et; i uvideny byli Moisej i |liya s Nim razgovarivayushchie; i chto oblako Svyatoe osenyalo uchenikov; i chto iz oblaka slyshen byl golos, skazyvayushchij: Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego slushajte." (Matf., XVII 1 do 5). ya byl nastavlen v tom, chto Gospod' proobrazovyval togda Slovo; chrez Lico, kotoroe vossiyalo kak Solnce - Svoe Bozhestvennoe Dobroe; chrez odezhdy, kotorye sdelalis' kak Svet - Svoe Bozhestvennoe Istinnoe; chrez Moiseya i |liyu - Slovo Istoricheskoe i Prorocheskoe; chrez Moiseya - to Slovo, kotoroe im bylo napisano, i voobshche Slovo Istoricheskoe; a chrez |liyu - Slovo Prorocheskoe; a chrez oblako svetloe, osenivshee Uchenikov - Slovo v smysle bukval'nom, pochemu i slyshen byl iz onogo golos, skazyvayushchij: Se est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego slushajte; ibo vse Izrecheniya i otvety s Neba ne inache delayutsya, kak tol'ko posredstvom poslednih, v tom vide, v kakom oni v bukval'nom smysle Slova, ibo oni dayutsya v polnote iz Gospoda. 49. Dosele pokazano bylo, chto Slovo nahoditsya v svyatosti svoej i v polnote svoej, v smysle prirodnom, kotoryj est' smysl bukval'nyj. Teper' nechto ckazano budet o tom, chto Slovo, v etom zhe smysle, nahoditsya takzhe v Mogushchestve svoem. Skol' veliko i kakovo mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo v Nebe, a takzhe i na Zemle - eto videt' mozhno v Tvorenii o Nebe i Ade 228 do 233 o mogushchestve Angelov nebesnyh. Mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo obnaruzhivaetsya, prezhde vsego, protiv zla i lozhnogo, takim obrazom protiv Adov, protiv kotoryh nadlezhit srazhat'sya posredstvom Istinnogo iz bukval'nogo smysla Slova. Gospod', posredstvom istinnogo u cheloveka, imeet takzhe mogushchestvo spasat' ego, ibo posredstvom Istinnogo, iz bukval'nogo smysla slova, chelovek byvaet preobrazovyvaem i vozrozhdaem, i togda on istorgaetsya iz ada i vvoditsya v Nebo. Mogushchestvo sie vosprinyal takzhe Gospod' na Sebya, v otnoshenii k Bozhestvennomu CHelovecheskomu Svoemu, posle togo, kak on ispolnil vse v Slove, dazhe do poslednih ego, pochemu i Skazal Gospod' Pervosvyashchenniku, kogda nadlezhalo emu chrez stradanie krestnoe ispolnit' ostal'noe: "otnyne budete videt' Syna CHeloveka, sidyashchego v pravyh Mogushchestva, i prihodyashchego na oblakah neba" (Matf., XXVI, 64; Mark XIV, 62.). Syn CHeloveka - est' Gospod' v otnoshenii k Slovu; oblaka Neba - est' Slovo v bukval'nom smysle, sidet' v pravyh Boga - est' vsemogushchestvo posredstvom Slova, kak u Marka XVI, 19. Mogushchestvo Gospoda iz poslednih, prinadlezhashchih Istinnomu, proobrazovano bylo chrez Nazareev v Cerkvi Iudejskoj, i chrez Samsona, o kotorom govoritsya, chto on byl Nazarej ot utroby materi, i chto sila ego sostoyala v volosah ego. Pod Nazareem i Nazarejstvom oznachalsya takzhe i volos. CHto sila ego byla v volosah - eto ob'yavil on sam, skazyvaya: "Britva ne voshodila na golovu moyu, ibo Nazarej ya ot utroby materi moej; esli obrit ya budu, to otstupit ot menya krepost' moya, i budu bessilen, i budu kak vsyakij chelovek" (Sud., XVI, 17). Nikto ne mozhet znat', pochemu uchrezhdeno bylo Nazarejstvo, posredstvom kotorogo oznachalsya volos, i pochemu Samsonova krepost' ot volos proishodila, esli on ne znaet togo, chto oznachaetsya v Slove pod golovoyu. CHrez golovu oznachaetsya mudrost' Nebesnaya, kotoruyu imeyut Angely i cheloveki ot Gospoda, posredstvom Bozhestvennogo Istinnogo; otsyuda chrez volosy cheloveka oznachaetsya Nebesnaya Mudrost' v poslednih, takzhe i Bozhestvennoe istinnoe v poslednih. Kak eto, iz sootvetstviya s nebom, oznachalos' chrez volosy, to i byl dlya Nazareev ustav: "CHtoby ne brili kosmy golovy svoej, ibo ono est' Nazarejstvo Boga na golovah ih" (CHisl. VI 1-21). I posemu takzhe ustavleno bylo: "CHtoby verhovnyj svyashchennik i syny ego ne brili golov svoih, daby ne umerli, i na ves' sonm Izraelev da ne padet gnev" (Lev., X, 6). Kak volosy, po prichine sego znacheniya, kotoroe proishodit iz sootvetstviya, stol' svyaty byli, to Syn cheloveka, kotoryj est' Gospod' v otnoshenii k Slovu, opisyvaetsya takzhe v otnoshenii k volosam: "CHto oni byli kak by volna belaya, kak sneg" (Apok, I, 14). Podobno semu i "Drevnij dnej" (Dan., VII, 9). Ob etom predmete smotri neskol'ko vyshe, e 35. Voobshche, chto mogushchestvo Bozhestvennogo Istinnogo ili Slova, nahoditsya v bukval'nom smysle - eto potomu, chto Slovo tam v polnote svoej, i potomu, chto v nem nahodyatsya Angely oboih Carstv i vmeste cheloveki. V. CHto uchenie Cerkvi dolzhno byt' pocherpnuto iz bukval'nogo smysla Slova, i posredstvom onogo dokazano 50. V predydushchej stat'e pokazano bylo, chto Slovo, v smysle bukval'nom, nahoditsya v Polnote svoej, v Svyatosti svoej i v Mogushchestve svoem. A kak Gospod' est' Slovo, ibo on est' vse v Slove, to sleduet, chto Gospod', v smysle tom, preimushchestvenno prisutstvuet, i chto on iz nego uchit i ozaryaet cheloveka. No eto dolzhno byt' dokazano v sleduyushchem poryadke: I. CHto Slovo bez Ucheniya neponyatno. II. CHto Uchenie dolzhno byt' pocherpnuto iz bukval'nogo smysla Slova. III. No CHto Bozhestvennoe Istinnoe, kotoroe est' predmet Ucheniya, nikomu ne otkryvaetsya, kak tol'ko nahodyashchimsya v ozarenii ot Gospoda. 51. I. CHto Slovo bez Ucheniya neponyatno - eto potomu, chto Slovo, v bukval'nom smysle, sostoit iz odnih sootvetstvij, na tot konec, chtoby duhovnoe i nebesnoe v nem nahodilis', i chtoby kazhdoe slovo bylo soderzhashchim i podporoyu ih. Posemu i v smysle bukval'nom, v nekotoryh mestah nahodyatsya, ne obnazhennye istiny, no oblechennye, kotorye imenuyutsya vidimostyami istinnogo (apparentiaereri); i est' v nem mnogoe, prisposoblennoe k ponyatiyam prostyh, ne voznosyashchih myslej svoih vyshe togo, chto vidyat pred glazami; i est' takzhe nechto kazhushcheesya kak by protivorechiem, hotya v Slove, esli ego rassmatrivat' v Ego zhe sobstvennom svete, net nikakogo protivorechij. Est', v nekotoryh mestah u Prorokov, takzhe sobrannye naimenovaniya, iz kotoryh nikakogo smysla izvlech' nevozmozhno, kak iz privedennyh vyshe e15. Itak, kogda Slovo, v bukval'nom smysle, takovo, to videt' mozhno, chto ono bez ucheniya ne mozhet byt' ponimaemo. No primery mogut poyasnit' eto. Skazano: "CHto Iegova raskaivaetsya" (Ish., XXXII, 12, 14; Ioan., III, 9; IV, 2). Skazano takzhe: "CHto Iegova ne raskaivaetsya" (CHisl. XXIII, 19; 1 Sam., XV, 29). |to nel'zya soobrazovat' bez Ucheniya. Skazano "CHto Iegova pomeshchaet nepravdy otcov na synah na tret'ih i na chetvertyh" (CHisl, XIV, 18). Skazano takzhe: "CHto ne umret otec za syna, ni syn za otca, no vsyakij v grehe svoem" (Vtor., XXIV, 16). |ti mesta kazhutsya raznoglasnymi, no, posredstvom Ucheniya, soglasuyutsya: "Iisus skazal, prosite, i dano budet vam, ishchite i najdete, tolkajte i otvoreno budet vam; vsyakij bo prosyashchij poluchaet, i ishchushchij nahodit, i tolkayushchemu otvoreno budet" (Matf., VII, 7, 8). Bez Ucheniya mozhno by bylo podumat', chto vsyakij budet poluchat' to, chego prosit; no, sleduya Ucheniyu, my veruem, chto chelovek poluchaet lish' to, chto prosit ne iz sebya, no iz Gospoda; ibo semu uchit takzhe Gospod': "Esli by prebyli vy vo Mne i recheniya Moi v vas prebyli, to chto hotite, budete prosit', i sdelaetsya vam" (Ioan., XV, 7). Gospod' skazal: "Blazhenny nishchie, ibo ih est' Carstvo Bozhie", (Luk., VI, 20). Bez Ucheniya mozhno by bylodumat', chto Nebo est' udel nishchih, a ne bogatyh, no Uchenie nauchaet tomu, chto zdes' razumeyutsya nishchie duhom, ibo Gospod' govorit: "blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' carstvo Nebes" Matf., V, 3. Gospod' govorit: "Ne sudite, chtoby ne suzhdeny byli vy, ibo kakim vy sudom sudite, takim zhe sudimy budete" (Matf., VII, 1, 2. Luk., VI, 37). |to, bez Ucheniya, mozhet privesti k utvezhdeniyu togo, chto nel'zya govorit' o zle, chto ono est' zlo, i, takim obrazom, nel'zya sudit' i o tom, chto zlo est' zlo; no, sleduya Ucheniyu, sudit' pozvoleno, odnako tol'ko po pravde; ibo Gospod' skazal: "Pravednyj sud sudite" (Ioan. VII, 24). Iisus skazal: "Vy zhe ne skazyvalis' by uchitelyami, edin potomu chto est' vash nastavnik - Xristos. I otcem ne nazyvali by nikogo na zemle: odin bo est' otec vash, Kotoryj v Nebesah. Ne nazyvalis' by vy nastavnikami, odin bo est' vash Nastavnik, Xristos". (Matf., XXIII, 8, 9, 10). Bez Ucheniya eto znachilo by, chto ne pozvoleno nikogo nazyvat' Uchitelem, otcom i Nastavnikom; no iz ucheniya poznaetsya, chto eto pozvoleno v prirodnom, no ne v duhovnom. Iisus skazal Uchenikam: "Kogda sel by Syn cheloveka na prestol slavy svoej, budete sidet' i vy na dvenadcati prestolah, sudyashchie dvenadcat' kolen Izraelya" (Matf., XIX, 28). Iz sih slov mozhno zaklyuchit', chto i ucheniki Gospoda budut sudit', mezhdu tem, kak oni nikogo sudit' ne mogut; i tol'ko Uchenie otkryvaet siyu tajnu, posredstvom togo, chto Gospod' Edin, Kotoryj Vsevedushch, i znaet serdca vseh, sudit' budet, i sudit' mozhet; i chto pod dvenadcat'yu uchenikami Ego razumeetsya Cerkov', v otnoshenii ko vsemu istinnomu i dobromu, kotoroe imeet ona ot Gospoda posredstvom Slova; iz chego i zaklyuchaetsya Uchenie, chto sie dobroe i istinnoe sudit' budet kazhdogo, po slovam Gospoda u Ioanna, Gl. III, 17, 18; Gl. XII, 47, 48. Kto bez Ucheniya chitaet Slovo, tot ne znaet, kakim obrazom svyazyvaetsya skazannoe u Prorokov o Plemeni Iudejskom i o Ierusalime, chto Cerkov' budet u sego Plemeni, i chto mesto prebyvaniya ee budet v sem gorode vo veki, kak v sleduyushchih mestah: "Posetit Iegova stado Svoe, dom Iudy, i polozhit ih kak konya slavy v vojne. Iz nego ugol'nyj, iz nego gvozd', iz nego luk vojny", (Zah, X, 3 , 4 ,6 ,7). "Se ya prihodyashchij, i budu obitat' v sredine tvoej. I nasleduet Iegova Iudu; izberet opyat' Ierusalim", (Zah. II, 14, 15, 16). "Sdelaetsya v den' tot, istochat' budut gory novoe vino, i holmy budut istochat' moloko. I Iuda na vechnost' obitat' budet i Ierusalim v rod i rod" (Ioil', III, 18, 19, 29). "Se dni prihodyashchie, i zaseyu dom Iudy semenem cheloveka, i zaklyuchu s domom Izraelya i s domom Iudy soyuz novyj, sej soyuz: Dam zakon Moj v sredinu ih, i na serdcah ih napishu ego; i budu im v Boga, a oni budut mne v narod" Ier., XXXI, 27, 31, 33. "Bo te, budut hvatat' desyat' muzhej iz vseh yazykov plemen, krylo muzha Iudejskogo, skazyvaya: pojdem s vami, ibo uslyshim my Boga s vami", Zah., VIII, 22, 23. Podobno semu i v drugih mestah, kak u Ies., XLIV, 24, 26; GL. XLIV, 22, 23; Gl. LXV, 9; Gl. LXVI, 20, 22; Ier., III, 18; Gl. XXIII, 5; Gl. L, 19, 20; Nahum (Naum) II, 1; Malah, III, 4. v kakovyh mestah govoritsya o prishestvii Gospoda, i chto eto togda sbudetsya. Protivnoe zhe govoritsya vo mnogih drugih mestah, iz kotoryh privodyatsya tol'ko sleduyushchie: "Budu skryvat' lica moi ot nih, uvizhu, kakov konec ih; ibo rod prevratnostej oni, syny v kotoryh net vernosti. Skazal by ya: po krajnim uglam vybroshu ih, zastavlyu perestat' ot cheloveka pamyat' ih. Ibo plemya poteryannyh sovetov oni, i net v nih razumeniya. Ot vinogradnoj lozy Sodomskoj, loza ih, i ot polej Gomorry grozdy ih, grozdy zhelchi, kisti gor'ki ih; yad drakonov vino ih; i zhelch' aspidov zhestokaya. Ne eto li sokryto u Menya, zapechatleno v sokrovishchah Moih; Mne otmshchenie i vozdayanie" (Vtor., XXXII, 20 do 30). |to skazano o plemeni sem, podobnoe zhe v drugih mestah, kak-to: Ies., III, 1, 2, 8; GL. V, 3 do 6; Vtor., IX, 5, 6; Matf., XII, 39; Gl. XXIII, 27, 28. Ioan., VIII, 44, i povsyudu u Ieremii i Iezekilya. No eti mesta, kazhushchiesya protivorechashchimi, prihodyat v soglasie cherez Uchenie, kotoroe nauchaet, chto, v Slove, pod Izraelem i Iudoj ne razumeetsya Izrail' i Iuda, no Cerkov', v pryamom i v obratnom smyslah, v odnom - chto ona opustoshena, v drugom - chto ona Gospodom dolzhna byt' vozdvignuta. V Slove nahodyatsya i drugie mesta etim podobnye, iz kotoryh otkryvaetsya yasno, chto Slovo bez Ucheniya neponyatno. 52. Iz sego videt' mozhno, chto chitayushchie Slovo bez Ucheniya, ili ne sniskivayushchie sebe Uchenie iz Slova, nahodyatsya vo t'me v otnoshenii ko vsyakoj Istine, i chto duh ih nahoditsya v sostoyanii skitaniya i somneniya, naklonen k zabluzhdeniyam, i takzhe legko vovlekaetsya v eresi, kotorye oni i prinimayut, kogda pokrovitel'stvo ili vlast' tomu potakayut, i dobroe imya ot togo ne v opasnosti. Ibo Slovo dlya nih - kak podsvechnik bez svetila, i oni, nahodyas' vo t'me, dumayut, chto mnogoe vidyat, mezhdu tem kak edva li chto-nibud' usmatrivayut; ibo tol'ko Uchenie prosveshchaet. YA videl takovyh, ispytannyh Angelami, i najdennyh sposobnymi dokazyvat' iz Slova vse, chtoby oni ni zahoteli, i oni dejstvitel'no dokazyvayut vse to, chto otnositsya k sobstvennoj ih lyubvi, i k lyubvi teh, kotorym oni blagopriyatstvuyut; no ya videl ih obnazhennymi oto vsyakogo odeyaniya - znak, chto oni byli bezo vsyakoj istiny, ibo odezhdy tam sut' istinnoe. 53. II. CHto Uchenie dolzhno byt' pocherpnuto i dokazano iz bukval'nogo smysla Slova - eto potomu, chto Gospod' prisutstvuet u cheloveka v nem, i nigde bolee, i ozaryaet i nauchaet ego Istinnomu Cerkvi, i chto Gospod' nikoim obrazom nichego ne tvorit, inache kak tol'ko v polnote; Slovo zhe, v bukval'nom smysle, kak pokazano vyshe, nahoditsya v polnote svoej. Otsyuda proishodit to, chto Uchenie dolzhno byt' pocherpnuto iz smysla bukval'nogo. 54. CHto Slovo, posredstvom Ucheniya, ne tol'ko ponyatno, no i, takzhe, kak by osveshchaet - eto potomu, chto bez ucheniya ono, kak skazano vyshe, neponyatno, i est' kak by podsvechnik bez svetila. Posemu, Slovo, posredstvom Ucheniya, ponyatno, i est' kak podsvechnik s vozzhennym svetilom. CHelovek vidit togda bolee, chem videl prezhde, takzhe i razlichaet to, chego prezhde ne razumel. On, togda, ili ne vidit temnogo i raznoglasnogo, i prohodit mimo, ili vidit i iz®yasnyaet eto tak, kak ono s Ucheniem soglasuetsya. CHto Slovo vidimo iz Ucheniya, i po nem iz®yasnyaetsya - eto v hristianskom mire dokazyvaetsya opytom. Ibo vse Reformaty vidyat Slovo iz svoego Ucheniya i iz®yasnyayut Ego po nem. Podobno semu i papisty (Pontificii) vidyat i iz®yasnyayut Ego iz svoego ucheniya i po nem; dazhe i Iudei takzhe iz svoego i po nem. Sledovatel'no, lozhnoe iz lozhnogo ucheniya, a istinnoe - iz Ucheniya istinnogo. Otsyuda otkryvaetsya, chto Uchenie istinnogo podobno svetil'niku v temnote, i podobno ukazatelyu na puti. Odnako Uchenie ne tol'ko dolzhno byt' pocherpnuto iz bukval'nogo smysla Slova, no dolzhno byt' i dokazano posredstvom onogo, ibo esli ono ne im dokazyvaetsya, to istinnoe, prinadlezhashchee Ucheniyu, kazhetsya kak by odno chelovecheskoe razumenie v nem, a ne Premudrost' Bozhiya, i togda Uchenie bylo by kak dom na vozduhe, a ne na zemle, i potomu bylo by bez osnovaniya. 55. Uchenie podlinnogo istinnogo mozhet, takzhe, vpolne byt' pocherpnuto iz bukval'nogo smysla Slova, ibo Slovo, v etom smysle, est' kak chelovek odetyj, kotorogo lica obnazheno, i kotorogo ruki takzhe obnazheny. Vse, chto kasaetsya do zhizni cheloveka, i to, chto kasaetsya do ego spaseniya, nahodyatsya tam obnazhennymi, ostal'noe zhe oblechennym; i vo mnogih mestah, gde ono oblecheno, siyaet naskvoz', kak lico skvoz' tonkuyu shelkovuyu tkan'. A kak istiny Slova razmnozhayutsya lyuboviyu k nemu, i, takim obrazom, posredstvom onoj privodyatsya v poryadok, to prosiyaivayut svetlee i svetlee skvoz' odezhdy, i nakonec vykazyvayutsya. No i eto delaetsya takzhe posredstvom Ucheniya. 56. Mozhno bylo by podumat', chto Uchenie podlinno Istinnogo mozhno sniskivat' posredstvom duhovnogo smysla Slova, kotoroe poluchaetsya chrez nauku Sootvetstvij; no Uchenie ne sniskivaetsya chrez nego, a tol'ko ozaryaetsya i ukreplyaetsya im, ibo, kak skazano vyshe e 26, nikto chrez sootvetstvie ne prihodit v duhovnyj smysl Slova, esli on napered ne nahoditsya v podlinno istinnom iz Ucheniya. Esli CHelovek ne nahoditsya napered v podlinno istinnom, to mozhet on, posredstvom nekotoryh sootvetstvij, iskazhat' Slovo, sovokuplyaya i iz®yasnyaya ih k utverzhdeniyu togo, chto k duhu ego, iz prinyatogo uzhe nachala, primetilos'. Sverh togo duhovnyj smysl nikomu ne daetsya inache, kak edinym Gospodom, i Im ohranyaetsya, kak ohranyaetsya Nebo, ibo Nebo nahoditsya v nem. Itak, luchshe, chtoby chelovek prilezhal k Slovu v smysle bukval'nom, iz nego odnogo soobshchaetsya Uchenie. 57. III. CHto podlinno istinnoe, kotoroe est' predmet Ucheniya, v bukval'nom smysle Slova nikomu ne otkryvaetsya, kak tol'ko nahodyashchimsya v ozarenii ot Gospoda. Ozarenie proishodit ot edinogo Gospoda, i nahoditsya u teh, kotorye lyubyat istinnoe potomu, chto ono istinno, i obrashchayut onoe v delo zhizni (usus vitae). U drugih ne byvaet ozareniya v Slove. CHto ozarenie byvaet ot Edinogo Gospoda, eto potomu, chto oni v Gospode, i Gospod' v nih; ibo Gospod' est' Bozhestvennoe istinnoe Svoe. Kogda zhe eto lyubish', potomu chto ono est' Bozhestvennoe Istinnoe, a lyubish' eto togda, kogda ono stanovitsya delom zhizni, togda Gospod' nahoditsya v tom u cheloveka. Semu takzhe uchit Gospod' u Ioanna: "V tot den', budete znat', chto vy vo Mne, i ya v vas; imeyushchij zapovedi Moi, i soblyudayushchij ih, on est' lyubyashchij menya i ya budu lyubit' ego, i budu yavlyat' emu Sebya Samogo, i k nemu pridem i prebyvanie u nego sdelaem" (Ioan., XIV, 20, 21, 23); u Matf.: "Blazhenny chistye serdcem, ibo sii Boga videt' budut" (V, 8). Sii sut' te, kotorye nahodyatsya v ozarenii, kogda chitayut Slovo, i u kotoryh Slovo svetit i prosiyaivaet. 58. CHto Slovo u nih svetit i prosiyaivaet - eto potomu, chto v kazhdoj chastnosti Slova est' smysl duhovnyj i nebesnyj, i chto eti smysly nahodyatsya v svete nebesnom, pochemu i Gospod', posredstvom sih smyslov, i posredstvom sveta ih, vtekaet v smysl prirodnyj, i vo svet ego u cheloveka. Otsyuda i chelovek, iz vnutrennego ponimaniya (perceptione), priznaet istinnoe i potom vidit onoe v myslyah svoih, i eto stol' chasto, skol' chasto on nahoditsya v raspolozhenii Istinnogo iz raspolozheniya k Istinnomu; ibo iz raspolozheniya proishodit ponimanie (perceptio), iz ponimaniya - myshlenie, i takim obrazom delaetsya priznavanie (agnitio), nazyvaemoe veroyu. No ob etom predmete bol'she skazano budet v sleduyushchej stat'e, o soedinenii Gospoda s chelovekom posredstvom Slova. 59. Pervoe u etih lyudej est' to, chto oni, iz smysla bukval'nogo, sniskivayut sebe uchenie, i, takim obrazom, vozzhigayut sebe svetil'nik dlya dal'nejshih uspehov. Posle zhe, kogda uchenie sniskano, i vozzhen svetil'nik, oni vidyat Slovo uzhe iz onogo. Te zhe, kotorye ne sniskivayut sebe ucheniya, ispytyvayut napered, soglasno li so Slovom Uchenie drugim dannoe, i obshchim sobraniem prinyatoe, i soglashayutsya so vsem tem, chto soglasno; s tem zhe, chto ne soglasno, ne soglashayutsya; takim obrazom sostavlyayut oni svoe uchenie, a posredstvom Ucheniya - svoyu Veru. No eto proishodit u teh tol'ko, kotorye mogut videt', ne buduchi razvlecheny delami mira. |ti lyudi, esli lyubyat istinnoe, potomu chto ono istinno, i obrashchayut ego v delo zhizni svoej, to nahodyatsya v ozarenii ot Gospoda. Prochie zhe, nahodyashchiesya v kakoj-libo zhizni, soglasnoj s istinnym, mogut nauchit'sya ot nih. 60. Protivnoe byvaet s chitayushchimi Slovo po ucheniyu lozhnoj religii, i eshche bolee s temi, kotorye eto uchenie dokazyvayut iz Slova, imeya v vidu slavu svoyu i bogatstvo mira. U takovyh istinnoe, prinadlezhashchee Slovu, nahoditsya kak by vo t'me nochnoj, a lozhnoe - kak by v dnevnom svete. Oni chitayut istinnoe, no ne vidyat onogo; i esli usmatrivayut ten' istinnogo, to iskazhayut ego. |to sut' te, o kotoryh Gospod' skazal: "CHto imeyut glaza i ne vidyat, i ushi i ne razumeyut" (Matf. XIII, 14, 15). Ibo nichto inoe tak ne osleplyaet cheloveka, kak tol'ko sobstvennoe (proprium) ego, i utverzhdenie lozhnogo. Sobstvennoe cheloveka est' lyubov' samogo sebya, i otsyuda gordost' sobstvennogo razumeniya, a utverzhdenie lozhnogo est' mrak, poddelyvayushchijsya pod svet. Svet etih lyudej est' chisto prirodnyj, i zrenie ih - kak zrenie vidyashchego privideniya vo t'me. 61. Mne dano bylo govorit' so mnogimi, posle smerti, kotorye dumali o sebe, chto budut siyat' kak zvezdy na nebe, ibo, kak govorili, oni pochitali Slovo svyatym, chasto perechityvali ego, mnogoe ottuda sobirali, posredstvom chego dokazyvali dogmaty very svoej, i chrez to v mire proslavlyaemy byli kak uchenye, pochemu oni i dumali, chto budut Mihailami i Rafailami. No mnogie iz nih ispytany byli v tom, iz kakoj lyubvi prilezhali oni k Slovu, i najdeno bylo, chto nekotorye tvorili eto iz sebyalyubiya, dlya togo, chtoby velikimi kazat'sya v mire, chtoby ih pochitali pervenstvuyushchim v Cerkvi, nekotorye zhe iz lyubvi mira, dlya togo, chtoby snickivat' bogatstvo. Kogda oni byli ispytany v tom, chto znali iz Slova, to priznano bylo, chto oni iz nego nichego podlinno istinnogo ne znali, no tol'ko to, chto nazyvaetsya iskazhennym istinnym, eto zhe, v samom sebe, est' lozhnoe. I skazano bylo im, chto eto sdelalos' im udelom, potomu chto sami oni i mir byli ih cel'yu, ili, chto to zhe samoe, lyubleniya (amores) ih sobstvennye, a ne Gospod' i Nebo, i kogda sami oni i mir sostavlyayut celi ih, togda, chitaya Slovo, duh ih prileplyaetsya k sebe i k miru, a otsyuda myslyat oni neprestanno iz svoego sobstvennogo (proprio), kotoroe nahoditsya vo mrake, v otnoshenii ko vsemu, chto prinadlezhit Nebu. V takom sostoyanii ne mozhet chelovek byt' vyveden Gospodom iz sobstvennogo, i sledovatel'no, byt' vozvyshen vo svet nebesnyj, a potomu ne mozhet i vosprinimat' nikakogo vliyaniya ot Gospoda posredstvom Neba. |tih lyudej videl ya takzhe vpushchennymi v Nebo, no kogda najdeno bylo tam, chto oni ne imeli istinnogo, to byli izverzheny. So vsem tem odnako, ostalas' pri nih gordost' sobstvennoj zaslugi. Inache bylo s temi, kotorye prilezhali k Slovu iz pobuzhdeniya poznat' istinnoe, potomu, chto ono est' Istinnoe, i potomu, chto sluzhit k pol'ze v zhizni, ne tol'ko svoej, no takzhe i blizhnego. |tih videl ya vozvyshennyh v Nebo i takim obrazom vo svet, v kotorom nahoditsya tam Bozhestvennoe Istinnoe, i, vmeste, vozvedennyh togda v mudrost' Angel'skuyu i blazhenstvo eya, kotoroe est' - zhizn' vechnaya. VI. CHto posredstvom bukval'nogo smysla Slova delaetsya soedinenie s Gospodom, i soobshchenie s angelami. 62. CHto posredstvom Slova delaetsya soedinenie s Gospodom - eto potomu, chto Slovo govorit o Nem edinom, i chto, posredstvom togo, Gospod' est' vse vo vsem ego, i nazyvaetsya Slovom, kak eto pokazano v Uchenii o Gospode. CHto soedinenie delaetsya v bukval'nom smysle, eto potomu, chto Slovo, v etom smysle, nahoditsya v polnote svoej, v svyatosti svoej, i v mogushchestve svoem, kak eto, v svoem meste, pokazano bylo vyshe. Soedinenie ne byvaet vidimo dlya cheloveka, no prebyvaet v chuvstvovanii istinnogo (affectione veri) i ponimanii ego (perceptione ejus), takim obrazom v lyubvi i vere, prinadlezhashchih Bozhestvennomu Istinnomu v nem. 63. CHto posredstvom bukval'nogo smysla sovershaetsya soobshchenie s angelami neba, - eto potomu, chto v smysle sem nahodyatsya smysl duhovnyj i smysl nebesnyj, i chto angely v etih smyslah nahodyatsya; angely carstva duhovnogo - v Duhovnom smysle Slova; a Angely carstva Nebesnogo - v nebesnom ego smysle. |ti smysly ishodyat iz prirodnogo smysla Slova, kotoryj est' smysl bukval'nyj, kogda chelovek podlinno v nem nahoditsya. Ishozhdenie proishodit nemedlenno, a otsyuda, takim zhe obrazom, i soobshchenie. 64. CHto duhovnye Angely nahodyatsya v duhovnom smysle Slova, a Angely zhe nebesnye - v ego smysle nebesnom, eto bylo mne otkryto mnogimi opytami. Mne dano bylo postigat', chto kogda ya chital Slovo v bukval'nom ego smysle, togda sovershalos' soobshchenie s nebesnymi, to s odnim, to s drugim obshchestvom ih, i chto razumeemoe mnoyu po smyslu prirodnomu, duhovnymi angelami razumeemo bylo po smyslu duhovnomu, Angelami zhe nebesnymi po smyslu nebesnomu i eto proishodilo nemedlenno. Kak obshchenie sie oshchushchaemo bylo mnoyu neskol'ko tysyach raz, to i ne ostalos' vo mne nikakogo v tom somneniya. Est' takzhe duhi, nahodyashchiesya pod nebesami, kotorye upotreblyayut vo zlo obshchenie sie, ibo oni pereskazyvayut nekotorye recheniya iz bukval'nogo smysla Slova, i totchas primechayut i oznachayut obshchestvo, s kotorym delaetsya soobshchenie. I eto takzhe ya videl i slyshal chasto. Iz etogo dano bylo mne zhivym opytom poznat', chto Slovo, v otnoshenii k bukval'nomu smyslu svoemu, est' Bozhestvennoe posredie dlya soedineniya s Gospodom i s Nebom. Ob etom soedinenii, posredstvom Slova, smotri takzhe to, chto skazano v Tvorenii o Nebe i Ade e 303 do 310. 65. odnako zhe, kakim obrazom delaetsya ishozhdenie sih smyslov, eto kratko ob®yasneno budet; no daby ono moglo byt' ponyato, nadobno vspomnit' to, chto skazano vyshe e 6 i 38 o Poryadke posledovatel'nom, i o poryadke sovokupnom, a imenno: chto nebesnoe, duhovnoe i prirodnoe sleduyut v poryadke posledovatel'nom odno posle drugogo, ot verhovnejshih, kotorye sut' v nebe, do poslednih, kotorye v mire, i chto oni zhe sut' v poryadke sovokupnom, v poslednem, kotoroe est' prirodnoe, odno podle drugogo, ot vnutrennejshih do krajnejshih, i chto, podobno semu, byvayut i posleduyushchie smysly Slova - nebesnyj i duhovnyj, vmeste s prirodnym. Kogda eto postignuto, to mozhno neskol'ko poyasnit' razumu, kakim obrazom oba smysla, duhovnyj i nebesnyj, ishodyat iz smysla prirodnogo, kogda chelovek chitaet Slovo; ibo togda duhovnyj Angel vyzyvaet duhovnoe, a nebesnyj Angel vyzyvaet nebesnoe. Inache zhe eto i nevozmozhno, ibo eto dejstvie s nimi odnorodno i soglasuetsya s ih naturoyu i sootvetstviem. 66. No eto ob®yasnitsya sravneniem iz treh carstv prirody, nazyvaemyh ZHivotnym, Rastitel'nym i Mineral'nym. Iz Carstva zhivotnogo: iz pishchi, kogda ona stanovitsya mlechnym sokom (chylus), krovyanye sosudy izvlekayut otsyuda krov' svoyu; nervnye zhe volokna - sok svoj, a sushchnosti, kotorye sut' nachala volokon - svoj zhiznennyj duh. Iz carstva rastitel'nogo: Derevo so stvolom, vetvyami, list'yami i plodami stoit na korne svoem i izvlekaet i vyzyvaet iz pochvy posredstvom kornya grubejshij sok dlya stvola, vetvej i list'ev, chistejshij dlya myasistoj chasti plodov, a samyj chistyj dlya semyan vnutri plodov. Iz Carstva iskopaemogo: v nedrah zemli nahodyatsya v nekotoryh mestah rudy, proniknutye zolotom, serebrom i zhelezom, iz isparenij v zemle sokrytyh, izvlekaet zoloto svoe nachalo, serebro svoe i zhelezo svoe. Mozhno pokazat' takzhe na primere, kak duhovnye i nebesnye angely izvlekayut, kazhdyj svoj smysl, iz smysla prirodnogo, v kotorom nahoditsya Slovo u chelovekov. Da posluzhat primerom pyat' zapovedej desyatosloviya. Zapoved': "CHti otca tvoego i mater' tvoyu." CHelovek, pod otcom i mater'yu, razumeet otca i mater' na zemle, ravno i vseh zastupayushchih mesto otca i materi, a pod pochitat' on razumeet - soderzhat' ih v chesti i im povinovat'sya. Duhovnyj zhe Angel pod otcom razumeet Gospoda, a pod mater'yu - Cerkov', a pod pochitat' - razumeet on lyubit'. No Angel Nebesnyj pod otcom razumeet Bozhestvennuyu Lyubov' Gospoda, a pod mater'yu - Bozhestvennuyu Premudrost' ego, a pod pochitat' - tvorit' dobroe ot Nego. Zapoved': "Ne budesh' krast'." CHelovek, pod krazhej, razumeet krast', obmanyvat', pod kakim-nibud' predlogom pohishchat' u blizhnego imenie ego. Angel Duhovnyj razumeet pod krazhej lishenie drugih, posredstvom lozhnogo i zlogo, istinnogo, prinadlezhashchego ih vere, i dobrogo, prinadlezhashchego ih lyubodeyatel'nosti. No Angel Nebesnyj razumeet pod krazhej pripisyvanie sebe togo, chto prinadlezhit Gospodu, i prisvaivanie sebe pravdy i zaslugi Ego. Zapoved': "Ne budesh' prelyubodejstvovat'". CHelovek pod prelyubodejstvovaniem razumeet delat' prelyubodeyanie, bludodejstvovat', delat' besstydnye dela, govorit' sladostrastnoe i myslit' sramnoe. Duhovnyj Angel pod prelyubodejstvovaniem razumeet oprelyubodejstvovanie (adulterari) dobrogo, prinadlezhashchego Slovu, i iskazhenie istinnogo ego. Angel zhe nebesnyj razumeet pod prelyubodejstvovaniem otricanie Bozhestvennogo Gospoda i oskvernenie Slova. Zapoved': "Ne budesh' ubivat'". CHelovek, pod ubijstvom, razumeet takzhe nenavidet' i zhelat' mstit' dazhe do umershchvleniya. Angel duhovnyj razumeet vmesto ubijstva dejstvovanie d'yavol'skoe i umershchvlenie dushi chelovecheskoj. Angel zhe nebesnyj vmesto ubijstva razumeet nenavist' k Gospodu, i k tomu, chto prinadlezhit Gospodu. Zapoved': "ne budesh' lzhesvidetel'stvovat'". CHelovek razumeet pod lzhesvidetel'stvom takzhe lgat' i besslavit'. Duhovnyj zhe Angel, pod lzhesvidetel'stvom razumeet - govorit' i ubezhdat' v tom, chto lozhnoe est' istinnoe, a zloe est' dobroe, i naoborot. Nebesnyj zhe Angel razumeet pod lzhesvidetel'stvom - hulenie Gospodnego Slova. Iz sego mozhno videt', kakim obrazom razvivaetsya i izvlekaetsya duhovnoe i nebesnoe iz prirodnogo smysla Slova, v kotorom oni nahodyatsya; i chto zdes' udivitel'no - eto to, chto angely izvlekayut svoe, ne znaya, chto dumaet chelovek, so vsem tem, odnako, mysli angelov i chelovekov sostavlyayut odno posredstvom sootvetstvij, tak zhe kak konechnaya cel', prichina i sledstvie. I dejstvitel'no, konechnaya cel' nahoditsya v Carstve Nebesnom, prichina - v carstve duhovnom, a sledstvie - v carstve prirodnom. Samoe soedinenie, posredstvom sootvetstvij, takovo ot sotvoreniya. Otsyuda proishodit i soobshchenie s angelami posredstvom Slova. 68. CHto soobshchenie cheloveka s angelami delaetsya posredstvom prirodnogo ili bukval'nogo smysla Slova, - eto takzhe i potomu, chto v kazhdom cheloveke, ot sotvoreniya, nahodyatsya tri stepeni zhizni: nebesnaya, duhovnaya i prirodnaya; no chelovek nahoditsya v prirodnoj stepeni, dokole on v mire, i, v to zhe vremya, postol'ku v duhovnoj, poskol'ku on nahoditsya v podlinno istinnom, i postol'ku v nebesnoj, poskol'ku on soglasno s nim zhivet. So vsem tem, odnako, on ne prezhde prihodit v samoe duhovnoe ili nebesnoe, kak posle smerti. No ob etom predmete v drugom meste bolee skazano budet. 69. Iz sego videt' mozhno, chto, iz-za takogo soedineniya s Gospodom i soobshcheniya s Angelami, lish' tol'ko v Slove nahodyatsya duh i zhizn', kak etomu uchit Gospod': "Slova, kotorye ya govoryu vam, duh est' i zhizn' est'" Ioann VI, 63. "Voda, kotoruyu dam emu, sdelaetsya istochnikom vody, b'yushchej v zhizn' vechnuyu" Ioann, IV, 14. "Ne hlebom edinym zhivet chelovek, no vsyakim Slovom, ishodyashchim iz Ust Bozh'ih " Matf. IV, 4. "Rabotajte pishchu, prebyvayushchuyu v zhizn' vechnuyu, kotoruyu Syn chelovecheskij budet vam davat'" Ioann VI, 27. VII. CHto Slovo nahoditsya vo vseh nebesah i chto iz nego proistekaet mudrost' angel'skaya 70. CHto Slovo nahoditsya v nebesah, eto dosele ne bylo izvestno, i ne moglo sdelat'sya izvestnym, dokole Cerkov' ne znala togo, chto angely i duhi sut' lyudi, podobnye lyudyam v mire, i chto u nih est' predmety, vo vseh otnosheniyah podobnye tem, kotorye u lyudej nahodyatsya, s toyu tol'ko raznicej, chto oni duhovnye, i chto vse, chto u nih, imeet nachalo duhovnoe, i chto lyudi v mire prirodny, i chto vse, chto u nih, imeet nachalo prirodnoe. Dokole eto bylo sokryto, nevozmozhno bylo znat', chto Slovo takzhe nahoditsya v nebesah, i chto ono tam chitaetsya angelami, ravno i temi duhami, kotorye pod nebesami. No daby eto ne vsegda skrytym ostalos', dano bylo mne nahodit'sya v soobshchestve s angelami i duhami, i govorit' s nimi, i videt' to, chto u nih est', i rasskazat' potom mnogoe iz togo, chto slyshal ya i videl. |to sdelano v tvorenii o Nebe i Ade, izdannom v Londone v 1758 godu, iz kotorogo videt' mozhno, chto angely i duhi sut' lyudi, i chto u nih vo mnozhestve nahoditsya vse, chto i u lyudej v mire. CHto angely i duhi sut' lyudi, smotri v etom tvorenii e 73 do 77 i 453 do 456; chto u nih est' predmety, podobnye tem, kotorye u lyudej v mire nahodyatsya e 170 do 190; potom i to takzhe, chto u nih est' Bogosluzhenie i Propovedi vo Xramah e221 do 227; i chto u nih est' pis'mena, ravno i knigi, e 258 do 264 i chto oni imeyut Slovo - e 259. 71. CHto kasaetsya do Slova v nebe, to ono napisano slogom duhovnym, kotoryj sovershenno razlichestvuet ot sloga prirodnogo. Duhovnyj slog sostoit iz odnih tol'ko bukv, iz kotoryh kazhdaya zaklyuchaet v sebe smysl; i est' nad bukvami tochki, vozvyshayushchie smysl. U angelov duhovnogo carstva bukvy podobny pechatnym bukvam v nashem mire, a bukvy u angelov nebesnogo carstva, iz kotoryh kazhdaya takzhe zaklyuchaet v sebe smysl, podobny drevnim Evrejskim bukvam, raznym obrazom osobennym, so znakami vverhu i vnizu. Kak pis'mena ih takovy, to i net v Slove nikakih imen i mest, kotorye v nashem Slove vstrechayutsya, no vmesto imen nahodyatsya samye veshchi, imi oznachaemye, kak to: vmesto Moiseya - Slovo istoricheskoe, vmesto |lii - Slovo Prorocheskoe, vmesto Avraama, Isaaka i Iakova - Gospod', v otnoshenii k Bozhestvennomu i Bozhestvennomu chelovecheskomu; vmesto Aarona - svyashchenstvo, vmesto Davida - carstvennost'; i to i drugoe - Gospodne; vmesto imen dvenadcati synov Iakova ili kolen Izraelya - razlichnye predmety Neba i Cerkvi; podobno zhe i vmesto dvenadcati Uchenikov Gospodnih; vmesto Siona i Ierusalima - cerkov' v otnoshenii k Slovu, i v otnoshenii k Ucheniyu iz Slova; vmesto zemli Xanaanskoj - sama cerkov', vmesto Gorodov v nej, po siyu i po tu storonu Iordana, - razlichnye predmety cerkvi i Ucheniya Eya, takzhe i v otnoshenii k prochemu. Tozhe samoe i otnositel'no chisel: ih net v tom Slove, kotoroe v Nebe, no vmesto nih samye veshchi, koim chisla nashego Slova sootvetstvuyut. Iz etogo videt' mozhno, chto Slovo v Nebe est' Slovo, sootvetstvuyushchee nashemu Slovu, i chto oni takim obrazom odno; ibo sootvetstviya sostavlyayut odno. 72. Udivitel'no, chto Slovo v nebesah tak napisano, chto prostye razlichayut ego prosto, a mudrye - mudro; ibo mnogo nahoditsya tochek i znakov nad bukvami, kotorye, kak skazano, vozvyshayut smysl. Prostye ne obrashchayut na nih vnimaniya, menee togo znayut ih; mudrye zhe obrashchayut vnimanie, kazhdyj po mere mudrosti svoej, dazhe do vysshej stepeni. Odin spisok Slova, napisannyj Angelami, vdohnovitel'nymi ot Gospoda, sohranyaetsya u kazhdogo bol'shogo obshchestva Nebesnogo, v Svyatilishchah ego, daby v drugih mestah ne bylo ono izmeneno v otnoshenii kakoj-nibud' tochki. Xotya nashe Slovo i podobno Slovu v Nebe v tom, chto prostye razumeyut ego prosto, a mudrye mudro, no eto delaetsya drugim obrazom. 73. CHto vsya mudrost' soobshchaetsya Angelam posredstvom Slova - eto priznayut oni sami, ibo poskol'ku razumeyut oni Slovo, postol'ku nahodyatsya oni vo svete. Svet nebesnyj est' Bozhestvennaya Premudrost', kotoraya pred ochami ih - est' Svet. V Svyatilishche, gde spisok Slova sohranyaetsya, est' plameneyushchij i belyj Svet, prevoshodyashchij vse stepeni Sveta, vne ego v Nebe nahodyashchegosya. Prichina semu ta samaya, o kotoroj upomyanuto vyshe, a imenno - chto Gospod' nahoditsya v Slove. 74. Mudrost' Nebesnyh Angelov prevoshodit mudrost' angelov duhovnyh pochti stol'ko zhe, skol'ko mudrost' angelov duhovnyh prevoshodit' mudrost' chelovecheskuyu; i eto po toj prichine, chto nebesnye Angely sostoyat v dobre lyubvi ot Gospoda, a duhovnye angely - v istinnom Premudrosti ot Gospoda. A gde nahoditsya dobro lyubvi, tam vmeste obitaet i premudrost'; gde zhe nahoditsya Istinnoe, tam ne bolee obitaet Premudrosti, kak tol'ko v sootnoshenii, naskol'ko, vmeste s tem, byvaet tam i dobra lyubvi. |to est' prichina, pochemu Slovo v Carstve Nebesnom napisano inache, chem Slovo v Carstve duhovnom; ibo v Slove Carstva Nebesnogo vyrazheno dobro lyubvi, znaki zhe sut' chuvstva (Affectiones); a v Slove Carstva duhovnogo vyrazheno istinnoe Premudrosti, znaki zhe sut' ponimaniya (perceptiones). 75. Iz sego zaklyuchit' mozhno, kakaya Premudrost' sokrovenno zaklyuchena v Slove, nahodyashchimsya v mire; ibo vsya neizrechimaya mudrost' Angel'skaya skryvaetsya v nem; potomu chto ono est' ee soderzhashchee; i v nee, posle smerti, prihodit tot chelovek, kotorogo Gospod', posredstvom Slova, delaet Angelom. VIII. CHto Cerkov' proishodit iz Slova, i chto ona takova, kakovo v nej razumenie Slova 76. CHto Cerkov' proishodit iz Slova, eto ne podlezhit somneniyu, ibo Slovo est' Samo Bozhestvennoe Istinnoe, e 1 do 4. Iz Slova pocherpyvaetsya Uchenie Cerkvi, e 50 do 61. I posredstvom Slova proizvolitsya soedinenie s Gospodom, e 6 do 69. No chto razumenie Slova sostavlyaet Cerkov', eto moglo by podlezhat' somneniyu, ibo est' lyudi, dumayushchie, chto oni prinadlezhat Cerkvi, potomu chto imeyut Slovo, chitayut ego, ili slyshat o nem ot propovednikov i znayut nechto iz bukval'nogo ego smysla; no kakim obrazom to ili inoe razumet' dolzhno, etogo oni ne znayut, a nekotorye i ne slishkom eto uvazhayut. Pochemu zdes' dokazano budet, chto ne Slovo sostavlyaet Cerkov', no razumenie onogo, i chto Cerkov' takova, kakovo razumenie Slova u nahodyashchihsya v Cerkvi. |to dokazyvaetsya iz posleduyushchego. 77. Slovo est' Slovo tol'ko po razumeniyu ego u chelovekov, to est', po tomu, kak ono urazumevaemo. Esli ono ne ponimaemo, to Slovo, hotya i nazyvaetsya Slovom, no u cheloveka ne nahoditsya. Slovo est' Istinoj po urazumeniyu Ego, ibo Slovo mozhet ne byt' Istinoyu, potomu chto mozhet byt' iskazheno. Slovo est' duh i zhizn' po urazumeniyu Ego, ibo bukva bez razumeniya ee mertva. Kak chelovek imeet istinu i zhizn' po razumeniyu Slova, to imeet on takzhe veru i lyubov' sorazmernye etomu; ibo Istina prinadlezhit vere, a lyubov' - zhizni, a kak Cerkov' sushchestvuet veroyu i lyubov'yu onyh; to sleduet, chto Cerkov' est' Cerkov' chrez razumenie Slova, i sorazmerno onomu. Cerkov' blagorodnaya - esli nahoditsya v podlinno istinnom; neblagorodnaya, esli ne v podlinno istinnom, i razrushennaya - esli nahoditsya v iskazhennom istinnom. 78. Krome togo, Gospod' prisutstvuet u cheloveka i nahoditsya v soyuze s nim posredstvom Slova, potomu chto Gospod' est' Slovo, i v nem kak by govorit s chelovekom; i sverh togo potomu, chto Gospod' est' Samo Bozhestvennoe Istinnoe i Slovo est' to zhe samoe. Iz sego otkryvaetsya, chto Gospod' prisutstvuet u cheloveka i, vmeste s tem, nahoditsya s nim v soyuze, smotrya po razumeniyu Slova; ibo sorazmerno tomu imeet chelovek Istinu, a, otsyuda, veru i lyubov', a otsyuda zhizn'. No Gospod' prisutstvuet u cheloveka posredstvom chteniya Slova, a v soyuze s nim nahoditsya posredstvom razumeniya istinnogo iz Slova, i sorazmerno onomu; poskol'ku zhe Gospod' v soyuze s chelovekom, postol'ku nahoditsya v cheloveke cerkov'. Cerkov' prebyvaet v cheloveke; Cerkov' zhe, kotoraya vne ego, est' Cerkov' u mnogih, v koih est' Cerkov'. |to samoe razumeetsya pod slovom Gospoda Fariseyam, voproshavshim o tom, kogda pridet Carstvo Bozhie: "Carstvo Bozhie vnutri vas est'" Luk., XVII, 21. Pod carstvom Bozhiim razumeetsya tam Gospod' i, ot Nego, Cerkov'. 79. Vo mnogih mestah u Prorokov govoritsya o razumenii Slova, kogda govoritsya o Cerkvi, i Uchenie v tom sostoit, chto Cerkov' ne v drugom meste nahoditsya, kak tol'ko tol'ko tam, gde Slovo pravil'no urazumevaemo, i chto Cerkov' takova, kakovo razumenie Slova u nahodyashchihsya v nej. Vo mnogih mestah u Prorokov opisyvaetsya tazhe Cerkov' u Plemeni Izrael'skogo i Iudejskogo, v takom vide, chto ona sovershenno razrushena i obrashchena v nichto tem, chto iskazili smysl ili razumenie Slova, ibo ne inoe, chto razrushaet Cerkov'. Kak istinnoe tak i lozhnoe razumenie Slova opisyvayutsya u Prorokov chrez |ffraima, osoblivo u Ossii, ibo v Slove pod |ffraimom oznachaetsya razumenie Slova v Cerkvi; a kak razumenie Slova sostavlyaet Cerkov', to |ffraim i nazyvaetsya "Dorogoj syn, i lyubimyj rebenok" Ier. XXXI, 20; "Pervorodnyj" Ierem. XXXI, 9; "Krepost' glavy Iegovy" Ps. LX, 9; CVIII; "Mogushchij" Zah. X, 7; "Napolnyayushchim luk" Zah., IX, 13. I syny Efrema nazyvayutsya: "Vooruzhennye i metateli luka" Ps. LXXVIII, 9. CHrez luk oznachaetsya Uchenie iz Slova, voinstvuyushchee protiv lozhnogo. Posemu takzhe i "Efrem perestavlen byl k desnice Izraelevoj i blagoslovlen; i prinyat na mesto Ruvima" Byt. XLVIII, 5, 11, i sled. I posemu: "Efrem, vmeste s bratom svoim Menasheem, v blagoslovlenii synov Israilevyh, pod imenem Iosifa otca ih, Moiseem pod vsemi prevoznesen byl" Vtor. XXXIII , 13 do 17. Kakova zhe Cerkov', kogda razumenie Slova poteryano - eto tozhe opisyvaetsya u Prorokov chrez Efrema, osobenno u Ossii, kak iz sleduyushchego otkryvaetsya: "Izrael' i Efrem padut, Efrem v pustynyu budet. Ugnetennyj Efrem, stolknutyj sudom. Ibo ya kak lev Efremu, ya pohishchu i ujdu, unesu i net istorgayushchego" Oss. V, 5, 11-14. "CHto sdelayu tebe, Efrem? Blagochestie vashe kak utrennij tuman i kak rosa, skoro ischezayushchaya." Oss. VI. 4. "Ne budut obitat' v zemle Iegovy, vozvratitsya |ffraim v Egipet, i v Assirii nechistoe est' budut" Oss. IX, 3. Zemlya Iegovy est' Cerkov', Egipet - est' nauchnoe (Scientificum) prirodnogo cheloveka; Assiriya - racional'noe (ratiocinatio) otsyuda proishodyashchee, kotorymi iskazhaetsya Slovo, v otnoshenii k razumeniyu onogo; potomu i skazano, chto vozvratitsya Efrem v Egipet, a v Assirii nechistoty est' budet: "Efrem pasushchij vetr, vsyakoj den' lozh' i opustozhenie umnozhaet; i soyuz s Assireyu zaklyuchayut i elej v Egipet otnositsya" Oss. XII, 1. Pasti vetr, presledovat' vostochnyj vetr, i umnozhat' lozh' i opustoshat' - est' iskazhat' istinnoe, i, takim obrazom, razrushat' cerkov'. Podobnoe takzhe oznachaetsya srez bludodeyanie Efrema, ibo bludodeyanie znachit iskazhenie razumeniya Slova, to est', podlinno istinnogo