iteli (Proverbiorum Compositores) no dolzhno imenovat'sya izrekatelyami, ili zhe izrecheniyami prorocheskimi (Enuntiatores seu Enuntiata Prophetica), kak eto videt' mozhno iz znacheniya Slova "Moshalimy", na evrejskom yazyke; chto oni ne tol'ko sut' pritchi, no takzhe i prorocheskie izrecheniya, kak chis, XXIII, 7, 18; Gl. XXIV, 3, 15, gde skazano, chto Valaam proiznes Izrechenie svoe, kotoroe bylo prorocheskoe, i, takzhe, o Gospode. Izrechenie ego nazyvaetsya tam "Mosham" v edinstvennom chisle; k chemu prisovokupit' dolzhno, chto mesta, zaimstvovannye Moiseem ottuda, ne sut' pritchi, no Prorocheskie izrecheniya. CHto to Slovo bylo takzhe Bozhestvenno, ili Bozhestvenno vdohnovenno - eto otkryvaetsya u Ieremii, gde nahodyatsya pochti podobnye slova: "ogon' vyshel iz Esevona i plamya iz sredy Sigona i pozhret bok Moava i tyamya synovej myatezhnyh! Gore tebe, Moav! pogib naroda Xamosa, ibo synov'ya tvoi vzyaty v plen, i docheri tvoi - v plenenie" Ierem. XLVIII, 45-46. Krome sego upominaetsya takzhe o Prorocheskoj knige Drevnego Slova, nazyvaemoj Davidom, a takzhe i Iisusom [Navinym], Knigoyu Iashar, ili knigoyu Pravednogo, Davidom: "Plakal David, plach na SHaula i na Ionofana i skazal chtoby uchit' synov Iudy luku: Se napisano v Knige Iashar" 2 Sam. I, 17, 18; i Iisusom: "Iisus skazal: Solnce v Givone pokojsya, i Luka v doline Asiona; ne sie li napisano v Knige Iashar" Is. Nav. X, 12, 13. Sverh togo, skazano bylo mne, chto v tom drevnem Slove nahodyatsya pervye sem' glav Bytiya, v takovom vide, chto v nih ni odnogo slovechka ne propushcheno. XIII. CHto posredstvom Slova imeyut takzhe svet i nahodyashchiesya vne Cerkvi, i Slova ne imeyushchie. 104. Nevozmozhno bylo by nikakoe soedinenie s Nebom, esli by gde-nibud' na zemle ne bylo by Cerkvi, gde bylo by Slovo, posredstvom kotorogo by Gospod' byl poznavaem; ibo Gospod' est' Bog Neba i zemli, i bez Gospoda net spaseniya. Vpolne zhe dostatochno i togo, chtoby byla Cerkov', gde nahodilos' by Slovo, hotya by ona, v sravnenii so vsemi lyud'mi, sostoyala iz malogo chisla: Gospod', posredstvom sego, prisutstvuet povsyudu, vo vsem zemnom kruge, ibo, chrez eto samoe, Nebo soedineno s Rodom chelovecheskim. CHto soedinenie delaetsya posredstvom Slova, sm. vyshe e62 do 69. 105. No kakim obrazom byvaet prisutstvie i soedinenie Gospoda i Neba vo vseh zemlyah, posredstvom Slova, eto teper' skazano budet. Celoe Nebo pred Gospodom est' kak odin chelovek, i, podobno semu, i Cerkov'; o tom chto oni dejstvitel'no vidimy kak chelovek - smotri v tvorenii o Nebe i Ade e59 do 86. V CHeloveke etom Cerkov', gde chitaetsya Slovo i, posredstvom togo, poznan Gospod', est' slovno Serdce i Legkie; Carstvo Nebesnoe - slovno serdce, a Carstvo duhovnoe - slovno legkie. Podobno tomu kak, iz sih dvuh istochnikov zhizni, v chelovecheskom tele imeyut sostoyaniya i zhizn' vse prochie chleny i vnutrennosti, to, tochno takzhe, sostoyat i zhivut, iz soedineniya Gospoda i Neba, posredstvom soedineniya Gospoda s Cerkov'yu, vse [lyudi] na zemnom kruge, imeyushchie religiyu, Edinomu Bogu poklonyayushchiesya i horosho zhivushchie; chrez to nahodyatsya oni v etom CHeloveke, proobrazovyvaya v nem chleny i vnutrennosti Ego vne grudnoj ploskosti, gde serdce i legkie [nahodyatsya]. Ibo, hotya Slovo Cerkvi, v sravnenii so vsemi, nahoditsya u malogo chisla lyudej, no ono est' zhizn', ot Gospoda, dlya prochih, posredstvom Neba, tak zhe, kak, dlya chlenov i vnutrennostej vsego tela, istekaet zhizn' iz serdca i legkih. I tak kak soobshchenie mezhdu nimi byvaet podobno semu, to eto est' takzhe prichinoj tomu, chto te Xristiane, u kotoryh chitaetsya Slovo, sostavlyayut grud' togo cheloveka, ibo oni takzhe v sredine vseh, a vokrug nih nahodyatsya Papisty, vokrug etih Magometane, priznayushchie Gospoda za velichajshego Proroka, i za syna Bozhiya, za nimi zhe sut' Afrikancy, samye zhe vneshnie okruzhnosti sostavleny iz plemen i narodov Azii i Indii. ob etom ih poryadke, smotri napisannoe v nebol'shom tvorenii o Poslednem sude e48. Vse, nahodyashchiesya v etom CHeloveke, obrashchayut takzhe vzor svoj na sredinu, gde prebyvayut hristiane. 106. V sredine, gde te hristiane, kotorye imeyut Slovo, nahoditsya naibol'shij Svet, ibo Svet v Nebe est' Bozhestvennoe Istinnoe, ishodyashchee ot Gospoda, kak ot Solnca tam; i kak Slovo est' eto samoe, to naibol'shij Svet est' v tom meste, gde nahodyatsya imeyushchie Slovo. Ibo Svet rasprostranyaetsya ottuda, kak iz centra svoego, vokrug sebya vo vse okruzhnosti, dazhe do poslednej. otsyuda proishodit ozarenie Plemen i Narodov vne Cerkvi, takzhe posredstvom Slova. CHto Svet v Nebesah est' Bozhestvennoe Istinnoe, ishodyashchee ot Gospoda, i chto Svet sej daet razumenie ne tol'ko Angelam, no takzhe chelovekam, smotri v Tvorenii o Nebe i Ade e126 do e140. 107. CHto celoe Nebo takovo - eto zaklyuchit' mozhno iz podoboobraznosti v kazhdom obshchestve v nem, ibo kazhdoe nebesnoe obshchestvo est' nebo v men'shej forme, i takzhe v chelovecheskom obraze. CHto eto tak, smotri v Tvorenii o Nebe i Ade e41 do 87. Vo vsyakom nebesnom obshchestve te, kotorye v sredine ego, takim zhe obrazom predstavlyayut serdce i legkie, i u nih nahoditsya naibol'shij svet. Samyj Svet, i, ottuda, ponimanie Istinnogo, rasprostranyaetsya ot srediny ego k okruzhnostyam, vo vse storony, takim obrazom ko vsem, nahodyashchimsya v obshchestve, i proizvodit ih duhovnuyu zhizn'. Pokazano bylo, chto kogda otnyaty byli nahodivshiesya v sredine, i sostavlyavshie oblast' Serdca i Legkih, i u kotoryh byl Svet naibol'shij, togda, nahodivshiesya vokrug, byli v teni, i v stol' slabom ponimanii istinnogo, chto ono byl pochti nichtozhno. No kol' skoro oni vozvrashcheny byli, to viden byl Svet, i ponimanie istinnogo teh stanovilos' takovym zhe, kak i prezhde. 108. |to mozhet takzhe poyasneno byt' sleduyushchim opytom: nahodilis' pri mne dushi Afrikanskie iz Abissinii, im, nekogda, otkryt byl sluh, dlya togo, chtoby oni, v nekotorom hrame v mire, uslyshali penie iz odnogo Psalma Davidova; ot chego oni oshchutili takoe naslazhdenie, chto vospeli vmesti s poyushchimi; no ushi ih skoro zaklyucheny byli dlya togo, chtoby oni nichego bolee ottuda ne slyhali, i togda oni oshchutili eshche bol'shee naslazhdenie, ibo ono sdelalos' duhovno, i, vmeste s tem, ispolnilis' razumeniya, potomu chto tot Psalom vozveshchal o Gospode i ob Iskushenii. Prichina vozrastayushchego naslazhdeniya ih byla ta, chto dano bylo im soobshchenie s tem obshchestvom v Nebe, kotoroe nahodilos' v soedinenii s vospevavshimi v mire tot Psalom. Iz sego, i mnogih drugih opytov, otkrylos', chto soobshchenie s celym Nebom tvoritsya posredstvom Slova. Po etoj samoj prichine i sushchestvuet, po Bozhestvennomu Provideniyu Gospoda, vseobshchee soobshchenie mezhdu Carstvami Evropejskimi, osobenno temi, gde chitaetsya Slovo, s Plemenami, vne Cerkvi nahodyashchimisya. 109. Mozhno sravnit' eto s zharom i svetom solnca mira sego, dayushchimi rastitel'nost' derevam i kustam, dazhe i tem, kotorye stoyat v storone, ili v teni pod oblakom, lish' tol'ko solnce voshodit i pokazyvaetsya v mire. Tak i Svet i ZHar Nebesnyj ishodit ot Gospoda, kak Solnca, i etot svet est' Bozhestvennoe Istinnoe, iz kotorogo imeyut vsyakoe razumenie i mudrost' angely i cheloveki; pochemu i govoritsya o Slove: "CHto ono bylo u Boga, i bylo Bog, Kotoroe svetit vsyakomu, prihodyashchemu v mir" Ioann I, 1, 9. I chto svet vo t'me svetit St. 5. 110. otsyuda videt' mozhno, chto Slovo, nahodyashcheesya v Cerkvi Reformatov, ozaryaet, posredstvom soobshcheniya duhovnogo, vse plemena i narody, i chto Providenie Gospodne pechetsya o tom, chtoby vsegda na zemle byla Cerkov', gde chitalos' by Slovo, i, posredstvom chego, poznavaem byl by Gospod'. Pochemu, kogda Slovo pochti otvergnuto bylo Papistami, togda, po Bozhestvennomu Provideniyu, sdelalas' Reformaciya, i Slovo opyat' bylo vosprinyato, poetomu zhe Slovo svyato pochitaetsya odnim blagorodnym plemenem, nahodyashchimsya pod Pervosvyashchennicheskim gospodstvom [Pod gospodstvom Papy. Zdes' imeyutsya vvidu francuzy (sm. napr.: "Apokalipsis otkrytyj" p. 716). Prim. Red.]. 111. Kak bez Slova net poznaniya o Gospode, a, takim obrazom, net i spaseniya, to kogda Slovo vovse bylo iskazheno i oprelyubodejstvovano (adulteratum) u plemeni Iudejskogo, i tem obrashcheno pochti v nichto, to ugodno bylo Gospodu snizojti s neba, i prijti v mir, i ispolnit' Slovo, i, chrez eto, vozobnovit' i vosstanovit' ego, i opyat' darovat' svet obitatelyam zemli, po slovu Gospoda: "Narod, sidyashchij vo t'me, uvidel Svetilo (lumen) velikoe, sidyashchim v strane i teni smerti, Svet (lux) vzoshel im" Matf. IV, 16; Is. IX, 2. 112. Kak skazano bylo, chto pri konce nastoyashchej cerkvi takzhe vyjdet t'ma, ot neznaniya Gospoda i nepriznaniya Ego za Boga neba i Zemli, i po prichine otdeleniya very ot lyubodeyatel'nosti, to daby ne pogiblo, ot togo, podlinnoe ponimanie Slova, ugodno bylo Gospodu otkryt' nyne duhovnyj smysl Slova, i sdelat' izvestnym, chto Slovo [nahoditsya] v etom smysle, i iz nego - v smysle prirodnom, [chto ono] vozveshchaet o Gospode i o cerkvi, i tol'ko o nih; i eshche mnogoe drugoe, posredstvom chego opyat' dolzhen vosstanovit'sya pochti ugasshij svet istiny iz Slova. CHto svet istiny, pri konce nastoyashchej Cerkvi, pochti pogas, eto predskazyvaetsya vo mnogih mestah v Apokalipsise, i razumeetsya takzhe pod siimi slovami Gospoda u Matfeya: "Totchas, posle skorbi dnej teh, Solnce pomracheno budet i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s Neba, i sily nebesnye pokolebleny budut, i togda uvidyat Syna CHeloveka, prihodyashchego na oblakah Neba, s imenem i slavoyu mnogoyu" Matf, XXIV, 29, 30. Pod Solncem razumeetsya tam Gospod' v otnoshenii k lyubvi, pod Lunoyu - Gospod' v otnoshenii k vere, pod zvezdami - Gospod' v otnoshenii k poznaniyam dobrogo i istinnogo; pod Synom cheloveka - Gospod' v otnoshenii k Slovu, pod oblakom - bukva'nyj smysl Slova, a pod Slavoyu - smysl duhovnyj, i prosiyanie ego v smysle bukval'nom. 113. Mnogimi opytami dano mne bylo znat', chto posredstvom Slova imeetsya soobshchenie s Nebom. Kogda ya perechityval Slovo, ot pervoj Glavy Isaii dazhe do poslednij Malahaji, i Psalmy Davida, mne dano bylo yasno poznat', chto kazhdyj stih soobshchaetsya s kakim-libo obshchestvom Nebesnym, i chto, takim obrazom, vse Slovo nahoditsya v obshchenii s celym Nebom. XIV. CHto esli by ne bylo Slova, nikto ne znal by Boga, Neba i ada, zhizni posle smerti, a togo menee Gospoda. 114. |to sleduet, kak obshchee zaklyuchenie, iz vsego, chto do sego skazano i otkryto bylo, kak-to: CHto Slova est' Samo Bozhestvennoe Istinnoe No.1 do 4. CHto Slovo est' sredstvo soedineniya s Angelami Neba e62 do 69, CHto v Slove povsyudu est' supruzhestvo Gospoda i Cerkvi, a otsyuda supruzhestvo dobrogo i istinnogo, e80 do 89. CHto cerkov' takova, kakovo eya razumenie Slova, e76 do 79. CHto Slovo nahoditsya takzhe i v nebe, i chto iz nego proishodit mudrost' Angelov e70 do 75. CHto posredstvom Slova imeyut takzhe duhovnyj Svet plemena i narody, vne Cerkvi nahodyashchiesya e104 do 113., krome mnogogo drugogo; iz chego zaklyuchit' mozhno, chto bez Slova nikto ne imel by duhovnogo razumeniya, sostoyashchego v znanii Boga, Neba i Ada, i zhizni posle smerti, i takzhe vovse nichego ne znal by o Gospode, vere v Nego, i lyubvi k Nemu, takim obrazom, nichego na znal by ob iskuplenii, chrez kotoroe i sovershaetsya spasenie. Gospod' govorit takzhe uchenikam svoim: "Bez menya ne mozhete delat' nichego" Ioan, XV, 5. I Ioann [govorit]: "Ne mozhet chelovek vzyat' nichego, esli ne budet dano emu c Neba" III, 27. 115. No kak est' takie lyudi, kotorye, obshchimi zaklyucheniyami, sebya utverdili v tom, chto chelovek i bez Slova mog by znat' o sushchestvovanii Boga, ravno i Neba i Ada, a takzhe o prochem, chemu Slovo nauchaet, i kak oni oslablyayut etim vazhnost' i svyatost' Slova, esli i ne ustami, tak v serdce svoem, tak chto i nel'zya govorit' s nimi, osnovyvayas' na Slove, no obratit'sya neobhodimo k svetu rassudka, ibo oni ne veruyut Slovu, no veruyut lish' sebe samim. Itak, ispytaj iz sveta rassudka, i najdesh' chto u cheloveka est' sposobnosti zhizni, nazyvaemye Razumom i Voleyu, i chto Razum podchinen Vole, a ne Volya Razumu; Razum tol'ko uchit i ukazyvaet put'. Ispytaj takzhe, i najdesh', chto Volya chelovecheskaya est' ego sobstvennoe (proprium), kotoroe, rassmotrennoe samo v sebe, est' prosto zloe, i chto otsyuda proishodit lozhnoe v Razume. Kogda najdesh' eto, to uvidish', chto chelovek iz sebya nichego inogo razumet' ne hochet, kak tol'ko to, chto proishodit iz sobstvennosti Voli ego, i chto on i ne mozhet nichego znat', esli net chego-nibud' drugogo, otkuda mog by on pocherpnut' znanie. CHelovek, iz sobstvennosti svoej, nichego drugogo razumet' ne hochet, kak tol'ko to, chto otnositsya k samomu emu i k miru; vse drugoe nahoditsya dlya nego vo mrake: naprimer, kogda by videl on solnce, lunu i zvezdy, i sluchilos' by emu podumat' o proishozhdenii ih, to ne mog by on i myslit' inache, kak tol'ko chto oni sut' ot sebya; mog li by on podnyat'sya vyshe mnogih uchenyh v mire, kotorye, hotya i znayut iz Slova, chto vse sotvoreno Bogom, so vsem tem, odnako zhe, priznayut tvorcom prirodu. Kakovo zhe bylo by ih mnenie, esli by oni nichego iz Slova ne znali; uzheli ty dumaesh', chto drevnie mudrye: Aristotel', Ciceron, Seneka i drugie, pisavshie o Boge i o bessmertii dushi, pocherpnuli nachal'noe ponyatie ob etom iz sobstvennogo svoego? Net, oni poluchili eto ot drugih, kotorye, s pomoshch'yu predanij, nauchilis' ot znavshih eto prezhde iz Slova. I pishushchie na temy o estestvennom [ne nuzhdayushchemsya v otkrovenii, porozhdaemom umozaklyucheniyami racional'nogo chelovecheskogo uma. Prim. red.] Bogopoznanii, ne iz sebya oni izvlekayut nachala svoih idej, a lish' utverzhdayut racional'nymi dovodami to, chto znayut oni ot Cerkvi, v kotoroj nahoditsya Slovo; i mezhdu nimi mogut byt' i takie, kotorye, dokazyvaya vse eto, nichemu izo vsego togo, odnako zhe, ne veryat. 116. Mne dano bylo videt' narody, rodivshiesya na ostrovah, kotorye v, otnoshenii k grazhdanstvennosti, byli rassuditel'ny, no nichego o Boge ne znali. Oni, v duhovnom mire, kazhutsya v vide obez'yan, i, v obraze zhizni, pochti podobny im, no kak oni rozhdeny chelovekami, i potomu imeyut sposobnost' vosprinimat' duhovnuyu zhizn', to byvayut nastavlyaemy angelami, i, posredstvom priobretaemyh poznanij o Gospode, kak o cheloveke, oni ozhivotvoryayutsya. Kakov chelovek iz samogo sebya - eto yasno vidno na teh, kto nahoditsya v adu, v chisle koih est' takzhe nekotorye Nastoyateli i Uchenye, ne hotyashchie dazhe i slyshat' o Boge, a posemu i ne mogushchie proiznesti imeni Bozhiya. |tih videl ya, i govoril s nimi. YA takzhe govoril s temi, kotorye vospolnyalis', gnevom i prihodili v yarost', kogda slyshali kogo-nibud', govoryashchego o Boge. Poetomu rassmotri, kakov byl by chelovek, kotoryj by nikogda nichego ne slyhal by o Boge, kogda takogo haraktera lyudi, slyshavshie o Boge, pisavshie o Boge i propovedovavshie o Boge. Takovye mnogie iz chisla Iezuitov. CHto oni takovy - eto proishodit iz voli ih, kotoraya zla, a ona, kak prezhde uzhe bylo skazano, rukovodit razumom, i otnimaet istinnoe, nahodyashcheesya v nem iz Slova. Esli by mog chelovek znat', iz samogo sebya, chto est' Bog, i chto est' zhizn' po smerti, to pochemu ne znaet on togo, chto chelovek est' chelovekom i posle smerti? Dlya chego dumaet on, chto dusha, ili duh ego, podobna vetru ili efiru, kotoryj ne vidit ochami, i ne slyshit ushami, i ne govorit ustami, prezhde chem on ne soedinitsya i ne srastetsya s trupom svoim, i so svoim skeletom? Itak, esli by ustanovit' Uchenie dlya Bogosluzheniya, kotoroe proistekalo by isklyuchitel'no iz odnogo sveta rassudka, ne obratilos' li by ono v chestvovanie samogo sebya, kak eto vsegda byvalo, i nyne prodolzhaetsya so storony teh dazhe, kotorye znayut iz Slova, chto Edinogo Boga chtit' dolzhno? Iz sobstvennosti cheloveka (proprio hominis) ne mozhet proizojti inogo Bogosluzheniya, ni dazhe pochitaniya solnca i luny. 117. CHto Religiya sushchestvovala ot drevnejshih vremen, i obitateli zemnogo kruga povsyudu znali Boga, i nechto o zhizni posle smerti, chto ne ot nih samih proishodilo, i ne ot sobstvennoj ih pronicatel'nosti, no ot Drevnego Slova, o chem skazano vyshe e101 do 103, i, posle togo, ot Slova Izrail'skogo. Ot nih rasprostranilis' religioznye vedeniya v Indii, i na ostrovah, i, chrez Egipet i |fiopiyu, v Carstvah Afrikanskih; chrez Aziatskie zhe primorskie strany - v Grecii, a ottuda v Italii. No kak Slovo ne moglo byt' napisano inache, kak posredstvom proobrazovanij, sostoyashchih iz takih predmetov v mire, kotorye sootvetstvuyut nebesnomu i, posemu, oznachayut ego, to Religioznye poznaniya mnogih plemen prevrashcheny byli v idolopoklonstvo, a v Grecii - v basnoslovie, Atributy zhe i opisatel'nosti Bozhestvennye prevrashcheny byli v razlichnye Bozhestva, nad koimi postavili oni odnogo verhovnogo, kotorogo nazvali YUpiterom (Jovem) ot Iegova (Jehovah). CHto oni imeli poznaniya o Rae, o potope, o svyashchennom ogne, o chetyreh Vekah, o pervom zolotom i poslednem - zheleznom, pod chem oznachayutsya v Slove chetyre sostoyaniya Cerkvi, kak u Daniila. Gl. II, 31 do 35, eto izvestno. CHto Religiya Magometanskaya, posledovavshaya za nimi, i unichtozhivshaya prezhnie religii mnogih plemen, vzyata byla iz Slova oboih zavetov - i eto izvestno takzhe. 118. Naposledok skazhu, kakovymi stanovyatsya, posle smerti, te, kotorye vse pripisyvayut sobstvennomu razumeniyu, a edva li chto-nibud' - Slovu. Sperva delayutsya oni kak p'yanye, posle togo kak yurodivye, a naposledok, lishennye vsyakogo uma, oni obitayut v sovershennyh potemkah. Itak, da osterezhetsya vsyakij podobnogo bezumiya. --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua