dmetam, kotorye sut' istinnoe i dobroe Cerkvi: esli oni i byvayut pochitaemy, to lish' odnimi ustami, a ne serdcem. Tak kak takoe zlo proishodit iz etoj lyubvi, to iz nee zhe proishodit i sootvetstvuyushchaya emu lozh', ibo iz zla proistekaet lozh'. 76. Lyubov' zhe k miru est' zhelanie ovladet' imushchestvom drugih kakimi by to ni bylo sredstvami, privyazannost' serdca k bogatstvu i popushchenie miru otvlekat' i otvodit' sebya ot duhovnoj lyubvi, kotoraya est' lyubov' k blizhnemu, i takim obrazom, otvodit' sebya ot Neba. V lyubvi k miru nahodyatsya te, kotorye zhelayut razlichnymi sredstvami prisvoit' sebe imushchestvo drugih, osobenno zhe chrez hitrost' i kovarstvo, ni vo chto ne stavya blago blizhnego. Nahodyashchiesya v etoj lyubvi vozhdeleyut imushchestva drugih, i poskol'ku oni, ishcha svoyu pol'zu, ne boyatsya presledovaniya zakonov i poteri sobstvennoj chesti, postol'ku otnimayut i dazhe grabyat. 77. Vse zhe lyubov' k miru ne v takoj stepeni protivopolozhna lyubvi nebesnoj, kak sebyalyubie, ibo v nej ne skryvaetsya stol' velikoe zlo. |ta lyubov' mnogoobrazna: est' lyubov' k bogatstvu radi vozvysheniya k pochestyam; lyubov' k chesti i pochestyam radi styazhaniya bogatstva; lyubov' k bogatstvu radi dostizheniya naslazhdenij v mire; lyubov' k bogatstvu tol'ko radi samogo bogatstva, takaya lyubov' u skupcov; i tak dalee. Cel', radi kotoroj zhelayut bogatstva, nazyvaetsya poleznost'yu, i cel' ili poleznost' est' to, otkuda lyubov' poluchaet svoe kachestvo; ibo lyubov' takova, kakova cel', radi kotoroj dejstvuyut: vse prochee sluzhit ej tol'ko sredstvom. 78. Odnim slovom, sebyalyubie i lyubov' k miru sovershenno protivopolozhny lyubvi k Gospodu; lyubvi k blizhnemu: poetomu i sebyalyubie i lyubov' k miru sut' adskaya lyubov'; ona gospodstvuet v adu i obrazuet ad u cheloveka. Lyubov' zhe k Gospodu i lyubov' k blizhnemu sut' lyubov' nebesnaya; ona gospodstvuet na Nebe i obrazuet Nebo u cheloveka. 79. Iz vsego skazannogo yasno, chto nahoditsya v oboih rodah lyubvi, a takzhe chto iz nih proistekaet vse zlo; ibo zlo, perechislennoe v paragrafe 75-om, est' zlo obshchee, prochee zhe, kotoroe ne perechisleno, buduchi zlom chastnym, proishodit i proistekaet iz pervogo. Iz etogo yavstvuet, chto chelovek, rozhdayas' v toj i drugoj lyubvi, roditsya vo zle vsyakogo roda. 80. Dlya togo chtoby chelovek mog znat', chto est' zlo, on dolzhen znat' ego proishozhdenie. Poka on etogo ne znaet, on ne mozhet znat' i togo, chto est' dobro; takim obrazom, ne mozhet znat' i togo, kakov on sam. Vot pochemu zdes' shla rech' o sih dvuh istochnikah zla. O lyubvi k blizhnemu, ili o blagolyubii. 84. Prezhde vsego, sleduet skazat', kto blizhnij, potomu chto on est' tot, kto dolzhen byt' lyubim, i komu dolzhno okazyvat' blagolyubie. Esli chelovek ne znaet, chto est' blizhnij, to mozhet okazyvat' blagolyubie odinakovym obrazom, bez razbora, kak zlym, tak i dobrym; i togda blagolyubie ne est' uzhe blagolyubie, ibo zlye, blagodarya im okazannym blagodeyaniyam, delayut blizhnemu zlo, togda kak dobrye delayut dobro. 85. V nastoyashchee vremya, po obshchemu mneniyu, vsyakij chelovek v odinakovoj stepeni blizhnij, vsledstvie chego dolzhno blagodetel'stvovat' vsyakomu, kto tol'ko imeet nuzhdu v pomoshchi; odnako, blagorazumiyu hristianskomu nadlezhit staratel'no ispytyvat', kakova zhizn' cheloveka i soobrazno ego zhizni okazyvat' emu blagolyubie. CHelovek Vnutrennej Cerkvi delaet eto s razborom, a potomu s razumeniem; chelovek zhe Vneshnej Cerkvi, ne buduchi v sostoyanii razlichat', postupaet bez razbora. 86. Razlichiya, sushchestvuyushchie mezhdu blizhnimi, i kotorye chelovek Cerkvi dolzhen horosho znat' opredelyayutsya stepen'yu dobra v kazhdom. Tak kak, vse dobro ishodit ot Gospoda, to Gospod' est' blizhnij v naivysshem smysle i stepeni, i ot Nego nachalo blizhnego. Otsyuda sleduet, chto, poskol'ku chelovek imeet u sebya Gospoda, postol'ku on i blizhnij; a tak kak nikto odinakovym obrazom ne imeet u sebya Gospoda, t. e. dobra, kotoroe ot Nego proistekaet, to i blizhnim nikto ne byvaet odinakovym obrazom. Dejstvitel'no, vse na nebe i vse dobrye na zemle razlichayutsya v dobre. Nikogda u dvuh lyudej ne byvaet sovershenno odinakovogo dobra; ono dolzhno byt' razlichnym, daby kazhdoe moglo sushchestvovat' samo po sebe. Vsego raznoobraziya dobra, i otsyuda proishodyashchego razlichiya blizhnih, kotoroe sushchestvuet soglasno priyatiyu v sebe Gospoda, to est' soglasno priyatiyu ot Nego dobra, nikakoj chelovek, ni dazhe angel, znat' ne mozhet. Oni mogut imet' lish' obshchee ponyatie, to est', ponyatie o rodah i vidah ego. Vprochem, i Gospod' bol'shego ot cheloveka Cerkvi ne trebuet, kak tol'ko togo, chtoby on zhil soglasno tomu, chto on znaet. 87. Tak kak dobro v kazhdom cheloveke razlichno, to iz etogo sleduet, chto kachestvo dobra opredelyaet v kakoj stepeni i v kakom otnoshenii drugoj chelovek est' blizhnij. CHto eto tak, yasno vidno iz pritchi Gospoda o cheloveke, kotoryj popalsya razbojnikam, i mimo kotorogo polumertvogo, proshel svyashchennik, a takzhe levit, togda kak samaryanin perevyazal ego yazvy, vozlil na nih elej i vino, posadil ego na svoego osla, privez v gostinicu i rasporyadilsya, chtoby imeli o nem popechenie. Tak kak etot samaryanin sdelal emu dobro, proishodyashchee iz blagolyubiya, to on i nazyvaetsya blizhnim; (Luk. H. 29 - 37). Otsyuda yasno, chto vse, nahodyashchiesya v dobre, sut' blizhnij, a elej i vino, kotorye Samaryanin vozlil na rany, oznachayut dobro i ego istinu. 88. Iz skazannogo teper' yavstvuet, chto vo vseob®emlyushchem smysle dobro est' blizhnij, potomu chto chelovek est' blizhnij po kachestvu dobra, kotoroe u nego nahoditsya ot Gospoda. Tak kak dobro est' blizhnij, to i lyubov' est' blizhnij, ibo vse dobro prinadlezhit lyubvi; sledovatel'no, kazhdyj chelovek est' blizhnij soglasno lyubvi, kotoraya v nem ot Gospoda. 89. CHto lyubov' obrazuet blizhnego, i chto kazhdyj est' blizhnij, soglasno kachestvu ego lyubvi, yasno vidno na teh, kotorye nahodyatsya v sebyalyubii. Oni priznayut blizhnimi teh, kotorye ih naibolee lyubyat, to est', poskol'ku oni im prinadlezhat; ih oni obnimayut, laskayut, blagodetel'stvuyut im, i nazyvayut svoimi brat'yami; i tak kak oni zly, to i nazyvayut ih svoimi blizhnimi preimushchestvenno pred drugimi; prochih zhe pochitayut za svoih blizhnih postol'ku, poskol'ku oni ih lyubyat, itak, soglasno kachestvu i stepeni ih lyubvi. Takie lyudi nachalo blizhnego proizvodyat ot samih sebya, potomu chto lyubov' obrazuet i opredelyaet ego. Te zhe, kotorye ne lyubyat sebya bol'she drugih, kakovy sut' vse prinadlezhashchie Carstvu Bozhiyu, proizvodyat nachalo blizhnego ot Togo, kotorogo sleduet prevyshe vsego lyubit', to est', ot Gospoda; a blizhnim pochitayut kazhdogo cheloveka po kachestvu ego lyubvi k Gospodu i ot Gospoda. Iz sego yavstvuet, otkuda chelovek Cerkvi dolzhen proizvodit' nachalo blizhnego i chto kazhdyj est' blizhnij soglasno tomu dobru, kotoroe nahoditsya v nem ot Gospoda; sledovatel'no, samo dobro est' blizhnij. 90. CHto eto tak, Gospod' uchit u Matveya, govorya tem, kotorye byli v dobre: "CHto oni dali Emu est', napoili Ego, prinyali Ego, odeli Ego, posetili Ego, i v temnicu prishli k Nemu", i potom: "chto, tak kak oni sdelali eto odnomu iz brat'ev Ego men'shih, to sdelali Emu". V sih shesti rodah dobra, razumeya ih v duhovnom smysle, zaklyuchayutsya vse rody blizhnego. Otsyuda takzhe yavstvuet, chto lyubya dobro, chelovek lyubit Gospoda; ibo Gospod' est' Tot, ot kotorogo dobro proistekaet, kotoryj v dobre i est' Dobro. 91. Odnako ne tol'ko otdel'nyj chelovek est' blizhnij, no takzhe i lyudi v sovokupnosti. Tak, naprimer, bol'shie ili men'shie obshchestva, otechestvo, Cerkov', Carstvo Gospodne i prevyshe vsego sam Gospod'. Oni sut' blizhnij i im dolzhno okazyvat' dobro iz lyubvi. Oni sut' takzhe voshodyashchie stepeni blizhnego, potomu chto obshchestvo mnogih lyudej est' v vysshej stepeni blizhnij, nezheli odin chelovek; v bolee vysokoj stepeni - otechestvo; v eshche bolee vysokoj - Cerkov'; v eshche bol'shej - Carstvo Gospodne; i v naivysshej - Gospod'. |ti voshodyashchie stepeni podobny stupenyam lestnicy, na vershine kotoroj nahoditsya Gospod'. 92. Obshchestvo est' blizhnij predpochtitel'nee pred otdel'nym chelovekom, potomu chto ono sostoit iz mnogih. Emu dolzhno okazyvat' blagolyubie tochno takzhe, kak otdel'nomu cheloveku, a imenno, soglasno kachestvu nahodyashchegosya u nego dobra; poetomu sovershenno inache obshchestvu, sostoyavshemu iz chestnyh lyudej, nezheli obshchestvu beschestnyh. Obshchestvo lyubimo togda, kogda lyudi pekutsya o ego blage iz lyubvi k dobru. 93. Otechestvo est' blizhnij preimushchestvennee pred obshchestvom, potomu chto ono podobno roditel'nice; ibo v otechestve chelovek roditsya, ono ego pitaet i ohranyaet ot obid. Otechestvu nadlezhit okazyvat' dobro iz lyubvi soglasno ego potrebnostyam, kotorye prezhde vsego otnosyatsya k prokormleniyu ego i k grazhdanskoj i duhovnoj zhizni teh, kotorye v nem nahodyatsya. Kto lyubit Otechestvo i okazyvaet emu dobro iz dobrozhelatel'stva, tot v budushchej zhizni lyubit Carstvo Bozhie, ibo tam Carstvo Gospodne - ego otechestvo; a kto lyubit Carstvo Gospodne, tot lyubit Gospoda, potomu chto Gospod' est' vse vo vsem v Ego Carstve. 94. Cerkov' est' blizhnij predpochtitel'nee pred otechestvom; ibo kto pechetsya o Cerkvi, tot pechetsya o dushah i vechnoj zhizni lyudej, nahodyashchihsya v otechestve. Poetomu, kto pechetsya o Cerkvi iz lyubvi, tot lyubit blizhnego v vysshej stepeni; ibo on drugim zhelaet i hochet neba i blazhenstva zhizni v vechnosti. 95. Carstvo Gospodne est' blizhnij eshche v bolee vysokoj stepeni, ibo Carstvo Gospodne sostoit iz vseh, nahodyashchihsya v dobre, kak na zemle, tak i na nebesah. Takim obrazom, Carstvo Gospodne est' dobro v ego mnogoobrazii sovokupno vzyatoe. Kogda ono lyubimo, to lyubim kazhdyj, nahodyashchijsya v dobre. 96. Takovy stepeni blizhnego, i po sim stepenyam voshodit lyubov' u teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi k blizhnemu. No eti stepeni sut' stepeni v poryadke posledovatel'nom, v kotorom pervoe ili vysshee dolzhno predpochitat' posleduyushchemu ili nizshemu. Tak kak Gospod' nahoditsya na vysshej stupeni i na Nego dolzhno vzirat' na kazhdoj stupeni, kak na cel', k kotoroj vse stremitsya, to Ego dolzhno lyubit' prevyshe vseh i vsego. Iz etogo teper' yasno, kakim obrazom lyubov' k Gospodu svyazuetsya s lyubov'yu k blizhnemu. 97. Obyknovenno govoryat, chto kazhdyj chelovek est' blizhnij samomu sebe, to est', chto kazhdyj prezhde vsego dolzhen zabotit'sya o sebe. Uchenie blagolyubiya nauchaet, kakim obrazom dolzhno eto ponimat'. Kazhdyj dolzhen zabotit'sya o tom, chtoby imet' nuzhnoe dlya zhizni, to est': pishchu, odezhdu, zhilishche i prochie neobhodimye predmety grazhdanskoj zhizni, v kotoroj on nahoditsya, pri tom ne tol'ko dlya sebya odnogo, no takzhe i dlya svoih, i ne tol'ko dlya nastoyashchego vremeni, no takzhe i dlya budushchego; ibo, esli kto ne sniskivaet dlya sebya nuzhnogo dlya zhizni, tot ne v sostoyanii okazyvat' blagolyubiya, potomu chto sam imeet vo vsem nedostatok. 98. No kakim obrazom kazhdyj dolzhen byt' sam sebe blizhnim, mozhno videt' iz sleduyushchego primera: kazhdyj dolzhen zabotit'sya o pishche i odezhde dlya svoego tela; eto dolzhno byt' pervym, no radi togo, chtoby zdorovyj duh obital v zdorovom tele; takzhe kazhdyj dolzhen zabotitsya o dostavlenii pishchi svoemu duhu, to est', vsego togo, chto prinadlezhit razumeniyu i mudrosti, radi togo, chtoby posredstvom etogo byt' v sostoyanii sluzhit' sograzhdanam, obshchestvu, otchestvu i Cerkvi, itak, samomu Gospodu. Kto takim obrazom postupaet, tot pechetsya o svoem vechnom blage. Iz etogo yasno, chto pervoe est' to, chto obrazuet cel', radi kotoroj svershaetsya postupok, ibo k nej otnositsya vse. Zdes', kak pri stroenii doma: sperva kladetsya osnovanie, osnovanie prednaznachaetsya dlya doma, a dom - dlya zhitel'stva. Kto schitaet sebya blizhnim na pervom meste, tot podoben tomu, kto schitaet cel'yu osnovanie, a ne dom i zhitel'stvo; togda kak zhitel'stvo est' samaya pervaya i poslednyaya cel', a dom s osnovaniem - tol'ko sredstvo k dostizheniyu ee. 99. Cel' ob®yasnyaet, kakim obrazom kazhdyj byvaet blizhnim samomu sebe i prezhde vsego dolzhen zabotit'sya o samom sebe. Esli cel' ego sostoit v tom, chtoby stat' bogache drugih, edinstvenno radi bogatstva, ili radi naslazhdeniya, ili radi otlichiya pred drugimi, i tomu podobnogo, to cel' eta durna, i on ne lyubit blizhnego, no lyubit samogo sebya. Esli zhe ego cel' sostoit v styazhanii sebe imeniya dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii pomogat' sograzhdaninu, obshchestvu, otechestvu i Cerkvi; ravnym obrazom v sniskanii sebe dolzhnosti dlya toj zhe celi, to on lyubit blizhnego. Cel', radi kotoroj on dejstvuet, obrazuet cheloveka; ibo eta cel' - ego lyubov', potomu chto pervaya i poslednyaya cel' dlya kazhdogo est' to, chto on bol'she vsego lyubit. Vse eto skazano o blizhnem; teper' budet rech' o lyubvi k nemu, ili o blagolyubii (de Charitate). 100. Mnogie dumayut, chto lyubov' k blizhnemu sostoit v podayanii nishchim, pomoshchi nuzhdayushchimsya i delanii dobra kazhdomu; blagolyubie, odnako, est' blagorazumnoe dejstvie, imeyushchee cel'yu dobro. Kto okazyvaet pomoshch' kakomu-nibud' odnomu ili nuzhdayushchemusya zlodeyu, tot chrez eto delaet zlo blizhnemu; ibo, okazyvaya pomoshch' emu, on utverzhdaet ego vo zle i dostavlyaet emu vozmozhnost' delat' zlo drugim. Inache postupaet tot, kto podderzhivaet dobryh. 101. No blagolyubie prostiraetsya gorazdo dalee, chem na nishchih i nuzhdayushchihsya; ibo blagolyubie est' pravosudie vo vsyakom dele i ispolnenie svoego dolga vo vsyakom zvanii. Itak, esli sud'ya spravedlivo sudit radi spravedlivosti, on okazyvaet blagolyubie. Esli on nakazyvaet vinovnogo i osvobozhdaet nevinnogo, to okazyvaet blagolyubie, ibo postupaya takim obrazom, on pechetsya o sograzhdanah i otechestve. Svyashchennik, kotoryj uchit istine i vedet k dobru radi istiny i dobra, okazyvaet blagolyubie. Kto zhe delaet to zhe samoe radi sebya i mira, tot ne okazyvaet blagolyubiya, ibo ne lyubit blizhnego, no tol'ko samogo sebya. 102. To zhe samoe otnositsya i k prochim lyudyam, nahodyatsya li oni v dolzhnostyah, ili vne ih; naprimer, k detyam po otnosheniyu k roditelyam, i roditelyam po otnosheniyu k detyam; k slugam po otnosheniyu k gospodam, i gospod - k slugam; k poddannym po otnosheniyu k caryu, i caryu - k poddannym. Kto iz nih ispolnyaet svoj dolg iz lyubvi k dolgu i postupaet spravedlivo iz lyubvi k spravedlivosti, tot okazyvaet blagolyubie. 103. CHto eto prinadlezhit lyubvi k blizhnemu ili blagolyubiyu, proishodit, kak vyshe skazano, ottogo, chto kazhdyj chelovek est' blizhnij tol'ko razlichnym obrazom. Men'shee ili bol'shee obshchestvo est' blizhnij v bol'shej stepeni, chem otdel'nyj chelovek; otechestvo est' blizhnij eshche v bol'shej stepeni; Carstvo Bozhie - eshche bolee; a Gospod' - prevyshe vseh; i v obshchem smysle, dobro, proishodyashchee ot Gospoda, est' blizhnij; sledovatel'no, i chestnost' i spravedlivost'. Poetomu, kto delaet chto libo dobroe dobra radi i postupaet chestno i spravedlivo radi chestnosti i spravedlivosti, tot lyubit blizhnego i okazyvaet blagolyubie, ibo dejstvuet iz lyubvi k dobru, chestnosti i spravedlivosti; poetomu iz lyubvi k tem, v kotoryh oni nahodyatsya. 104. Itak, blagolyubie est' vnutrennyaya sklonnost', iz kotoroj chelovek hochet delat' dobro, pri tom bez vsyakogo voznagrazhdeniya; delanie ego est' uslada ego zhizni. V delayushchih dobro iz vnutrennej sklonnosti, blagolyubie nahoditsya vo vsem ih mysli i slova, voli i dejstviya; mozhno skazat', chto chelovek i angel, po otnosheniyu k ih vnutrennemu, kogda dobro dlya nih blizhnij, sut' blagolyubie. Tak daleko prostiraetsya blagolyubie. 105. Te, cel' kotoryh est' sebyalyubie i lyubov' k miru, nikoim obrazom ne mogut byt' v blagolyubii, oni dazhe ne znayut chto takoe blagolyubie; i sovershenno ne ponimayut, chto hotet' i delat' dobro blizhnemu bez ozhidaniya vozmezdiya, est' nebo v cheloveke, i chto v etoj sklonnosti zaklyuchaetsya neizrechimoe blazhenstvo, podobnoe tomu, kakoe vkushayut angely neba. Oni dumayut, chto esli oni lishatsya radosti, proistekayushchej iz slavy, pochestej i bogatstva, to ne ostanetsya uzhe bolee nikakoj radosti; togda kak nebesnaya radost' togda tol'ko i nachinaetsya i beskonechno prevoshodit pervuyu. O vere. 108. Nikto ne mozhet znat', chto takoe vera v ee sushchnosti, esli ne znaet, chto takoe blagolyubie; ibo, gde net blagolyubiya, tam net i very; potomu chto blagolyubie obrazuet odno s veroj tak, kak dobro - s istinoj; ibo chto chelovek lyubit, ili chto on schitaet dlya sebya dragocennym, est' dlya nego dobro, a vo chto on verit, est' dlya nego istina; iz etogo vidno, chto sushchestvuet takoe zhe soedinenie (unio) blagolyubiya s veroyu, kakoe sushchestvuet mezhdu dobrom i istinoj. Kakovo eto soedinenie vidno iz togo, chto bylo prezhde skazano o Dobre i Istine. 109. Soedinenie blagolyubiya s veroyu takovo zhe, kakovo soedinenie voli s razumom v cheloveke, ibo sii sut' dve sposobnosti, priemlyushchie dobro i istinu; volya priemlet dobro, a razum - istinu; takim zhe obrazom eti dve sposobnosti priemlyut blagolyubie i veru, potomu chto dobro prinadlezhit blagolyubiyu, a istina - vere. CHto blagolyubie i vera nahodyatsya u cheloveka, i v nem samom, - izvestno vsyakomu; a tak kak oni nahodyatsya u nego i v nem, to ni v chem drugom ne nahodyatsya, kak tol'ko v ego vole i razume, ibo vsya zhizn' cheloveka nahoditsya v nih i proishodit iz nih. U cheloveka est' takzhe pamyat', no ona obrazuet tol'ko pritvor, gde sobiraetsya to, chemu sleduet vojti v razum i volyu. Iz etogo yasno, chto soedinenie blagolyubiya s veroj takovo zhe, kakovo soedinenie voli s razumom; kakovo zhe ono mozhno videt' iz togo, chto prezhde bylo skazano o Vole i Razume. 110. Blagolyubie s veroj svyazuyutsya u cheloveka togda, kogda on hochet to, chto znaet i postigaet, ibo hotenie prinadlezhit blagolyubiyu, a znanie i postizhenie - vere. Vera zhe vhodit v cheloveka i usvaivaetsya im togda, kogda on hochet i lyubit to, chto znaet i postigaet; do teh por ona vne ego. 111. Vera ne stanovitsya veroj u cheloveka, esli ona ne delaetsya duhovnoj; duhovnoj zhe ona ne delaetsya, esli ne delaetsya predmetom lyubvi; a delaetsya ona togda, kogda chelovek lyubit zhit' zhizn'yu istiny i dobra, to est', zhit' soglasno tomu, chto predpisano v Slove. 112. Vera est' sklonnost' k istine, proishodyashchaya iz hoteniya istiny, potomu chto ona istinna, a hotenie istiny, potomu chto ona istinna, est' samo duhovnoe cheloveka, ibo ono sovershenno otlichno ot ego estestvennogo, kotoroe sostoit v hotenii istiny ne radi istiny, no radi sobstvennoj slavy, dobrogo imeni, ili korysti. Istina, otvlechennaya ot takogo pobuzhdeniya, duhovna, potomu chto proishodit ot Bozhestvennogo; chto zhe proishodit ot Bozhestvennogo, to duhovno, i svyazuetsya s chelovekom cherez lyubov'; ibo lyubov' est' duhovnaya svyaz'. 113. CHelovek mnogoe mozhet znat', myslit', i razumet'; no to, chto ne soglasuetsya s ego lyubov'yu, on otbrasyvaet ot sebya, kogda razmyshlyaet, buduchi predostavlen samomu sebe; poetomu posle zhizni tela, kogda on sushchestvuet lish' v duhe, on otbrasyvaet vse nesoglasnoe, ibo tol'ko to prebyvaet v duhe cheloveka, chto voshlo v ego lyubov'; posle smerti chelovek vziraet na vse prochee, kak na chuzhdoe, kotoroe, ne buduchi prinadlezhnost'yu ego lyubvi, vybrasyvaetsya iz domu. Skazano: v "duhe cheloveka", potomu chto posle smerti chelovek zhivet duhom. 114. Ponyatie o dobre blagolyubiya i istine very mozhno sostavit' po analogii s solnechnym svetom i ego teplom. Kogda svet, proishodyashchij ot solnca, soedinen s teplom, chto byvaet vesnoyu i letom, togda vse na poverhnosti zemli proizrastaet i cvetet; kogda zhe v svete net tepla, chto byvaet zimoyu, togda vse na poverhnosti zemli cepeneet i umiraet: duhovnyj svet est' istina very, a duhovnoe teplo - lyubov'. Iz etogo mozhno sostavit' sebe predstavlenie o tom, kakogo svojstva chelovek Cerkvi, kogda v nem vera svyazana s blagolyubiem; togda on podoben sadu i rayu; i kakogo on svojstva, kogda v nem vera ne svyazana s blagolyubiem; togda on podoben pustyne i zemle, pokrytoj snegom. 115. Upovanie ili uverennost', kotorye, kak govoryat, prinadlezhat vere i nazyvayutsya spasitel'noj veroj, ne sut' duhovnye upovanie i ili uverennost', no estestvennye, esli oni prinadlezhat odnoj tol'ko vere, ibo sushchnost' duhovnogo upovaniya ili uverennosti iz dobra lyubvi, no ne ot istiny very, otdelennoj ot lyubvi. Upovanie otdelennoj very - mertvo; poetomu istinnogo upovaniya ne mozhet byt' u teh, kotorye vedut durnuyu zhizn'; i samo upovanie na to, chto spasenie poluchaetsya radi zaslug Gospoda pred Ego Otcom, nezavisimo ot zhizni cheloveka, ne proishodit iz istiny. Vse, nahodyashchiesya v duhovnoj vere, imeyut upovanie, chto oni spasayutsya Gospodom, ibo veruyut, chto Gospod' v mire, chtoby dat' zhizn' vechnuyu veruyushchim i zhivushchim po zapovedyam, kotorym On nauchil, i chto On eto delaet odin, bez pomoshchi cheloveka, iz chistogo miloserdiya. 116. Verovat' v to, chemu nauchaet Slovo ili uchenie Cerkvi, i ne zhit' soglasno tomu, kazhetsya veroyu, i nekotorye mnyat dazhe, chto oni spasutsya posredstvom takoj very; odnako, nikto eyu odnoj spastis' ne mozhet, ibo ona est' vera ugovoritel'naya (Fides persuasiva), o kachestve kotoroj teper' budet skazano. 117. Vera ugovoritel'naya togda, kogda veruyut i lyubyat Slovo i uchenie Cerkvi ne radi istiny i s neyu soglasnoj zhizni, no radi korysti, chesti i slavy uchenosti. Poetomu nahodyashchiesya v takoj vere ne vzirayut na Gospoda i na nebo, no na samih sebya i mir. Stremyashchiesya v mire k velikomu i zhelayushchie mnogogo, bolee ubezhdeny v tom, chto to, chemu nauchaet Cerkov', istinno, nezheli te, kotorye ne stremyatsya k velikomu i ne zhelayut mnogogo. Prichina semu ta, chto uchenie Cerkvi dlya nih tol'ko sredstvo k dostizheniyu ih sobstvennyh celej; poskol'ku lyubyat sredstva i veruyut v nih. V dejstvitel'nosti zhe, poskol'ku oni nahodyatsya v ogne sebyalyubiya i lyubvi k miru, i iz etogo ognya govoryat, propoveduyut i dejstvuyut, postol'ku nahodyatsya v takom ugovorenii i togda oni uvereny v ego istinnosti; kogda zhe ne nahodyatsya v ogne etih dvuh rodov lyubvi, togda malo veruyut, i po bol'shej chasti vovse ne veruyut. Otsyuda yavstvuet, chto vera ugovoreniya est' vera ust, no ne serdca, a potomu sama po sebe ne est' vera. 118. Nahodyashchiesya v vere ugovoreniya ne imeyut nikakogo vnutrennego ozareniya ob istinnosti ili lozhnosti uchimogo; oni ob etom i ne zabotyatsya, lish' by im veril prostoj narod; ibo v nih net nikakoj sklonnosti k istine radi istiny; a potomu, esli lishayutsya pochestej ili korysti, to otstupayut ot very, esli ot etogo ne stradaet dobroe imya; ibo vera ugovoreniya nahoditsya ne vnutri cheloveka, no vne ego, lish' v ego pamyati, iz kotoroj ona izvlekaetsya dlya ucheniya. Poetomu eta vera posle smerti ischezaet so svoimi istinami; ibo togda ostaetsya tol'ko ta vera, kotoraya vnutri cheloveka, t.e. kotoraya ukorenilas' v dobre, i takim obrazom v zhizni. 119. Nahodyashchiesya v vere ugovoreniya razumeyutsya pod sleduyushchim u Ev. Matfeya: "mnogie skazhut Mne v tot den': Gospodi, Gospodi, ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li Imenem besov izgonyali, i ne Tvoim li Imenem mnogie chudesa tvorili? I togda ob®yavlyu im: YA nikogda ne znal vas; otojdite ot Menya delayushchie bezzakonie". Takzhe u Luki: "Togda Nachnete govorit': my eli i pili pred Toboyu, i na ulicah nashih uchil Ty. No On skazhet: ne znayu vas, otkuda vy; otojdite ot Menya vse delateli nepravdy!" (XIII. 26. 27). Takzhe razumeyutsya oni pod pyat'yu nerazumnymi devami, kotorye ne imeli eleya v svetil'nikah, u Matfeya: "Posle prihodyat i prochie devy, i govoryat: Gospodi, Gospodi, otvori nam. On zhe skazal im v otvet: Amin', govoryu vam: ne znayu vas"(VII. 11. 12). Elej v svetil'nikah est' dobro lyubvi v vere. O nabozhnosti. 123. Mnogie dumayut, chto duhovnaya zhizn', ili zhizn', vedushchaya k nebu, sostoit v nabozhnosti, v svyatom vneshnem, i v otrechenii ot mira; no nabozhnost' bez blagolyubiya, svyatost' vneshnego bez svyatosti vnutrennego, i otrechenie ot mira bez zhizni v mire, ne obrazuyut duhovnoj zhizni; obrazuet zhe ee nabozhnost' iz blagolyubiya, svyatost' vneshnego iz svyatosti vnutrennego, i otrechenie ot mira pri zhizni v mire. 124. Nabozhnost' est' blagochestivoe myshlenie i govorenie, smirennoe uprazhnenie v molitvah, chastoe poseshchenie hramov i blagochestivoe slushanie propovedi, ezhegodnoe pristuplenie k Tainstvu Prichastiya, a takzhe ispolnenie drugih obryadov, soglasno predpisaniyam Cerkvi. ZHizn' zhe blagolyubiya est' blagovolenie i delanie dobra blizhnemu, soblyudenie pravosudiya i spravedlivosti, dobra i istiny vo vseh delah i obyazannostyah; odnim slovom, zhizn' blagolyubiya sostoit v prinoshenii pol'zy. V takoj zhizni sostoit preimushchestvenno bogosluzhenie, vo vsem zhe ostal'nom lish' posredstvenno; poetomu tot, kto otdelyaet odno ot drugogo, to est', vedet nabozhnuyu zhizn', no vmeste s tem ne vedet zhizni blagolyubiya, tot ne chtit Boga; pravda, on dumaet o Boge, no ne iz Boga, a iz samogo sebya; ibo besprestanno dumaet o sebe, no ne o blizhnem, esli zhe i dumaet o blizhnem, to prenebregaet im, esli tot s nim neshoden; on dumaet takzhe o nebe, kak o vozmezdii; vsledstvie chego v ego dushe voznikaet mysl' o sobstvennoj zasluge, a takzhe sebyalyubie, a ravno i prezrenie ili nebrezhenie k poleznomu sluzheniyu, a posemu nebrezhenie i o samom blizhnem, i vmeste s etim uverennost' v svoej bezgreshnosti. Iz etogo yasno vidno, chto zhizn' nabozhnosti, otdelennaya ot zhizni blagolyubiya, ne est' ta duhovnaya zhizn', kotoraya dolzhna byt' samim bogosluzheniem. (Sravni s Ev. ot Matveya, gl. VI. 7. 8.) 125. Svyatoe vneshnee podobno takomu nabozhnomu i preimushchestvenno sostoit v tom, chto chelovek polagaet bogosluzhenie v svyatoe vneshnee, kogda nahoditsya v hrame, odnako, ono svyato v cheloveke, poka svyato ego vnutrennee; ibo kakov chelovek po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu, takov on i po otnosheniyu k vneshnemu, potomu chto poslednee proishodit ot pervogo, kak dejstvie ot svoego duha. Poetomu svyatoe vneshnee bez svyatogo vnutrennego - estestvenno, no ne duhovno. Otsyuda proishodit to, chto takogo roda vneshnee byvaet, kak u zlyh, tak i u dobryh; i te, kotorye polagayut bogosluzhenie v nego, po bol'shej chasti pusty, to est', lisheny vsyakogo poznaniya dobra i istiny, hotya dobro i istina sut' samo svyatoe, kotoroe dolzhno znat', v nego verovat' i lyubit', potomu chto ono ot Bozhestvennogo, i v nem Bozhestvennoe. Itak, svyatoe vnutrennee est' lyubov' k dobru i istine radi dobra i istiny, i lyubov' k pravde i chestnosti radi samoj pravdy i chestnosti. Poskol'ku chelovek lyubit ih radi nih samih, postol'ku on i ego bogosluzhenie duhovny, ibo postol'ku on hochet znat' i tvorit' dobro i istinu; poskol'ku zhe chelovek ne lyubit ih takim obrazom, postol'ku on i ego bogosluzhenie estestvenny, i postol'ku zhe on ne hochet ni znat', ni tvorit' dobra i istiny. Vneshnee bogosluzhenie bez vnutrennego mozhet byt' sravneno s zhizn'yu dyhaniya bez zhizni serdca, a vneshnee bogosluzhenie, proishodyashchee iz vnutrennego, - s zhizn'yu dyhaniya, soedinennogo s zhizn'yu serdca. 126. CHto zhe kasaetsya otrecheniya ot mira, to mnogie dumayut, chto otrech'sya ot mira i zhit' duhom, a ne plot'yu, znachit otvergnut' mirskoe, kotoroe preimushchestvenno sostoit v bogatstvah i pochestyah, i prebyvat' neprestanno v nabozhnom razmyshlenii o Boge, spasenii i zhizni vechnoj, provodit' zhizn' v molitvah, v chtenii Slova i blagochestivyh knig, a takzhe v poste. No vse eto ne est' otrechenie ot mira. Istinnoe otrechenie ot mira est' lyubov' k Bogu i blizhnemu. CHelovek lyubit Boga togda, kogda on zhivet po Ego zapovedyam; blizhnego zhe - kogda prinosit emu pol'zu. Poetomu dlya togo, chtoby chelovek mog priyat' zhizn' nebesnuyu, emu neobhodimo zhit' v mire, v ego dolzhnostyah i delah. ZHizn' zhe, otluchennaya ot mira, est' zhizn' mysli i very, otdelennyh ot zhizni lyubvi i blagolyubiya; v takoj zhizni pogibaet hotenie dobra i delanie dobra blizhnemu; a kogda oni pogibayut, to duhovnaya zhizn' podobna domu bez osnovaniya, kotoryj postepenno ili saditsya, ili rasshchelivaetsya i rassedaetsya, ili kolebletsya do teh por, poka ne razrushitsya. 127. CHto delanie dobra est' pochitanie Gospoda, yasno vidno iz slov Gospodnih: "Vsyakogo, kto slushaet slova Moi sii i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne. A vsyakij, kto slushaet sii slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku bezrassudnomu, kotoryj postroil dom svoj na peske ili na zemle bez osnovaniya" (Matv. VII. 24.-27., Luk.VI. 47.- 49.) 128. Iz etogo teper' yasno, chto zhizn' nabozhnosti cenna i priemlema Gospodu lish' postol'ku, poskol'ku ona svyazana s zhizn'yu blagolyubiya, ibo siya zhizn' pervichnaya, i kakova ona, takova i pervaya. Dalee, svyatoe vneshnee cenno i priemlemo Gospodu lish' postol'ku, poskol'ku ono proishodit iz svyatogo vnutrennego; ibo kakovo eto, takovo i pervoe. Ravnym obrazom, otrechenie ot mira cenno i priemlemo Gospodu lish' postol'ku, poskol'ku ono proishodit bez ostavleniya mira; ibo otrekayutsya ot mira te, kotorye udalyayut ot sebya sebyalyubie i lyubov' k miru, postupayut spravedlivo i chestno vo vsyakoj obyazannosti, vo vsyakom dele, i vsyakom predpriyatii i trude, iz vnutrennego, takim obrazom, iz nebesnogo nachala. |to nachalo zhizni nahoditsya v cheloveke togda, kogda on postupaet horosho, chestno i spravedlivo, potomu chto eto soglasno s Bozhestvennymi zakonami. O sovesti. 130. Sovest' obrazuetsya u cheloveka religiej, v kotoroj on nahoditsya, soglasno vnutrennemu priyatiyu ee. 131. Sovest' u cheloveka Cerkvi obrazuetsya posredstvom istin very iz Slova, ili posredstvom ucheniya iz Slova, soglasno ih priyatiyu v serdce; ibo, kogda chelovek znaet istiny very, i na svoj lad ponimaet ih, a potom hochet i ispolnyaet, togda u nego sozdaetsya sovest'. Priyatie v serdce est' priyatie v vole; ibo volya chelovecheskaya est' to, chto nazyvaetsya serdcem. Otsyuda proistekaet to, chto imeyushchie sovest', vse imi govorimoe govoryat ot serdca, i vse imi delaemoe delayut ot serdca. Oni takzhe imeyut um (mens) nerazdel'nyj, ibo postupayut soglasno tomu, chto razumeyut i priznayut za istinu i dobro. 132. Sovest' mozhet byt' sovershennee u teh, kotorye bolee drugih ozareny istinami very, i bolee drugih nahodyatsya v yasnom postizhenii, nezheli u teh, kotorye menee ozareny i nahodyatsya v temnom postizhenii. 133. V istinnoj sovesti nahoditsya sama duhovnaya zhizn' cheloveka, ibo v nej ego vera svyazana s blagolyubiem; poetomu dlya takih lyudej postupat' po sovesti, znachit postupat' iz svoej duhovnoj zhizni; a postupat' protiv sovesti, znachit postupat' protiv svoej duhovnoj zhizni. Otsyuda proishodit to, chto, postupaya po sovesti, oni nahodyatsya v umirotvorenii i vnutrennem blazhenstve; postupaya zhe protiv nee, ispytyvayut bespokojstvo i skorb'. |ta skorb' nazyvaetsya ugryzeniem sovesti. 134. CHelovek imeet sovest' dobra i sovest' spravedlivosti. Sovest' dobra est' sovest' vnutrennego cheloveka, a sovest' spravedlivosti - sovest' vneshnego cheloveka. Sovest' dobra est' ispolnenie zapovedej very iz vnutrennej sklonnosti, a sovest' spravedlivosti - ispolnenie grazhdanskih zakonov iz vneshnej sklonnosti. Imeyushchie sovest' dobra, imeyut takzhe sovest' spravedlivosti, togda kak imeyushchie sovest' spravedlivosti obladayut lish' sposobnost'yu priyat' sovest' dobra, i buduchi naucheny, priemlyut ee. 135. Sovest' u teh, kotorye nahodyatsya v lyubvi k blizhnemu, est' sovest' istinnogo, potomu chto ona obrazuetsya chrez veru istiny, u teh zhe, kotorye nahodyatsya v lyubvi k Gospodu, - sovest' dobra, potomu chto ona obrazuetsya chrez lyubov' istiny. Sovest' sih poslednih est' sovest' vysshego roda, i nazyvaetsya postizheniem (perceptio) istiny iz dobra. Te, kotorye imeyut sovest' istiny, prinadlezhat duhovnomu carstvu Gospoda, a te, kotorye imeyut sovest' vysshuyu, nazyvaemuyu postizheniem, prinadlezhat nebesnomu carstvu Gospoda. 136. No pust' primery ob®yasnyat, chto takoe sovest'. Esli chelovek imeet u sebya sobstvennost' drugogo, bez vedoma sego poslednego, i takim obrazom mozhet bez opaseniya zakona, ili poteri chesti i dobrogo imeni prisvoit' ee, no vozvrashchaet ee tomu, komu ona prinadlezhit, potomu chto ona ne ego, to on imeet sovest', ibo delaet dobro radi dobra i spravedlivoe radi spravedlivogo. Tak zhe, esli kto-libo mozhet postupit' na kakuyu-nibud' dolzhnost', no uznaet, chto ee domogaetsya takzhe drugoj, kotoryj mozhet byt' poleznee otechestvu, nezheli on, i ustupaet mesto semu poslednemu radi blaga otechestva, tot imeet dobruyu sovest'. Tak zhe obstoit delo i vo vsem ostal'nom. 137. Iz sego mozhno zaklyuchit', kakovy te, kotorye ne imeyut sovesti. Oni uznayutsya iz protivopolozhnogo; tak, naprimer: esli oni iz korystolyubivyh pobuzhdenij zastavlyayut nespravedlivoe kazat'sya spravedlivym, a zloe - dobrym, i naoborot, to oni ne imeyut sovesti; oni ne znayut dazhe, chto takoe sovest'; i esli im govoryat, chto est' sovest', to ne veryat tomu, a nekotorye dazhe ne hotyat i znat' o nej. Takovy vse te, kotorye delayut tol'ko dlya samih sebya i mira. 138. Ne priyavshie sovesti v mire, ne mogut priyat' ee i v budushchej zhizni, a potomu ne mogut i spastis'. Prichina tomu ta, chto v nih net osnovy (planum), v kotoruyu vtekalo i chrez kotoruyu dejstvovalo by nebo, to est', Gospod' posredstvom neba, privlekaya ih k sebe; ibo sovest' est' osnova i priemnik nebesnogo vtecheniya. O svobode. 141. Vsya svoboda prinadlezhit lyubvi, ibo chto chelovek lyubit, to on delaet svobodno. Sledovatel'no, svoboda takzhe prinadlezhit i vole, ibo chto chelovek lyubit, to on i hochet; a tak kak lyubov' i volya obrazuyut zhizn' cheloveka, to i svoboda obrazuet ego zhizn'. Iz etogo yasno, chto takoe svoboda, a imenno: ona est' to, chto prinadlezhit lyubvi i vole, i, sledovatel'no - zhizni cheloveka. Poetomu vse, chto chelovek delaet svobodno, emu kazhetsya proishodyashchim iz ego sobstvennogo. 142. Svoboda delat' zlo kazhetsya svobodoj, no na samom dele ona - rabstvo, potomu chto eta svoboda proishodit iz sebyalyubiya i lyubvi k miru, a eti rody lyubvi - iz ada. Takaya svoboda posle smerti dejstvitel'no obrashchaetsya v rabstvo, ibo chelovek, imevshij takuyu svobodu, stanovitsya togda v adu podlym rabom; svobodnoe zhe delanie dobra est' sama svoboda, potomu chto ona proishodit iz lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, i eti oba roda lyubvi - s neba. |ta svoboda ostaetsya svobodoj i posle smerti, i delaetsya togda istinnoyu svobodoj; ibo chelovek, imevshij ee, stanovitsya na nebe kak by synom doma. Gospod' uchit semu tak: "Vsyakij, delayushchij greh, est' rab greha; no rab ne prebyvaet v dome vechno; Syn prebyvaet vechno. Itak, esli Syn osvobodit Vas, to istinno svobodny budete". (Ioan. VIII. 34. 35. 36.) No tak kak vse dobro ot Gospoda, a vse zlo iz ada, to iz etogo sleduet, chto svoboda sostoit v tom, chtoby byt' vedomym Gospodom, a rabstvo - byt' vedomym adom. 143. CHelovek svoboden myslit', a takzhe delat' zloe i lozhnoe, poskol'ku ego ne uderzhivayut zakony, radi togo, chtoby on mog byt' preobrazovan; ibo dobro i istina, chtoby stat' ego zhizn'yu, dolzhny byt' nasazhdeny v ego lyubov' i volyu, chto mozhet proizojti tol'ko togda, kogda on svoboden myslit', kak zloe i lozhnoe, tak i dobroe i istinnoe. |ta svoboda daetsya Gospodom kazhdomu cheloveku. Poskol'ku chelovek myslit dobroe i istinnoe, postol'ku zhe on ne lyubit zlogo i lozhnogo, i postol'ku zhe Gospod' nasazhdaet dobro i istinu v ego lyubov' i volyu, sledovatel'no, v ego zhizn', i takim obrazom preobrazovyvaet ego. To, chto seetsya v svobode, prebyvaet; a chto seetsya v prinuzhdenii, ne prebyvaet; ibo prinuzhdenie ne proistekaet iz voli cheloveka, no iz voli togo, kto prinuzhdaet. Poetomu Gospodu priyatno bogosluzhenie, proishodyashchee iz svobody, no ne iz prinuzhdeniya; ibo bogosluzhenie, proishodyashchee iz svobody, est' bogosluzhenie iz lyubvi: bogosluzhenie zhe iz prinuzhdeniya ne takovo. 144. Nesmotrya na to, chto svoboda delat' dobro i svoboda delat' zlo vneshne mogut kazat'sya shodnymi, oni stol' zhe razlichny i daleki drug ot druga, kak nebo i ad. Dejstvitel'no, svoboda delat' dobro proishodit s neba i nazyvaetsya nebesnoj svobodoj; a svoboda delat' zlo proishodit iz ada i nazyvaetsya adskoj svobodoj. Poskol'ku chelovek nahoditsya v odnoj, postol'ku on vne drugoj: "Ibo nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam" (Matv.V.24).|to yasno vidno iz togo, chto nahodyashchiesya v adskoj svobode schitayut rabstvom i prinuzhdeniem to, chto im ne pozvolyaetsya po svoemu proizvolu hotet' zlo i myslit' lozh'; togda kak nahodyashchiesya v nebesnoj svobode boyatsya hotet' zlo i myslit' lozh', i esli by byli prinuzhdeny k tomu, to oshchushchali by muchenie. 145. Tak kak dejstvovat' iz svobody kazhetsya cheloveku proishodyashchim iz ego sobstvennogo, to nebesnaya svoboda mozhet byt' nazvana nebesnym sobstvennym; a svoboda adskaya mozhet byt' nazvana adskim sobstvennym. Adskoe sobstvennoe est' to, vo chto chelovek roditsya, i est' zlo; a nebesnoe sobstvennoe est' to, vo chto chelovek preobrazovyvaetsya, i est' dobro. 146. Iz etogo yasno, chto sushchestvuet proizvol'naya volya, a imenno: ona est' delanie dobra iz proizvola (arbitrium) ili po sobstvennoj vole, a takzhe chto te, kotorye vedomy Gospodom, nahodyatsya v takoj svobode; vedomy zhe Gospodom te, kotorye lyubyat dobro i istinu radi ih samih. 147. CHelovek mozhet uznat', kakova ego svoboda, iz uslady, kotoruyu on ispytyvaet, kogda myslit, govorit, delaet, slushaet i vidit; ibo vsya uslada iz lyubvi. O zasluge. 150. Delayushchie dobro radi zaslugi, delayut ego ne iz lyubvi k dobru, no iz lyubvi k nagrade; ibo kto hochet zasluzhit', tot hochet voznagrazhdeniya. Te, kotorye postupayut takim obrazom, vidyat usladu v nagrade, a ne v dobre; poetomu oni ne duhovny, no estestvenny. 151. Dlya togo chtoby delaemoe dobro bylo podlinno dobrom, ono dolzhno byt' delaemo iz lyubvi k dobru, itak, radi nego samogo. Te, kotorye nahodyatsya v takoj lyubvi, ne hotyat slyshat' o zasluge, ibo oni lyubyat delat' ego i chuvstvuyut v etom udovletvorenie; naprotiv, oni ogorchayutsya, esli kto-nibud' dumaet, chto oni delayut chto-libo radi samih sebya. Oni pochti podobny tem lyudyam, kotorye delayut dobro druz'yam iz druzhby, brat'yam - po prichine bratstva, supruge i detyam, potomu chto oni supruga i deti, otechestvu, - potomu chto ono otechestvo, takim obrazom, iz druzhby i lyubvi. Te, kotorye blago myslyat, govoryat i utverzhdayut takzhe, chto oni blagotvoryat ne radi samih sebya, no radi imi blagotvorimyh. 152. Te, kotorye delayut dobro radi nagrady, ne delayut dobra ot Gospoda, no ot sebya; ibo vzirayut na sobstvennoe blago; na blago zhe blizhnego, to est' blago sograzhdanina, chelovecheskogo obshchestva, otechestva i Cerkvi oni vzirayut, kak na sredstvo k dostizheniyu svoej celi. Otsyuda proishodit to, chto v dobre, sdelannom radi nagrady, skryvaetsya dobro sebyalyubiya i lyubvi k miru; eto zhe dobro ot cheloveka, a ne ot Gospoda; vse zhe dobro, proishodyashchee ot cheloveka, ne est' dobro, potomu chto, poskol'ku sebyalyubie i lyubov' k miru skryvayutsya v nem, postol'ku ono zlo. 153. Istinnoe blagolyubie i istinnaya vera lisheny vsyakoj mysli o zasluge; ibo uslada blagolyubiya est' samo dobro; a uslada very - sama istina; poetomu te, kotorye nahodyatsya v takom blagolyubii i vere, znayut kakovo dobro, chuzhdoe mysli o zasluge, togda kak te, kotorye ne nahodyatsya v blagolyubii i vere, etogo ne znayut. 154. CHto ne sleduet delat' dobra radi nagrady, uchit sam Gospod' u Luki: "Esli lyubite lyubyashchih vas, kakaya vam za to blagodarnost'? ibo i greshniki lyubyashchih ih lyubyat. No vy lyubite vragov vashih i blagotvorite i vzajmy davajte, ne ozhidaya nichego; i budet vam nagrada velikaya, i budete synami Vsevyshnego" (VI. 32. 33. 34. 35). CHto chelovek ne mozhet delat' dobra iz sebya, kotoroe bylo by dobrom, Gospod' uchit takzhe u Ioanna: "Ne mozhet chelovek vzyat' nichego, esli ne budet dano emu s neba" (III. 27). I v drugom meste Iisus skazal: "YA esm' vinogradnaya loza, a vy vetvi. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze, tak i vy, esli ne budete vo Mne. Kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, tot prinosit mnogo ploda; ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (XV. 4-8). 155. Tak kak vse dobro i vsya istina ot Gospoda, a ne ot cheloveka, i tak kak dobro ot cheloveka ne est' dobro, to, sledovatel'no, ni odnomu cheloveku ne prinadlezhit zasluga, no odnomu tol'ko Gospodu. Zasluga Gospoda sostoit v tom, chto On sobstvennym mogushchestvom spas rod chelovecheskij, a takzhe spasaet teh, kotorye delayut dobro ot Nego pri Ego pomoshchi. Poetomu "pravednikom" v Slove nazyvaetsya tot, komu pripisyvaetsya zasluga i pravosudie Gospoda, a "nepravednym" tot, komu pripisyvaetsya sobstvennoe pravosudie i sobstvennaya zasluga. 156. Sama uslada, prisushchaya lyubvi delat' dobro bez nadezhdy na vozmezdie, est' nagrada, prebyvayushchaya vo veki, ibo v eto dobro nasazhdaetsya Gospodom nebo i vechnoe blazhenstvo. 157. Myslit' i verovat', chto na nebo prihodyat te, kotorye delayut dobro, i chto dobro dolzhno byt' delaemo dlya togo, chtoby pridti na nebo, ne est' polozhenie zaslugi v svoi del