a; ibo tak myslyat i veruyut takzhe i te, kotorye delayut dobro ot Gospoda; te zhe, kotorye tak myslyat, veruyut i delayut, ne nahodyas' v dobre radi samogo dobra, vzirayut na odnu tol'ko nagradu, i polagayut zaslugu v svoi dela. O pokayanii i otpushchenii grehov. 159. Kto hochet spastis', tot dolzhen ispovedovat' svoi grehi i tvorit' pokayanie. 160. Ispovedanie grehov est' poznanie zla, zrenie ego v sebe, priznanie ego, obvinenie i osuzhdenie sebya za nego. Kogda eto delaetsya pred Bogom, to sie est' ispovedanie grehov. 161. Tvorenie pokayaniya est' ostavlenie grehov i vedenie novoj zhizni, po zapovedyam blagolyubiya i very, posle ispovedaniya grehov i moleniya ot smirennogo serdca ob otpushchenii ih. 162. Kto tol'ko v obshchem priznaetsya, chto on greshnik i obvinyaet sebya vo vsyakom zle, a mezhdu tem ne ispytyvaet samogo sebya, to est', ne vidit svoih grehov, tot, hotya i tvorit ispoved', vse zhe ne ispoved' pokayaniya; i tak kak on ne znaet svoego zla, to posle pokayaniya zhivet tak zhe, kak zhil do togo. 163. Kto zhivet zhizn'yu blagolyubiya i very, tot ezhednevno tvorit pokayanie, razmyshlyaet o zle, kotoroe v nem, priznaet ego, osteregaetsya ego i molit Gospoda o pomoshchi; ibo chelovek sam po sebe padaet besprestanno, no Gospodom besprestanno vosstanavlivaetsya i vedetsya k dobru. Takovo sostoyanie teh, kotorye nahodyatsya v dobre; te zhe, kotorye vo zle, besprestanno padayut, i tozhe Gospodom besprestanno vosstanavlivayutsya, no oni lish' otvodyatsya ot togo, chtoby ne vpast' v velichajshee zlo, k kotoromu iz sebya oni stremyatsya so vsej siloj. 164. CHelovek, ispytyvayushchij sebya radi pokayaniya, dolzhen ispytyvat' svoi pomyshleniya i namereniya svoej voli; i iz nih uznavat', chto by on stal delat', esli by vse emu bylo pozvoleno, to est', esli by on ne boyalsya zakonov, poteri slavy, chesti i vygod. V pomyshleniyah i namereniyah voli zaklyuchaetsya vse zlo cheloveka; zlo, kotoroe chelovek delaet telesno, proishodit iz nih. Te, kotorye ne ispytyvayut zla svoih myslej i voli, ne mogut tvorit' pokayaniya; ibo posle pokayaniya oni myslyat i hotyat odinakovym obrazom, kak i do togo; poetomu hotenie zla uzhe est' delanie ego. Takovo ispytanie samogo sebya. 165. Pokayanie ust, a ne zhizni, ne est' pokayanie. Grehi ne otpuskayutsya vsledstvie pokayaniya ust, no vsledstvie pokayaniya zhizni. Gospod' neprestanno otpuskaet grehi cheloveku, ibo On samo Miloserdie; no grehi prilepleny k cheloveku, kak by on ni dumal, chto oni emu otpushcheny; oni ne inache udalyayutsya ot nego, kak chrez zhizn' soglasno zapovedyam istinnoj very. Poskol'ku on zhivet soglasno im, postol'ku oni udaleny, postol'ku oni otpushcheny emu. 166. Lyudi dumayut, chto kogda grehi otpuskayutsya, to oni stirayutsya i smyvayutsya, kak nechistota vodoyu; v dejstvitel'nosti zhe grehi ne stirayutsya, a tol'ko udalyayutsya, to est', chelovek uderzhivaetsya ot nih, poka on soderzhitsya Gospodom v dobre; poetomu, kogda on soderzhitsya v dobre, to emu kazhetsya, chto on bezgreshen, i chto, takim obrazom, grehi sterty; a soderzhat'sya v dobre on mozhet lish' togda, kogda on preobrazovyvaetsya. Kakim obrazom chelovek pereobrazovyvaetsya, budet skazano v sleduyushchem uchenii o vozrozhdenii. Kto dumaet, chto grehi otpuskayutsya inache, tot ves'ma oshibaetsya. 167. Priznaki proshcheniya grehov, to est', ih udaleniya, sut' sleduyushchie: chelovek chuvstvuet usladu v pochitanii Boga radi samogo Boga, i v sluzhenii blizhnemu radi blizhnego; takim obrazom, v delanii dobra radi dobra, i v govorenii istiny radi istiny; i, postupaya po blagolyubiyu i vere, on ne prisvaivaet sebe zaslugi: izbegaet i otvorachivaetsya ot zla, kak-to: ot vrazhdy, nenavisti, mshcheniya, prelyubodeyaniya, i dazhe ot samoj mysli o nih, kogda ona sopryazhena s namereniem. Priznaki neotpushcheniya grehov, to est', neudaleniya ih, sut' sleduyushchie: chelovek pochitaet Boga ne radi Boga, i sluzhit blizhnemu ne radi blizhnego; itak, ne delaet dobra i ne govorit istiny radi dobra i istiny, no radi sebya i mira, zhelaya posredstvom svoih del priobresti zaslugu; poetomu zlo, kak to: vrazhda, nenavist', licemerie, prelyubodeyanie ne dostavlyaet emu neudovol'stviya i on svobodno iz nih myslit. 168. Pokayanie, svershaemoe v sostoyanii svobody, imeet znachenie; svershaemoe zhe v prinuzhdenii, ne imeet. Sostoyaniya prinuzhdeniya sut': sostoyanie bolezni, unyniya dushi vsledstvie neschast'ya, boyazn' smerti i sostoyanie straha, v kotorom utrachivaetsya rassudok. Zloj chelovek, obeshchayushchij, v sostoyanii prinuzhdeniya, pokayat'sya i dazhe delayushchij dobro, prihodya v sostoyanie svobody, opyat' vozvrashchaetsya k prezhnej zloj zhizni. Inache obstoit delo s dobrym chelovekom. 169. CHelovek, ispytav sebya, priznav svoi grehi i pokayavshis' v nih, dolzhen postoyanno prebyvat' v dobre do konca zhizni; ibo esli on opyat' vpadaet v prezhnyuyu zluyu zhizn' i k nej privyazyvaetsya, to svershaet oskvernenie, ibo svyazuet zlo s dobrom, vsledstvie chego ego poslednee sostoyanie delaetsya huzhe pervogo, soglasno slovam Gospoda: "Kogda nechistyj duh vyjdet iz cheloveka, to hodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i ne nahodit ego; togda govorit: vozvrashchus' v dom moj, otkuda ya vyshel. I prishedshi, nahodit ego nezanyatym, vymetennym i ubrannym. Togda idet i beret s soboyu sem' drugih duhov, zlee sebya, i voshedshi, zhivet tam: i byvaet dlya cheloveka togo poslednee huzhe pervogo". (Matv. XII. 43. 44. 45.) O vozrozhdenii. 173. Kto ne vosprinimaet duhovnoj zhizni, to est', kto ne vozrozhdaetsya Gospodom, tot ne mozhet pridti na nebo; semu uchit Gospod' u Ioanna: "amin', amin' govoryu tebe, esli kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstva Bozhiya". (III.3.) 174. CHelovek ne rozhdaetsya svoimi roditelyami v zhizn' duhovnuyu, no v zhizn' estestvennuyu. ZHizn' duhovnaya est' vseprevyshayushchaya lyubov' k Bogu i lyubov' k blizhnemu, kak k samomu sebe, soglasno predpisaniyam very, dannym Gospodom v Slove; zhizn' zhe estestvennaya est' sebyalyubie i lyubov' k miru, prevyshayushchie lyubov' k blizhnemu i dazhe k samomu Bogu. 175. Kazhdyj chelovek roditsya svoimi roditelyami vo zlo sebyalyubiya i lyubvi k miru. Vsyakoe zlo, kotoroe chrez navyk obrashchaetsya kak by v prirodu, perehodit v potomstvo; i tak postepenno ot roditelej, dedov, pradedov v obratnom poryadke. Poetomu postepenno perenosimoe zlo, nakonec, stanovitsya stol' mnogochislennym, chto vsya zhizn' sobstvennogo cheloveka stanovitsya nichem inym, kak zlom. |to nepreryvnoe perenesenie ne preryvaetsya i ne izmenyaetsya nichem inym, kak zhizn'yu very i blagolyubiya, proishodyashchih ot Gospoda. 176. CHelovek neprestanno uvlekaetsya i v to, chto on poluchil po nasledstvu, blagodarya chemu on utverzhdaet v sebe eto zlo i iz sebya k nemu pribavlyaet novoe. |to zlo sovershenno protivopolozhno zhizni duhovnoj i razrushaet ee. Poetomu, esli chelovek ne vosprimet ot Gospoda novoj zhizni, kotoraya est' zhizn' duhovnaya, itak, esli ne zachnetsya, ne roditsya i ne vospitaetsya snova, drugimi slovami, ne budet snova sotvoren, to budet osuzhden; ibo on, podobno tomu, kak postupayut v adu, nichego drugogo ne hochet i ne dumaet, kak tol'ko togo, chto otnositsya k nemu samomu i miru. 177. Nikto ne mozhet vozrodit'sya, esli on ne znaet togo, chto prinadlezhit novoj zhizni, to est', zhizni duhovnoj. Prinadlezhashchee duhovnoj zhizni est' istina, v kotoruyu dolzhno verit', i dobro, kotoroe dolzhno delat'; pervoe prinadlezhit vere, a poslednee - blagolyubiyu. Znat' eti predmety nikto ne mozhet iz samogo sebya, ibo chelovek ponimaet tol'ko to, chto otkryvaetsya ego chuvstvam; iz nih on pocherpaet sebe svet, nazyvaemyj estestvennym, i iz nego on nichego drugogo ne vidit, kak tol'ko to, chto prinadlezhit miru i emu samomu, a ne to, chto prinadlezhit nebu i Bogu. Poslednemu on nauchaetsya iz Otkroveniya; tak, naprimer: chto Gospod', kotoryj est' Bog ot vechnosti, prishel v mir dlya spaseniya roda chelovecheskogo; chto On imeet vsyu vlast' na nebe i na zemle; chto vse very i blagolyubiya, takim obrazom, vse istinnoe i dobroe proishodit ot Nego; chto est' nebo i ad; chto chelovek budet zhit' vechno na nebe, esli postupal horosho, i v adu, esli postupal hudo. 178. |to i mnogoe drugoe prinadlezhit vere i vozrozhdayushchijsya chelovek dolzhen eto znat', ibo kto znaet, tot mozhet ob etom dumat', zatem hotet' i, nakonec, delat', - i takim obrazom obresti novuyu zhizn'. Kto ne znaet, chto Gospod' est' Spasitel' roda chelovecheskogo, ne mozhet imet' very v Nego, lyubit' Ego, i takim obrazom delat' dobro radi Nego. Kto ne znaet, chto vse dobro proishodit ot Gospoda, ne mozhet dumat', chto ego spasenie - ot Nego, eshche menee mozhet zhelat' togo, chtoby eto bylo tak, vsledstvie chego ne mozhet i zhit' iz Nego. Kto ne znaet, chto est' ad i chto est' nebo, ni togo, chto est' vechnaya zhizn', tot ne mozhet i dumat' o nebesnoj zhizni, ni priugotovlyat' sebya k priyatiyu ee. Podobnoe vidno i vo vsem ostal'nom. 179. V kazhdom est' chelovek vnutrennij i chelovek vneshnij. Vnutrennij est' tot, kotoryj nazyvaetsya duhovnym chelovekom, a vneshnij - tot, kotoryj nazyvaetsya estestvennym. Dlya togo, chtoby chelovek vozrodilsya, kak tot, tak i drugoj dolzhny byt' vozrozhdeny. U nevozrozhdennogo cheloveka vneshnij ili estestvennyj chelovek gospodstvuet, a vnutrennij sluzhit; u cheloveka zhe vozrozhdennogo vnutrennij ili duhovnyj chelovek gospodstvuet, a vneshnij sluzhit. Iz etogo yasno, chto u cheloveka ot rozhdeniya poryadok zhizni izvrashchen, a imenno: to, chto dolzhno gospodstvovat' - sluzhit, a chto dolzhno sluzhit' - gospodstvuet. Daby chelovek mog spastis', etot poryadok dolzhen byt' izmenen. |to izmenenie ne mozhet proizojti inache, kak chrez vozrozhdenie ot Gospoda. 180. CHto oznachaet gospodstvovanie vnutrennego cheloveka i sluzhenie vneshnego, i naoborot, mozhno pokazat' sleduyushchim obrazom: esli chelovek vse svoe blago vidit v naslazhdenii, v korysti, v gordosti i nahodit usladu v nenavisti i licemerii, i vnutrenne podyskivaet v sebe obosnovanie vsemu etomu, togda vneshnij chelovek gospodstvuet, a vnutrennij sluzhit. Kogda zhe chelovek vosprinimaet dobro i usladu v blagom, iskrennem i spravedlivom myshlenii i hotenii, i vneshne - v sootvetstvuyushchem govorenii i delanii, togda vnutrennij chelovek gospodstvuet, a vneshnij sluzhit. 181. Gospodom vozrozhdaetsya sperva vnutrennij chelovek, a potom vneshnij, i etot poslednij posredstvom pervogo, ibo vnutrennij chelovek vozrozhdaetsya chrez myshlenie o tom, chto prinadlezhit vere i blagolyubiyu, vneshnij zhe chrez zhizn' soglasno im. |to razumeetsya v slovah Gospoda: "Esli kto ne roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie". (Ioann III.5.) Voda v duhovnom smysle est' istina very, a duh - zhizn' soglasno ej. 182. CHelovek vozrozhdennyj, po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu cheloveku, nahoditsya na nebe, i tam on angel sredi angelov, k kotorym on vstupaet posle smerti. Togda on mozhet zhit' zhizn'yu nebesnoyu, lyubit' Gospoda i blizhnego, ponimat' istinu, razumet' dobro i vosprinimat' proistekayushchee ot sego blazhenstvo. Ob iskushenii. 187. Tol'ko te, kotorye vozrozhdayutsya, podvergayutsya duhovnym iskusheniyam; ibo duhovnye iskusheniya sut' skorb' duha, prichinyaemye zlymi duhami tem, kotorye nahodyatsya v dobre i istine. Kogda oni vozbuzhdayut nahodyashcheesya v nih zlo, voznikaet toska iskusheniya. CHelovek ne znaet, otkuda ona, potomu chto ne znaet ee proishozhdeniya. 188. U kazhdogo cheloveka nahodyatsya zlye duhi i dobrye duhi; zlye duhi nahodyatsya v ego zle, a dobrye duhi v ego dobre. Kogda zlye duhi priblizhayutsya, to oni vyzyvayut ego zlo, naoborot dobrye duhi vyzyvayut ego dobro; vsledstvie etogo proishodit stolknovenie i bran', sozdayushchie vnutrennyuyu tosku, kotoraya est' iskushenie. Iz etogo yavstvuet, chto iskusheniya proishodyat iz ada, no ne s neba; chto takzhe soglasno s veroj Cerkvi, kotoraya uchit, chto Bog nikogo ne iskushaet. 189. Byvaet takzhe vnutrennyaya toska i u teh, kotorye ne nahodyatsya v dobre i istine; odnako, ona estestvenna, a ne duhovna. Oni razlichayutsya tem, chto estestvennaya toska imeet svoim predmetom mirskoe, togda kak duhovnaya toska - nebesnoe. 190. V iskusheniyah delo kasaetsya gospodstvovaniya dobra nad zlom, ili zla nad dobrom. Zlo, kotoroe hochet gospodstvovat', nahoditsya v estestvennom ili vneshnem cheloveke, a dobro - v duhovnom ili vnutrennem cheloveke. Esli zlo pobezhdaet, togda gospodstvuet estestvennyj chelovek; esli zhe pobezhdaet dobro, togda gospodstvuet duhovnyj chelovek. 191. Bran' eto proishodit chrez istiny very iz Slova. Posredstvom ih chelovek dolzhen borot'sya so zlom i lozh'yu; esli on boretsya posredstvom chego libo drugogo, to on ne pobezhdaet, potomu chto ni v chem drugom net Gospoda. Tak kak bran' proishodit posredstvom istiny very, to chelovek dopuskaetsya v nee ne ran'she, chem togda, kogda on nahoditsya v poznanii istiny i dobra, i iz nih priobretaet nekotoruyu dolyu duhovnoj zhizni; poetomu eta bran' proishodit v cheloveke ne ran'she, chem togda, kogda on prihodit v zrelyj vozrast. 192. Esli chelovek pobezhdaetsya, to sostoyanie ego delaetsya posle iskusheniya huzhe prezhnego; potomu chto togda zlo priobretaet gospodstvo nad dobrom, a lozh' nad istinoj. 193. Tak kak v nastoyashchee vremya vera vstrechaetsya redko, potomu chto net blagolyubiya, ibo Cerkov' nahoditsya pri konce svoem, to ochen' malo lyudej dopuskaetsya nyne do kakih-libo duhovnyh iskushenij; poetomu lyudyam edva izvestno, chto est' iskusheniya, i chemu oni sluzhat. 194. Iskusheniya sluzhat dostavleniyu gospodstva dobru nad zlom, i istine nad lozh'yu; takzhe utverzhdeniyu istiny i svyazi ee s dobrom, i vmeste s tem rasseyaniyu zla i iz nego proishodyashchej lzhi. Oni sluzhat takzhe otkrytiyu vnutrennego duhovnogo cheloveka i pokoreniyu emu estestvennogo, a takzhe preodoleniyu sebyalyubiya i lyubvi k miru i ukroshcheniyu iz nih proistekayushchih pohotej. Kogda eto dostigaetsya, togda cheloveku daetsya ozarenie i postizhenie togo, chto istinno i dobro, i chto lozhno i zlo; blagodarya chemu cheloveku daetsya razumenie i mudrost', kotorye potom vozrastayut izo dnya v den'. 195. Gospod' odin boretsya za cheloveka v iskusheniyah; esli chelovek ne verit tomu, chto Gospod' odin boretsya i pobezhdaet dlya nego, togda on podvergaetsya lish' vneshnemu iskusheniyu, kotoroe ne prinosit emu pol'zy. O kreshchenii. 202. Kreshchenie ustanovleno v znak togo, chto chelovek prinadlezhit Cerkvi, i v napominanie o tom, chto on dolzhen vozrodit'sya, ibo omovenie kreshcheniya est' ne chto inoe, kak omovenie duhovnoe, kotoroe est' vozrozhdenie. 203. Vsyakoe vozrozhdenie svershaetsya Gospodom posredstvom istin very i zhizni soglasno im. Poetomu kreshchenie svidetel'stvuet o tom, chto chelovek prinadlezhit cerkvi i chto on mozhet vozrodit'sya; ibo v Cerkvi priznaetsya Gospod', kotoryj vozrozhdaet i u nee est' Slovo, zaklyuchayushchee v sebe istiny very, chrez kotorye proishodit vozrozhdenie. 204. Semu uchit Gospod' u Ioanna: "Esli kto ne roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti v carstvie Bozhie" (III. 5). Voda, v duhovnom smysle, est' istina very iz Slova; duh - zhizn' soglasno ej; a rodit'sya - znachit vozrodit'sya posredstvom nih. 205. Tak kak vse vozrozhdayushchiesya podvergayutsya iskusheniyam, kotorye sut' duhovnaya bran' so zlom i lozh'yu, to cherez vodu kreshcheniya oznachayutsya takzhe iskusheniya. 206. Tak kak kreshchenie ustanovleno v znak i napominanie sego, to chelovek mozhet byt' kreshchen vo mladenchestve; esli zhe on ne byl togda kreshchen, to mozhet byt' kreshchen vzroslym. 207. Itak, pust' znayut te, kotorye kreshcheny, chto samo kreshchenie ne daet ni very, ni spaseniya, no svidetel'stvuet lish' o tom, chto oni primut veru i spasutsya, esli vozrodyatsya. 208. Iz etogo yasno, chto razumeetsya pod slovami Gospoda u Marka: "Kto budet verovat' i krestitsya, spasen budet; a kto ne budet verovat', osuzhden budet" (XVI. 16). "Kto budet verovat'" est' tot, kto priznaet Gospoda i prinimaet ot Nego Bozhestvennye istiny cherez Slovo; a "kto krestitsya" est' tot, kto posredstvom ih vozrozhdaetsya Gospodom. O Tajnoj Vecheri. 210. Tajnaya vecherya ustanovlena Gospodom, daby posredstvom ee sushchestvovala svyaz' Cerkvi s nebom i, sledovatel'no, s Gospodom; poetomu Tajnaya Vecherya est' samaya svyashchennaya chast' bogosluzheniya. 211. No togo, kakim obrazom chrez nee sozdaetsya svyaz', ne ponimayut te, kotorye nichego ne znayut o vnutrennem ili duhovnom smysle Slova; potomu chto ih mysli ne prostirayutsya dalee vneshnego smysla, kotoryj est' smysl bukval'nyj. Iz vnutrennego ili duhovnogo smysla Slova poznaetsya, chto oznachayut telo i krov', hleb i vino, a takzhe yadenie. 212. V etom smysle telo ili plot' Gospoda, a takzhe hleb, sut' dobro lyubvi; a krov' Gospoda, a takzhe vino - dobro very, yadenie zhe - usvoenie i svyaz'. Angely, nahodyashchiesya u cheloveka, kotoryj pristupaet k Tainstvu Prichashcheniya, inache ne ponimayut sego, ibo oni vse ponimayut duhovno; vsledstvie etogo svyatoe lyubvi i svyatoe very vtekayut ot angelov v cheloveka, itak, chrez nebo ot Gospoda, blagodarya chemu sozdaetsya svyaz'. 213. Iz etogo yasno, chto chelovek, vkushaya hleb, kotoryj est' telo, svyazuetsya s Gospodom chrez dobro lyubvi k Nemu, ot Nego proishodyashchee; a vkushaya vino, kotoroe est' krov', svyazuetsya s Gospodom chrez dobro very v Nego, ot Nego proishodyashchee. Dolzhno, odnako zh, znat', chto svyaz' s Gospodom posredstvom Tainstva Prichashcheniya sozdaetsya tol'ko v teh, kotorye nahodyatsya v dobre lyubvi i very v Gospoda ot Nego proishodyashchih. U etih, posredstvom Tajnoj Vecheri, sozdaetsya svyaz', u prochih zhe - lish' prisutstvie Ego, a ne svyaz'. 214. Krome togo, Tajnaya Vecherya zaklyuchaet i ob®emlet v sebe vse bogosluzhenie, ustanovlennoe v Izrail'skoj Cerkvi; ibo vsesozhzheniya i zhertvy, iz kotoryh preimushchestvenno sostoyalo bogosluzhenie etoj Cerkvi, byli oboznacheny odnim slovom "hleb"; vsledstvie etogo takzhe i Tajnaya Vecherya est' ispolnenie sego bogosluzheniya. O voskresenii. 223. CHelovek sotvoren tak, chto po otnosheniyu k svoemu vnutrennemu on ne mozhet umeret'; ibo on mozhet verovat' v Boga, a takzhe lyubit' Ego, i, takim obrazom, byt' svyazannym s Bogom, znachit, zhit' vechno. 224. |to vnutrennee nahoditsya v kazhdom cheloveke, kotoryj roditsya; ego vneshnee zhe est' to, posredstvom chego on vypolnyaet to, chto prinadlezhit vere i lyubvi. Vnutrennee est' to, chto nazyvaetsya duhom, a vneshnee, chto nazyvaetsya telom. Vneshnee, nazyvaemoe telom, prisposobleno dlya sluzheniya v mire estestvennom; ono sbrasyvaetsya, kogda chelovek umiraet; vnutrennee zhe, nazyvaemoe duhom, prisposobleno dlya sluzheniya v mire duhovnom; ono ne umiraet. |to vnutrennee togda stanovitsya dobrym duhom i angelom, esli chelovek v mire byl dobr, ili zlym duhom, esli chelovek v mire byl zol. 225. Duh cheloveka, posle smerti tela, yavlyaetsya v mire duhovnom v chelovecheskom obraze sovershenno takim zhe, kakim on byl v mire. On takzhe naslazhdaetsya sposobnost'yu videt', slyshat', govorit' i chuvstvovat', kak i v mire, i sohranyaet vsyu sposobnost' myslit', hotet' i dejstvovat', kak v mire; odnim slovom, on chelovek, kak v obshchem, tak i v chastnom, za isklyucheniem togo, chto on ne oblechen v gruboe telo, kotoroe imel v mire. Umiraya, on ostavlyaet telo, i nikogda bol'she ne prinimaet ego. 226. Prodolzhenie zhizni est' to, chto ponimaetsya pod voskreseniem. CHto lyudi dumayut, chto oni voskresnut ne ran'she Strashnogo Suda, kogda pogibnet vse, vidimoe v mire, proishodit ottogo, chto oni ne razumeyut Slova, a takzhe potomu, chto chuvstvennye lyudi, polagaya zhizn' v telo, dumayut, chto esli ono ne ozhivet, to ne budet bol'she i cheloveka. 227. ZHizn' cheloveka posle smerti est' zhizn' ego lyubvi i very. Poetomu, kakoj byla ego lyubov' i vera vo vremya zhizni v mire, takoj ona ostaetsya na veki: zhizn' ada u teh, kotorye prevyshe vsego lyubili sebya i mir; a zhizn' neba u teh, kotorye prevyshe vsego lyubili Boga, blizhnego zhe, kak samih sebya: eti sut' te, kotorye imeyut veru, pervye zhe sut' te, kotorye ne imeyut ee. ZHizn' neba nazyvaetsya zhizn'yu vechnoj, a zhizn' ada - duhovnoj smert'yu. 228. CHto chelovek zhivet i posle smerti, semu uchit Slovo, naprimer: chto Bog ne est' Bog mertvyh, no ZHivyh (Matv, XXII.31); takzhe chto Lazar' posle smerti byl voznesen na nebo, bogatyj zhe vverzhen v ad (Luk. XVI.22.23 i sled.); chto tam nahodyatsya Avraam, Isaak i Iakov (Matv. VIII. 11. XXII. 31. 32. Luk. XX. 37. 38.); a takzhe iz slov razbojniku: "nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu". (Luk. XXIII. 43). O nebe i ade. 230. Dvoyakoe obrazuet zhizn' duha cheloveka: lyubov' i vera. Lyubov' obrazuet zhizn' ego voli, a vera - zhizn' ego razuma. Lyubov' k dobru i, iz nee, vera v istinu obrazuyut zhizn' neba; lyubov' zhe ko zlu i, iz nee, vera v lozh' obrazuyut zhizn' ada. 231. Lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu sozdayut nebo, a takzhe i vera; odnako poslednyaya tol'ko po mere zhizni, kotoruyu ona imeet iz etih dvuh rodov lyubvi. Tak kak eti oba roda lyubvi i, iz nih, vera proishodyat ot Gospoda, to yasno, chto sam Gospod' obrazuet nebo. 232. Nebo nahoditsya v kazhdom cheloveke soglasno priyatiyu im lyubvi i very ot Gospoda; i te, kotorye, vo vremya zhizni svoej v mire, priemlyut nebo ot Gospoda, - posle smerti vstupayut na nebo. 233. Priemlyushchie nebo ot Gospoda, sut' te, kotorye imeyut nebo v sebe; ibo nebo nahoditsya v cheloveke, chemu takzhe uchit Gospod': "Ne budut govorit': Carstvie Bozhie vot zdes', ili vot tam; ibo Carstvo Bozhie vnutri vas est'" (Luk. XVII. 21). 234. Nebo nahoditsya u cheloveka v ego vnutrennem; itak, v hotenii i myshlenii iz lyubvi i very, i otsyuda vo vneshnem, kotoroe sostoit v delanii i govorenii iz lyubvi i very. No nebo ne zaklyuchaetsya v odnom vneshnem bez vnutrennego; ibo horosho postupat' i govorit' mogut takzhe i licemery; togda kak oni ne mogut ni horosho hotet', ni horosho myslit'. 235. Kogda chelovek vstupaet v druguyu zhizn', chto proishodit totchas zhe posle smerti, togda tol'ko otkryvaetsya, est' li v nem nebo, a ne togda, kogda on zhivet v mire. Ibo v mire yavlyaetsya tol'ko vneshnee, a ne vnutrennee, potomu chto chelovek zhivet togda po duhu. 236. Vechnym blazhenstvom, nazyvaemym takzhe nebesnoj radost'yu, naslazhdayutsya te, kotorye nahodyatsya v lyubvi i vere v Gospoda, ot Gospoda. |ti lyubov' i vera zaklyuchayut v sebe takuyu radost'. CHelovek, imeyushchij v sebe nebo, vstupaet v nee posle smerti; do togo ona sokryta v ego vnutrennem. Na nebe sushchestvuet obshchenie vseh blag; mir, razumenie, mudrost' i blazhenstvo vseh, soobshchayutsya tam kazhdomu; no tol'ko soglasno vospriyatiyu kazhdym lyubvi i very ot Gospoda. Otsyuda yavstvuet, skol' veliki mir, razumenie, mudrost' i blazhenstvo na nebe. 237. Kakim obrazom lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu obrazuyut v cheloveke zhizn' neba, takim zhe obrazom sebyalyubie i lyubov' k miru, poskol'ku oni gospodstvuyut v cheloveke, obrazuyut v nem zhizn' ada; ibo eti dva roda lyubvi sovershenno protivopolozhny pervym dvum. Poetomu lyudi, v kotoryh gospodstvuet sebyalyubie i lyubov' k miru, ne v sostoyanii nichego priyat' s neba; no vse, chto ni vosprinimayut oni, vosprinimayut iz ada, ibo vse, chto chelovek lyubit, i chemu on verit, proistekaet ili s neba, ili iz ada. 238. Te, v kotoryh gospodstvuet sebyalyubie i lyubov' k miru, ne znayut, chto est' nebo i blazhenstvo neba; im dazhe kazhetsya neveroyatnym, chto blazhenstvo mozhet sostoyat' v inoj lyubvi, chem ta, v kotoroj oni sami nahodyatsya, togda kak blazhenstvo neba nastupaet lish' postol'ku, poskol'ku eti rody lyubvi, kak celi, udalyayutsya. Blazhenstvo zhe, kotoroe zastupaet ih mesto, stol' veliko, chto prevyshaet vsyakoe ponyatie chelovecheskoe. 239. ZHizn' cheloveka posle smerti ne mozhet byt' izmenena; ona ostaetsya takoj, kakoj ona byla; ibo duh cheloveka vo vseh otnosheniyah takov, kakova ego lyubov', i lyubov' adskaya ne mozhet byt' prevrashchena v lyubov' nebesnuyu, potomu chto oni protivopolozhny. |to razumeetsya pod slovami Avraama k bogatomu v adu: "Mezhdu nami i vami velikaya propast' utverzhdena, tak chto hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut, takzhe i ottuda k nam ne perehodyat" (Luk. XVI.26.). Otsyuda yavstvuet, chto nishodyashchie v ad, prebyvayut tam vechno, a vstupayushchie v nebo, prebyvayut tam vechno. O Cerkvi. 241. To, chto u cheloveka obrazuet nebo, - obrazuet takzhe i Cerkov'; ibo kak lyubov' i vera obrazuyut nebo, tak oni obrazuyut i Cerkov'; sledovatel'no, iz togo, chto bylo prezhde skazano o nebe, yavstvuet i to, chto est' Cerkov'. 242. Cerkov' nahoditsya tam, gde priznaetsya Gospod', i gde est' Slovo; ibo sushchnost' Cerkvi est' lyubov' i vera v Gospoda ot Gospoda; pri chem Slovo uchit, kakim obrazom chelovek dolzhen zhit', chtoby prinyat' lyubov' i veru ot Gospoda. 243. Dlya togo chtoby sushchestvovala Cerkov', dolzhno sushchestvovat' uchenie iz Slova; potomu chto bez ucheniya Slovo ne mozhet byt' ponyatno. Vse zhe odno uchenie, samo po sebe, ne obrazuet Cerkvi v cheloveke, ee obrazuet zhizn', soglasnaya s ucheniem. Iz etogo sleduet, chto vera odna ne obrazuet Cerkvi, no zhizn' very, kotoraya est' blagolyubie. Podlinnoe uchenie est' uchenie blagolyubiya i vmeste s tem i very, a ne uchenie very bez ucheniya blagolyubiya; ibo uchenie blagolyubiya i very est' uchenie zhizni, no ne uchenie very bez ucheniya blagolyubiya. 244. Te, kotorye nahodyatsya vne Cerkvi i priznayut odnogo Boga, i, soglasno svoemu ispovedaniyu, zhivut v nekotorom blagolyubii po otnosheniyu k blizhnemu, nahodyatsya v obshchenii s temi, kotorye prinadlezhat k Cerkvi; potomu chto nikto iz veruyushchih v Boga i horosho zhivushchih ne osuzhdaetsya. Iz sego yavstvuet, chto Cerkov' Gospodnya nahoditsya vezde, na vsem zemnom share, hotya v chastnosti ona tol'ko tam, gde priznaetsya Gospod' i gde est' Slovo. 245. Vsyakij chelovek, u kotorogo nasazhdena Cerkov', spasaetsya; a vsyakij, u kotorogo net Cerkvi, osuzhdaetsya. O Svyashchennom Pisanii ili Slove. 249. Bez otkroveniya iz Bozhestvennogo chelovek ne v sostoyanii chto libo znat' o zhizni vechnoj, o Boge, i eshche menee o lyubvi i vere v Nego; ibo chelovek roditsya v sovershennom nevedenii, i potom lish' nauchaetsya vsemu iz predmetov mira, posredstvom kotoryh on obrazuet svoj razum. On takzhe po nasledstvu rozhdaetsya vo zle, kotoroe proishodit iz sebyalyubiya i lyubvi k miru. Proistekayushchie iz nih uslazhdeniya vladeyut im neprestanno, i vnushayut emu sovershenno protivopolozhnoe Bozhestvennomu. Otsyuda proishodit to, chto chelovek nichego ne znaet o zhizni vechnoj: poetomu neobhodimo otkrovenie, iz kotorogo on mozhet eto uznat'. 250. CHto zlo sebyalyubiya i lyubvi k miru proizvodit takoe nevedenie o predmetah vechnoj zhizni, yasno vidno v nahodyashchihsya v Cerkvi, kotorye, hotya i znayut iz otkroveniya, chto est' Bog, chto est' nebo i ad, chto est' zhizn' vechnaya, i chto eta zhizn' dolzhna byt' priobretaema chrez dobro lyubvi i very, vse zhe, kak uchenye, tak i neuchenye, vpadayut v otricanie etih istin. Iz sego tozhe vidno, skol' veliko bylo by nevedenie, esli by ne bylo otkroveniya. 251. Tak kak chelovek zhivet posle smerti, i zhivet vechno, pri chem ego ozhidaet zhizn', sootvetstvuyushchaya ego lyubvi i vere, to yasno, chto Bozhestvennoe (Divinum), iz lyubvi k rodu chelovecheskomu, ne moglo ne otkryt' togo, chto vedet k etoj zhizni i sluzhit spaseniyu. To, chto Bozhestvennoe otkrylo, est' u nas Slovo. 252. Slovo, buduchi Bozhestvennym otkroveniem, Bozhestvenno v obshchem i v chastnom; ibo vse, chto proishodit iz Bozhestvennogo, ne mozhet byt' nichem inym. CHto proishodit iz Bozhestvennogo, to nishodit' chrez nebesa do cheloveka; buduchi prisposobleno, na nebesah, k mudrosti angelov, nahodyashchihsya tam, a na zemle - k ponimaniyu lyudej, na nej nahodyashchihsya. Po etoj prichine v Slove sushchestvuet vnutrennij smysl, to est', duhovnyj - dlya angelov, i vneshnij smysl, to est', estestvennyj - dlya lyudej; blagodarya etomu sushchestvuet svyaz' neba s chelovekom posredstvom Slova. 253. Podlinnyj smysl Slova razumeyut lish' te, kotorye nahodyatsya v ozarenii; a ozaryayutsya lish' te tol'ko, kotorye nahodyatsya v lyubvi k Gospodu i vere v Nego; potomu chto ih vnutrenne vozvyshaetsya Gospodom v svet neba. 254. Slovo, v ego bukval'nom smysle, mozhet byt' ponyato ne inache, kak chrez uchenie iz Slova, pocherpnutom chelovekom ozarennym: Bukval'nyj smysl ego prisposoblen ponimaniyu lyudej, dazhe prostyh; poetomu oni nuzhdayutsya v uchenii iz Slova, kak v svetil'nike. 266. Knigi, sostavlyayushchie Slovo, sut' vse te, kotorye imeyut vnutrennij smysl; ne imeyushchie smysla vnutrennego ne sostavlyayut Slova. Knigi, sostavlyayushchie Slovo, v Vethom Zavete sut': Pyatiknizhie Moiseevo, Kniga Iisusa Navina, Kniga Sudej Izraelevyh,chetyre Knigi Carstv, Psaltir', vse Proroki (Isaja, Ieremiya, Plach' Ieremii, Iezekiil', Daniil, Osiya, Ioil', Amos, Avdij, Iona, Mihej, Naum, Avvakum, Sofoniya, Aggej, Zahariya, Malahiya) i, v Novom Zavete, chetyre Evangeliya (Matfeya, Marka, Luki i Ioanna), i Otkrovenie Ioanna Bogoslova. Prochie vnutrennego smysla ne imeyut. O Providenii. 267. Pravlenie Gospoda na nebesah i na zemle nazyvaetsya Provideniem. Tak kak vse dobro lyubvi i vsya istina very, chrez kotorye - spasenie, proishodyat ot Nego, no nikak ne ot cheloveka, to yasno, chto Bozhestvennoe Providenie Gospoda nahoditsya kak v obshchem, tak i v chastnom vsego togo, chto sluzhit spaseniyu roda chelovecheskogo. Semu Gospod' uchit u Ioanna takim obrazom: "YA esm' put', istina i zhizn'" (X1V.6). I v drugom meste: "Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboyu, esli ne budet na loze; tak i vy, esli ne budete vo Mne; ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego" (XV. 4. 5). 268. Bozhestvennoe Providenie Gospoda prostiraetsya na vse chastnosti zhizni cheloveka; ibo sushchestvuet tol'ko odin istochnik zhizni - Gospod', iz kotorogo my vse sushchestvuem, zhivem i dejstvuem. 269. Te, kotorye dumayut o Bozhestvennom Providenii po mirskomu, zaklyuchayut, chto Providenie sushchestvuet tol'ko v obshchem, chastnosti zhe zavisyat ot cheloveka; odnako eti lyudi ne znayut tajn neba, ibo oni zaklyuchayut edinstvenno iz sebyalyubiya i lyubvi k miru i ih uslazhdenij. Poetomu, kogda oni vidyat, chto zlye vozvyshayutsya v pochestyah i priobretayut bogatstva, preimushchestvenno pred dobrymi, i chto zlym udayutsya ih hitrosti, to govoryat v svoem serdce, chto etogo ne moglo by byt', esli by Bozhestvennoe Providenie dejstvovalo v obshchem i v chastnom. No oni ne dumayut o tom, chto Bozhestvennoe Providenie obrashchaet vnimanie ne na skorotechnoe i konchayushcheesya vmeste s zhizn'yu cheloveka v mire, no na to, chto prebyvaet vechno, sledovatel'no, na to, chto ne imeet konca. CHto ne imeet konca, to sushchestvuet, a chto imeet konec, to sravnitel'no - ne sushchestvuet. Kto mozhet, pust' podumaet, znachat li chto-nibud' sto tysyach let pred vechnost'yu; i on pojmet, chto oni nichto. CHto zhe znachat togda neskol'ko let zhizni v mire? 270. Zdravomyslyashchij chelovek mozhet ponyat', chto vysokoe zvanie i bogatstvo v mire ne yavlyayutsya dejstvitel'nymi blagosloveniyami Bozh'imi, hotya chelovek iz lyubvi k nim i nazyvaet ih takovymi, ibo oni prehodyashchi i dazhe soblaznyayut mnogih, i otvrashchayut ot neba; no chto dejstvitel'nymi blagosloveniyami, proistekayushchimi iz Bozhestvennogo, yavlyaetsya zhizn' vechnaya i ee blazhenstvo. Semu takzhe uchit Gospod' u Luki: "Sobirajte sebe sokrovishche neoskudevayushchee na nebesah, kuda vor ne priblizhaetsya, i gde mol' ne s®edaet. Ibo gde sokrovishche vashe, tam i serdce vashe budet" (X11. 33.34). 271. CHto zlym udayutsya ih hitrosti, proishodit ottogo, chto soglasno Bozhestvennomu poryadku kazhdyj, vse im delaemoe, dolzhen tvorit' iz svoego rassudka i svobody. Poetomu, esli by cheloveku ne bylo predostavlena svoboda dejstviya, soglasno ego rassudku iz svobody, a potomu esli by hitrosti, kotorye iz nih proistekayut, ne udavalis' by, to chelovek nikak ne mog by byt' raspolozhen k priyatiyu zhizni vechnoj; ibo ona vhodit v ego vnutrenne togda, kogda chelovek nahoditsya v svobode i ego rassudok ozaren. Po etoj prichine nikto ne mozhet byt' prinuzhden k dobru, ibo vse prinuzhdennoe ne ukorenyaetsya v cheloveke, potomu chto ono ne est' ego sobstvennoe; tol'ko to stanovitsya sobstvennost'yu cheloveka, chto on delaet iz svobody soglasno svoemu rassudku; a iz svobody on delaet to, chto delaet iz svoej voli ili lyubvi; ibo volya ili lyubov' est' sam chelovek. Esli by chelovek byl prinuzhdaem k tomu, chego on ne hochet, to ego dusha vse zhe sklonyalas' by k tomu, chego on hochet. Krome togo, kazhdyj chelovek stremitsya k zapreshchennomu, i skrytoj prichinoj sego yavlyaetsya stremlenie kazhdogo k svobode. Otsyuda yavstvuet, chto esli by chelovek ne byl soderzhim v svobode, to dlya nego ne moglo by byt' predusmotreno nikakoe dobro. 272. Predostavlenie cheloveku svobody myslit', hotet' i dazhe delat' zlo, poskol'ku tomu ne prepyatstvuyut zakony, nazyvaetsya Popushcheniem. 273. Byt' vedomym svoim uhishchreniyami k blagam mira kazhetsya cheloveku proishodyashchim ot ego sobstvennogo blagorazumiya, hotya i togda Bozhestvennoe Providenie soputstvuet emu, popuskaya i neprestanno otvodya ot zla; kogda zhe on vedetsya k nebesnomu blazhenstvu, to on znaet i postigaet, chto ono ne proishodit iz sobstvennogo blagorazumiya, potomu chto ono ot Gospoda i daetsya soglasno Ego Bozhestvennomu Provideniyu, kotoroe raspolagaet i neprestanno vedet cheloveka k dobru. 274. CHto eto tak, chelovek ne mozhet ponyat' iz estestvennogo sveta, ibo iz nego on ne znaet zakonov Bozhestvennogo Poryadka. 275. Nadobno znat', chto sushchestvuyut Providenie i Predvidenie. Dobro est' to, chto Gospod' providit, a zlo est' to, chto On predvidit. Odno soputstvuet drugomu, potomu chto to, chto proishodit ot cheloveka, est' nichto inoe, kak zlo, a chto ot Gospoda - nichto inoe, kak dobro. O Gospode. 280. Bog edin; On est' Tvorec i Vsederzhitel' vselennoj: sledovatel'no, On est' Bog neba i Bog zemli. 281. Dva predmeta obrazuyut u cheloveka nebesnuyu zhizn': dobro lyubvi i istina very. |ta zhizn' u cheloveka ot Boga, i nichto ot nego samogo. Poetomu priznavat' Boga, verovat' v Boga i lyubit' Ego est' samoe glavnoe Cerkvi. 282. Rozhdennye v Cerkvi, dolzhny priznavat' Gospoda, Ego Bozhestvennoe i Ego CHelovecheskoe, verovat' v Nego i lyubit' Ego; ibo ot Gospoda proistekaet vse spasenie. Semu uchit Gospod' u Ioanna: "Veruyushchij v Syna, imeet zhizn' vechnuyu; a ne veruyushchij v Syna, ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem" (111.36). U nego zhe: "Volya Poslavshego Menya est' ta, chtoby vsyakij, vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu; i YA voskreshu ego v poslednij den'" (V1. 40). U nego zhe: "skazal Iisus: YA esm' Voskresenie i zhizn': veruyushchij v Menya, esli i umret, ozhivet; i vsyakij zhivushchij i veruyushchij v Menya ne umret vo vek" (X1.25. 26). 283. Poetomu te, kotorye nahodyatsya v Cerkvi i ne priznayut Gospoda i Ego Bozhestvennogo, ne mogut byt' svyazany s Bogom, a potomu ne mogut imet' s angelami na nebe nichego obshchego, ibo nikto ne mozhet byt' svyazan s Bogom inache, kak tol'ko Gospodom i v Gospode. CHto nikto ne mozhet byt' svyazan s Bogom inache, kak tol'ko Gospodom, semu uchit Gospod' u Ioanna: "Boga nikto ne vidal; Edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil" (1. 18). U nego zhe: "Ni glasa Ego nikogda ne slyshali, ni lica Ego ne videli" (V. 37). U Matveya: "Nikto ne znaet Otca, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'" (X1. 27). I u Ioanna: "YA esm' put', i istina i zhizn'; nikto ne prihodit k Otcu, kak tol'ko chrez Menya" (X1V.6). CHto nikto ne mozhet byt' svyazan s Bogom inache, kak v Gospode, proishodit ottogo, chto Otec v Nem, i Oni sut' odno, soglasno tomu, chemu On uchit u Ioanna: "Esli by vy znali Menya, to znali by i Otca Moego... Filipp! videvshij Menya, videl Otca... Razve ty ne verish', chto YA v Otce i Otec vo Mne? Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne" (X1V.7 do 11), i u nego zhe: "YA i Otec - odno... Ver'te delam Moim, chtoby uznat' i poverit', chto Otec vo Mne i YA v Nem" (X. 30. 38). 284. Tak kak Otec - v Gospode, i Otec i Gospod' sut' odno, i tak kak dolzhno v Nego verovat', i veruyushchij v Nego imeet zhizn' vechnuyu, to yasno, chto Gospod' est' Bog. CHto Gospod' est' Bog, semu uchit Slovo u Ioanna: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. Vse chrez Nego nachalo byt', i bez Nego nichego ne nachalo byt', chto nachalo byt'. I Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami; i my videli slavu Ego, slavu kak Edinorodnogo ot Otca" (Ioan.1. 2. 14). U Isaii: "Mladenec rodilsya nam, Syn dan nam, vladychestvo na ramenah Ego, i narekut imya Emu... Bog krepkij, Otec vechnosti, Knyaz' mira" (1X. 6). U nego zhe: "Deva v chreve priimet i rodit Syna, i narekut imya Emu: "S nami Bog" (V11. 14., Matv. 1. 23). I u Ieremii: "Vot nastupayut dni, govorit Gospod', i vosstavlyu Davidu Otrasl' pravednuyu, i vocaritsya Car', i budet postupat' mudro... i vot - imya Ego, kotorym budut nazyvat' Ego: Iegova - opravdanie nashe" (XX111. 5. 6., gl.XXX111. 15. 16). 285. Vse, prinadlezhashchie k Cerkvi i nahodyashchiesya v svete neba, vidyat Bozhestvennoe v Gospode; te zhe, kotorye ne nahodyatsya v svete neba, nichego drugogo ne vidyat v Gospode, kak tol'ko CHelovecheskoe; togda kak Bozhestvennoe i CHelovecheskoe v Nem soedineny tak, chto obrazuyut odno. |tomu takzhe uchit Gospod' u Ioanna: "Otche, vse Moe - Tvoe, i Tvoe - Moe" (XV11. 10). 286. CHto Gospod' zachat ot Iegovy Otca, a potomu ot samogo zachatiya est' Bog, izvestno v Cerkvi, a ravno i to, chto On voskres so vsem Svoim telom, ibo Im ne bylo nichego ostavleno v grobu. V etom on udostoveril vposledstvii uchenikov, skazav im: "Posmotrite na ruki Moi i na nogi Moi; eto - YA sam; osyazhite Menya i rassmotrite; ibo duh ploti i kostej ne imeet, kak vidite u Menya" (Luk. XX1V.39.). I hotya On byl chelovekom po otnosheniyu k ploti i kostyam, On vse zhe prohodil skvoz' zapertye dveri i posle Svoego yavleniya delalsya nezrimym. (Ioan. XX, 19. 26; Luk. XX1V, 31). Inache obstoit delo s kazhdym chelovekom, potomu chto on vosstaet tol'ko po duhu, no ne telu. Poetomu, govorya, chto On neshoden s duhom, Gospod' govoril, chto On neshoden s drugim chelovekom. Iz etogo yavstvuet, chto i CHelovecheskoe v Gospode Bozhestvenno. 287. Bytie zhizni (Esse), nazyvaemoe dushoj, vo vsyakom cheloveke ot otca; sushchestvovanie zhe iz nego est' to, chto nazyvaetsya telom. Poetomu telo est' obraz dushi, ibo dusha posredstvom ego proyavlyaet svoyu zhizn' po svoemu proizvolu. Vsledstvie etogo lyudi rozhdayutsya po podobiyu svoih roditelej i po nemu razlichayutsya semejstva. Iz etogo yasno, kakoe Telo ili kakoe CHelovecheskoe imel Gospod', a imenno: ono bylo podobno samomu Bozhestvennomu, kotoroe bylo Bytiem Ego zhizni ili Dushoj ot Otca; poetomu Im skazano: "Videvshij Menya, videl Otca" (Ioann. X1V, 9.). 288. CHto Bozhestvennoe i CHelovecheskoe Gospoda est' odno Lico, soglasno s prinyatym vo vsem Hristianskom mire dogmatom very, kotoryj glasit tak: "hotya Hristos est' Bog i CHelovek, vse zhe On ne dva, no odin Hristos; On sovershenno edin i odno Lico; ibo kak telo i dusha sut' odin chelovek, tak i Bog i CHelovek - odin Hristos", - |to vzyato iz Simvola Very Afanasiya. 289. Te, kotorye imeyut predstavlenie o Bozhestve v Treh Licah, ne mogut imet' predstavleniya ob odnom Boge; esli oni i proiznosyat ustami, chto On odin, to, tem ne menee, myslyat o treh. Te zhe, kotorye imeyut predstavlenie Treh v odnom Lice, mogut imet' predstavlenie ob odnom Boge; oni mogut ispovedyvat' odnogo Boga, a takzhe dumat' ob odnom Boge. 290. Ponyatie o Treh v odnom Lice lyudi imeyut togda, kogda myslyat, chto Otec nahoditsya v Gospode, i chto Duh Svyatyj ishodit ot Nego. Togda v Gospode zrima Troichnost': samo Bozhestvennoe, nazyvaemoe Otcom, Bozhestvennoe CHelovecheskoe, nazyvaemoe Synom, i Bozhestvennoe Ishodyashchee, nazyvaemoe Duhom Svyatym. 291. Tak kak v Gospode nahoditsya vse Bozhestvennoe, to On imeet vsyu vlast' na nebesah i na zemle; o chem On i Sam govorit u Ioanna: "Otec vse dal v ruki Syna" (111. 35). U nego zhe: "Otec dal Synu vlast' nad vsyakoj plot'yu" (XV11.2). U Matveya: "Vse predano Mne Otcom Moim" (X1. 27). U nego zhe: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle" (XXV111. 18). Takaya vlast' - Bozhestvenna. 292. Delayushchie CHelovecheskoe Gospoda podobnym chelovecheskomu drugih lyudej, ne dumayut o zachatii Ego iz Samogo Bozhestvennogo, i ne dumayut o tom, chto telo kazhdogo cheloveka est' obraz ego dushi. Oni ne dumayut takzhe o voskresenii Gospoda so vsem telom, ni o tom, kakim obrazom On yavilsya v Svoem Preobrazhenii, kogda Ego lice prosiyalo kak solnce. Oni ne dumayut o tom, chto Gospod' govoril o vere v Nego, o Ego edinstve s Otcom, o Svoem proslavlenii i o vlasti Ego nad nebom i zemlej, i o tom, chto vse eto Bozhestvenno i skazano o Ego CHelovecheskom. Takzhe oni ne vspominayut o tom, chto Gospod' vezdesushch takzhe i po otnosheniyu k Svoemu CHelovecheskomu (Matv. XXV111,20.), nesmotrya na to, chto otsyuda proishodit nasha vera v Ego vezdesushchie v Tainstve Prichashcheniya, pri chem vezdesushchie - Bozhestvenno. I, mozhet byt', oni ne dumayut o tom, chto Bozhestvennoe, kotoroe nazyvaetsya Duhom Svyatym, ishodit iz Ego CHelovecheskogo, nesmotrya na to, chto ono ishodit iz Ego proslavlennogo CHelovecheskogo, ibo skazano: "Ibo eshche ne bylo Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne byl proslavlen" (Ioann. V11