|mmanuil Svedenborg. Uchenie Novogo Ierusalima otnositel'no Svyashchennogo pisaniya --------------------------------------------------------------- Original raspolozhen na sajte "Svedenborg: zhizn' i trudy. Novaya Cerkov'" ¡ http://www.swedenborg.org.ua --------------------------------------------------------------- I. Svyashchennoe Pisanie, ili zhe Slovo, est' Samoyu Bozhestvennoyu Istinnoyu. 1. Vseobshchim mneniem yavlyaetsya to, chto Slovo bylo dano ot Boga, chto ono bozhestvenno vdohnovleno, i poetomu svyato, no do sih por neizvestno bylo, v chem imenno eta bozhestvennost' v nem zaklyuchaetsya, ibo Slovo, v bukval'nom smysle, ne otlichaetsya nichem ot obyknovennyh mirskih skazanij, i, bolee togo, mnogie mirskie knigi kazhutsya prevoshodyashchimi ego v krasote i izyskannosti stilya. Po etoj prichine, lyudi, poklonyayushchiesya prirode vmesto Boga, i predpochitayushchie takovoe bozhestvennomu pokloneniyu, te, kotorye myslyat tol'ko ot sebya i cherez svoyu sob', i ne cherez nebo ot Gospoda, mogut ochen' legko vpast' v oshibochnoe mnenie otnositel'no Slova, i v polnoe k nemu nebrezhenie, i nachat' govorit' v sebe pri chtenii ego: "CHto by eto vse moglo znachit'? CHto vse eto moglo by oznachat'? Razve vse eto bozhestvenno? Podobaet li Bogu, kotoryj obladaet mudrostiyu beskonechnoj, razgovarivat' takim obrazom? Gde zhe zdes' pripisyvaemaya svyatost', i ne proizoshla li ona poprostu ot chelovecheskoj religioznoj doverchivosti?" 2. CHelovek, tak myslyashchij, ne dumaet o tom, chto sam Iegova, Sam Bog neba i zemli, izrek slovo cherez Moiseya i prorokov; i chto poetomu Slovo ne mozhet ne byt' Bozhestvennoj Istinnoj, potomu chto to, chto skazano Samim Iegovoj est' Sama Bozhestvennaya Istina. On i o tom ne dumaet, chto Gospod', buduchi odno s Iegovoj, izrek Slovo, pisannoe Evangelistami - mnogoe iz ust svoih, a ostal'noe iz Duha ust svoih, kotoryj est' duh svyatoj; otsyuda proishodit skazannoe Im samim, chto v slovah Ego est' zhizn', chto on est' Svet osveshchayushchij, i chto on est' Istina. 3. CHto Sam Iegova izrekal Slovo cherez Prorokov - eto pokazano v Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode 52, 53. CHto slova, kotorye izrek Sam Gospod' u Evangelistov, sut' zhizn', u Ioanna: "Slova, kotorye ya govoryu vam, Duh est' i ZHizn' est'" VI 63. U togo zhe "Iisus skazal zhene pri istochnike Iakova: esli by ty znala Dar Bozhij, i kto est' govoryashchij tebe: Daj mne pit'; ty by prosila Ego, i dal by tebe vodu zhivushchuyu. Kotoryj zhe by ispil iz vody, kotoruyu ya dam, otnyud' ne budet zhazhdat' v vechnost'; no voda, kotoruyu ya dam emu, sdelaetsya v nem istochnikom vody, b'yushchim v zhizn' vechnuyu" IV 6, 10, 14. CHrez istochnik Iakovlev - oznachaetsya Slovo kak i Vtorozak. XXXIII 28. Posemu i sidel tam Gospod' i govoril s zhenoyu, a chrez vodu - oznachaetsya Istinnoe Slovo. U nego zhe "Iisus skazal: esli kto zhazhdet, da pridet ko mne, da p'et. Veruyushchij v menya, kak skazalo Pisanie, reki iz chreva ego budut tech' vody zhivushchej" Ioann. VII 37, 38. U nego zhe: "Petr skazal Iisusu: "Glagoly zhizni vechnoj imeesh'" VI 68. Pochemu Gospod' govorit u Marka: "Nebo i zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut" XIII 31. CHto slova Gospoda sut' zhizn', - eto potomu, chto Sam on est' ZHizn' i Istina, kak on uchit u Ioanna: "YA esm' Put', Istina i ZHizn'" XIV 6. I u nego zhe: "V nachale bylo Slovo i Slovo bylo u Boga, i Bog byl Slovo, v nem zhizn' byla, i ZHizn' byla svet chelovekov" I 1-4. CHrez Slovo razumeetsya zdes' Gospod' v otnoshenii k Bozhestvennomu Istinnomu, v kotorom est' ZHizn' i est' Svet. Iz sego proishodit to, chto Slovo kotoroe est' ot Gospoda, i est' Sam Gospod', nazyvaetsya "Istochnik vod zhivyh" Ier. II 13; XVII 13; XXXI 9; "Istochnik spaseniya" Is. XII 3; "Istochnik" Zah. XIII 1; i "Reka vody zhizni" Apok. XXII 1. Skazano takzhe "Ibo Agnec, kotoryj sredi prestola, budet pasti ih i vodit' na zhivye istochniki vod, i otret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih." Apok. VII 17. Krome sego i v drugih mestah, gde Slovo - kotoroe imenuetsya Svyatilishchem i Skinieyu, v kotoroj Gospod' obitaet s chelovekom. No chelovek prirodnyj ne mozhet byt' ubezhden etimi zaklyucheniyami v tom, chto Slovo est' Bozhestvennoe Istinnoe, v kotorom nahoditsya Bozhestvennaya premudrost' i Bozhestvennaya zhizn', ibo on rassmatrivaet ego po slogu, v kotorom sego ne vidno. Odnako slog Slova est' samyj slog bozhestvennyj, ot kotorogo nikakoj drugoj slog, kak by vozvyshen i prevoshoden on ni kazalsya, sravnit'sya ne mozhet, ibo otnositsya k nemu kak t'ma k svetu. Slog Slova takov, chto on svyat vo vsyakom smysle i vo vsyakom slove, da eshche po mestam i v samyh bukvah, a posemu Slovo soedinyaet cheloveka s Gospodom i otverzaet Nebo. Est' dve (vseobshchnosti), ishodyashchie ot Gospoda: Bozhestvennaya lyubov' i Bozhestvennaya Premudrost', ili, chto to zhe samoe: Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe, ibo Bozhestvennoe dobroe est' prinadlezhnost' Bozhestvennoj Lyubvi ego, a Bozhestvennoe Istinnoe - prinadlezhnost' Bozhestvennoj Premudrosti ego. Slovo v estestve (essentia) svoem est' i to i drugoe, a kak ono soedinyaet cheloveka s Gospodom i otverzaet Nebo, kak skazano bylo, to Slovo ispolnyaet cheloveka, chitayushchego onoe iz Gospoda, a ne iz sebya samogo tol'ko, dobrom lyubvi (bono amoris) i Istinnym Premudrosti (veris sapientias): volyu ego - dobrom lyubvi, a razum ego - istinnym premudrosti, otsyuda i imeet chelovek zhizn' posredstvom Slova. 4. No chtoby chelovek ne ostavalsya v somnenii o tom, chto Slovo podlinno takovo, to Gospod' otkryl mne vnutrennij Smysl Slova, kotoryj v estestve svoem duhoven, i soderzhitsya v smysle vneshnem, kotoryj priroden, kak dusha v tele. |tot smysl est' Duh, ozhivotvoryayushchij bukvu, pochemu i Smysl sej mozhet svidetel'stvovat' o Bozhestvennosti i Svyatosti Slova i ubedit' v etom dazhe i prirodnogo cheloveka, esli on ubedit'sya zahochet. II. CHto v Slove est' smysl duhovnyj, do sego neizvestnyj. |to v sleduyushchem poryadke izlozheno budet: I. CHto est' Smysl duhovnyj. II. CHto etot smysl nahoditsya i v celom i v chastnostyah Slova. III. CHto iz etogo proishodit to, chto Slovo Bozhestvenno vdohnovenno, i svyato v kazhdom Slove. IV. CHto etot smysl byl do sih por neizvesten. V. On otkroetsya tomu tol'ko, kto nahoditsya v podlinnyh istinah ot Gospoda. 5. I. CHto est' smysl duhovnyj. Smysl duhovnyj ne est' tot, kotoryj prosievaet iz smysla bukval'nogo, kogda kto ispytyvaet i iz®yasnyaet Slovo, dlya utverzhdeniya kakogo-nibud' pravila (dogma) Cerkvi, - etot smysl est' bukval'nyj smysl Slova. No smysl duhovnyj ne viden v smysle bukval'nom, - on vnutri ego, kak i dusha v tele, v tom, kak mysl' v glazah, i kak chuvstvo (affectio) v lice, kotorye dejstvuyut vmeste kak prichina i dejstvie. Sej to smysl osobenno i delaet to, chto Slovo duhovno ne tol'ko dlya cheloveka, no takzhe i dlya angelov, pochemu i Slovo, posredstvom etogo smysla, soobshchaetsya s nebesami. 6. ot Gospoda ishodit Nebesnoe, Duhovnoe i prirodnoe, odno posle drugogo. Nebesnym nazyvaetsya to, chto ishodit iz ego Bozhestvennoj Lyubvi, i est' Bozhestvennoe Dobroe. Duhovnym nazyvaetsya to, chto ishodit iz Bozhestvennoj Premudrosti i est' Bozhestvennoe Istinnoe. Prirodnoe proishodit iz togo i drugogo i est' ih soderzhashchee v poslednih (nachalah) (in ultimo) . Angely nebesnogo carstva Gospoda, iz kotoryh sostoit tret'e ili Vysshee Nebo, nahodyatsya v Bozhestvennom ishodyashchem nazyvaemom nebesnym, ibo oni sostoyat v dobre lyubvi, ishodyashchem ot Gospoda. Angely duhovnogo carstva Gospoda, iz kotoryh sostoit vtoroe, ili zhe srednee nebo, nahodyatsya v bozhestvennom ishodyashchem nazyvaemom duhovnym, potomu chto oni nahodyatsya v istinnom mudrosti ishodyashchem ot Gospoda. CHelovek cerkvi v mire nahodyatsya, odnako zhe, v Bozhestvennom ishodyashchem nazyvaemom prirodnym. Iz etogo sleduet, chto Bozhestvennoe ishodyashchee cherez Gospoda i do poslednih (nachal) nishodit po stepenyam i opredelyaetsya kak Nebesnoe, Duhovnoe i Prirodnoe. Bozhestvennoe, ishodyashchee ot Gospoda v cheloveka nishodit cherez eti tri stepeni, i v poslednem svoego nishozhdeniya ono soderzhit v sebe eti tri stepeni. Takova priroda lyuboj Bozhestvennosti; otsyuda kogda ona prebyvaet v Ee poslednej stepeni, ona nahoditsya v Svoej polnote. Takova takzhe i priroda Slova. V svoem poslednem smysle ono prirodno, v svoem vnutrennem smysle ono duhovno, i v svoem vysshem smysle ono nebesno; i v kazhdom iz nih ono Bozhestvenno. CHto Slovo takovo po svoej prirode - eto sovershenno ne ochevidno iz ego bukval'nogo smysla, tak kak smysl etot priroden; i eto ot togo, chto chelovek, poka on v mire, sovershenno nichego ne znaet o nebesah; i poetomu ne imeet ni malejshego ponyatiya chto takoe duhovnoe, ni, tem bolee, chto takoe nebesnoe; i osobenno potomu, chto on sovershenno ne postigaet, kakova raznica mezhdu etimi i prirodnym. 7. Razlichiya mezhdu simi stepenyami znat' ne vozmozhno, esli neizvestno Sootvetstvie (Corresponlentia); ibo sii tri stepeni sovershenno mezhdu soboyu razlichny, kak konechnaya cel' (Finis), Prichina (Causa) i dejstvie (Effectus) ili zhe kak Predshestvuyushchee (Prius), Posleduyushchee (Posttrius) i Poslednejshee (Postremum); no oni sostavlyayut odno posredstvom Sootvetstvij, ibo prirodnoe sootvetstvuet Duhovnomu, ravno i Nebesnomu. No chto est' Sootvetstvie - eto mozhno videt' iz tvorenij o Nebe i Ade, gde govoritsya o Sootvetstvii vsego Nebesnogo so vsem v cheloveke (87 do 102), i o sootvetstvii Neba so vsem zemnym (103 do 115) i eshche bolee vidno budet v primerah iz Slova, privedennyh nizhe. 8. Kak Slovo vnutrenne est' Duhovno i Nebesno, to i napisano ono v odnih tol'ko Sootnosheniyah, a chto napisano v odnih sootnosheniyah, eto v poslednem smysle svoem, napisano takim slogom, kotoryj vstrechaetsya u Prorokov i u Evangelistov; etot slog hotya i kazhetsya obyknovennym, so vsem tem, odnako, soderzhit v sebe Premudrost' Bozhestvennuyu i vsyu mudrost' Angel'skuyu. 9. II CHto duhovnyj smysl nahoditsya v celom i v chastnosti Slova - etogo nel'zya videt' luchshe kak iz primerov, kotorye sut' sleduyushchie: Ioann govorit v Apokalipsise: "I uvidel ya otverstoe nebo, i vot kon' belyj, i sidyashchij na nem nazyvaetsya Vernyj i Istinnyj, Kotoryj pravedno sudit i voinstvuet. Ochi u Nego kak plamen' ognennyj, i na golove Ego mnogo diadim. On imel imya napisannoe, kotorogo nikto ne znal, krome Ego samogo. On byl oblachen v odezhdu, obagrennuyu kroviyu. Imya emu: Slovo Bozhie. I voinstva nebesnye sledovali za nim na konyah belyh, oblechennye v visson belyj i chistyj. I iz ust Ego ishodit ostryj mech, chtoby porazhat' im narody. on paset ih zhezlom zheleznym; on topchet yarilo yarosti i gneva Boga Vsederzhitelya. I na odezhde i na bedre Ego napisano imya: Car' carej i Gospod' gospodstvuyushchih. I uvidel ya odnogo Angela, stoyashchego na solnce; i on voskliknul gromkim golosom, govorya vsem pticam, letayushchim posredine neba: letite, sobirajtes' na velikuyu vecheryu Bozhiyu. CHtoby pozhrat' trupy carej, trupy sil'nyh, trupy tysyachenachal'nikov, trupy konej i sidyashchih na nih, trupy vseh svobodnyh i rabov, i malyh i velikih" (X1X, 11-18). CHto eto znachit togo nikto videt' ne mozhet, krome kak iz Duhovnogo smysla Slova; a nikto duhovnogo smysla inache ponyat' ne mozhet, krome kak iz nauki sootnoshenij, ibo vse slova sut' sootnosheniya; tam net nikakogo slova bez znacheniya. Nauka sootnoshenij nauchaet tomu, chto znachit Kon' belyj, i chto Sidyashchij na nem, chto sut' ochi, kotorye kak plamen' ognya, chto Diadimy na golove, chto est' odezhda, obagrennaya krov'yu, chto Visson belyj, koim oblechen tot, kotoryj sut' iz voinstva ego v nebe, chto Angel, stoyashchij na solnce, chto Vecherya velikaya, na kotoruyu im prijti i sobirat'sya; potom, chto znachit trupy Carej, tysyachenachal'nikov i mnogih drugih, kotorym dolzhno past'. CHto zhe v duhovnom smysle oznachayut eti chastnosti, smotri v nebol'shom sochinenii o Kone belom, gde oni iz®yasneny; pochemu zdes' i otmechaetsya dal'nejshee ih iz®yasnenie. V etom nebol'shom sochinenii pokazano, chto opisyvaetsya zdes' Gospod', v otnoshenii k Slovu, i chto chrez ochi Ego, kotorye kak plamen' ognya, i chrez Diadimy, kotorye na glave, i chrez Imya, kotorogo nikto ne znaet, esli ne Sam - razumeetsya Duhovnyj smysl Slova, i chto nikto ne znaet ego, krome Samogo Gospoda, i komu on Sam otkryt' ego ne zahochet; potom, chto chrez odezhdu, obagrennuyu krov'yu - razumeetsya prirodnyj smysl Slova, kotoryj est' smysl bukvy ego, koemu sdelano nasilie. CHto eto est' Slovo, kotoroe tak opisyvaetsya - eto ochevidno yavstvuet, ibo skazano: naricaetsya imya ego: Slovo Bozhie; i chto razumeetsya tut Gospod', - eto tozhe ochevidno yavstvuet, ibo skazano, chto imya Sidyashchego na kone napisano: Car' Carej i Gospod' Gospodstvuyushchih. CHto duhovnyj smysl Slova dolzhen byt' otkryt pri konce Cerkvi, - eto oznachaetsya ne tol'ko tem, chto skazano teper' o Kone i Sidyashchem na nem, no takzhe i chrez Vecheryu velikuyu, k kotoroj Angelom, stoyashchim na Solnece, prizvany vse, chtoby prishli i eli tela Carej i tysyachenachal'nikov, sil'nyh, konej, sidyashchih na nih, vseh svobodnyh i rabov. Vot eti vyrazheniya byli by slova pustye bez ZHizni i Duha, esli by vnutri ih ne bylo Duhovnogo - kak dusha v tele. 10. V Apokalipsise gl. XXI tak opisyvaetsya svyatyj Ierusalim: "CHto v nem bylo Svetilo, podobno kamnyu dragocennejshemu, kak kamnyu yaspisu kristalloblestyashchemu. CHto imeet stenu velikuyu i vysokuyu, imeyushchuyu vrat dvenadcat' i na vratah angelov dvenadcat', chto Imena napisannye, dvenadcat' Kolen synov Izrailevyh. CHto stena byla sto sorok chetyre loktya, kotoraya est' mera chelovecheskaya, sie est' Angela. I chto bylo ustroenie steny yaspis, i osnovanie iz vsyakogo kamnya dragocennogo, iz yaspisa, Sapfira, Xalkidona, Smaragda, Sardoniksa, Sardra, Xrisolifa, Virilla, Topaza, Xrizoprasa, Giacinta i Ametista. CHto dvenadcat' vrat byli dvenadcat' zhemchuzhin. Sam gorod byl iz chistogo zolota, kak prozrachnoe steklo, i forma ego byla kubicheskoj, gde dlinna, shirota i vysota byli ravny, i sostavlyali kazhdaya po dvenadcat' tysyach stadij. CHto vse zdes' opisannoe dolzhno ponimat'sya ne inache, kak duhovno mozhno zaklyuchit' iz togo, chto pod Svyatym Ierusalimom zdes' ponimaetsya Novaya Cerkov', kotoraya budet uchrezhdena Gospodom, chto bylo pokazano v "Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode" (n. 62-65). I tak kak nichto inoe zdes' oznacheno cherez Ierusalim kak cerkov', to iz etogo sleduet, chto vse, skazannoe o nej, kak o gorode, a imenno o ego vratah, stenah, osnovaniyah etih sten i ih razmerah, vse eto soderzhit v sebe smysl duhovnyj; ibo to, chto skazano o cerkvi mozhet imet' otnoshenie lish' k veshcham duhovnym. No chto kazhdoe iz skazannogo oznachaet konkretno, eto bylo iz®yasneno v knige o Novom Ierusalime, izdannoj v Londone v 1758 godu (n. 1) Zdes', poetomu, ya opushchu dal'nejshie raz®yasneniya chto vse eti veshchi oznachayut v otdel'nosti. Vpolne dostatochno i togo, chto iz etogo istochnika mozhno pocherpnut', chto v kazhdoj chastnosti etogo opisaniya prisutstvuet smysl duhovnyj, kak dusha v svoem tele; i chto bez etogo smysla nichego by nel'zya bylo, iz napisannogo zdes', zaklyuchit' ob otnosyashchemsya k cerkvi; kak-to iz togo, chto gorod byl iz chistogo zolota, chto ego vorota byli iz zhemchuga, chto stena ego byla iz yaspisa, osnovanie steny iz kamnej dragocennyh, chto stena byla 144 loktej, kotorye est' mera chelovecheskaya, sie est' Angela; chto dolgota, shirota i vysota samogo goroda byla 12 000 stadij i mnogogo drugogo. No kto, po nauke sootvetstvij, znaet smysl duhovnyj, tot razumeet, chto Stena i osnovanie eya - oznachaet uchenie bukval'nogo smysla Slova, i chto chisla 12, 144, 12 000 oznachayut predmety, mezhdu soboj podobnye, to est': vse Istinnoe i dobroe cerkvi v edinom ob®eme. 11. V Apokalipsise gl. VII skazano: "chto bylo 144 000 zapechatlennyh, 12 000 iz kazhdogo Kolena Iudy, iz Kolena Ruvima, Gada, Asira, Neffalima, Manasii, Simeona, Leviya, Issahara, Zavulona, Iosifa i Veniamina". Duhovnyj smysl etogo est', chto vse, u koih nahoditsya cerkov' ot Gospoda, byvayut spaseny; chrez oznamenovannym na nem ili zapechatlennym - oznachaet byt' priznannym Gospodom i spasennym. CHrez dvenadcat' kolen Izrailevyh - oznachayutsya vse prinadlezhashchie etoj cerkvi. CHrez 12, 12 000 i 144 000 - vse; chrez Izrailya - Cerkov', a chrez kazhdoe Koleno - nechto osobennoe (Specificum), prinadlezhashchee Cerkvi. Kto ne znaet Duhovnogo smysla etih slov, mozhet podumat', chto takoe zhe kolichestvo lyudej i ne bolee dolzhno byt' spaseno, i eti - plemeni Izrail'skogo i Iudejskogo. 12. V Apokalipsise gl. VI skazano: "CHto kogda Agnec otvoril pervuyu pechat' knigi, vyshel Kon' belyj, i chto Sidyashchij na nem imel luk, i dan byl emu venec; chto kogda otvoril vtoruyu pechat', vyshel Kon' ryzhij, i chto sidyashchemu na nem dan byl mech velikij; chto, kogda otvoril tret'yu pechat', vyshel Kon' voronoj, i chto sidyashchij na nem derzhal vesy v ruke svoej; i chto kogda otvoril pechat' chetvertuyu, vyshel Kon' blednyj, i chto imya sidyashchego na nem bylo: "smert'". Znachenie sego mozhet byt' raskryto tol'ko posredstvom smysla Duhovnogo, i raskryvaetsya sovershenno, kogda izvestno, chto znachit otvorenie pechatej, kon' i ostal'noe. |tim opisyvayutsya posledovatel'nye sostoyaniya cerkvi, v otnoshenii k razumeniyu Slova, ot nachala i do konca eya. CHrez otverzenie Agncem pechatej Knigi - oznachaetsya dannoe Gospodom otkrovenie o teh sostoyaniyah Cerkvi, chrez Konya - razumenie Slova: chrez Konya belogo - razumenie istinnogo iz Slova, v pervom sostoyanii Cerkvi; chrez luk sidyashchego na tom kone - uchenie o lyubvetvoritel'nosti (Chanitalis) i very voinstvuyushchego protiv lozhnogo; chrez venec - zhizn' vechnaya, nagrada pobedy; chrez Konya ryzhego - oznachaetsya poteryannoe razumenie Slova, v otnoshenii k dobromu, vo vtorom sostoyanii cerkvi; chrez mech velikij - lozhnoe, voinstvuyushchee protiv istinnogo; chrez Konya chernogo - oznachaetsya poteryannoe razumenie Slova, v otnoshenii k istinnomu, v tret'em sostoyanii Cerkvi, chrez vesy - stol' maloe ocenenie istinnogo, chto ono schitaetsya pochti za nichto, chrez Konya blednogo - oznachaetsya ischeznuvshee razumenie Slova, proisshedshee iz zla zhizni, a otsyuda iz lozhnogo, v chetvertom, ili zhe poslednem, sostoyanii Cerkvi; a chrez smert' - osuzhdenie vechnoe. CHto pod etim v duhovnom smysle oznachayutsya takie predmety, sego ne vidno v bukval'nom ili prirodnom smysle; pochemu esli by smysl Duhovnyj ne byl odnazhdy otkryt, to Slovo, v otnoshenii k prochemu v Apokalipsise, prebylo by zaklyuchennym, do togo, chto naposledok nikto ne znal by, v chem Svyatoe Bozhestvennoe tam sokryvaetsya. Podobnoe zhe oznachaetsya pod chetyr'mya Konyami i chetyr'mya Kolesnicami, iz mezhdu dvuh mednyh gor vyhodyashchimi, u Zahariya gl. VII do VIII. 13. V Apokalipsise gl. IX skazano: "Pyatyj Angel vostrubil, i ya uvidel zvezdu, padshuyu s neba na zemlyu, i dan ej byl klyuch ot kladezya bezdny. Ona otvorila kladez' bezdny, i vyshel dym iz kladezya, kak dym iz bol'shoj pechi; i pomrachilos' solnce i vozduh ot dyma iz kladezya. I iz dyma vyshla sarancha na zemlyu i dana ej byla vlast', kakuyu imeyut zemnye skorpiony. Po vidu svoemu sarancha byla podobna konyam, prigotovlennym na vojnu; i na golovah u nej kak by vency, pohozhie na zolotye, lica zhe ee - kak lica chelovecheskie; i volosy u nej - kak volosy u zhenshchin, a zuby u nej byli kak u l'vov; na nej byli broni, kak by broni zheleznye, a shum ot kryl'ev ee - kak stuk ot kolesnic, kogda mnozhestvo konej bezhit na vojnu; i u nej byli hvosty, kak u skorpionov, i v hvostah ee byli zhala, vlast' zhe ee byla - vredit' lyudyam pyat' mesyacev. Carem nad soboj imela ona angela bezdny; imya emu po-Evrejski Avvadon, a po-Grecheski Appolion" (IX, 7-11). Sih veshchej takzhe ne ponyal by nikto, esli by Duhovnyj smysl ne byl otkryt, ibo tam nichego zrya ne skazano, ibo vse, do samoj mel'chajshej chastnosti, imeet znachenie. Tam govoritsya o sostoyanii Cerkvi, kogda poteryany vse poznaniya istinnogo iz Slova, i chelovek, sdelavshijsya ot togo chuvstvennym, ubezhdaet sebya v tom, chto lozhnosti sut' istiny. CHrez zvezdu, s neba spadshuyu, oznachayutsya poteryannye poznaniya istinnogo; chrez pomrachennye Solnce i vozduh oznachaetsya svet istinnogo, stavshij mrakom; chrez saranchej, vyshedshih iz dyma togo kladezya, - oznachaetsya lozhnoe vo vneshnih veshchah, i eto sut' te, koi sdelalis' chuvstvennymi, i vse vidyat i sudyat po obmanchivosti chuvstv. CHrez Skorpiona oznachayutsya ubezhdeniya ih; chto saranchi pokazyvalis' kak by koni, prigotovlennye k vojne, znachit ih umstvovanie, kak by iz razumeniya istinnogo proishodyashchee; chto na glavah saranchej byli kak by vency, podobnye zolotu, i chto lica ih byli kak lica chelovekov, znachit, chto oni samim sebe kazalis' kak pobediteli i mudrye; chto volosy ih kak volosy zhenshchin, znachit, chto oni samim sebe kazalis' kak by nahodyashchimisya v raspolozhenii k istinnomu; chto zuby ih kak l'vinye byli - znachit, chto chuvstvennoe, kotoroe est' poslednee prirodnogo cheloveka, kazalos' im kak imeyushchee vlast' nad vsemi; chto broni ih, kak broni zheleznye - znachit dokazatel'stvo iz obmanchivosti chuvstv, posredstvom kotoryh oni sostyazayutsya i imeyut silu; chto shum ot kryl'ev ih, kak shum ot kolesnic, begushchih na vojnu - znachit umstvovanie, kak by ot istinnogo ucheniya iz Slova proishodyashchee, za kotoroe nadlezhit srazhat'sya; chto hvosty ih byli podobno skorpionam - oznachaet ubezhdeniya (persuasiones); chto oni imeli zhala v hvostah - znachit hitrosti, dlya obmana posredstvom onyh; chto vlast' ih vredit' chelovekam pyat' mesyacev - znachit, chto oni privodyat v nekotorye zatrudneniya teh, kotorye nahodyatsya v razumenii istinnogo i ponimanii (in percepione) dobrogo; chto imeli nad soboyu Carya, angela bezdny, kotorogo imya Avvadon ili Appolion, - znachit, chto ih lozhnoe proishodit iz ada, gde oni chisto prirodny i nahodyatsya v sobstvennom razumenii. |to est' smysl duhovnyj etih slov, kotorogo vovse ne vidno v smysle bukval'nom. Podobnoe semu i vezde v Apokalipsise. Nadobno znat', chto vse v duhovnom smysle sovokuplyaetsya v prodolzhayushchejsya svyazi, k soglasovaniyu kotoroj privodit kazhdoe slovo bukval'nogo ili prirodnogo smysla; pochemu esli by otnyato bylo odno tol'ko slovechko, to rastorgnulsya by soyuz i svyaz' by unichtozhilas'. Dlya togo, chtoby sego ne sdelalos' i prilozheno v konce prorocheskoj etoj Knigi: "CHto ne otnimetsya Slovo" (Apok. XXII,19). Podobno semu i s prorocheskimi knigami Vethogo Zaveta. Daby chto-nibud' ne bylo ot nih otnyato, to po ustroeniyu Bozhestvennogo Provideniya Gospoda, sochteny byli vse chastnosti v nih, dazhe do samyh bukv; eto sdelano Masoretami. 14. Tam, gde Gospod', pri uchenikah svoih, govorit o sovershenii veka, kotoroe est' poslednee vremya Cerkvi, on, pri konce Proricaniya o posledovatel'nyh sostoyaniyah izmenenij eya, skazal: "I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya; togda yavitsya znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachut vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu, i poshlet Angelov svoih s truboyu gromoglasnoyu, i soberut izbrannyh sih Ego ot chetyreh storon, ot kraya nebes do kraya ih" (Matf. XXIV, 29, 30, 31). Pod etim, v duhovnom smysle, ne razumeetsya to, chto Solnce i Luna pomrachatsya, chto zvezdy spadut s Neba, i chto znamenie Gospodne yavitsya v nebe, i uvidyat Ego v oblakah, i v tozhe vremya Angelov s trubami; no tam, pod kazhdym iz etih slov, razumeyutsya predmety duhovnye, prinadlezhashchie cerkvi, privodimye dlya opisaniya okonchatel'nogo eya sostoyaniya. Ibo v smysle duhovnom chrez Solnce, kotoroe pomracheno budet, razumeetsya Gospod' v otnoshenii k Lyubvi, chrez Lunu, kotoraya ne dast sveta svoego, - Gospod' v otnoshenii k vere; chrez zvezdy, kotorye spadut s neba - poznaniya Dobrogo i Istinnogo, kotorye pogibnut, chrez znamenie Syna CHelovecheskogo v nebe - poyavlenie Bozhestvennogo Istinnogo; chrez plemena zemnye, kotorye vosplachut, - nedostatok vsego istinnogo, prinadlezhashchego vere, i dobrogo, prinadlezhashchego lyubvi; chrez prishestvie Syna CHelovecheskogo na oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu - prisutstvie Gospoda v Slove, i otkrovenie; chrez oblaka - oznachaetsya, bukval'nyj smysl Slova, a chrez slavu - duhovnyj smysl Slova, chrez Angelov s truboyu gromoglasnoyu - oznachaetsya nebo, otkuda prihodit Bozhestvennoe Istinnoe, chrez sobiranie izbrannyh ot chetyreh vetrov, ot kraev nebes do kraev ih - oznachaetsya Novaya cerkov' v otnoshenii k lyubvi i vere. CHto ne razumeetsya zdes' pomrachenie Solnca i Luny i nispadenie zvezd na zemlyu - eto ochevidno yavstvuet iz Prorokov, u kotoryh podobnye zhe veshchi govoryatsya o sostoyanii Cerkvi, kogda Gospod' dolzhen prijti, kak u Isaji: "Vot prihodit den' Gospoda lyutyj, s gnevom i pylayushchej yarostiyu, chtoby sdelat' zemlyu pustyneyu i istrebit' s nee greshnikov ee. Zvezdy nebesnye i svetila ne dayut ot sebya sveta; solnce merknet pri voshode svoem, i luna ne siyaet svetom svoim. YA nakazhu mir za zlo, i nechestivyh - za bezzakoniya ih, i polozhu konec vysokoumiyu gordyh, i unichizhu nadmennost' pritesnitelej (XIII, 9, 10, 11). U Iolya: "Prihodit den' Iegovy, den' t'my i mraka, Solnce i Luna budut ocherneny, i zvezdy vtyanut blesk svoj." (II, 2,10; III, 15). U Iezekilya "Pokroyu nebesa i ochernyu zvezdy ih, Solnce v oblakah sokroyu, i luna ne budet svetit' svetom svoim: vse svetila ochernyu i dam t'mu na zemlyu" (XXXII, 7,8). CHrez den' Iegovy razumeetsya prishestvie Gospoda, sovershivsheesya togda, kogda ne ostavalos' bolee nichego dobrogo i istinnogo v cerkvi, i nikakogo poznaniya Gospoda. 15. CHtoby vidno bylo, chto Prorocheskaya chast' Slova Vethogo Zaveta vo mnogih mestah bez smysla duhovnogo sovershenno neponyatna, hochu ya privesti tol'ko mesta nekotorye, kak eto u Isaji: "I podnimet Iegova bich na nego, kak vo vremya porazheniya Madiama u skaly oriva, ili kak proster na more zhezl, i podnimet ego v puti Egipta. I sdelaetsya v den': otstupit bremya s plecha tvoego, i igo vyi tvoej, pridet na Anaf, perejdet v Migron k Mihmasu, povelit orudiya svoi; perejdut Mebaru; Geva, gostinica nam, trepetat' budut Rama, Giva SHaulova Pobezhit. Voj golosom svoim, doch' Galima, vnimaj Lais, bednyj Anoff. Skitat'sya budet Madmena, obitateli Gevima soberut'sya. Eshche li den' v Nove, chtoby ustoyat'. Dvinet li ruku svoyu gora docheri Siona, Xolm Ierusalima. Iegova issechet spletenie lesa zhelezom, i Levanon chrez velichestvennogo padet" (X, 24 do 34). Zdes' vstrechayutsya odni imena, iz kotoryh nichego izvlech' nel'zya, razve s pomoshch'yu smysla duhovnogo, v kotorom vse imena v Slove oznachayut predmety Neba i cerkvi. Po etomu smyslu otkryvaetsya, chto vse eto znachit; chto vsya Cerkov' opustoshena chrez Nauchnoe (scientifica), prevrativshee vse istinnoe i utverdivshee vse lozhnoe. V drugom meste u togo zhe Proroka: "V den' tot otstupit revnost' Effraima, vragi Iegudy otsecheny budut, Effraim ne budet revnovat'sya s Iegudoj, i Ieguda ne budet stesnyat' Effraima, no vletit na plecho filistimlyanam k moryu, vmeste budut grabit' synov vostoka. Edom i Moav vysylanie ruki ih; no zaklyanet Iegova yazyk morya Egipetskogo, i budet kolebat' ruku svoyu nad rukoyu, s pylkost'yu duha svoego; i razob'et ee na sem' ruch'ev, i zastavit puteshestvovat' v bashmakah. I budet stezya ostatku naroda Ego, kotoryj ostanetsya ot Asshura", (X1, 13 do 16). I tut tozhe nikto ne uvidit chego-libo Bozhestvennogo, esli on ne znaet, chto zdes' pod kazhdym imenem oznachaetsya, mezhdu tem kak tut govoritsya o Prishestvii Gospoda i o tom, chto togda delat'sya budet, kak eto ochevidno iz stihov 1 do 10. Itak, bez pomoshchi Duhovnogo Smysla kto uvidit, chto etim, v poryadke svoem oznachaetsya; chto te, kotorye nahodyatsya v lozhnom iz-za nevedeniya, i ne dali obol'stit' sebya zlom, budut imet' dostup k Gospodu, i chto Cerkov' togda budet ponimat' Slovo, i lozhnoe togda bolee vredit' im ne budet? Podobno semu i v teh zhe mestah, gde net imen, kak u Iezekilya:"A ty, Syn cheloveka, tak skazal Gospod' Iegova: skazhi ptice vysokogo kryla, i vsyakomu zveryu polevomu: sobirajtes' i prihodite, soberites' ot okruzhnosti na zhertvu moyu, kotoruyu ya zhertvuyu vam, zhertvu velikuyu, na gorah Izrailya, daby vy eli plot' i pili krov'; plot' muzhej sil'nyh budete est', i krov' knyazej zemli budete pit'; i budete pit' krovi do op'yaneniya ot zhertvy Moej, kotoruyu zhertvuyu vam. Nasytites' na stole Moem: konem i kolesniceyu, krepkim i vsyakim muzhem voinstvennym; i dam slavu Moyu v plemenah" (XXXIX, 17 do 21). Tot, kto iz Duhovnogo Smysla ne znaet, chto znachit zhertva, chto plot' i krov', i chto kon', kolesnica, sil'nyj i muzh voinstvennyj, ne inoe znat' mozhet, kak chto podlinno budut est' i pit' ih; no smysl Duhovnyj nauchaet tomu, chto est' plot' i pit' krov' ot zhertvy, kotoruyu Gospod' Iegova dast na gorah Izraelya, znachit prisvaivat' sebe Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe iz Slova; ibo tam govoritsya o sozyvanii vseh k Carstvu Gospodnyu, i v osobennosti o vozdvizhenii Gospodom Cerkvi u yazychnikov. Kto ne mozhet vidit', chto tam pod plot'yu ne razumeetsya plot', a pod krov'yu - krov', kak i to, chto budut pit' krov' do op'yaneniya, i chto nasytyatsya konem, kolesniceyu, sil'nym i vsyakim muzhem voinstvennym? Podobno semu i v tysyachi drugih mest, u Prorokov. 16. Nikto bez duhovnogo smysla ne znal by, pochemu veleno bylo Ieremii Proroku: "chtoby kupil sebe poyas, i vozlozhil na chresla, ne vvodil ego v vody, i sokryl pri Efrate v skvazhine utesa" (Ierem. XIII, 1 do 7). Dlya chego veleno Isaje Proroku: "chtoby razvyazal vretishche sverhu chresl i bashmak izul sverhu nogi svoej i hodil by nag i bos tri goda" (Is. XX, 2,3). Dlya chego veleno bylo Proroku Iezekilyu: "chtoby britvoyu provel po golove svoej i po borode svoej, i posle razdelil ih (te, obritye volosa), tret' sozheg by v sredine goroda, tret' pobil by mechom, tret' razseyal by na veter, i malo iz nih zavyazal by v kryla (odezhdy svoej), nakonec, brosil by v sredinu ognya" (Iez. V, 1 do 4). Dlya chego tomu zhe proroku veleno bylo: " chtoby on lezhal na boku svoem pravom i levom 390 i 40 dnej, i sdelal by sebe lepeshku iz pshenicy, yachmenej, prosa i rzhej na korov'em kale i el by ee; i mezhdu tem ustroil by bashnyu i nasyp' protiv Ierusalima, i osadil by ego" (Iez. IV, 1 do 15). Pochemu proroku Goleyu (Osiyu) dva raza veleno bylo: "chtoby vzyal sebe bludnicu v zheny" (os.1, 2 do 9, gl. III,23). I mnogoe podobnoe. Sverh togo, kto bez duhovnogo smysla znal by, chto oznachaetsya pod vsyakim prinadlezhashchim Skinii, kak to: pod Kovchegom, Umilostivleniem (Propitiatorium), Xeruvimami, Podsvechnikom, ZHertvennikom kurenij, Xlebami Lic (Predlozhenij) na stole, i pod zavesami i pologami eya? Kto, bez duhovnogo smysla, znal by, chto oznachaetsya pod svyashchennymi odezhdami Aarona, ego Xitonom, Mantieyu, |fedom, Urimom i Tumimom, Kidarom i pod mnogimi emu prinadlezhashchimi? Kto, bez smysla duhovnogo, znal by, chto oznachaetsya pod vsemi, chto poveleno v otnoshenii ko Vsesozhzheniyam, ZHertvam, Myasnym Prinosheniyam i Vozliyaniyam? Potom, v otnoshenii k Subbotam i Prazdnestvam? Istinno to, chto nichego iz togo, chto bylo zapovedano, ne bylo tak, chtoby ne oznachalo chego-nibud' prinadlezhashchego Gospodu, Nebu i Cerkvi. Iz sego malogo yasno videt' mozhno, chto kak v celom i v kazhdoj chastnosti Slova prisutstvuet smysl Duhovnyj. 17. CHto Gospod', Buduchi v mire, govoril sootvetstviyami, i, takim obrazom, duhovno, kogda govoril prirodno, eto videt' mozhno iz Pritchej Ego, v kotoryh v kazhdom Slove zaklyuchaetsya Duhovnyj smysl. Primerom tomu da budet Pritcha o desyati devah. On skazal: "Podobno est' Carstvo Nebes desyati Devam, kotorye, prinimaya svetil'niki svoi, vyshli navstrechu zhenihu. Pyat' zhe byli blagorazumny, i pyat' glupy, kotorye, prinimaya svetil'niki svoi, ne prinyali s soboyu eleya; a blagorazumnye prinyali elej v svetil'nikah svoih. Vremenyashchemu zhe ZHenihu, zadremali vse i spali. Sredi zhe nochi krik sdelalsya. Se, ZHenih gryadet, vyhodite na vstrechu Emu! Togda, probuzhdeny byli vse devy te, i ukrasili svetil'niki svoi. A glupye blagorazumnym skazali: dajte nam iz eleya vashego, ibo svetil'niki nashi ugasayut. otvechayut zhe blagorazumnye, skazyvaya: da kak by nedostalo nam i vam, pojdite zhe bystro i kupite sebe samim. othodyashchim zhe kupit', prishel ZHenih i gotovye vyshli s nim v braki, i zaklyuchena byla dver'. Naposledok zhe prihodyat i ostal'nye Devy, skazyvaya: Gospodi, otvori nam! on zhe, otvechaya, skazal: Amin', skazyvayu vam, ne znayu vas." (Matf. XXV, 1 do 12). CHto v kazhdom iz etih slov est' smysl Duhovnyj, a potomu Svyatoe Bozhestvennoe, togo nikto ne vidit, ezheli ne znaet, chto sushchestvuet Duhovnyj smysl, i kakogo on svojstva. V Duhovnom smysle pod Carstvom Bozhiem razumeetsya Nebo i Cerkov', pod ZHenihom - Gospod', pod brakami - supruzhestvo Gospoda s Nebom i Cerkov'yu, posredstvom dobra lyubvi i very, pod Devami - oznachayutsya prinadlezhashchie Cerkvi, pod desyat'yu - vse, pod pyat'yu - nekotorye, pod Svetil'nikami - Istinnoe very, pod eleem - dobro lyubvi, pod spat' i probudit'sya - zhizn' cheloveka v mire, kotoraya prirodna i zhizn' ego po smerti, kotoraya duhovna, chrez kupit' - priobretat' sebe, chrez idti k prodayushchim i kupit' elej - priobretat' sebe ot drugih Dobro lyubvi posle smerti, i kak ono togda bolee ne priobretaetsya, to hotya oni, so svetil'nikami i kuplennym eleem, i prishli k dveri, gde sovershayutsya braki, co vsem tem skazano im bylo zhenihom: ne znayu vas. Prichina semu ta, chto chelovek, posle zhizni v mire, prebyvaet takim zhe, kakovym zhil v mire. Iz sego yavstvuet, chto Gospod' govoril v odnih tol'ko sootvetstviyah, i eto potomu, chto on govoril iz Bozhestvennogo, kotoroe bylo v nem i ego sobstvennoe. CHto ZHenih - Gospod', a Carstvo Nebes - Cerkov', i chto Braki - oznachayut supruzhestvo Gospoda s Cerkov'yu posredstvom dobra lyubvi i very, Devy - teh, kotorye prinadlezhat Cerkvi, desyat' - vseh, pyat' - nekotoryh, spat' - sostoyanie prirodnoe, kupit' - priobretat' sebya, Dver' - vhozhdenie v Nebo, i chto - ne znat', kogda eto govoritsya Gospodom - znachit ne byt' v lyubvi Ego, - eto videt' mozhno iz mnogih mest v Slove Prorocheskom, gde vse eto oznachaet predmety, semu podobnye. Kak Devy oznachayut prinadlezhashchih k Cerkvi, chto v Slove Prorocheskom stol' chasto govoritsya: Deva i Doch' Siona. Ierusalima, Izraelya; a kak elej oznachaet dobroe lyubvi, to i vse Svyatoe Izrail'skoj Cerkvi pomazyvalos' eleem. Podobno semu nahoditsya i v drugih pritchah i slovah, govorennyh Gospodom i napisannyh u Evangelistov. Ot sego proishodit to, chto Gospod' govorit, chto Slova Ego, Duh i ZHizn' sut': (Ioann, IV, 63). To zhe samoe i so vsemi chudesami Gospodnimi, kotorye byli Bozhestvenny, potomu chto oznachali razlichnye sostoyaniya, pri koih Cerkov' Gospodnya dolzhna byt' vozdvignuta. Kak, naprimer, slepye poluchali zrenie - oznachalo, chto byvshie v nevedenii istinnogo, vosprinimali razumenie; chto gluhie poluchali sluh - znachilo, chto te, koi nichego prezhde ne slyhali o Gospode i Slove, vnimali i poslushny byli; chto mertvye voskresheny byli - znachilo, chto stali zhivy te, kotorye inache by umerli duhovno i tak dalee. |to samoe razumeetsya chrez otvet Gospoda Ioannovym uchenikam, voproshayushchim: on li est' prihodyashchij: "Vozvestite Ioannu, to, chto slyshite i vidite: Slepye vnov' vidyat, i hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya i gluhie slyshat, mertvye vosstayut i nishchie blagovestvuyut" (Matf. XI, 3, 4, 5). Krome sego, vse chudesa, v Slove upomyanutye, soderzhat v sebe prinadlezhashchee Gospodu, Nebu i Cerkvi. Posredstvom togo i sut' eti chudesa Bozhestvenny, i otlichayutsya ot chudes ne Bozhestvennyh. Nemnogoe sie sluzhit k poyasneniyu togo, chto est' smysl Duhovnyj, i chto on nahoditsya v celom i v chastnostyah Slova. 18. III. CHto iz Duhovnogo smysla proishodit to, chto Slovo Bozhestvenno vdohnovenno i svyato v kazhdom slove. V Cerkvi govoryat, chto Slovo svyato, i chto eto potomu, chto Iegova Bog izrek onoe, no kak svyatost' ego ne vidna iz odnoj tol'ko bukvy, posemu, kto, po etoj prichine, edinozhdy v svyatosti Ego usomnitsya, to kogda vposledstvii chitaet Slovo, to utverzhdaetsya v etom somnenii mnogim, tam nahodyashchimsya, ibo dumaet togda: eto li svyato? eto li bozhestvenno? No chtoby takaya mysl' ne imela vliyaniya na mnogih, i posle togo by ne usililas', i tem ne unichtozhilsya by Soyuz Gospoda s Cerkov'yu, v kotoroj nahoditsya Slovo, ugodno bylo Gospodu otkryt' inym smysl Duhovnyj, chtoby izvestno bylo, gde eto Svyatoe sokryvaetsya v Slove. No pust' primery takzhe ob'yasnyayut eto. V Slove govoritsya to ob Egipte, to ob Asshure, to ob |dome, o Moave, o synov'yah Alimona, o Tire i Cidone o Goge. Kto ne znaet, chto chrez imena ih oznachaetsya prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi, tot mozhet byt' vveden v takoe zabluzhdenie, chto Slovo budto by govorit mnogo o plemenah i narodah, a malo tol'ko o Nebe i Cerkvi, takim obrazom mnogo o predmetah Zemnyh, a malo o Nebesnyh; no kogda on znaet, chto oznachaetsya chrez nih, ili chrez imena ih, to mozhet ot zabluzhdeniya prijti k Istine. Podobno semu, kogda kto vidit v Slove, chto tam stol' chasto naimenovyvayutsya Sady, Roshchi i Lesa, potom Dereva ih, kak-to Masliny, Vinogradnaya loza, Kedr, Topol', Dub; i eshche stol' zhe chasto Agnec, ovca, Kozel, Telec, Byk; i takzhe Gory, Xolmy, Doliny i tam Istochniki, Reki, Vody, i mnogoe podobnoe; togda tot, kotoryj nichego ne znaet o Duhovnom smysle Slova, ne mozhet inache dumat', kak chto razlichaetsya tut odni tol'ko nazvannye predmety; ibo ne znaet on, chto pod sadom, roshcheyu i lesom razumeetsya mudrost', razumenie i znanie; chto pod maslinoyu, vinogradnoyu lozoyu, kedrom topolem i dubom razumeyutsya: nebesnoe, duhovnoe, intellektual'noe, prirodnoe i chuvstvennoe, to, kotoroe dobroe i istinnoe, prinadlezhashchee Cerkvi; chto pod Agncem, ovcoyu, kozlom, tel'com, bykom razumeyutsya: nevinnost', lyubodeyatel'nost' (charity), i pobuzhdenie prirodnoe; chto pod gorami, holmami i dolinami razumeyutsya: vysshee, nizshee i nizhajshee Cerkvi; potom, chto pod Egiptom - oznachaetsya znanie, pod Asshurom - rassudok, pod |demonom - prirodnoe, pod Moavom - oprelyubodejstvovanie dobrogo, pod synami Ammona - oprelyubodejstvovanie istinnogo, pod Tirom i Cidonom - poznaniya istinnogo i dobrogo, pod Gogom - bogosluzhenie vneshnee bez vnutrennego; kogda on uzhe eto znaet, togda mozhet i dumat', chto Slovo govorit tol'ko o predmetah nebesnyh, a chto zemnye sut' tol'ko podlezhashchie, v kotoryh oni soderzhat'sya. No primer iz Slova pust' takzhe ob®yasnit i eto. U Davida chitaetsya: "Golos Iegovy na vodah, Bog slavy zastavil gremet'; Iegova na vodah mnogih. Golos Iegovy, prelomlyayushchij kedry, prelomlyaet Iegova kedry Levanonskie i zastavlyaet skakat' ih kak tol'ca, Levanon i SHirion kak syna edinorogov. Golos Iegovy, rassekayushchij plamen' ognya. Golos Iegovy zastavlyaet tryastis' pustynyu; zastavlyaet Iegova tryastis' pustynyu Kadish'. Golos Iegovy zastavlyaet rozhdat' olenic i obnazhaet lesa, i vo hrame ego vsyakij skazyvayushchij o Slave." (Psalom XXVIII, 3 do 9). Kto ne znaet, chto zdes', v chastnosti, v otnoshenii k kazhdomu Slovu, sut' Svyatoe Bozhestvennoe, tot mozhet, esli on prosto priroden, skazat' sebe: chto eto znachit, chto Iegova sidit na vodah, chto on golosom Svoim lomaet kedry, zastavlyaet skakat' ih kak tel'ca, i Levanon i SHirion kak syna edinorogov, chto zastavlyaet rozhdat' olenic, i mnogoe inoe? Ibo ne znaet on, chto chrez eti veshchi, v Duhovnom smysle, opisano mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo ili Slova; potomu chto v etom smysle, chrez golos Iegovy, kotoryj tut est' grom, razumeetsya Bozhestvennoe istinnoe ili Slovo v mogushchestve svoem; chrez vody mnogie, na kotoryh sidit Iegova - razumeetsya Istinnoe Ego, chrez Kedry i chrez Levanon, kotoryh on prelomlyayushchij i prelomlyaet - razumeetsya lozhnoe intellektual'nogo cheloveka, chrez tel'ca i syna edinorogov, - lozhnoe prirodnogo i chuvstvennogo cheloveka; chrez plameni ognya - raspolozhenie k lozhnomu (affektio falsi); chrez pustynyu, i cherez pustynyu Kidesh' - Cerkov', gde net nichego istinnogo i dobrogo, chrez olenic, kotoryh golos Iegovy zastavlyaet rozhdat' - razumeyutsya plemena, nahodyashchiesya v dobre prirodnom, chrez lesa, kotorye on obnazhaet - razumeyutsya poznaniya prirodne i duhovnye, kotorye Slovom im otkryvayutsya, pochemu i sleduet vo hram ego vsyakij skazyvayushchij o slave, - pod etim razumeetsya, chto v chastnostyah Slova nahodyatsya Bozhestvennye Istiny, ibo Xram oznachaet Gospoda, a potomu i Slovo, potom Nebo i Cerkov'; Slovo zhe oznachaet Bozhestvennoe Istinnoe. Iz sego otkryvaetsya, chto net zdes' ni odnogo slova, kotoroe by ne opisyvalo Bozhestvennogo mogushchestva Slova, protiv vsyakih rodov lozhnogo u prirodnyh lyudej, i Bozhestvennogo Mogushchestva k preobrazovaniyu plemen. 19. Est' eshche vnutrennij smysl Slova, nazyvayushchijsya Nebesnym, o kotorom nechto skazano bylo vyshe e 6, no etot smysl iz®yasnit' trudno, ibo on ne stol'ko vhodit v mysl' razuma, skol'ko v raspolozhenie voli. CHto v Slove soderzhitsya eshche vnutrennejshij Smysl, nazyvayushchijsya Nebesnym, - eto potomu, chto ot Gospoda ishodit Bozhestvennoe Dobroe - iz Bozhestvennoj Lyubvi E