, 39.). 293. Gospod' prishel v mir, chtoby spasti rod chelovecheskij, kotoryj inache pogib by vechnoj smert'yu; i On spas ego chrez pokorenie adskih sil, kotorye napadali na vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir i vyhodyashchego iz nego; i vmeste s tem, chrez proslavlenie svoego CHelovecheskogo, On mozhet uderzhivat' adskie sily v vechnom pokorenii. Pokorenie adskih sil i, vmeste, proslavlenie Ego CHelovecheskogo byli dostignuty posredstvom iskushenij, dopushchennyh v chelovecheskoe, kotoroe On imel ot materi, i chrez neprestannye pobedy v nih. Stradanie Ego na kreste bylo poslednim iskusheniem i polnoj pobedoj. 294. CHto Gospod' pokoril adskie sily, etomu On uchit Sam u Ioanna. Kogda nastupalo krestnoe stradanie, togda Iisus skazal: "Nyne sud miru semu, nyne Knyaz' mira sego izgnan budet von" (X11. 31). U nego zhe: "Muzhajtes', YA pobedil mir. (XV1.33); i u Isaii: "Kto eto idet ot |doma... vystupayushchij v polnote sily Svoej..., sil'nyj spasat'? Spasenie dostavila Mne myshca Moya..., i On byl dlya nih Spasitelem" (LXIII.1 do 19. LIX 16 - 21). O tom, chto On proslavil svoe CHelovecheskoe, i chto krestnoe stradanie bylo poslednim iskusheniem i polnoyu pobedoyu, chrez kotoruyu On proslavilsya, semu uchit On takzhe u Ioanna: "Kogda Iuda vyshel, Iisus skazal: nyne proslavilsya Syn CHelovecheskij... i Bog proslavit Ego v Sebe, i vskore proslavit Ego" (XIII. 31. 32). U nego zhe: "Otche, prishel chas: proslav' Syna Tvoego, da i Syn Tvoj proslavit Tebya" (XVII.1. 5). U nego zhe: "Dusha Moya teper' vozmutilas'... Otche! proslav' imya Tvoe. Togda prishel s neba glas: i proslavil i eshche proslavlyu" (XII. 27,28). I u Luki: "Ne tak li nadlezhalo postradat' Hristu, i vojti v slavu Svoyu" (XXIV. 26). |to skazano o stradanii Ego; proslavit' - znachit sdelat' Bozhestvennym. Iz etogo teper' yasno, chto esli by Gospod' ne prishel v mir i ne sdelalsya chelovekom, i takim obrazom ne osvobodil ot ada vseh veruyushchih v Nego, i lyubyashchih Ego, to nikakoj smertnyj ne mog by byt' spasen; itak, sleduet ponyat', chto bez Gospoda net spaseniya. 295. Kogda Gospod' vpolne proslavil Svoe CHelovecheskoe, togda On sovlek s Sebya chelovecheskoe ot materi i obleksya v CHelovecheskoe ot Otca, kotoroe est' Bozhestvennoe CHelovecheskoe, blagodarya etomu On perestal byt' Synom Marii. 296. Znat' i priznavat' svoego Boga est' pervoe i sushchestvennoe Cerkvi; ibo bez sego znaniya i priznaniya ne mozhet byt' svyazi, poetomu v Cerkvi ne mozhet byt' svyazi bez priznaniya Gospoda. Semu uchit Gospod' u Ioanna: "Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu; a ne veruyushchij v Syna, ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem" (III.36); i eshche v drugom meste: "Esli ne uveruete, chto eto YA esm', to umrete vo grehah vashih" (VIII. 24). 297. CHto Troichnost' nahoditsya v Gospode, to est', samo Bozhestvennoe, Bozhestvennoe CHelovecheskoe i Bozhestvennoe Ishodyashchee, est' tajna, proistekayushchaya s neba i otkrytaya dlya teh, kotorye budut nahoditsya v Svyatom Ierusalime. O pravlenii Cerkovnom i grazhdanskom. 311. Dva roda predmetov dolzhny nahodit'sya v poryadke u cheloveka, a imenno: te, kotorye otnosyatsya k nebu, i te, kotorye otnosyatsya k miru; otnosyashchiesya k nebu, nazyvayutsya cerkovnymi, a otnosyashchiesya k miru, - grazhdanskimi. 312. Poryadok v mire ne mozhet byt' sohranen bez nachal'stvuyushchih, obyazannyh nablyudat' za vsem tem, chto delaetsya soglasno poryadku, i vsem tem, chto protivno poryadku; i nagrazhdat' zhivushchih soglasno poryadku, i nakazyvat' zhivushchih nesoglasno s poryadkom. Esli by etogo ne bylo, to rod chelovecheskij pogib by; potomu chto vsyakomu cheloveku prirozhdeno zhelanie povelevat' nad drugimi i obladat' dobrom drugih; otsyuda proistekayut: vrazhda, zavist', nenavist', mstitel'nost', kovarstvo, zhestokost' i mnogoe drugoe zlo; poetomu, esli by lyudi ne byli uderzhivaemy uzami zakonov, posredstvom nagrad dlya delayushchih dobro soobrazno ih lyubvi k pochestyam i bogatstvu, i nakazanij dlya delayushchih zlo, kotorye protivopolozhny ih lyubvi, i sostoyat v lishenii pochestej, imushchestva i zhizni, to rod chelovecheskij pogib by. 313. Itak, dolzhny byt' nachal'niki, neobhodimye dlya soderzhaniya v poryadke chelovecheskih obshchestv, nachal'niki, svedushchie v zakonah, mudrye i bogoboyaznennye. Takzhe mezhdu nachal'stvuyushchimi dolzhen sushchestvovat' poryadok, daby kto-nibud' iz nih, po svoemu proizvolu, ili nevedeniyu, ne dopustil zla, protivnogo poryadku, i takim obrazom ne rasstroil ego. |to predotvrashchaetsya uchrezhdeniem nachal'nikov vysshih i nizshih, mezhdu kotorymi sushchestvuet podchinenie. 314. Nachal'niki nad tem, chto otnositsya k nebu, ili nad tem, chto otnositsya k cerkovnym predmetam, nazyvayutsya svyashchennikami, a ih obyazannost' - svyashchenstvom. Nachal'niki zhe nad tem, chto otnositsya k miru, ili grazhdanskim delam, nazyvayutsya pravitelyami, a vysshij iz nih tam, gde uchrezhden takoj rod pravleniya, nazyvaetsya carem. 315. CHto kasaetsya svyashchennikov, to oni dolzhny uchit' lyudej puti, kotoryj vedet k nebu, a takzhe rukovodit' imi; oni dolzhny uchit' soglasno ucheniyu svoej Cerkvi iz Slova, i rukovodit' imi tak, chtoby oni zhili soglasno emu. Svyashchenniki, kotorye uchat istinnomu i, chrez to, vedut k dobru zhizni, i, takim obrazom, k Gospodu, sut' dobrye pastyri ovcam; te zhe, kotorye uchat, no ne vedut k dobru zhizni, i, takim obrazom, k Gospodu, sut' pastyri zlye. 316. Svyashchenniki ne dolzhny prisvaivat' sebe nikakoj vlasti nad dushami lyudej, ibo oni ne znayut, v kakom sostoyanii nahoditsya vnutrennee cheloveka. Eshche menee dolzhny oni prisvaivat' sebe vlasti otverzat' i zaklyuchat' nebo; ibo eta vlast' prinadlezhit odnomu Gospodu. 317. Svyashchennikam nadlezhit okazyvat' uvazhenie i chest' radi svyatosti sana, imi nosimogo: no mudrye iz nih vozdayut chest' Gospodu, ot kotorogo proistekaet svyatost', a ne sebe. Te zhe, kotorye ne mudry, pripisyvayut sebe chest' i otnimayut ee u Gospoda. Te, kotorye sebe pripisyvayut chest', po prichine svyatosti sluzheniya imi otpravlyaemogo, predpochitayut chest' i koryst' spaseniyu dush, o kotoryh oni dolzhny zabotit'sya; te zhe, kotorye vozdayut chest' Gospodu, a ne sebe, predpochitayut spasenie dush, chesti i korysti. Nikakaya chest', prinadlezhashchaya kakoj-libo dolzhnosti, ne nahoditsya v lice, no prilagaetsya k nemu po dostoinstvu predmeta, kotorym on pravit; a to, chto prilagaetsya, ne prinadlezhit samomu licu i otdelyaetsya vmeste s dolzhnost'yu. Lichnaya chest' sostoit v chesti mudrosti i strahe Gospodnem. 318. Svyashchenniki dolzhny uchit' narod i, posredstvom istinnogo, vesti ego k dobru zhizni, no oni nikogo ne dolzhny prinuzhdat', ibo nikto ne mozhet byt' prinuzhdaem verit' vopreki tomu, chto on v serdce svoem schitaet istinnym. Kto veruet inache, nezheli svyashchennik, i ne proizvodit besporyadka, dolzhen byt' ostavlen v pokoe; kto zhe proizvodit besporyadok, tot dolzhen byt' otluchen, potomu chto eto takzhe otnositsya k poryadku, radi kotorogo uchrezhdeno svyashchenstvo. 319. Kak svyashchenniki postavleny dlya togo, chtoby pravit' prinadlezhashchim Bozhestvennomu zakonu i bogosluzheniyu, tak tochno cari i praviteli postavleny dlya upravleniya tem, chto otnositsya k grazhdanskomu zakonu i sudu. 320. Tak kak car' odin ne mozhet upravlyat' vsem, to on imeet emu podvlastnyh nachal'nikov, iz koih kazhdomu daetsya v upravlenie oblast', kotoroyu sam car' upravlyat' ne mozhet i ne v sostoyanii. |ti nachal'niki, sovokupno vzyatye, obrazuyut carskuyu vlast', sam zhe car' est' verhovnejshij iz nih. 321. Carskaya vlast' ne nahoditsya v lice, no prilagaetsya k nemu. Car', kotoryj dumaet, chto carskaya vlast' nahoditsya v nem, ili pravitel', kotoryj dumaet, chto chest' upravleniya nahoditsya v nem, ne mudry. 322. Carskaya vlast' zaklyuchaetsya v sluzhenii, soglasno zakonam strany, i sude, soglasno im, iz pravosudiya. Car', stavyashchij zakony nad soboj, - mudr; tot zhe, kotoryj stavit sebya nad zakonami, - ne mudr. Car', stavyashchij zakony nad soboj, vidit carskuyu vlast' v zakone i zakon pravit im; ibo on znaet, chto zakon pravosuden, i chto vse istinnoe pravosudie - Bozhestvenno. Tot zhe, kotoryj stavit sebya nad zakonom, perenosit carskuyu vlast' na sebya i schitaet sebya samogo zakonom, ili zakon, kotoryj est' pravosudie, proishodyashchim iz sebya: itak, pripisyvaet sebe Bozhestvennoe, kotoromu, odnako, on sam dolzhen byt' podchinen. 323. Zakon, kotoryj est' pravosudie, dolzhen byt' sostavlen v gosudarstve mudrymi i bogoboyaznennymi znatokami zakonov, i kak car', tak i ego podchinennye, dolzhny zhit' soglasno emu. Car', kotoryj zhivet soglasno takomu zakonu i etim pokazyvaet primer svoim poddannym, est' istinno car'. 324. Car', kotoromu prinadlezhit absolyutnaya vlast', i kotoryj polagaet, chto ego poddannye sut' raby i chto on imeet pravo na ih imushchestvo i zhizn', esli on pol'zuetsya etim pravom, ne est' car', no tiran. 325. Caryu sleduet podchinyat'sya soglasno zakonam strany, i nikoim obrazom, ni delom, ni slovom, nel'zya ego oskorblyat'; ibo ot etogo zavisit obshchestvennaya bezopasnost'. --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua