Ego. Kak v sleduyushchem: "ya znal Efrema, chto nyne sobludil, zamaralsya Izrael'" Oss. V, 3. "V dome Izraelya videl ya uzhasnoe: tam bludodejstvo Efrema, zamaralsya Izrael'" Oss. VI, 10. Izrael' est' sama Cerkov', a Efrem est' razumenie Slova, iz kotorogo i po kotoromu byvaet Cerkov', pochemu i skazano: bludodejstvom Efrema zamaralsya Izrael'. Kak Cerkov' u Iudeev, chrez iskazhenie Slova, sovreshenno byla razrushena, to i govoritsya o Efreme tak: "otstuplyu ot tebya, Efrem, peredam tebya, Izrail', postuplyu s toboyu kak s Adamoyu, sdelayu tebe kak Sevoimu" Oss. XI, 8. A kak u Proroka Ossii, ot pervoj glavy i do poslednej, govoritsya o iskazhenii Slova, i o razorenii etim Cerkvi, i kak pod bludodejstvovaniem oznachaetsya tam iskazhenie Slova, to i veleno bylo semu Proroku izobrazit' eto sostoyanie Cerkvi tem, chtoby vzyat' sebe zhenu bludnicu i porodit' s neyu detej. Gl. 1. I eshche chtoby prinyal zhenu prelyubodejnuyu. Gl. III. |to privedeno dlya togo, chtoby iz Slova izvestno bylo i dokazyvalos', chto cerkov' takova, kakovo v nej razumenie Slova; prevoshodnaya i preizyashchnaya, esli razumenie eya proishodit iz podlinno Istinnogo iz Slova, a razrushennaya, pritom eshche i sramnaya, esli proishodit iz iskazhennogo. Dlya dokazatel'stva, chto Efremom oznachaetsya razumenie Slova, a v protivopolozhnom smysle - Slovo iskazhennoe, i chto etim razrushaetsya Cerkov', - mozhno sravnit' prochie mesta, v kotoryh govoritsya o |ffraime, kak Oss. IV, 17, 18 Gl.VII, 1,2; Gl. VIII, 9, 11; Gl. IX, 11,12,13,16; Gl. X,11; Gl. XI, 3; Gl. XII,1, 9, 15; GL. XIII, 1, 12; Ies. XVII , 3; Gl. XXXI, 1; Ier. IV, 15, Gl. XXXI, 6, 18; Gl. L, 19; Iez. XXXVII, 16; Gl. XLVIII, 5; Avdij stih. 19; Zah. IX, 10. IX. CHto v chastnostyah Slova nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo. 80. CHto v chastnostyah Slova nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo - etogo donyne ne vedali, i nel'zya bylo vedat'; potomu, chto duhovnyj smysl Slova prezhde otkryt ne byl, i chto sie ne inache uvidet' mozhno, kak tol'ko posredstvom ego odnogo. Ibo v Slove est' dva smysla, sokrytye v bukval'nom ego smysle: duhovnyj i nebesnyj. To, chto v Slove nahoditsya v duhovnom smysle otnositsya bolee k Cerkvi, a v nebesnom - bolee k Gospodu. Potom, eto zhe, v duhovnom smysle, otnositsya k Bozhestvennomu istinnomu, a v Nebesnom - k Bozhestvennomu Dobromu. otsyuda, v bukval'nom smysle Slova, i proishodit eto supruzhestvo. No eto nikomu ne byvaet vidimo, esli on, iz duhovnogo i nebesnogo smysla Slova, ne znaet znacheniya slov i imen; ibo nekotorye slova i imena vozveshchayut o dobrom, a nekotorye ob istinnom, nekotorye zhe zaklyuchayut v sebe i to i drugoe. Pochemu bez etogo poznaniya i videt' nel'zya bylo upomyanutogo supruzhestva i v chastnostyah Slova. Vot prichina, pochemu tajna siya ne byla otkryta prezhde. 81. Kak takoe supruzhestvo nahoditsya v chastnostyah Slova, to ottogo v nem mnogokratno vstrechayutsya po dva vyrazheniya, kazhushchiesya kak by povtoreniyami odnoj i toj zhe veshchi; odnako zhe oni ne povtorenie; no odno iz nih otnositsya k dobromu, a drugoe - k istinnomu, a oba, vmeste vzyatye, sostavlyayut soyuz ih, takim obrazom odnu veshch'. Otsyuda i proishodit Bozhestvennost' Slova, i Svyatost' Ego; ibo vo vsyakom dele Bozhiem Dobroe nahoditsya v soedinenii s Istinnym, a Istinnoe - v soedinenii s Dobrym. Skazano, chto v chastnostyah Slova nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo, to eto potomu, chto gde nahoditsya supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, tam est' i supruzhestvo dobrogo i istinnogo, potomu chto vtoroe proishodit ot pervogo; ibo kogda Cerkov', ili chelovek Cerkvi, nahoditsya v istinnom, to Gospod' blagom vliyaet na istinnoe, i ozhivlyaet onoe; ili, chto tozhe samoe, kogda Cerkov', ili chelovek Cerkvi, nahoditsya, posredstvom slyshannogo, v razumenii, togda Gospod', posredstvom dobra lyubvi i lyubodeyatel'nosti, vliyaet na razumenie ego, i, takim obrazom, vlivaet v nego zhizn'. Est' u kazhdogo cheloveka dve sposobnosti zhizni, kotorye nazyvayutsya razumom i voleyu. Razum est' priemnik istinnogo, a otsyuda - mudrosti, a Volya est' priemnik lyubvi. Oni dolzhny sostavit odno dlya togo, chtoby chelovek byl chelovekom Cerkvi; i oni togda sostavlyayut odno, kogda chelovek obrazuet razum svoj iz podlinno istinnogo, chto, po vidimostyam, kazhetsya proishodyashchim kak by ot nego samogo; i togda Volya ego napolnyaetsya dobrom lyubvi, chto ot Gospoda proishodit. Otsyuda imeet chelovek zhizn' istinnogo i zhizn' dobrogo; zhizn' istinnogo v razume iz voli, a zhizn' dobrogo v vole posredstvom razuma. |to samoe sostavlyaet supruzhestvo istinnogo i dobrogo u cheloveka, a togda i supruzhestvo Gospoda i Cerkvi u nego. No ob etom vzaimnom soedinenii, nazyvaemom zdes' supruzhestvom, vidno budet v mudrosti Angel'skoj o Bozhestvennom Providenii, o Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Premudrosti, i o zhizni. 84.CHto v Slove nahoditsya po dva vyrazheniya, kazhushchiesya kak by povtoreniyami odnoj i toj zhe veshchi - eto mogut vnimatel'nye chitateli sami videt', kak-to: brat i soobshchnik, nishchij i skudnyj, pustynya i uedinenie, porozhnost' i pustota, vrag i nepriyatel', greh i bezzakonie, gnev i yarost', plemya i narod, radost' i veselie, setovanie i plach, pravda i sud i proch. oni kazhutsya odnoznachashchimi, hotya ne takovy; ibo brat, nishchij, pustynya, porozhnost', vrag, greh, gnev, plemya, radost', setovanie, pravda - vozveshchayut o dobre, a v protivopolozhnom smysle o zle; a soobshchnik, skudnyj, uedinenie, pustota, nepriyatel', bezzakonie, yarost', narod, veselie, plach, sud - vozveshchayut ob istinnom, a v protivopolozhnom smysle - o lozhnom; odnako zhe chitatelyu, ne znayushchemu tajny sej, kazhetsya, chto nishchij i skudnyj, pustynya i porozhnost', vrag i nepriyatel' - sut' odno i tozhe, podobno semu greh i bezzakonie, gnev i yarost', plemya i narod, radost' i veselie, setovanie i plach, pravda i sud, hotya oni ne odno i tozhe, no stanovyatsya odnim posredstvom soedineniya. V Slove sovokupno upotreblyaetsya takzhe mnogoe, kak to: ogon' i plamya, zoloto i serebro, med' i zhelezo, derevo i kamen', hleb i voda, bagryanica i visson i proch. i eto potomu, chto ogon', zoloto, med', derevo, hleb, bagryanica - oznachayut dobroe, a plamen', serebro, zhelezo, kamen', voda, vino i visson - oznachayut istinnoe. Podobno semu i skazannoe, chto Boga dolzhno lyubit' oto vsego serdca i oto vsej dushi, i chto Bog sotvorit v cheloveke serdce novoe i duh novyj; ibo serdce vozveshchaet o dobre lyubvi, a dusha ob istine iz togo dobrogo. Est' takzhe slova, kotorye, buduchi prichastny k tomu i drugomu, kak k dobromu, tak i k istinnomu - upotreblyayutsya odni, bez prisoedineniya drugih. No eto, i mnogoe drugoe, nikomu vidimo ne predstavlyaetsya, kak tol'ko angelam, i tem, kotorye, nahodyas' v prirodnom smysle, nahodyatsya takzhe i v smysle duhovnom. 85. Pokazat' iz Slova, chto est' v nem takie dvojstvennye vyrazheniya, kazhushchiesya kak by povtoreniyami odnoj i toj zhe veshchi, byl by trud obshirnyj; ibo eto napolnilo by celuyu knigu. No chtoby udalit' somnenie, hochu ya privesti te mesta, gde upominayutsya Sud i Pravda vmeste, potom, gde Plemya i narod, tak zhe i gde Radost' i Veselie. Mesta, gde naricayutsya Sud i Pravda, sut' sleduyushchie: "Gorod byl polnon suda, i pravda tam nochevala" Ies. 1, 21; "Sion v sude iskupitelya, i vozvrashchennye ego v pravde" Ies. 1, 27; "I vozvysitsya Iegova Savaof v sude, i Bog svyatyj da svyatitsya v pravde" Ies. V, 16.; "(Budet sidet') na prestole Davida i na carstve ego, chtoby utverdit' ego v sude i v pravde" Ies. IX, 6. "Da vozvysitsya Iegova, ibo obitaet vysoko, napolnil Sion sudom i pravdoyu" Ies. XXXIII, 5; " Skazano Iegovoyu, steregite i delajte pravdu; ibo blizko spasenie Moe, i pravda Moya, chtoby otkryvat'sya" Ies. LVI, 1; "Kak by plemya, kotoroe pravdu delalo, i sud Boga svoego ne ostavilo: budut prosit' sudov pravdy " Ies. LVIII, 2; "Poklyanesh'sya zhivotom Iegovy v sude i v pravde" Ier. IV, 2. " No v sem da hvalitsya hvalyashchijsya, chto ya Iegova, delayushchij sud i pravdu na zemle" Ier. IX, 23. "Delajte sud i pravdu, i Gore stroyashchemu dom svoj bez pravdy, i gornicy svoi bez suda". "Otec tvoj ne sdelal li sud i pravdu. Togda dobro emu" Ier. XXII, 3, 13, 15. "Vozbuzhu Davidu rostok pravednyj, i budet carstvovat', Car' i sdelaet sud i pravdu na zemle" Ierem. XXIII, 5. Gl. XXXIII, 15; "I muzh esli budet praveden, i sdelaet sud i pravdu" Iez. XVIII, 5.; "Esli nechestivyj obratitsya, i sdelaet sud i pravdu, ne pomyanutsya emu, sud i pravdu delaet, istinno, budet zhit'" Iez. XXXIII, 14,16,19. "I obruchu tebya" Mne navek, i obruchu tebya mne v pravde i sude, v blagosti i miloserdii Oss. II, 19; "Pust', kak voda, techet sud i pravda - kak potok sil'nyj" Amos. V, 24; " Prevratili vy v zhizn' sud, i Glas pravdy v polyn'" Amos, VI, 12; "Iegova osporit spor moj, i sdelaet sud mne, vyvedet menya na svet, uvizhu v pravde Ego" Mih. VII, 9. "Iegova pravda tvoya, kak gory Bozhii; sudy tvoi kak bezdna velikaya" Ps. XXXVI, 6; "(Iegova) vyvedet kak svet pravdu Tvoyu i sud tvoj kak polden'" Ps. XXXVII, 6 (Iegova) sudit' budet narod tvoj v pravde, i skorbnyh tvoih v sude" Ps. LXXII, 2; "Pravda i sud podpory tvoego trona" Ps. LXXXIX, 14; "Kogda nauchus' sudam pravdy Tvoej, Semizhdy v den' hvalyu tebya za sudy pravdy Tvoej" Ps. SXIX, 7, 164. (Gad); "Pravdu Iegovy delaet, i sudy Ego s Izraelem" Vtor. XXXIII, 21; Duh istiny budet oblichat' mir o pravde i o sude" Ioan. XVI, 8, 10, 11; i v drugih mestah. CHto sud i pravda stol' chasto upominayutsya - eto potomu, chto sud govoritsya ob istinnom, a pravda o dobrom, pochemu chrez "delat' sud i pravdu" razlichaetsya takzhe delat' iz istinnogo i iz dobrogo. CHto Sud govoritsya ob istinnom, a pravda o dobrom - eto potomu, chto pravlenie Gospoda, v Carstve duhovnom, nazyvaetsya sudom, a pravlenie Gospoda v carstve Nebesnom - nazyvaetsya pravdoyu, o chem smotri v Tvorenii o Nebe i Ade e 214, 215. Kak sud govoritsya ob istinnom, to i govoritsya v nekotoryh mestah: "istina i pravda", kak u Ies. XI, 5, Ps. LXXXV, 11 i v drugih mestah. 86. CHto povtoreniya kak by odnoj i toj zhe veshchi nahodyatsya v Slove po prichine supruzhestva dobrogo i istinnogo, eto mozhno videt' eshche iz teh mest, gde govoritsya "Plemena i narody"; kak-to v sleduyushchem: Gore plemeni grehovnomu, narodu tyazhelomu nepravdoyu" Ies. I, 4. "Narod, hodyashchij vo t'me, uvideli svet velikij; umnozhil Ty plemya" Ies. IX, 12. "Asshur, posoh gneva Moego, v plemya licemernoe poshlyu ego, i na Narod yarosti Moej zapovedayu ego" Ies, X, 5, 6. "I delaetsya v den' tot koren' Iesseev, kotoryj stoyashchij v znamenie narodom, plemena budut iskat'" Ies. XI, 10; "(Iegova) porazhayushchij narody v yarosti porazheniem neuklonnym, gospodstvuyushchij v gneve nad plemenami" Ies. XIV, 6; "Vo vremya to, prineset dar Iegove Savarofu narod rastyanutyj i razgrablennyj, plemya izmerennoe i poprannoe." Ies. XVIII, 7; "Budet chtit' tebya narod sil'nyj, goroda plemen mogushchestvennyh uboyatsya Tebya" Ies. XXV, 3; "(Iegova) poglotit obolochki nad vsemi narodami i pokrov nad vsemi plemenami" Ies. XXV, 7; "Pribliz'tes' plemena, i narody vnimajte" Ies. XXXIV, 1. "ya prizval Tebya v soyuz narodu, vo svet plemen" Ies. XLII, 6; "Vse plemena da soberutsya v odno, i sojdutsya narody" Ies. XLIII, 9; "Se, podnimu k plemenam ruku Moyu, i k narodam znamenie Moe" Ies. XLIX, 22; "Svidetelem narodam dal ya Ego, Knyazem i Zakonodatelem plemenam" Ies. LV, 4,5; "Se narod prihodyashchij iz zemli severa, i plemya bol'shoe iz bokov zemli" Ier. VI, 22; "Ne dam slyshat' tebe bolee klevety plemen i poruganij narodov ne ponesem bolee" Iez. XXXVI, 15; "Vse narody (i) plemena Emu sluzhit' budut" Dan. VII, 14; "V poslovicu v ih plemena; dlya chego skazhut v narodah: gde Bog ih" Ioel', II, 17; "ostanki naroda Moego razgrabyat ih, i ostavshiesya plemena Moego nasleduyut ih" Sof. II, 9; "Pridut narody mnogie i plemena mogushchie, chtoby iskat' Iegovu Savaofa v Ierusalime" Zah. VIII, 22; "Uvideli ochi Moi spasitel'noe Tvoe, kotoroe ugotovil pred licem vseh narodov, svet v otkrovenie plemen" Luk. II, 30, 31, 32; "Iskupil nas v krovi svoej iz vsyakogo naroda i plemeni" Apok. V, 9; "Nadlezhit tebe opyat' prorochestvovat' na Narody i Plemena" Apok. X, 11; "Polozhish' Menya v glavu Plemen; narod ne znal ya, budut rabotat' Mne" Ps. XVIII, 44; "Iegova razrushil sovet plemen, unichtozhil zamysly narodov" Ps. XXXIII, 10. "Ty polagaesh' nas pritcheyu v plemenah, v kivanie golovy v narodah" Ps. XLIV, 15. "Iegova pokorit narody pod nogi nashi. Carstvoval Bog nad plemenami, dobrovol'nye narodov sobralis'" Ps. XLVII, 4 do 10; "Ispovedayut Tebya narody; vozveselyatsya i budut likovat' plemena, ibo sudit' budesh' narody pryamotoyu, i plemena na zemle povedesh'" Ps. LXVII, 3, 4, 5. "Vspomni menya Iegova v blagovolenii naroda Tvoego, chtoby veselitsya v veselii plemen Tvoih" Ps. SVI, 4, 5. Krome drugih mest. CHto naimenovyvayutsya plemena i, vmeste s tem, narody - eto potomu, chto pod plemenami razumeyutsya nahodyashchiesya v dobre, i, v protivopolozhnom smysle - vo zle, a pod narodami - nahodyashchiesya v istinnom, i, v protivopolozhnom smysle, v lozhnom; pochemu te, kotorye iz duhovnogo carstva Gospoda, imenuyutsya narodom, a te, kotorye iz Nebesnogo Carstva Gospoda imenuyutsya Plemenami. Ibo v Duhovnom carstve vse nahodyatsya v istinnom, a ottuda v mudrosti, v nebesnom zhe Carstve nahodyatsya vse v dobre, a otsyuda v lyubvi. 87. Podobno semu prichina, gde skazano Radost', skazano takzhe i Veselie, kak v sleduyushchih mestah: "Se Radost' i veselie ubivaya byka" Ies. XXII, 13; "Radost' i Veselie nastignut, ubegut pechal' i stenanie" Ies. XXXV, 10, Gl. LIII, 11 "Ischezli iz doma Boga nashego Veselie i Radost'" Ioel', 1, 16; "Zastavlyu prestat' golos Radosti i golos Veseliya" Ier. VII, 34. "Post Desyatogo Mesyaca budet domu Iudy v Radost' i v Veselie " Zah. VIII, 19. "Da vozraduemsya vo vse dni nashi, vozveseli nas" Ps. XS, 14,15: "Veselites' s Ierusalimom i Radujtes' o nem" Ies. LXVI, 10; "Radujsya i veselis', doch' |doma" Ps. IV, 21; "Vozveselyatsya Nebesa i vozraduetsya Zemlya" Ps. XSVI, 11; "Daj uslyshat' mne Radost' i Veselie" Ps. LI, 10; "Radost' i Veselie obretetsya v Sione, ispovedanie i golos peniya" Ies. LI, 3; "Budet Veselie, i mnogie o rozhdenii Ego Radovat'sya budut" Luk, 1, 14; "Zastavlyu prestat' golos Radosti i golos Veseliya, golos zheniha i golos nevesty" Ier. VII, 3,4. Gl. XVI, 9, GL.XXV, 10. "Eshche uslyshitsya, v meste sem, golos Radosti i golos Veseliya, golos zheniha i golos nevesty" Ier. XXXIII, 10, 11; i v drugih mestah. Prichina pochemu radost' i veselie vmeste upominayutsya ta, chto radost' otnositsya k dobru, a veselie - k istine, ili zhe radost' otnositsya k lyubvi, a veselie otnositsya k mudrosti. |to potomu tak, chto radost' prinadlezhit serdcu, a veselie - duhu, ili zhe radost' otnositsya k vole, a veselie - k intellektu. CHto supruzhestvo Gospoda i Cerkvi v etih vyrazheniyah prisutstvuet ochevidno iz togo, chto skazano: "Golos radosti i golos veseliya, golos ZHeniha i golos Nevesty" (Ierem. VII. 34; XVI. 9; XXV. 10; XXXIII. 10, 11). Gospod' zdes' ZHenih i Cerkov' - Nevesta. CHto Gospod' est' zhenih, smotri Matf. IX. 15; Mark II. 19, 20: Luka V. 34, 35; i chto Cerkov' - Nevesta, smotri Otkr. XXI. 2, 9; XXII. 17. I potomu-to Ioann Krestitel' i govorit ob Iisuse: "Imeyushchij Nevestu ZHenih est'" (Ioan. III. 29). 88. Po prichine supruzhestva Gospoda s cerkov'yu, ili zhe, chto tozhe samoe, po prichine supruzhestva Bozhestvennogo Blaga i Bozhestvennoj Istiny v kazhdoj chastnosti Slova, tam postoyanno upominaemy "Iegova" i "Bog", a takzhe "Iegova" i "Svyatyj Izrael'", kak budto oni dvoe, hotya oni odnim est'; ibo pod "Iegovoj" ponimaem Gospod', v otnoshenii k Bozhestvennomu Blagu, i pod "Bogom" - Gospod' v otnoshenii k Bozhestvennomu Istinnomu. CHto "Iegova" i "Bog", potom "Iegova" i "Svyatyj Izrael'", upominayutsya v ves'ma mnogih mestah v Slove, so vsem tem, odnako, razumeetsya zdes' Edinyj, Kotoryj est' Gospod', smotri v Uchenii o Gospode e34, 38 i 46. 89. Kak vo vsem i v chastnosti Slova est' supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, to videt' mozhno, chto vse i kazhdoe Slova veshchaet o Gospode, kak eto dokazyvaetsya v Uchenii o Gospode e1 do 7. Cerkov', o kotoroj tozhe govoritsya, est' takzhe Gospod'; ibo Gospod' uchit, chto chelovek Cerkvi v Nem est', i Sam on v nem. Ioann, VI, 56. Gl. XIV, 20, 21. Gl. XV, 57. 90. Kak zdes' govoritsya o Bozhestvennosti i Svyatosti Slova, to mozhno prisovokupit' nechto dostopamyatnoe k tomu, chto dosele bylo skazano. odnazhdy poslan byl iz Neba ko mne svitok, nachertannyj evrejskimi bukvami, no napisannymi tak, kak upotreblyalos' u drevnih, u koih eti bukvy, kotorye nyne otchasti pryamolinejnye, byli zagnuty, s rozhkami kverhu obrashchennymi. Angely, nahodivshiesya togda pri mne, govorili, chto oni postigayut celyj i polnyj smysl iz sobstvenno bukv, i chto postigayut ego, vo pervyh, iz osobennosti linij i iz grebnya bukvy, i iz'yasnyali, chto oni oznachayut porozn', i chto v soedinenii, skazyvaya, chto "X"["G"], kotoraya prisovokuplena byla k imeni Avraama i Sary, oznachala Beskonechnoe i Vechnoe (V russkoj tradicii eto bukva "A", no v latinskom originale knigi eto bukva "H" - Abraham i Abram; iz-za etogo v russkom perevode uskol'zaet vazhnaya detal', ibo dobavlennaya k imenii Avraama bukva byla vzyata iz imeni samogo Iegovy - Jehovah (sm. "Tajny Neba" e1416). Prim. red.). oni takzhe iz®yasnili predo mnoyu smysl Slova v Psalme XXXII, st. 2 (v sinodal'nom russkom izdanii eto psalom 31. Prim. red.) iz odnih bukv ili slogov, pochemu smysl onyh voobshche byl sleduyushchij: "CHto Gospod' miloserd i k tem, kotorye delayut zloe". oni nastavili menya v tom, chto v Tret'em Nebe pis'mo sostoit iz bukv naklonennyh i, razlichnym obrazom, osobennyh, iz kotoryh kazhdaya imeet smysl; i chto tam glasnye sluzhat dlya zvuka, sootvetstvuyushchego chuvstvu (affectioni) i chto oni v tom nebe glasnyh "i" i "e" proiznosit' ne mogut, no vmesto nih proiznosyat "aj" i "eu", i chto glasnye "a", "o" i "u" v upotreblenii u nih, potomu chto izdayut zvuk polnyj, potom, chto ne proiznosyat tverdo nikakih soglasnyh, no myagko, i chto otsyuda proishodit to, chto v nekotoryh evrejskih bukvah postavleny tochki vnutri, v znak togo, chto oni dolzhny proiznosimy byt' myagko, prisovokuplyaya, chto tverdost' v bukvah v upotreblenii v duhovnom Nebe, po toj prichine, chto tam nahodyatsya v istinnom, istinnoe zhe dopuskaetsya tverdoe, dobroe zhe, v kotorom nahodyatsya Angely Carstva Nebesnogo ili tret'ego Neba, etogo ne dopuskaet. Oni takzhe govorili, chto imeyut u sebya Slovo, napisannoe sognutymi bukvami s rozhkami i grebnyami, imeyushchimi znachenie; iz sego otkryvalos', chto znachili sii slova Gospoda. "Iota odna ili odin rozhok ne prejdet ot zakona, poka ne ispolnitsya vse". Matf. V, 18. Potom: "Legche est' Nebu i zemle prejti, nezheli v zakone odnomu rozhku otpast'" Luk. XVI, 17. X. CHto Eresi mogut byt' izvlekaemy iz bukval'nogo smysla Slova, no chto vredno utverzhdat' ih. 91. Vyshe pokazano bylo, chto Slovo ne mozhet byt' postignuto bez Ucheniya, i chto Uchenie est' kak svetil'nik dlya togo, chtoby vidno bylo podlinnoe istinnoe; i eto po toj prichine, chto Slovo napisano posredstvom odnih sootvetstvij; otsyuda sleduet, chto mnogoe tam est' vidimost'yu istinnogo (apparentiae veri), a ne nagoe istinnoe, i mnogoe napisano soobrazno ponyatiyu prirodnogo, dazhe i chuvstvennogo cheloveka, no tak odnako, chto prostye mogut ponimat' ego prosto, a razumnye zhe mudro. Kak Slovo takovo, to vidimosti istinnogo, koi sut' istinnoe oblechennoe, mogut byt' prinyaty za nagoe istinnoe, kotorye, kogda byvayut utverzhdaemy, stanovitsya lozhnym. No eto proishodit ot pochitayushchih sebya mudree drugih, kogda, odnako zhe, oni ne mudry; ibo byt' mudrym - znachit videt', istinno li chto-nibud', prezhde chem dokazyvat' to, chto zahochetsya. |to delayut obladayushchie sposobnost'yu dokazyvat', i nahodyashchiesya v gordosti sobstvennogo razumeniya. Pervoe zhe delayut lyubyashchie istinnoe, i vozbuzhdaemye onym potomu, chto eto istinnoe, i obrashchayushchie eto v dela (usus) zhizni. Sii-to podlinno ozaryayutsya Gospodom, i vidyat istinnoe iz sveta istinnogo, a te ozaryayutsya ot sebya samih, i vidyat lozhnoe iz sveta lozhnogo. 92. CHto Vidimost' istinnogo, kotoraya est' istinnoe oblechennoe, mozhet byt' prinyata za nagoe istinnoe iz Slova, i chto kogda ona utverzhdaetsya, to stanovitsya lozhnym, - eto mozhet byt' dokazano iz stol' mnogih Eresej, byvshih v mire hristianskom, i teper' eshche v nem nahodyashchihsya. Samye Eresi ne osuzhdayut cheloveka, no osuzhdaetsya on zloyu zhizn'yu i utverzhdeniem iz Slova, posredstvom umozaklyuchenij, proistekayushchih iz prirodnogo cheloveka, togo lozhnogo, kotoroe nahoditsya v eresyah. Ibo kazhdyj roditsya v religii roditelej svoih, ot detstva vvoditsya v nee, i, posle togo, uderzhivaet ee, i sam soboyu ne mozhet vyvesti sebya iz lozhnogo eya, po prichine uprazhnenij (negotia) svoih v mire, no vesti zluyu zhizn', i dokazyvat' lozhnoe, dazhe do razrusheniya podlinno istinnogo - eto proizvodit osuzhdenie. Ibo prebyvayushchij v svoej Religii, i veruyushchij v Boga, i nahodyashchijsya v hristianstve, i veruyushchij v Gospoda, svyatym pochitayushchij Slovo, i, iz pobuzhdeniya religioznogo, zhivushchij v zapovedyah Desyatisloviya, tot ne stoit za lozhnoe; pochemu, kogda on slyshit istinnoe, i, po svoim ponyatiyam, postigaet ego, to mozhet i vosprinyat' ego, i, takim obrazom, byt' vyvedennym iz lozhnogo, no ne tak byvaet s tem, kotoryj utverzhdal lozhnoe iz svoej religii, potomu, chto dokazannoe lozhnoe prebyvaet, i ne mozhet byt' istorgnuto, ibo lozhnoe, posle podtverzhdeniya, byvaet takovo, kak esli by za nego prisyagnuli, osobenno kogda ono svyazyvaetsya s sobstvennoyu lyubov'yu, a, otsyuda, s gordost'yu sobstvennoj mudrosti. 93. YA govoril, v duhovnom mire, s nekotorymi, zhivshimi za neskol'ko vekov do nas, i utverdivshimisya v lozhnom, prinadlezhashchem religii svoej, i ya poznal s nesomnennost'yu, chto oni v nem postoyanno vse eshche prebyvali. YA takzhe govoril tam s nekotorymi, byvshimi toj zhe religii, i dumavshimi kak oni, odnako ne podtverdivshimi v sebe lozhnoe eya, i podlinno uznal, chto oni, byvshi naucheny Angelami, otvergnuli lozhnoe, a prinyali istinnoe; i chto oni spaseny byli, a pervye net. Kazhdyj chelovek, posle smerti, nastavlyaetsya Angelami, i te priemlyutsya imi, kotorye vidyat istinnoe, a iz istinnogo raspoznayut lozhnoe; ibo kazhdomu posle smerti daetsya videt' istinnoe duhovno. Istinnoe vidyat te, kotorye ne utverdilis' v zabluzhdeniyah, no te, kto utverdil sebya v nih, ne hotyat videt' istinnogo, a esli i vidyat, to otvrashchayutsya ot nego, i togda ili osmeivayut, ili zhe fal'sificiruyut ego. 94. No eto ob®yasnitsya primerom. V Slove, vo mnogih mestah, pripisyvayutsya Gospodu gnev, yarost', mshchenie i nakazanie, vverzhenie v ad, iskushenie, i mnogoe podobnoe. Kto v prostote etomu verit, i potomu boitsya Boga, i osteregaetsya greshit' protiv Nego, to, radi prostoj very sej, ne osuzhdaetsya. No kto do takoj stepeni utverzhdaetsya v tom, chto verit, chto gnev, yarost', mshchenie i, takim obrazom, to, chto zloe, nahoditsya v Boge, i chto on nakazyvaet cheloveka iz gneva, yarosti i mshcheniya, i vvergaet v ad; tot osuzhdaetsya, potomu, chto on razrushaet podlinno istinnoe, kotoroe est' to, chto Gospod' est' Sama Lyubov', Samoe Miloserdie, i Samoe Dobroe, a kto est' vse eto, tot ne mozhet gnevat'sya, i prihodit' v yarost' ne mozhet. CHto eti kachestva pripisyvayutsya Gospodu, eto proishodit v sootvetstvii s vidimostyami. Podobno semu i v otnoshenii ko mnogomu drugomu. 95. CHto mnogoe, v bukval'nom smysle Slova, est' vidimost'yu istinnogo, v kotorom sokryvaetsya podlinno Istinnoe, i chto myslit' i govorit' soglasno s vidimost'yu Istinnogo ne vredno, no vredno dokazyvat' onoe do togo, chtoby razrushat' etim podlinno istinnoe vnutri sokryvayushchegosya - eto poyasnit' mozhno primerom, vzyatym iz prirody, kotoryj privoditsya dlya togo, chto prirodnoe nauchaet i ubezhdaet yasnee, chem duhovnoe. Glazam kazhetsya, budto by solnce ezhednevno, i, eshche odnazhdy kazhdyj god, obhodit vokrug zemli. Potomu i govoritsya v Slove, chto solnce voshodit i zahodit , chto ono proizvodit utro, polden', vecher i noch', tak zhe kak i vremena goda - vesnu, leto, osen' i zimu, i, takim obrazom, dni i gody, hotya solnce stoit nepodvizhno, ibo ono est' ognennyj okean, a zemlya krugovrashchaetsya ezhednevno, i nositsya vokrug nego ezhegodno. CHelovek, po prostote i nevezhestvu, dumayushchij, chto solnce vrashchaetsya, ne razrushaet prirodnogo istinnogo, kotoroe est', chto zemlya ezhednevno obrashchaetsya vokrug osi, i ezhegodno nositsya po ekliptike; no kto, posredstvom Slova i rassuzhdenij, iz prirodnogo cheloveka proistekayushchih, dokazyvaet kazhushcheesya dvizhenie Solnca, tot oslablyaet istinu, i takzhe razrushaet ee. CHto solnce dvizhetsya - eto vidimost' istinnogo, chto ono ne dvizhetsya - est' podlinnoe istinnoe. Kazhdyj govorit' mozhet, i govorit, soglasno vidimostyam istinnogo; no myslit' soglasno onomu, kak dokazannomu faktu - eto prituplyaet i zatemnyaet racional'noe myshlenie. To zhe samoe i v otnoshenii k zvezdam zvezdnogo neba. CHto oni takzhe, podobno solncu, sovershayut ezhednevno odin oborot, - eto est' vidimost' istinnogo, pochemu i govoritsya o zvezdah, chto one i Nebo ih nepodvizhnoe, eto est' podlinno istinnoe. Odnako zhe, vsyakomu pozvoleno govorit' po vidimostyam. 96. CHto vredno dokazyvat' vidimosti istinnogo v Slove do togo, chtoby razrushat' etim podlinno istinnoe, vnutri sokryvayushcheesya - eto potomu, chto vse i kazhdoe bukval'nogo smysla Slova soobshchaetsya s Nebom, i otverzaet ego, soglasno tomu, chto skazano vyshe e62 do 69. Kogda, takim obrazom, chelovek prilagaet etot smysl k utverzhdeniyu lyublenij (amores) mirskih, protivnyh lyubleniyam (amoribus) Nebesnym, togda vnutrennee Slova fal'sificiruetsya; pochemu, kogda vneshnost' onogo, kotoraya est' smysl bukval'nyj, koego vnutrennost' est' lozhnoe, soobshchaetsya s nebom, togda zaklyuchaetsya Nebo, ibo Angely, nahodyashchiesya vo vnutrennem Slova, otvergayut ee. Iz chego otkryvaetsya, chto lozhnoe vnutrenne ili istinnoe iskazhennoe presekaet soobshchenie s Nebom, i zaklyuchaet Ego. Vot pochemu vredno dokazyvat' chto-nibud' lozhnoe ereticheskoe. 96[a]. Slovo podobno sadu, kotoryj nazvat' mozhno Raem Nebesnym, zaklyuchayushchim v sebe lakomstva i naslazhdeniya vsyakogo roda; lakomstva ot plodov, a naslazhdeniya ot cvetov, posredi koih nahodyatsya dreva zhizni, okolo kotoryh istochniki zhivoj vody; a vokrug sada derev'ya lesnye. CHelovek, iz Ucheniya nahodyashchijsya v Bozhestvenno istinnom, stoit posredi, gde nahodyatsya dreva zhizni, i dejstvitel'no pol'zuetsya lakomstvami i naslazhdeniyami ottuda. No chelovek, kotoryj ne iz Ucheniya sostoit v istinnom, no iz odnogo bukval'nogo smysla, tot nahoditsya v okruzhnosti, a vidit tol'ko lesnuyu chast' sada. Kto zhe sostoit v uchenii lozhnoj religii, i utverzhdaet v sebe eya lozhnoe, tot ne nahoditsya dazhe v lesu, no vne onogo v peschanoj ravnine, gde net i travy. CHto takovo byvaet sostoyanie ih i posle smerti - eto v svoem meste dokazano budet. 97. Sverh togo dolzhno znat', chto bukval'nyj smysl Slova, est' strazha dlya podlinno istinnogo, sokryvayushchegosya vnutri. Strazha sostoit v tom, chto smysl bukval'nyj mozhet byt' obrashchaem tuda i syuda i istolkovan sorazmerno ponyatlivosti, i chto, nevziraya na to, i istolkovan sorazmerno ponyatlivosti, i chto, nevziraya na to, vnutrennoe etim ne povrezhdaetsya i ne nasiluetsya; ibo net v tom vreda, chtoby bukval'nyj smysl Slova, ponimaem byl odnim inache, nezheli drugim; no to vredno, esli izvrashchaetsya Bozhestvennoe istinnoe, sokryvayushcheesya vnutri, ibo etim delaetsya nasilie Slovu. Dlya togo, chtoby etogo ne delalos', i stoit na strazhe bukval'nyj smysl, i on pri teh na strazhe, kotorye nahodyatsya v lozhnom iz religii, no lozhnogo sego na dokazyvayut; ibo eti lyudi ne delayut emu nikakogo nasiliya. |ta strazha oznachaetsya Xeruvimami, kotorye, po nizverzhenii Adama i suprugi ego, byli u vyhoda ego, o kotoryh chitaem "Kogda Iegova Bog izgnal cheloveka, to vselil ot vostoka k sadu |dema Xeruvimov, i plamen' mecha (tuda i syuda) obrashchayushchego, chtoby sterech' tut dreva zhizni" Byt, III, 23, 24. Pod Xeruvimami oznachaetsya strazha, pod putem dreva zhizni - oznachaetsya vyhod k Gospodu, kotoryj prolegaet dlya cheloveka posredstvom Slova, pod plamenem mecha, tuda i syuda obrashchayushchegosya, oznachaetsya Bozhestvennoe istinnoe v poslednem, kotoroe, podobno Slovu v smysle bukval'nom, mozhet byt' takim obrazom obrashchaemo. Podobnoe semu razumeetsya pod "Xeruvimami zolotymi ostavlennymi na dvuh okonechnostyah umilostivleniya, kotoroe bylo nad Kovchegom v Skinii" Ish. XXV, 18 do 21. Kak eto oznachaetsya pod Xeruvimami, to i govorit Gospod' mezhdu nimi s Moiseem Ish, XXV, 22; Gl. XXXVII, 9; CHis. VII, 89. CHto Gospod' ne inache kak v polnote (in pleno) govorit s chelovekom, i chto Slovo, v bukval'nom smysle, est' Bozhestvennoe Istinnoe v polnote, smotri vyshe e37 do 49, a potomu tak i govoril Gospod' s Moiseem mezhdu Xeruvimami. Ne inoe chto oznachalos' chrez "Xeruvimov na pologah Skinii i na zaves'" Ish, XXVI, 31. Ibo pologi i zavesa Skinii proobrazovali poslednee, prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi, a sledovatel'no iSlovu. Smotri vyshe e46. Ne inoe, chto oznachalos' chrez "Xeruvimov v sredine hrama Ierusalimskogo" 1 Carstv, VI, 22 do 28. i chrez "Xeruvimov, vyrezannyh na stenah i na dveryah hrama". 1 Carstv, VI, 29, 32, 35. "Podobnoe zhe chrez Xeruvimov v novom hrame" Iez, XLI, 18, 19, 20. Smotri takzhe vyshe e47. Kak chrez Xeruvimov oznachalas' strazha, chtoby ne pristupali neposredstvenno k Gospodu, Nebu i Bozhestvennomu Istinnomu, kotoroe nahoditsya vnutri v Slove, no posredstvenno, chrez poslednee, to i govoritsya o Care Tirskom: "Ty, zapechatlevayushchij meru, ispolnennyj mudrosti i sovershennyj krasotoyu! V |deme sadu byl ty; vsyakoj kamen' dragocennyj pokrov tvoj, Ty Xeruvim, rasprostranenie pokryvayushchego! I pogublyu ya tebya, o Xeruvim pokryvayushchij, iz kamnej ognya" Iez, XXVIII , 12, 13, 14, 16. Pod Tirom oznachaetsya Cerkov' v otnoshenii k poznaniyam istinnogo i dobrogo, a, otsyuda, pod Carem ego - Slovo, gde poznaniya eti nahodyatsya, i otkuda oni proistekayut. CHto zdes' Slovo v svoem poslednem, kotoroe est' smysl bukval'nyj, oznachaetsya chrez Carya Tirskogo, i chrez Xeruvima strazha- eto yasno, ibo skazano: ty, zapechatlevayushchij meru; vsyakoj kamen' dragocennyj pokrov tvoj, i ty Xeruvim rasprostranenie pokryvayushchego, kak i o Xeruvim pokryvayushchij! CHto pod kamnyami dragocennymi, tam zhe naimenovannymi, oznachaetsya istinnoe Bukval'nogo smysla Slova, smotri vyshe e45. Kak pod Xeruvimami oznachaetsya poslednee Bozhestvennogo Istinnogo, sledovatel'no i strazha, to i govoritsya u Davida "(Iegova) naklonil nebesa i soshel, i ehal verhom na heruvime" Ps, XVIII, 10, 11; "Pastyr' Izrailev, sidyashchij na heruvimah, vossiyaj!" Ps. LXXX, 2; "Iegova sidyashchij na Xeruvimah" Ps, XSIX, 1. Ehat' verhom na Xeruvimah, sidet' i sadit'sya na nih - znachit - na poslednem smysle Slova. Bozhestvennoe Istinnoe v Slove, i kachestvo onogo, opisyvaetsya chrez Xeruvimov u Iezekilya v gl. I, i v IX i X. No kak nikto ne mozhet znat' togo, chto oznachaetsya posredstvom chastnyh opisanij ih, esli ne otvorit' emu duhovnyj smysl, to i bylo mne otkryto, chto oznachaetsya voobshche vsem, skazannym o Xeruvimah, v pervoj glave u Iezekilya, i chto eto est' sleduyushchee: opisyvaetsya vnezemnaya Bozhestvennaya sfera slova, st. 4. ona predstavlena kak chelovek, st. 5. Soedinena s duhovnym i nebesnym, st. 6. Prirodnoe, prinadlezhashchee Slovu, kakovo ono st. 7. Kakovo Duhovnoe i nebesnoe, prinadlezhashchee Slovu, soedinennoe s prirodnym ego, st. 8, 9. Bozhestvennaya lyubov' dobrogo i istinnogo, nebesnogo, duhovnogo i prirodnogo v nem, razdel'no i vmeste st. 10, 11. CHto oni k odnomu klonyatsya, st. 12. Sfera Slova iz Bozhestvennogo Dobrogo i Bozhestvennogo Istinnogo Gospoda, iz kotoryh Slovo nacherpaet zhizn', st. 13, 14. Uchenie dobrogo i Istinnogo v Slove i iz Slova, st. 15 do 21. Bozhestvennoe Gospoda nad nim i v nem, st. 22, 23 i iz nego st. 24, 25. CHto Gospod' nad nebesami st. 26. I chto Ego est' Bozhestvennaya lyubov' i Bozhestvennaya premudrost', st. 27, 28. |to perechnevoe soderzhanie bylo takzhe slicheno so Slovom v Nebe, i ono s nim soobrazno. XI. CHto Gospod' prishel v mir dlya ispolneniya vsego v Slove, i chtoby, posredstvom etogo, sodelat'sya Bozhestvennym Istinnym, ili Slovom, takzhe i v poslednih. 98. CHto Gospod' prishel v mir, chtoby ispolnit' vse v Slove, smotri v Uchenii o Gospode e8 do 11. CHto on chrez eto sdelalsya Bozhestvennym Istinnym, ili Slovom, takzhe i v poslednih, eto u Ioanna razumeetsya pod sleduyushchim: "Slovo plot'yu stalo i obitalo mezhdu nami, i my uvideli slavu Ego, slavu kak edinorodnogo ot otca, polnoe milosti i istiny" Ioann, 1, 14. Stat' plot'yu - est' stat' Slovom v poslednih. Kakov byl on, kak Slovo, v poslednih, eto pokazal on uchenikam, kogda preobrazilsya. Matf. XVII, 2-9; sled. Mark IX, 2-9; sled. Luka IX, 28-36. I tam govoritsya, chto Moisej i |liya vidny byli v slave. Pod Moiseem i |lieyu - razumeetsya Slovo, smotri vyshe e48. Gospod', kak Slovo v poslednih, opisyvaetsya takzhe u Ioanna v Apokalipsise, Gl. 1 13 do 16; gde vse chasti opisaniya ego oznachayut poslednee Bozhestvennogo Istinnogo, ili Slova. Gospod', hotya i prezhde byl Slovo, no v pervyh, ibo skazano: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Bog byl Slovo; sie bylo v nachale u Boga". Ioan, 1, 2. No kogda Slovo plot'yu stalo, togda Gospod' stal Slovom takzhe i v poslednih. Iz etogo proishodit to, chto nazyvaetsya on Pervym i Poslednim. Apok. I, 8, 11, 17; Gl. II, 8; Gl. XXI, 6; Gl. XXII, 12, 13. 99. Sostoyanie Cerkvi vovse izmeneno bylo tem, chto Gospod' stal takzhe i Slovom v poslednih. Vse cerkvi, sushchestvovavshie do prishestviya Ego, byli Cerkvi proobrazovatel'nye, kotorye ne inache mogli videt' Bozhestvennoe Istinnoe kak v teni. No posle prishestviya Gospoda v mir, byla ustanovlena Im Cerkov', kotoraya videla bozhestvennoe Istinnoe vo svete; raznica takaya, kak mezhdu vecherom i utrom. Sostoyanie Cerkvi do prishestviya Ego nazyvaetsya takzhe vecherom, a sostoyanie Cerkvi po prishestvii Ego nazyvaetsya Utrom. Gospod', do prishestviya svoego v mir, hotya i prisutstvoval u chelovekov Cerkvi, no eto bylo posredstvenno, chrez Nebo, po prishestvii zhe Svoem v mir, on prisutstvuet u chelovekov Cerkvi neposredstvenno; ibo on obleksya takzhe i v Bozhestvennoe prirodnoe, v kotorom on prisutstvuet u chelovekov. Proslavlenie Gospoda est' proslavlenie chelovecheskogo Ego, kotoroe on vosprinyal v mire, a proslavlenie chelovecheskogo Gospoda - est' Bozhestvennoe prirodnoe. 100. Kakim obrazom Gospod' est' Slovo, eto ponimayut nemnogie, ibo dumayut, chto Gospod', hotya i mozhet prosveshchat' i nauchat' cheloveka posredstvom Slova, odnako zhe ne mozhet posemu nazyvat'sya Slovom. No da znayut, chto kazhdyj chelovek est' sobstvennaya svoya lyubov', a otsyuda svoe dobroe i svoe istinnoe; chelovek tol'ko chrez eto i est' chelovek, i nichto drugoe v nem sostavlyaet cheloveka. Poetomu, kak chelovek est' svoe dobroe i svoe istinnoe, to Angely i duhi sut' takzhe cheloveki, ibo vse dobroe i istinnoe, ishodyashchee ot Gospoda, est', v forme svoej, chelovek. Gospod' zhe est' Samo Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe, i, poetomu, on est' Samyj chelovek, ot kotorogo vsyakij chelovek est' chelovek. CHto vse Bozhestvennoe Dobroe i Bozhestvennoe Istinnoe est' v forme svoej chelovek, smotri v Tvorenii Nebe i Ade e460, i eto budet eshche yasnee vidno iz posleduyushchih traktatov, kotoryh soderzhanie budet o Mudrosti Angel'skoj. XII. CHto prezhde togo Slova, kotoroe nyne v mire, bylo Slovo, kotoroe nyne uteryano. 101. CHto prezhde Slova, dannogo chrez Moiseya i Prorokov posredi plemeni Izrail'skogo, bylo Bogosluzhenie posredstvom zhertvoprinoshenij, i chto iz Ust Iegovy prorochestvovali, eto mozhet byt' dokazano iz upomyanutogo v knigah Moiseya. CHto izvestno bylo Bogosluzhenie posredstvom zhertvoprinoshenij - eto dokazyvaetsya iz sleduyushchego: "Poveleno bylo chtoby syny Izrailevy altarnyj plamen' nisprovergnuli, stolpy ih izlomali i roshchi issekli" Ish. XXXIV, 13; Vtor, VII, 5; Gl. XII, 3. CHto Izrail' v Sittime nachal bludodejstvovat' s docher'mi Moava, oni pozvali narod k zhertvam svoim, i el narod, i preklonilsya bogam ih i privyazalsya preimushchestvenno k Vaal-Fegoru, i chto vozgorelsya gnev Iegovy na Izrailya za eto" CHisl. XXV, 1, 2, 3. Potom "chto Valaam, kotoryj byl iz Sirii, velel vystroit' zhertvenniki, i zhertvoval bykov i ovnov" CHis. XXII, 40, Gl. XXIII, 1, 2, 14, 29, 30. CHto takzhe iz ust Iegovy prorochestvovali - eto yavstvuet iz prorochestva Valaama" CHis. XXIII, 7 do 10, 18 do 24. Gl. XXIV, 3 do 9, 16 do 24. CHto on takzhe prorochestvoval o Gospode: "vzojdet zvezda iz Iakova, i Skipetr iz Izrailya" CHis. XXIV, 17. CHto on prorochestvoval iz ust Iegovy, CHisl. XXII, 13, 18, Gl. XXIII, 3, 5, 8, 16, 26, Gl. XXIV, 1, 13. Iz sego otkryvaetsya, chto u yazychnikov bylo Bogosluzhenie, podobnoe Bogosluzheniyu ustanovlennomu, chrez Moiseya, u plemeni Izrail'skogo. CHto ono sushchestvovalo eshche prezhde vremen Avraama, eto, nekotorym obrazom, proyavlyaetsya iz skazannogo u Moiseya, vtor. XXXII, 7, 8; no eto ochevidno iz skazannogo o Malkisideke, Care SHalema, chto on vynes Xleb i Vino, i blagoslovil Avraama, i chto Avraam dal emu desyatiny ot vsego" Byt. XIV, 18 do 20; i chto Malkisidek proobrazovyval Gospoda, ibo on imenuetsya "Svyashchennikom Bogu Vsevyshnemu" Byt, XIV, 18; o Gospode zhe skazano u Davida: "Ty svyashchennik na vechnost', po obrazu Malkisideka" Ps, SX, 4. otsyuda proishodit i to, chto Malkisidek vynes Xleb i Vino kak svyatyni cerkvi, tak kak oni, v Tainstve Vecheri, sut' svyatyni, i chto Malkisidek mog blagoslovit' Avraama, i chto Avraam dal emu desyatiny ot vsego. 102. CHto Slovo u Drevnih napisano bylo odnimi sootvetstviyami, no chto ono poteryano, eto bylo peredano mne Angelami nebesnymi, i mne skazano bylo, chto eto slovo dosele u nih sohranyaetsya, i v upotreblenii u teh drevnih v ih nebe, u kotoryh ono nahodilos', kogda oni byli v mire. Drevnie sii, u kotoryh eto Slovo v nebe dosele v upotreblenii, byli otchasti iz zemli Kanaanskoj, i iz sopredel'nyh s neyu, kak-to: iz Sirii, Mesopotamii, Aravii, Xaldei, Assirii, iz Egipta, iz Cidona, Tira i Nenevii. obitateli vseh etih carstv imeli proobrazovatel'noe bogosluzhenie, a otsyuda i nauku sootvetstvij. Mudrost' etih vremen proishodila ot sej Nauki, i, posredstvom onoj, imeli oni ponimanie (percepcio) vnutrennee, i obshchenie s nebom. Znavshie vnutrennee sootvetstvie togo Slova, nazyvaemy byli mudrymi i Razumnymi, a posle togo Predveshchatelyami (divinatores) i Volhvami (Magi). No kak to Slovo napolneno bylo takimi sootvetstviyami, kotorye oznachali nebesnoe i duhovnoe otdalenno, i potomu mnogie nachali iskazhat' ego, to ono, po Bozhestvennomu Promyslu Gospoda, v posledstvii vremeni, stalo ischezat', i, naposledok, bylo uteryano; i dano bylo drugoe Slovo, napisannoe ne v stol' otdalennyh sootvetstviyah, i eto, chrez Prorokov, u synov Izrailevyh. Odnako i v etom Slove uderzhany mnogie imena mest, nahodyashchihsya na zemle Kanaanskoj, i vokrug eya v Azii, i oni v nem oznachayut predmety, podobnye tem, kotorye izobrazhalis' v drevnem Slove. Po etoj prichine i prikazano bylo Avraamu idti v tu zemlyu, i potomki ego, ot Iakova proisshedshie, vvedeny byli v nee. 103. CHto Slovo bylo u drevnih - eto vidno takzhe i u Moiseya, kotoryj o nem upominaet i zaimstvuet nechto iz nego. CHis. XXI, st. 14, 15, 27 do 30, i chto istoricheskoe etogo Slova nazvano Vojnami Iegovy, a prorocheskoe - Izrecheniyami. Iz Istoricheskogo togo Slova zaimstvovano Moiseem sleduyushchee: "Dlya togo skazyvaetsya v knige Vojn Iegovy: "Vageb v Sufe, i potoki Arnona, i izmenenie potoka, kotoroe sklonilos' k obiteli Ar, i operlos' k predelu Moava" CHisl, XXI, 14, 15. Pod vojnami Iegovy v tom Slove razumelis' i opisany byli, tak zhe, kak v nashem, Brani Gospoda s Adom i pobeda nad onym, kogda on dolzhen byl prijti v mir. |ti zhe brani razumeyutsya i opisyvayutsya vo mnogih mestah istoricheskoj chasti nashego Slova, kak-to v Vojnah Ieshua (Iisusa Navina) s plemenami Kanaanskoj zemli, i v Vojnah Sudej i Carej Izrail'skih. Iz Prorocheskogo togo Slova zaimstvovano Moiseem sleduyushchee: Dlya togo skazyvayut Izrekateli: "Idite v Esevon, da ustroyat i utverdyat gorod Sigona; ibo plamen' vyshel iz Esevona, plamen' iz goroda Sigonova, i pozhral Ar-Moav i vladeyushchih vysotami Arnona; Gore tebe, Moav! pogib ty, narod Xamosa! Razbezhalis' synov'ya ego i docheri ego sdelalis' plennicami Ammorejskogo carya Sigona; My porazili ih strelami; pogib Esevon do Divona, my opustoshili ih do Nofy, kotoraya bliz Medevy" CHisl, XXI, 27, 28, 29, 30. Perevodchiki vyrazhayut eto cherez Pritchesochin