti obladayut obrazom neba. Obraz neba, soglasno kotoromu sozdayutsya vse obshchestva i snosheniya, est' obraz Bozhestvenno-Istinnogo iz Bozhestvenno-Dobrogo, kotorye ishodyat ot Gospoda, pri chem chelovek oblekaetsya v etot obraz po duhu svoemu chrez zhizn' soglasno Bozhestvenno - Istinnomu. CHto chrez eto sozdaetsya obraz neba, vidno v tvorenii "O nebe i ade", a takzhe, chto vse angely obladayut obrazom neba. Iz etogo mozhno ponyat', iz kogo obrazovano novoe nebo, i, sledovatel'no, kakovo ono, a imenno, chto ono vpolne edinodushno, ibo kto vedet zhizn' very i blagolyubiya, tot lyubit drugih, kak samogo sebya, i chrez lyubov' svyazuet ih s soboj, pri etom vzaimno i oboyudno, potomu chto v duhovnom mire lyubov' est' svyaz'; poetomu, kogda vse dejstvuyut soglasno, togda iz mnogih, dazhe iz beschislennogo mnozhestva sushchestv, soedinennyh mezhdu soboj po obrazu neba, sozdaetsya odno edinodushnoe celoe, kak by edinoe sushchestvo, ibo v nem net nichego razluchayushchego i razdelyayushchego, no vse v nem svyazyvaet i soedinyaet. 3. Tak kak eto nebo obrazovano iz vseh lyudej, byvshih takovymi so vremen Gospodnih do nashih, to yasno, chto ono sostoit kak iz hristian, tak, i iz yazychnikov, po bol'shej zhe chasti iz detej so vsego zemnogo shara, umershih so vremen Gospoda; ibo vse oni byli prinyaty Gospodom, vospitany na nebe, a takzhe nastavleny angelami, i posle sohraneny dlya obrazovaniya sovmestno s drugimi novogo neba. Iz etogo mozhno zaklyuchit', skol' neizmerimo veliko eto nebo. CHto vse, umirayushchie v detskom vozraste, vospityvayutsya na nebe i stanovyatsya angelami, vidno iz truda "O nebe i ade". 4. CHto zhe kasaetsya etogo novogo neba, to nadobno znat', chto ono otlichaetsya ot drevnih nebes, to est' ot teh, kotorye sushchestvovali do prishestviya Gospoda; vse zhe oni ustroeny tak, chto vmeste obrazuyut odno nebo. |to novoe nebo otlichaetsya ot drevnih nebes, potomu chto v Drevnih Cerkvah ne sushchestvovalo drugogo ucheniya krome ucheniya lyubvi i blagolyubiya, pri chem oni nichego ne znali ob uchenii very, otdelennoj ot lyubvi. |to sluzhit prichinoj tomu, chto drevnie nebesa obrazuyut vysshie prostranstva (expansa), togda kak novoe nebo obrazuet prostranstvo pod nimi, ibo nebesa sut' prostranstva odno nad drugim. V vysshih prostranstvah nahodyatsya te, kotorye nazyvayutsya nebesnymi angelami, bol'shinstvo kotoryh proishodit iz Drevnejshej Cerkvi; oni nazyvayutsya nebesnymi angelami po lyubvi nebesnoj, kotoraya est' lyubov' k Gospodu. Nahodyashchiesya v prostranstve pod nimi nazyvayutsya duhovnymi angelami, bol'shinstvo ih proishodit iz Drevnej Cerkvi; oni nazyvayutsya duhovnymi angelami po lyubvi duhovnoj, kotoraya est' lyubov' k blizhnemu. Pod nimi nahodyatsya angely, nahodyashchiesya v dobre vere; - eto te, kotorye veli zhizn' very. ZHit' zhizn'yu very, znachit zhit' soglasno ucheniyu svoej Cerkvi, a zhit' - znachit hotet' i delat'. Vse zhe vse eti nebesa obrazuyut odno chrez posredstvennoe i neposredstvennoe vtechenie Gospoda. Bolee polnoe predstavlenie o sih nebesah mozhno pocherpnut' iz, togo, chto skazano v trude "O nebe i ade" i v chastnosti v stat'e o dvuh carstvah, na kotorye razdeleny nebesa v obshchem, i v stat'e o treh nebesah; o posredstvennom i neposredstvennom vtechenii v izvlecheniyah iz "Nebesnyh Tajn", i o Drevnejshej i Drevnej Cerkvi v kratkom trude "O Strashnom Sude i razrushennom Vavilone". 5. Stol'ko o novom nebe, teper' sleduet skazat' koe-chto o novoj zemle. Pod novoj zemlej razumeetsya Novaya Cerkov' na zemle, potomu chto kogda odna Cerkov' prihodit k koncu, Gospodom vozdvigaetsya novaya. Gospod' zabotitsya o tom, chtoby na zemle vsegda sushchestvovala Cerkov', ibo posredstvom Cerkvi sozdaetsya svyaz' Gospoda s rodom chelovecheskim, a takzhe neba s mirom, tak kak v nej poznaetsya Gospod' i v nej nahodyatsya Bozhestvennye istiny, posredstvom kotoryh chelovek svyazuetsya. CHto nyne vozdvigaetsya Novaya cerkov', vidno v tvorenii "O Strashnom Sude". CHto novaya zemlya oznachaet Novuyu Cerkov', yavstvuet iz duhovnogo smysla Slova, ibo v etom smysle pod zemlej razumeetsya ne kakaya libo zemlya, no ee naselenie i ego bogosluzhenie, ibo takovo duhovnoe znachenie slova zemlya. Krome togo, pod slovom zemlya, upotreblennom v Slove bez pribavleniya naimenovaniya strany, razumeetsya zemlya Hanaanskaya, v kotoroj Cerkov' sushchestvovala s drevnejshih vremen, vsledstvie chego vse mestnosti ee i k nej prilegayushchie zemli, s gorami i rekami, upomyanutymi v Slove, stali proobrazami i oboznacheniyami predmetov, yavlyayushchihsya vnutrennim Cerkvi, i kotorye imenuyutsya ee duhovnym. Otsyuda vytekaet sleduyushchee: tak kak v Slove pod zemleyu razumeetsya Cerkov', ibo, kak vyshe skazano, pod nej podrazumevaetsya zemlya Hanaanskaya, to i zdes' to zhe samoe razumeetsya pod novoj zemlej, poetomu i v Cerkvi bylo prinyato vyrazhenie "Hanaan Nebesnyj", podrazumevaya pod nim nebo. CHto v duhovnom smysle Slova pod zemlej Hanaanskoj dolzhno razumet' Cerkov', pokazano v raznyh mestah v "Nebesnyh Tajnah". 6. Koe-chto sleduet takzhe skazat' o tom, chto v Slove razumeetsya pod Ierusalimom v ego duhovnom smysle. Pod Ierusalimom razumeetsya sama Cerkov' v otnoshenii k ucheniyu, i po toj prichine, chto v Ierusalime, v zemle Hanaanskoj, a ne v drugom meste nahodilis' hram i zhertvennik, i sovershalis' zhertvoprinosheniya, sledovatel'no, proishodilo samo bogosluzhenie. Po etoj prichine zdes' prazdnovalis' ezhegodno tri prazdnika, na kotorye bylo poveleno hodit' kazhdomu obitatelyu muzhskogo pola etoj zemli. Otsyuda proistekaet to, chto v duhovnom smysle pod Ierusalimom razumeetsya Cerkov' v otnoshenii k bogosluzheniyu, ili chto to zhe samoe, v otnoshenii k ucheniyu, ibo bogosluzhenie prednachertyvaetsya ucheniem i uchrezhdaetsya soglasno emu. CHto skazano: "svyatoj grad Ierusalim, novyj, shodyashchij ot Boga s neba", proishodit ottogo, chto pod gorodom v duhovnom smysle Slova razumeetsya uchenie, a pod Svyatym Gradom uchenie Bozhestvenno - Istinnogo; ibo Bozhestvenno-Istinnoe est' to, chto v Slove i nazyvaetsya svyatym. On nazyvaetsya Novym Ierusalimom po toj zhe prichine, po kotoroj zemlya nazyvaetsya novoj, ibo, kak vyshe skazano, zemlya oznachaet Cerkov', a Ierusalim - Cerkov' v otnoshenii k ucheniyu. CHto skazano "shodyashchij ot Boga s neba", proishodit ottogo, chto vse Istinnoe Bozhestvennogo, iz kotorogo proishodit uchenie, nishodit s neba ot Gospoda. CHto pod Ierusalimom ne razumeetsya gorod, hotya viden byl gorod, ochevidno iz skazannogo, chto "vysota ego byla takova zhe, kak dlina i shirota, dvenadcat' tysyach stadij (str. 16); chto "mera steny ego, sto sorok chetyre loktya, byla meroj cheloveka, kakova mera i angela" (str. 17); a takzhe iz skazannogo, chto on "byl prigotovlen kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego" (str. 2); i chto zatem angel skazal: "pojdi, ya pokazhu tebe zhenu, nevestu Agnca... i pokazal mne velikij gorod, svyatoj Ierusalim" (st. 9 - 10). Cerkov' est' to, chto v Slove nazyvaetsya nevestoj i suprugoj Gospoda; nevestoj do sochetaniya, a suprugoj posle sochetaniya. 7. CHto kasaetsya v chastnosti ucheniya, kotoroe sleduet v dal'nejshem, to i ono proishodit s neba, ibo pocherpnuto iz duhovnogo smysla Slova; a duhovnyj smysl Slova est' to zhe samoe, chto uchenie, kotoroe na nebe, ibo na nebe, tak kak i na zemle, est' Cerkov', potomu chto tam est' Slovo i uchenie iz Slova; est' hramy, v kotoryh proiznosyatsya propovedi, ibo tam sushchestvuyut pravitel'stva cerkovnye i grazhdanskie; slovom, mezhdu tem, chto na nebe, i tem, chto na zemle, net drugoj raznicy, kak ta, chto na nebe vse nahoditsya v sostoyanii bolee sovershennom, potomu chto tam vse duhovno, a duhovnoe neizmerimo prevoshodit sovershenstvo estestvennoe. CHto na nebe sushchestvuyut podobnye predmety, vidno povsyudu v trude "O nebe i ade", v osobennosti zhe v stat'yah o pravleniyah na nebe i o tamoshnem bogosluzhenii. Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto razumeetsya pod "svyatym gorodom Ierusalimom, novym", vidennym nishodyashchim ot Boga s neba. Itak, pristupayu k samomu ucheniyu, prednaznachennomu dlya Novoj Cerkvi i kotoroe, buduchi mne otkryto s neba, nazyvaetsya nebesnym ucheniem; izlozhit' ego - sostavlyaet cel' sego truda. Predislovie k ucheniyu. 8. CHto konec Cerkvi nastupaet togda, kogda net bol'she very, potomu chto net bol'she blagolyubiya, pokazano v tvorenii "O Strashnom Sude i razrushennom Vavilone". Tak kak v nastoyashchee vremya Cerkvi v hristianskom mire otlichayutsya odna ot drugoj lish' tem, chto prinadlezhit vere; togda kak very net tam, gde net blagolyubiya, to ya nameren predposlat' samomu ucheniyu nechto ob uchenii o blagolyubii u drevnih. Pod "Cerkvami v hristianskom mire" razumeyutsya Reformatorskaya ili Evangelicheskaya Cerkvi, a ne cerkov' Papistov, potomu chto u poslednih net Hristianskoj Cerkvi; ibo Cerkov' nahoditsya tam, gde pochitayut Gospoda i chitayut Slovo; u Papistov zhe etogo net. Oni vmesto Gospoda pochitayut sebya, zapreshchayut narodu chitat' Slovo, i poveleniya Papy stavyat naravne so Slovom, i dazhe vyshe. 9. Uchenie o blagolyubii, kotoroe est' uchenie o zhizni, bylo sushchestvennym ucheniem v Drevnih Cerkvah (o nih govoritsya v "Nebesnyh Tajnah"). |to uchenie svyazyvalo vse cerkvi takim, obrazom, chto iz mnogih obrazovyvalas' odna, ibo prinadlezhashchimi k Cerkvi priznavalis' vse te, kotorye zhili v dobre blagolyubiya, i nazyvali ih brat'yami, kak by oni pri etom ne razlichalis' v istinah, nazyvaemyh, nyne istinami very. U nih odin nastavlyal drugogo i nastavlenie schitalos' odnim iz del blagolyubiya. Takzhe oni ne razdrazhalis', esli odin ne prinimal mneniya drugogo, ibo znali, chto kazhdyj priemlet istinu postol'ku, poskol'ku on nahoditsya v dobre. Tak kak Drevnie Cerkvi byli takovy, to i lyudi, obrazovavshie ih byli vnutrennimi, a tak kak oni byli vnutrennimi, to byli i mudrymi; ibo nahodyashchiesya v dobre lyubvi i blagolyubiya v otnoshenii k vnutrennemu cheloveku nahodyatsya na nebe, i po vnutrennemu zhe cheloveku v angel'skom obshchestve, nahodyashchemsya v podobnom zhe dobre. Otsyuda proishodil podŽem ih duha k vnutrennemu, i, sledovatel'no, proishodila ih mudrost', ibo mudrost' niotkuda bolee proishodit' ne mozhet, kak s neba, to est', chrez nebo ot Gospoda; mudrost' zhe nahoditsya na nebe, potomu chto tam vse nahodyatsya v dobre. Mudrost' zaklyuchaetsya v zrenii istiny iz sveta istiny, a svet istiny est' svet, nahodyashchijsya na nebe. Odnako s techeniem vremeni drevnyaya mudrost' stala ubyvat', ibo, poskol'ku rod chelovecheskij udalyalsya ot dobra lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, kotoraya nazyvaetsya blagolyubiem, postol'ku on udalyalsya ot mudrosti, ibo postol'ku udalyalsya ot neba. Otsyuda proizoshlo to, chto chelovek iz vnutrennego sdelalsya vneshnim, pri tom postepenno. Kogda zhe chelovek sdelalsya vneshnim, to sdelalsya i mirskim i plotskim; kogda zhe chelovek takov, to on malo zabotitsya o predmetah prinadlezhashchih nebu, potomu chto on vsecelo ovladevaem usladami zemnyh pohotej i vmeste s nimi zlom, kotoroe eti pohoti delayut emu priyatnym. Togda vse, chto on slyshit o zhizni posle smerti, o nebe i ade, slovom, vse, chto on slyshit o duhovnom, nahoditsya kak by vne ego, a ne v nem, chemu, odnako, sledovalo by byt'. Otsyuda proizoshlo takzhe to, chto uchenie o blagolyubii, kotoroe bylo stol' cenimo drevnimi, nyne sovershenno utracheno, ibo kto nyne znaet, chto takoe blagolyubie v podlinnom smysle, i chto takoe blizhnij v podlinnom smysle, togda kak eto uchenie ne tol'ko nauchaet semu, no eshche beschislennomu mnozhestvu drugih predmetov, iz kotoryh nyne neizvestna i tysyachnaya dolya. Vse svyashchennoe Pisanie est' ne chto inoe, kak uchenie lyubvi i blagolyubiya, chemu takzhe uchit i Gospod', govorya: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem svoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumeniem svoim. Siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved'; vtoraya zhe podobna ej: vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya; na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki" (Matv. XXII, 7 - 40). Zakon i proroki sut' Slovo, kak v obshchem, tak i v chastnostyah. O dobre i istine. 11. Vse vo vselennoj, nahodyashcheesya v soglasii s Bozhestvennym poryadkom, otnositsya k dobru i istine. Net nichego ni na nebe, ni v mire, chto ne otnosilos' by k nim. Prichina tomu ta, chto kak dobro, tak i istina ishodyat ot Bozhestvennogo, kotoroe nachalo vsemu. 12. Otsyuda yavstvuet, chto net nichego vazhnee dlya cheloveka, kak znat', chto est' dobro i istina; a takzhe, kakim obrazom odno vziraet na drugoe, i odno svyazuetsya s drugim. Bolee zhe vsego eto neobhodimo cheloveku Cerkvi, potomu chto, kak vse prinadlezhashchee nebu otnositsya k dobru i istine, tak i vse prinadlezhashchee Cerkvi, ibo dobro i istina neba sut' takzhe dobro i istina Cerkvi; poetomu pervonachal'no budet rassmotreno dobro i istina. 13. Soglasno Bozhestvennomu poryadku dobro i istina dolzhny byt' svyazany, a ne razdeleny, pri tom tak, chtoby oni byli odno, a ne dva; ibo oni ishodyat svyazannymi iz Bozhestvennogo, i svyazannymi prebyvayut na nebe, a potomu dolzhny byt' svyazannymi i v Cerkvi. Svyaz' dobra i istiny nazyvaetsya na nebe nebesnym supruzhestvom, ibo v etom supruzhestve sostoyat vse, nahodyashchiesya na nebe. Otsyuda proishodit, chto v Slove nebo sravnivaetsya s supruzhestvom, i chto Gospod' imenuetsya zhenihom i suprugom, a nebo nevestoj i suprugoj, ravnym obrazom i Cerkov'. Nebo i Cerkov' imenuyutsya tak potomu, chto nahodyashchiesya v nih vosprinimayut bozhestvennoe Dobro v istinah. 14. Vse razumenie i vsya mudrost' angelov proishodyat iz sego supruzhestva, nichto zhe - iz dobra, otdelennogo ot istiny, ni ot istiny, otdelennoj ot dobra. To zhe samoe otnositsya k lyudyam, prinadlezhashchim k Cerkvi. 15. Tak kak svyaz' dobra i istiny est' podobie supruzhestva, to yasno, chto dobro lyubit istinu, i naoborot, istina lyubit dobro, i odno zhelaet svyazi s drugim. CHelovek Cerkvi, ne imeyushchij takoj lyubvi i takogo zhelaniya, ne nahoditsya v nebesnom supruzhestve, a potomu eshche ne imeet v sebe Cerkvi, ibo svyaz' dobra i istiny obrazuet Cerkov'. 16. Dobro byvaet mnogih rodov; v obshchem sushchestvuet duhovnoe dobro i estestvennoe dobro; i to i drugoe svyazany v istinno-nravstvennom dobre. Kakovo dobro, takova i istina, potomu chto istina prinadlezhit dobru i est' forma dobra. 17. Otnosheniya, sushchestvuyushchie mezhdu dobrom i istinoj, sushchestvuyut iz protivopolozhnosti mezhdu zlom i lozh'yu, a imenno, kak vo vselennoj vse soglasnoe s Bozhestvennym poryadkom otnositsya k dobru i istine, tak vse protivnoe Bozhestvennomu poryadku otnositsya ko zlu i lzhi. Takzhe kak dobro lyubit byt' svyazannym s istinoj, tak i zlo lyubit' byt' svyazannym s lozh'yu, i naoborot. Zatem, - kak vsyakoe razumenie i mudrost' rozhdayutsya ot svyazi istiny i dobra, tak i vsyakoe bezumie i bezrassudnost' - ot svyazi zla i lzhi. Svyaz' zla i lzhi nazyvaetsya adskim supruzhestvom. 18. Iz togo, chto zlo i lozh' protivopolozhny dobru i istine, yavstvuet, chto istina ne mozhet byt' svyazana so zlom, ni dobro - s lozh'yu, proishodyashchej iz zla. Esli istina prisoedinyaetsya ko zlu, to ona bolee ne istina, no lozh', potomu chto iskazhena; i esli dobro prisoedinyaetsya ko lzhi proishodyashchej iz zla, to ono bolee ne dobro, no zlo, potomu chto oskverneno; odnako lozh', proishodyashchaya ne ot zla, mozhet byt' svyazana s dobrom. 19. Kto po ubezhdeniyu i po zhizni nahoditsya vo zle i iz nego vo lzhi, tot ne mozhet znat', chto est' dobro i istina, potomu chto on pochitaet svoe zlo za dobro, a iz etogo pochitaet svoyu lozh' za istinu. Vsyakij zhe, nahodyashchijsya po ubezhdeniyu i po zhizni v dobre, a iz nego v istine, mozhet znat', chto takoe zlo i lozh'. Prichina semu ta, chto vse dobro i ego istina, po sushchestvu svoemu, nebesny, a to, chto v nih i ne nebesno, vse zhe nebesnogo proishozhdeniya; togda kak vse zlo i ego lozh' po sushchestvu svoemu adski, a chto po sushchestvu svoemu i ne adsko, vse zhe proishodit iz nego. Vse nebesnoe nahoditsya v svete, a vse adskoe - vo t'me. O vole i razume. 28. U cheloveka dve sposobnosti, obrazuyushchie ego zhizn': odna nazyvaetsya Volej, a drugaya Razumom. Oni mezhdu soboj razlichny, no tak sotvoreny, chto obrazuyut odno; kogda zhe oni odno, to nazyvayutsya umom (mens); poetomu oni sut' um cheloveka, i v nih vsya zhizn' ego. 29. Kak vo vselennoj vse, chto soglasno s Bozhestvennym poryadkom, otnositsya k dobru i istine, tak i vse u cheloveka otnositsya k vole i razumu, potomu chto dobro u cheloveka prinadlezhit ego vole, a istina - ego razumu: ibo eti dve sposobnosti ili dve zhizni cheloveka, sut' priemniki (receptacula) i nositeli (subjecta) ih. Volya est' priemnik i nositel' vsego dobrogo, a razum - priemnik i nositel' vsego istinnogo. Dobro i istina ne nahodyatsya u cheloveka ni v chem inom, a tak kak oni u cheloveka ni v chem inom ne nahodyatsya, to i lyubov' i vera ne nahodyatsya ni v chem inom; na tom zhe osnovanii lyubov' prinadlezhit dobru, a dobro - lyubvi: vera zhe - istine, a istina - vere. 30. V vidu togo, chto vse vo vselennoj otnositsya k dobru i istine, i vse prinadlezhashchee Cerkvi otnositsya k dobru lyubvi i istine very, i chelovek yavlyaetsya chelovekom blagodarya etim dvum sposobnostyam, to i v etom uchenii budet skazano o nih; ibo inache chelovek ne mozhet sostavit' o nih yasnogo ponyatiya i obosnovat' svoyu mysl'. 31. Volya i razum obrazuyut takzhe duh (spiritus) cheloveka, ibo v nih obitayut ego mudrost' i bezumie, i v obshchem, ego zhizn'; telo zhe - tol'ko poslushnoe orudie. 32. Nichego net vazhnee, kak znat' kakim obrazom volya i razum obrazuyut edinyj um. Oni obrazuyut odin um, kak dobro i istina obrazuyut odno, ibo sushchestvuet takoe zhe supruzhestvo mezhdu volej i razumom, kakoe sushchestvuet mezhdu dobrom i istinoj. Kakogo roda eto supruzhestvo yasno mozhno ustanovit' iz togo, chto skazano vyshe o dobre i istine; to est', chto kak dobro est' samo bytie (Esse) veshchi, a istina - ee sushchestvovanie (Existere) iz nego, tak i volya u cheloveka est' samo bytie zhizni ego, a razum - ee sushchestvovanie iz nego; ibo dobro, prinadlezhashchee vole, obrazuetsya v razume i v nem stanovitsya vidimym. 33. Te, kotorye nahodyatsya v dobre i istine, imeyut volyu i razum; te zhe, kotorye nahodyatsya vo zle i lzhi, ne imeyut ni voli, ni razuma, no vmesto voli imeyut vozhdelenie (cupido), a vmesto razuma - znanie (sciencia). Tak kak podlinno chelovecheskaya volya est' priemnik dobra, a razum - priemnik istiny; to volya ne mozhet byt' otnesena ko zlu, ni razum - ko lzhi; ibo oni drug drugu protivopolozhny, a protivopolozhnoe drug druga razrushaet. Iz etogo sleduet, chto chelovek, nahodyashchijsya vo zle, a iz nego - vo lzhi, ne mozhet byt' nazvan ni rassuditel'nym, ni mudrym, ni razumnym. U zlyh vnutrennee uma, gde preimushchestvenno obitayut volya i razum, zatvoreno. Lyudi predpolagayut, chto zlye takzhe imeyut volyu i razum, potomu chto oni govoryat, chto oni hotyat, i razumeyut, no ih hotenie est' tol'ko vozhdelenie, i ih razumenie - tol'ko znanie. O vnutrennem i vneshnem cheloveke. 36. CHelovek tak sotvoren, chto on odnovremenno nahoditsya v mire duhovnom i v mire estestvennom. Duhovnyj mir - tot, gde angely, a estestvennyj mir - tot, gde lyudi. Tak kak chelovek sotvoren takim obrazom, to emu dano vnutrennee i vneshnee; vnutrennee, chtoby posredstvom ego nahodit'sya v mire duhovnom, vneshnee, chtoby posredstvom ego nahodit'sya v mire estestvennom. Vnutrennee ego est' to, chto nazyvaetsya vnutrennim chelovekom, a vneshnee - chto nazyvaetsya vneshnim chelovekom. 37. U kazhdogo cheloveka est' vnutrennee i vneshnee, no razlichnym obrazom u dobryh i u zlyh. U dobryh vnutrennee nahoditsya na nebe i vo svete ego, a vneshnee - v mire i ego svete. Poslednij svet ozaryaetsya v nih svetom neba, i takim obrazom, vnutrennee i vneshnee u nih dejstvuyut kak odno, podobno tomu, kak prichina dejstvuyushchaya i dejstvie, ili kak predshestvuyushchee i posleduyushchee. U zlyh zhe, kak vnutrennee, tak i vneshnee nahoditsya v mire i ego svete, poetomu oni nichego ne vidyat iz sveta neba, no tol'ko iz sveta mira, kotoryj oni nazyvayut svetom prirody. Posemu nebesnoe dlya nih nahoditsya vo mrake, a to, chto prinadlezhit miru, - vo svete. Iz etogo yavstvuet, chto u dobryh est' vnutrennij i vneshnij chelovek, u zlyh zhe net vnutrennego cheloveka, a tol'ko odin vneshnij. 38. Vnutrennij chelovek nazyvaetsya duhovnym chelovekom, potomu chto on nahoditsya v svete neba, svet zhe neba duhovnyj; vneshnij zhe chelovek nazyvaetsya estestvennym chelovekom, potomu chto nahoditsya v svete mira, svet zhe mira estestvennyj. CHelovek, vnutrennee kotorogo nahoditsya v svete neba, a vneshnee v svete mira, est' duhovnyj chelovek po otnosheniyu k oboim; togda kak chelovek, vnutrennee kotorogo ne nahoditsya v svete neba, no tol'ko v svete mira, v kotorom nahoditsya i ego vneshnee, est' chelovek estestvennyj po otnosheniyu k oboim. Duhovnyj chelovek nazyvaetsya v Slove zhivym, estestvennyj zhe chelovek nazyvaetsya mertvym. 39. CHelovek, vnutrennee kotorogo nahoditsya v svete neba, a vneshnee v svete mira, odnovremenno myslit i duhovno, i estestvenno, pri chem togda ego duhovnaya mysl' vtekaet v estestvennuyu i v nej stanovitsya ponyatnoj. CHelovek zhe, vnutrennee kotorogo vmeste s vneshnim, nahoditsya v svete mira, myslit ne duhovno, no estestvenno; ibo on myslit iz takih predmetov, kotorye nahodyatsya v prirode mira i kotorye vse estestvenny. Duhovno myslit' znachit: myslit' o predmetah po ih sushchnosti, videt' istinu iz sveta istiny i ponimat' dobro iz lyubvi k dobru; takzhe videt' kachestvo predmetov, i ponimat' dejstviya ih otvlechenno ot materii; estestvenno zhe myslit' znachit: videt' i ponimat' eti predmety sovokupno s materiej i v materii, itak, sravnitel'no grubo i temno. 40. Duhovnyj vnutrennij chelovek, rassmotrennyj po svoemu sushchestvu, est' angel neba, a sledovatel'no, poka zhivet v tele, nahoditsya v obshchestve angelov, chego on, odnako, ne znaet, i po razreshenii ot tela pereselyaetsya k nim. Vpolne zhe estestvennyj vnutrennij chelovek, rassmotrennyj po svoemu sushchestvu, est' duh, a ne angel, i, sledovatel'no, poka zhivet v tele, nahoditsya v obshchestve duhov, no teh, kotorye v adu, k kotorym po razreshenii ot tela on i pereselyaetsya. 41. Vnutrennee u teh, kotorye duhovny, dejstvitel'no vozvysheno k nebu, ibo oni preimushchestvenno vzirayut na nego. Vnutrennee zhe, prinadlezhashchee duhu, u teh, kotorye vpolne estestvenny, dejstvitel'no obrashcheno k miru, potomu chto oni preimushchestvenno na nego vzirayut. Vnutrennee duha kazhdogo obrashcheno k tomu, chto on bol'she vsego lyubit, takzhe vneshnee ego dushi, obrashcheno v tu zhe storonu, v kotoruyu obrashcheno vnutrennee. 42. Imeyushchie tol'ko obshchee predstavlenie o vnutrennem i vneshnem cheloveke, predpolagayut, chto vnutrennij chelovek est' tot, kotoryj myslit i hochet, a vneshnij tot, kotoryj govorit i delaet, potomu chto myshlenie i hotenie - vnutrenni, a govorenie i delanie - vneshni. Odnako, nadobno znat', chto kogda chelovek razumno myslit i mudro hochet, togda on myslit i hochet iz duhovnogo vnutrennego; kogda zhe chelovek ne razumno myslit i ne mudro hochet, to on myslit i hochet iz estestvennogo vnutrennego. Sledovatel'no, kogda chelovek horosho myslit o Gospode i o tom, chto prinadlezhit Emu, i horosho o blizhnem, i o tom, chto prinadlezhit blizhnemu, i zhelaet im blaga, togda on myslit i hochet iz duhovnogo vnutrennego; potomu chto togda on myslit iz very istiny i iz lyubvi dobra, itak - iz neba. Kogda zhe chelovek hudo o nih dumaet i im zhelaet zla, togda on myslit i hochet iz estestvennogo vnutrennego, potomu chto myslit i hochet iz very lzhi i iz lyubvi zla, itak - iz ada. Slovom, poskol'ku chelovek nahoditsya v lyubvi k Gospodu i v lyubvi k blizhnemu, postol'ku on nahoditsya v duhovnom vnutrennem i iz nego myslit i hochet, a takzhe iz nego govorit i delaet; no poskol'ku chelovek nahoditsya v sebyalyubii i v lyubvi k miru, postol'ku on nahoditsya v estestvennom vnutrennem i iz nego myslit i hochet, a takzhe iz nego govorit i delaet. 43. Gospodom predusmotreno i ustroeno tak, chto poskol'ku chelovek po nebesnomu myslit i hochet, postol'ku otverzaetsya i obrazovyvaetsya ego duhovnyj vneshnij chelovek. |to otverzenie prostiraetsya na nebo dazhe do Gospoda, obrazovanie zhe proishodit soglasno tomu, chto prinadlezhit nebu. Naoborot, poskol'ku chelovek myslit i hochet ne iz neba, no iz mira, postol'ku zatvoryaetsya ego duhovnyj vnutrennij chelovek, a vneshnij otverzaetsya; otverzenie eto proishodit po napravleniyu k miru; obrazovanie zhe - soglasno tomu, chto prinadlezhit miru. 44. Te, u kotoryh duhovnyj vnutrennij chelovek otverst i obrashchen k nebu i Gospodu, nahodyatsya v svete neba i ozareniya ot Gospoda, a potomu v razumenii i mudrosti; oni vidyat istinu, potomu chto ona istina, i postigayut dobro, potomu chto ono dobro; te zhe, u kotoryh duhovnyj vnutrennij chelovek zatvoren, ne znayut, chto sushchestvuet vnutrennij chelovek, a eshche menee, kakov on; takzhe oni ne veryat, chto est' Bozhestvennoe i zhizn' posle smerti; itak, ne veryat tomu, chto prinadlezhit nebu i Cerkvi. Tak kak oni nahodyatsya tol'ko v svete mira i v ozarenii iz nego, to veryat v Bozhestvennoe, vidyat lozh' kak istinu i postigayut zlo kak dobro. 45. CHuvstvennym chelovekom nazyvaetsya tot, vnutrennee kotorogo do togo vneshne, chto on nichemu drugomu ne verit, kak tol'ko tomu, chto mozhet videt' glazami i osyazat' rukami. On - estestvennyj chelovek na samoj nizkoj stupeni i nahoditsya v obol'shchenii chuvstv v otnoshenii ko vsemu, chto prinadlezhit vere Cerkvi. 46. Vnutrennee i vneshnee, o kotoryh byla rech', sut' vnutrennee i vneshnee duha cheloveka; telo zhe est' tol'ko pridatochnoe vneshnee, vnutri kotorogo oni sushchestvuyut; ibo telo iz sebya nichego ne delaet, no dejstvuet iz svoego duha, nahodyashchegosya v nem. Nadobno znat', chto duh cheloveka posle razresheniya ot tela, tak zhe kak i do togo myslit i hochet, a takzhe govorit i delaet; myshlenie i hotenie sut' ego vnutrennee, a govorenie i delanie - ego vneshnee. O lyubvi voobshche. 54. Sushchnost' zhizni cheloveka est' ego lyubov', i kakova lyubov', takova zhizn' i dazhe ves' chelovek. Gospodstvuyushchaya ili upravlyayushchaya lyubov' est' to, chto obrazuet cheloveka. |ta lyubov' imeet u sebya v podchinenii mnogie drugie rody lyubvi, yavlyayushchiesya proizvodimymi. Oni proyavlyayutsya v drugih vidah, no vse zhe kazhdyj iz nih nahoditsya v gospodstvuyushchej lyubvi i sovmestno s neyu obrazuet odno carstvo. Gospodstvuyushchaya lyubov' est' kak by car' i glava ih; ona upravlyaet imi i posredstvom ih, kak chrez posredstvuyushchie celi, vziraya i stremyas' k svoej konechnoj celi, kotoraya est' pervenstvuyushchaya i poslednyaya cel' vsego; pri tom, kak pryamo, tak i posredstvenno. Prinadlezhashchee gospodstvuyushchej lyubvi est' to, chto lyubimo prevyshe vsego. 55. CHto chelovek prevyshe vsego lyubit, neprestanno prisutstvuet v ego mysli, a takzhe v ego vole, i obrazuet samuyu sut' ego zhizni. Tak, naprimer: kto prevyshe vsego lyubit bogatstva, sostoyashchie ili v den'gah, ili vo vladeniyah, tot neprestanno obrashchaetsya dushoyu k tomu, kakim by obrazom priobresti sebe ih; vnutrenne raduetsya, kogda priobretaet, i vnutrenne stradaet, kogda teryaet ih; ibo serdce ego nahoditsya v nih. Kto zhe prevyshe vsego lyubit samogo sebya, tot vo vseh obstoyatel'stvah vspominaet o sebe, o sebe dumaet, o sebe govorit, sebya radi dejstvuet; ibo zhizn' ego est' zhizn' sebya radi. 56. CHelovek imeet konechnoyu cel'yu to, chto on prevyshe vsego lyubit; on vziraet na to v obshchem i v chastnom. Ono v vole ego podobno sokrovennomu techeniyu reki, kotoroe vlechet i unosit ego dazhe togda, kogda on zanimaetsya chem-nibud' drugim; ibo ono est' to, chto odushevlyaet ego. Edinstvenno eto chelovek otyskivaet i vidit v drugom, i soglasno emu zhe on im rukovodit ili postupaet s nim. 57. CHelovek sovershenno takov, kakovo gospodstvuyushchee v ego zhizni; posredstvom ego on otlichaetsya ot drugih i soglasno emu obrazuetsya ego nebo, esli on dobr, i ego ad, esli on zol. Ono est' volya ego, ogo sobstvennoe (proprium) i ego priroda; ibo ono est' samo bytie (Esse) ego zhizni. Ono ne mozhet izmenit'sya i posle smerti, potomu chto ono est' sam chelovek. 58. Vsya uslada, schast'e i blazhenstvo kazhdogo proistekayut iz ego gospodstvuyushchej lyubvi i soglasno s nej, ibo chelovek nazyvaet priyatnym to, chto on lyubit, potomu chto on eto chuvstvuet; a to, o chem on tol'ko myslit, a ne lyubit, hotya i mozhet nazyvat'sya priyatnym, vse zhe ne est' uslada ego zhizni. Uslada lyubvi dlya cheloveka - dobro, a nepriyatnoe - zlo. 59. Est' dva roda lyubvi, iz kotoryh, kak iz, svoih istochnikov, proistekaet vse dobroe i istinnoe; est' takzhe dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse zloe i lozhnoe. Dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse dobroe i istinnoe, sut' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu; a dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse zloe i lozhnoe, sut' sebyalyubie i lyubov' k miru. Poslednie dva roda lyubvi sovershenno protivopolozhny pervym dvum. 60. Dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse dobroe i istinnoe, i kotorye, kak skazano, sut' lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu, sozdayut u cheloveka nebo; poetomu oni takzhe gospodstvuyut na nebe; i tak kak oni sozdayut u cheloveka nebo, to sozdayut u nego takzhe i Cerkov'. Dva roda lyubvi, iz kotoryh u nego proistekaet vse zloe i lozhnoe, i kotorye, kak skazano, sut' sebyalyubie i lyubov' k miru, obrazuyut ad u cheloveka; poetomu oni takzhe gospodstvuyut v adu. 61. Dva roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse dobroe i istinnoe, i kotorye, kak skazano, sut' lyubov' neba, otverzayut i obrazuyut duhovnogo vnutrennego cheloveka, potomu chto oni v nem obitayut; dva zhe roda lyubvi, iz kotoryh proistekaet vse zloe i lozhnoe, zatvoryayut i razrushayut duhovnogo vnutrennego cheloveka, kogda oni gospodstvuyut, i delayut cheloveka estestvennym i chuvstvennym, po mere i kachestvu ih gospodstvovaniya. O sebyalyubii i lyubvi k miru. 65. Sebyalyubie est' zhelanie blaga odnomu sebe i nikomu drugomu, krome samogo sebya; ni dazhe Cerkvi, ni otechestvu, ni kakomu-libo chelovecheskomu obshchestvu, ili sograzhdaninu; esli zhe chelovek i blagotvorit im, to edinstvenno radi svoego dobrogo imeni, chesti i slavy; i esli on ne vidit sego v tvorimom dobre, to govorit v svoem serdce: "CHto prineset ono mne? Dlya chego ono? I chto mne ot nego?" - i takim obrazom otbrasyvaet ego. Iz etogo yasno, chto tot, kto nahoditsya v sebyalyubii, ne lyubit ni Cerkov', ni otechestva, ni obshchestva, ni sograzhdanina, ni chego-libo dobrogo, no odnogo sebya. 66. CHelovek nahoditsya v sebyalyubii togda, kogda on v tom, chto dumaet ili delaet, ne vziraet na blizhnego, a potomu i ne na obshchestvo, i eshche menee na Gospoda, no vziraet tol'ko na samogo sebya i svoih; sledovatel'no, togda, kogda on chto libo delaet, to delaet tol'ko dlya samogo sebya i svoih; esli zhe on i delaet chto-nibud' dlya obshchestva i blizhnego, to tol'ko radi vidimosti. 67. Skazano: dlya samogo sebya i svoih, - potomu chto kto lyubit sebya, tot lyubit i svoih, to est', v chastnosti svoih detej i vnukov i v obshchem vseh, sostavlyayushchih s nim odno, i kotoryh on nazyvaet svoimi. Lyubit' teh i drugih znachit takzhe lyubit' samogo sebya, ibo on vidit ih kak by v samom sebe, a sebya v nih. Sredi teh, kotoryh on nazyvaet svoimi, nahodyatsya takzhe i vse te, kotorye ego hvalyat, uvazhayut i pochitayut. 68. Tot nahoditsya v sebyalyubii, kto pri sravnenii s soboyu prenebregaet blizhnim, schitaet ego svoim nepriyatelem, esli on emu ne blagopriyatstvuet, ne uvazhaet i ne pochitaet ego. Eshche bolee v sebyalyubii nahoditsya tot, kto sego radi nenavidit i presleduet blizhnego i zhelaet emu pogibeli. Takie, nakonec, ispytyvayut udovol'stvie v zhestokosti. 69. Iz sravneniya s nebesnoj lyubov'yu mozhno videt', kakovo sebyalyubie. Nebesnaya lyubov' est' lyubov' k poleznomu (uses) radi poleznogo, ili k dobru radi dobra, kotoroe chelovek okazyvaet Cerkvi, otechestvu, chelovecheskomu obshchestvu i sograzhdaninu; kto zhe lyubit ih lish' radi samogo sebya, tot ne inache ih lyubit, kak svoih slug, potomu chto oni sluzhat emu. Iz etogo sleduet, chto tot, kto nahoditsya v sebyalyubii, hochet chtoby Cerkov', otechestvo, chelovecheskie obshchestva i sograzhdane emu sluzhili, a ne on im. On stavit sebya vyshe ih, a ih nizhe sebya. 70. Dalee, poskol'ku chelovek nahoditsya v nebesnoj lyubvi, kotoraya est' lyubov' k poleznomu i blagomu, i oshchushchenii serdechnoj uslady, pri okazanii ih drugim, postol'ku on vedetsya Gospodom, ibo eta lyubov' est' ta, v kotoroj On Sam prebyvaet i kotoraya ot Nego proistekaet. Poskol'ku zhe kto libo nahoditsya v sebyalyubii, postol'ku on vodim samim soboyu; a poskol'ku on vodim samim soboyu, postol'ku - svoim sobstvennym; sobstvennoe zhe cheloveka - nichto inoe, kak zlo; ibo zlo est' ego nasledie i sostoit v tom, chtoby lyubit' sebya bolee Boga, a mir bolee Neba. 71. Sebyalyubie takovo, chto poskol'ku oslablyaetsya nad nim uzda, to est', udalyayutsya vneshnie uzy, kotorye sut' strast' zakona i ego nakazaniya, i boyazn' lishit'sya dobrogo imeni, chesti, dohoda, dolzhnosti i zhizni, postol'ku ono stremitsya k gospodstvovaniyu ne tol'ko nad vsem zemnym mirom, no takzhe i nad Nebom i samim Bozhestvennym, ibo net emu nikakih predelov ili konca. |to sokryto v kazhdom cheloveke, nahodyashchemsya v sebyalyubii, hotya i ne otkryto pred mirom, gde vysheupomyanutye uzy ego uderzhivayut. Takoj chelovek, vstrechaya nevozmozhnoe (na svoem puti) ostanavlivaetsya do teh por, poka ono ne stanovitsya vozmozhnym; poetomu chelovek, nahodyashchijsya v takoj lyubvi, ne znaet, chto v nem skryvaetsya stol' neistovoe i neogranichennoe vozhdelenie. No chto eto dejstvitel'no tak, vsyakij mozhet videt' na pravitelyah i caryah, dlya kotoryh podobnye uzy i nevozmozhnosti ne sushchestvuyut, i kotorye ustremlyayutsya i pokoryayut oblasti i carstva, poskol'ku eto im udaetsya, domogayas' bespredel'noj vlasti i slavy; i eshche bolee na teh, kotorye prostiraya svoe gospodstvovanie na Nebo, perenosyat vsyu Bozhestvennuyu vlast' Gospoda na samih sebya i besprestanno vozhdeleyut bol'shego. 72. Est' dva roda gospodstvovaniya: odno iz lyubvi k blizhnemu, a drugoe iz sebyalyubiya. |ti dva gospodstvovaniya v sushchnosti svoej sovershenno protivopolozhny odno drugomu. Kto gospodstvuet iz lyubvi k blizhnemu, tot zhelaet vsem dobra, i nichego ne lyubit v takoj stepeni, kak prinosit' pol'zu, i tak sluzhit' drugim; (sluzhenie drugim est' blagotvorenie i prinoshenie pol'zy drugim po dobroj vole); eto - ego lyubov' i uslada serdca. I chem bol'she takoj chelovek vozvyshaetsya v pochete, tem bol'she on semu raduetsya, odnako zh, ne radi samogo pocheta, no radi pol'zy, kotoruyu on togda v sostoyanii prinosit' v bol'shej mere i vysshej stepeni. Takoe gospodstvovanie nahoditsya na Nebe. Kto zhe gospodstvuet iz sebyalyubiya, tot nikomu drugomu nikakogo dobra ne zhelaet, kak tol'ko sebe i svoim. Pol'za, im prinosimaya, imeet cel'yu tol'ko lichnuyu ego chest' i slavu, kotorye obrazuyut edinstvennyj predmet ego dejstvij. On sluzhit drugim dlya togo, chtoby emu sluzhili i pochitali ego i chtoby samomu gospodstvovat'. On domogaetsya pochestej ne radi dobra, kotoroe smozhet dostavlyat' drugim, no dlya togo tol'ko, chtoby byt' v vozvyshenii i slave, itak, v uslade svoego serdca. 73. Lyubov' gospodstvovaniya prebyvaet v kazhdom cheloveke i posle ego zhizni v etom mire. Tem, kotorye gospodstvovali zdes' iz lyubvi k blizhnemu, vveryaetsya gospodstvovanie i na nebesah; no togda gospodstvuyut ne oni, a gospodstvuet pol'za i dobro, kotorye oni lyubyat; kogda zhe pol'za i dobro gospodstvuyut, to gospodstvuet sam Gospod'. Te zhe, kotorye v mire gospodstvovali iz sebyalyubiya, posle zhizni v etom mire nahodyatsya v adu i stanovyatsya tam nizkimi rabami. 74. Iz etogo stanovitsya yasnym, kto nahoditsya v sebyalyubii. Bezrazlichno, kakimi lyudi kazhutsya vo vneshnem, gordymi ili smirennymi, ibo svojstva ih zaklyucheny vo vnutrennem cheloveke; a vnutrennij chelovek u bol'shinstva lyudej sokryt; vneshnij zhe nauchen licemerno pokazyvat' lyubov' k obshchestvennomu blagu i blizhnemu, sledovatel'no, protivopolozhnoe svoemu vnutrennemu raspolozheniyu. |to imi delaetsya takzhe radi sebya; ibo oni znayut, chto lyubov' k obshchestvennomu blagu i k blizhnemu vnutrenne vsem nravitsya, i chto poskol'ku oni soobrazno ej dejstvuyut, postol'ku byvayut lyubimy i uvazhaemy. CHto eta lyubov' vsem nravitsya, i chto poskol'ku oni soobrazno ej dejstvuyut, postol'ku byvayut lyubimy i uvazhaemy. CHto eta lyubov' vsem nravitsya, proishodit ottogo, chto v nee vtekaet Nebo. 75. Zlo, u nahodyashchihsya v sebyalyubii, v obshchem sostoit: v prezrenii k drugim, v zavisti i vrazhde k tem, kotorye im ne blagopriyatstvuyut i v proistekayushchih iz nih nenavisti, mshchenii, hitrosti, kovarstve, nemiloserdii i zhestokosti. Gde takoe zlo, tam takzhe i prezrenie k Bozhestvennomu i Bozhestvennym pre