na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah. Matf. 23:9. |to skazano tol'ko dlya detej i angelov v nebesah, ne dlya detej i lyudej na zemle. Tot zhe urok prepodaet Gospod' v molitve, obshchej vsem Hristianskim cerkvam: "Otche nash na nebesah, da svyatitsya imya Tvoe". Mat' v duhovnom smysle znachit cerkov' po toj prichine, chto tochno tak zhe, kak mat' na zemle kormit svoih detej prirodnoj pishchej, cerkov' kormit duhovnoj pishchej. Vot pochemu i v Slove cerkov' tozhe chasto nazyvaetsya mater'yu. Naprimer, u Osii: Sudites' s vashej mater'yu; ibo ona ne zhena Moya, i YA ne muzh ee. Osiya 2:2,5. u Isaii: Gde razvodnoe pis'mo vashej materi, s kotorym YA otpustil ee? Isaiya 50:1; takzhe Iez. 16:45; 19:10. i v Evangeliyah: I, ukazav rukoyu Svoeyu na uchenikov Svoih, skazal: mater' Moya i brat'ya Moi sut' slushayushchie slovo Bozhie i ispolnyayushchie ego. Matf. 12:49,50; Mark 3:33-35; Luka 8:21; Ioann 19:25-27. 307. V nebesnom smysle otec oznachaet Gospoda nashego Iisusa Hrista, a mat' oznachaet obshchestvo svyatyh, to est' Ego cerkov', razbrosannuyu po vsemu svetu. CHto Gospod' - otec, yasno iz sleduyushchih otryvkov: Ibo mladenec rodilsya nam - Syn dan nam; imya Emu: Bog, Geroj, vechnyj Otec, Knyaz' mira. Isaiya 9:6. Ty - Otec nash. Avraam ne uznaet nas, i Izrail' ne priznaet nas svoimi. Ty - Otec nash, Otec, ot veka imya Tvoe: "Iskupitel' nash". Isaiya 63:16. Filipp skazal Emu: pokazhi nam Otca; Iisus skazal emu: videvshij Menya videl Otca; kak zhe ty govorish': pokazhi nam Otca? Ver'te Mne, chto YA v Otce, i Otec vo Mne. Ioann 14:8-11; 12:45. Iz sleduyushchih otryvkov yasno, chto mat' v etom smysle oznachaet Gospodnyu cerkov': YA uvidel svyatoj gorod Novyj Ierusalim, prigotovlennyj, kak nevesta, ukrashennaya dlya muzha svoego. Otkr. 21:2. Angel skazal Ioannu: pojdi, ya pokazhu tebe nevestu, zhenu Agnca. I pokazal emu gorod, svyatoj Ierusalim. Otkr. 21:9,10. Nastupil brak Agnca, i zhena Ego prigotovila sebya. Blazhenny priglashennye na brachnuyu vecheryu Agnca. Otkr. 19:7,9. (Eshche sm. Matf. 9:15; Mark 2:19,20; Luka 5:34,35; Ioann 3:29; 19:25-27.) O Novom Ierusalime, oznachayushchem novuyu cerkov', uchrezhdaemuyu teper' Gospodom, sm. "Apokalipsis otkrytyj" (800,801). Imenno eta cerkov', a ne prezhnyaya, - zhena i mat' v etom smysle. Duhovnoe potomstvo ot etogo braka obrazuyut razlichnye vidy dobra, sostavlyayushchie miloserdie, i istiny, sostavlyayushchie veru; i te, kogo Gospod' vvodit v obladanie imi, nazyvayutsya "synami braka", "synami Bozh'imi" i "Bogom rozhdennymi". 308. Neobhodimo usvoit', chto ot Gospoda postoyanno ishodit Bozhestvennaya sfera nebesnoj lyubvi na teh, kto prinimaet uchenie Ego cerkvi, i kto, tochno tak zhe, kak deti v mire slushayutsya svoih otca i mat', slushayutsya Ego, privyazany k Nemu, i prosyat u Nego pishchi, to est' nastavlenij. |ta duhovnaya sfera yavlyaetsya istochnikom prirodnoj sfery lyubvi k detyam i mladencam. Ona yavlyaetsya krajne universal'noj, vozdejstvuyushchej ne tol'ko na lyudej, no i na zverej i ptic, vplot' do zmej; da i ne tol'ko na odushevlennye sozdaniya, a dazhe na neodushevlennye predmety. No chtoby dejstvovat' v nih, tak zhe, kak On dejstvuet v duhovnyh predmetah, Gospod' sozdal solnce, daby bylo svoego roda otcom v prirodnom mire, i zemlyu, svoego roda mat'. Ved' solnce, obrazno govorya, obshchij otec, a zemlya - obshchaya mat', ot braka kotoryh proizoshli vse ukrashayushchie zemnuyu poverhnost' proizvedeniya zhizni. Imenno dejstvie etoj nebesnoj sfery na prirodnyj mir proizvodit v rasteniyah takie udivitel'nye prevrashcheniya iz semeni v plod i novye semena. Vot pochemu takzhe mnogie vidy rastenij dnem oborachivayut svoi kak by lica solncu, a na zakate otvorachivayut ih. Vot pochemu est' cvety, kotorye raspuskayutsya, kogda solnce vstaet, i zakryvayutsya, kogda ono saditsya. Potomu i pticy poyut zvonkuyu pesnyu rano poutru, i togda, kogda byvayut nakormleny mater'yu zemlej. Takim obrazom, vse pochitayut svoego otca i svoyu mat'. Vse eti primery yavstvuyut, chto Gospod' pri pomoshchi solnca i zemli prirodnogo mira obespechivaet vsem neobhodimym i zhivye sushchestva, i nezhivuyu materiyu. Poetomu-to my i chitaem v Psalmah Davida: Hvalite Iegovu s nebes. Hvalite Ego, solnce i luna; hvalite Ego ot zemli, velikie ryby i vse bezdny. Hvalite Ego, dereva plodonosnye i vse kedry; dikij zver' i vsyakoe zhivotnoe, presmykayushchiesya i pticy krylatye; cari zemnye i vse narody, yunoshi i devicy. Ps. 148:1-12. I u Iova: I podlinno: sprosi u skota, i nauchit tebya, u pticy nebesnoj, i vozvestit tebe; ili u dereva zemli, i nastavit tebya, i skazhut tebe ryby morskie. Kto vo vsem etom ne uznaet, chto ruka Iegovy sotvorila sie? Iov 12:7-9. "Sprosi i oni nauchat" znachit: posmotri, obrati vnimanie i rassudi po nim, chto Gospod' Iegova sotvoril ih. VII Pyataya zapoved'. Ne ubivaj. 309. |ta zapoved', "Ne ubivaj", oznachaet v prirodnom smysle, chto zapreshcheno ubivat' cheloveka ili nanosit' emu lyuboe povrezhdenie, sposobnoe okazat'sya rokovym; a takzhe kalechit' ego telo. Ona takzhe podrazumevaet ne nanosit' nepopravimogo vreda ego imeni i reputacii, poskol'ku dlya mnogih lyudej ih dobroe imya tak zhe cenno, kak i zhizn'. V bolee shirokom prirodnom smysle ubijstvo vklyuchaet chuvstva vrazhdy, nenavisti i mesti, kotorye est' ubijstvo v namerenii. Ibo oni zaklyuchayut v sebe skrytyj zamysel ubijstva, podobnyj ognyu vnutri dereva pod peplom; i adskij ogon' imenno takov. Vot pochemu my govorim: "goret' nenavist'yu" i "podogrevaemyj mest'yu". |to ubijstva v namerenii, no ne na dele. Esli strah zakona, vozmezdiya ili nakazaniya pri etom otsutstvuet, takie lyudi pristupayut k reshitel'nym dejstviyam, osobenno esli namerenie soderzhit element hitrosti ili zhestokosti. Sleduyushchie slova Gospoda dokazyvayut, chto nenavist' - eto rod ubijstva: Vy slyshali, chto skazano drevnim: ne ubivaj, kto zhe ub'et, podlezhit sudu. A YA govoryu vam, chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego nespravedlivo, podlezhit geenne ognennoj. Matf. 5:21,22. |to ob®yasnyaetsya tem, chto vse prednamerennoe est' dejstvie voli, a eto, po suti, postupok. 310. V duhovnom smysle ubivat' - znachit lyubym sposobom gubit' i razrushat' chelovecheskie dushi. Est' mnogo raznovidnostej takih dejstvij, naprimer, otvrashchenie cheloveka ot Boga, religii i bogosluzheniya, vystavlenie etih veshchej postydnymi, i ubezhdenie lyudej v tom, chto mozhet vyzvat' nenavist' i otvrashchenie k nim. Takovy vse satany v adu, i soedineny s nimi v etom mire te, kto delaet svyatost' cerkvi predmetom nasiliya i prodazhi. Imenno te, kotorye gubyat dushi, imeyutsya vvidu pod carem bezdny, imya kotoromu "Avaddon" ili "Apollion", to est' gubitel', v Otkr. 9:11; i v prorocheskih chastyah Slova pod "ubivayushchimi", kak v sleduyushchih otryvkah: Tak govorit Iegova Bog moj: pasi ovec, obrechennyh na zaklanie, kotoryh kupivshie ubivayut. Zah. 11:4,5,7. Umershchvlyayut nas celyj den'; schitayut za ovec, obrechennyh na zaklanie. Ps. 43:23. Iakov dast gryadushchim ukorenit'sya; ne byl li on ubit tak zhe, kak sam ubival drugih? Isaiya 27:6,7. Vor prihodit tol'ko dlya togo, chtoby ukrast', ubit' i pogubit' (ovcu). YA prishel dlya togo, chtoby imeli zhizn' i imeli s izbytkom. Ioann 10:10. Est' i eshche mesta v tom zhe rode, kak to: Isaiya 14:21; 26:21; Iez. 37:9; Ier. 4:31; 12:3; Otkr. 9:4,5; 11:7. Potomu-to d'yavol i nazvan "chelovekoubijcej ot nachala" (Ioann 8:44). 311. V nebesnom smysle ubijstvo oznachaet ne imeyushchij opravdaniya gnev na Gospoda, nenavist' k Nemu i zhelanie vymarat' Ego imya. O takih lyudyah govoryat, chto oni raspinayut Ego; i oni by tak i sdelali, podobno Evreyam, esli by On prishel v mir, kak togda. |to zhe podrazumevaetsya pod "Agncem kak by zaklannym" (Otkr. 5:6; 13:8); i pod "raspyatym" (Otkr. 11:8; Evr. 6:6; Gal. 3:1). 312. Priroda chelovecheskogo vnutrennego, esli ono ne preobrazovano Gospodom, stala mne ponyatnoj pri vide d'yavolov i satan v adu. Potomu chto u nih postoyanno na ume ubit' Gospoda, a poskol'ku oni ne mogut etogo sdelat', to vse vremya pytayutsya ubit' teh, kto predan Gospodu. A poskol'ku i etogo ne mogut uzhe, kak ran'she mogli ubivat' v mire, to vsyacheski pytayutsya napast' na nih s cel'yu unichtozhit' ih dushi, to est', istrebit' veru i miloserdie, kotorymi te obladayut. Pomyshleniya nenavisti i mesti na samom dele poyavlyayutsya poblizosti nih v vide ognya, libo dymyashchego, libo raskalennogo dobela; nenavist' vyglyadit, kak dymyashchij ogon', mest' - kak raskalennyj dobela. No eto ne nastoyashchij ogon', a tol'ko vidimost'. Inogda dikie pomysly ih serdec delayutsya vidimymi v vozduhe nad nimi kak bitvy s angelami, v kotoryh angelov rezhut i ubivayut; k razygryvaniyu takih zhutkih spektaklej privodit ih gnev i nenavist' po otnosheniyu k nebesam. Bolee togo, te zhe duhi na rasstoyanii vyglyadyat, kak raznogo roda dikie zveri, takie, kak tigry, leopardy, volki, lisy, sobaki, krokodily i zmei vseh vidov. Kogda oni vidyat mirnyh zhivotnyh, predstavlyayushchih soboj opredelennogo roda izobrazheniya, oni voobrazhayut, kak napadayut na nih i starayutsya zadrat' ih nasmert'. Oni predstavali moemu vzoru v vide drakonov, stoyavshih ryadom s zhenshchinoj, imeyushchej detej, kotoryh te pytalis' poglotit', tochno kak opisano v Otkrovenii, glava 12. |ti videniya - prosto izobrazheniya ih nenavisti k Gospodu i Ego novoj cerkvi. Ih tovarishcham ne vidno, chto takovy lyudi v mire, kotorye hotyat istrebit' Gospodnyu cerkov'. Prichina v tom, chto ih tela pozvolyayut im vesti sebya prilichno i takim obrazom vbirat' v sebya i pryatat' takuyu vneshnost'. No v glazah angelov, kotorye smotryat ne na ih tela, a na ih duh, oni yavlyayutsya v obrazah, podobnyh d'yavolam, opisannym vyshe. Kak mog by kto-nibud' uznat' ob etom, esli by Gospod' ne otkryl emu glaza, i ne dal emu vozmozhnost' zaglyanut' v duhovnyj mir? Bez etogo podobnye veshchi, kak i mnogie drugie, ravno dostopamyatnye, mogli by ostat'sya naveki skrytymi ot lyudej. VIII SHestaya zapoved'. Ne prelyubodejstvuj. 313. V prirodnom smysle eta zapoved' zapreshchaet ne tol'ko prelyubodejstvovat', no takzhe imet' besstydnye zhelaniya i osushchestvlyat' ih, i potomu predavat'sya sladostrastnym pomyslam i razgovoram. Iz sleduyushchih slov Gospoda yasno, chto dazhe vozhdelenie yavlyaetsya prelyubodeyaniem: Vy slyshali, chto skazano drevnim: ne prelyubodejstvuj. A YA govoryu vam, chto vsyakij, kto smotrit na zhenu drugogo s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem. Matf. 5:27, 28. Delo v tom, chto kogda vozhdelenie v vole, ono stanovitsya uzhe kak by dejstviem; ibo soblazn vhodit lish' v razum, no namerenie vhodit v volyu, a pohotlivoe namerenie - uzhe dejstvie. Bol'she na etu temu mozhno najti v moej knige "Supruzheskaya lyubov' i bludnaya1 lyubov'", izdannoj v Amsterdame v 1768 godu. Ona soderzhit razdely o protivopolozhnosti bludnoj i supruzheskoj lyubvi (423-443); ob izmene (444a-460); o vidah i stepenyah prelyubodeyanij (478-499); o strasti k lisheniyu devstvennosti (501-505); o strasti k raznoobraziyu (506-510); o strasti k iznasilovaniyu (511, 512); o strasti k sovrashcheniyu nevinnyh (513, 514); o vmenenii toj ili inoj lyubvi, libo bludnoj, libo supruzheskoj (523-531). Vse eti ponyatiya podrazumevayutsya etoj zapoved'yu v prirodnom smysle. 314. V duhovnom smysle prelyubodeyanie oznachaet izvrashchenie razlichnyh vidov dobra v Slove i iskazhenie ego istin. |ti znacheniya prelyubodejstva byli neizvestny do sih por, tak kak duhovnyj smysl Slova donyne byl skryt. Iz sleduyushchih otryvkov sovershenno yasno, chto imenno eto, i ne chto inoe podrazumevaetsya v Slove pod "izmenoj, prelyubodeyaniem i bludom". Pohodite po ulicam Ierusalima, i poishchite, ne najdete li cheloveka, soblyudayushchego pravdu, ishchushchego istiny? YA nasyshchal ih, a oni hodili k bludnicam. Ier. 5:1,7. No v prorokah Ierusalima vizhu uzhasnoe: oni prelyubodejstvuyut i hodyat vo lzhi. Ier. 23:14. Oni delali gnusnoe v Izraile: hodili k bludnicam, i Slovo moe govorili lozhno. Ier. 29:23. Budut bludit', ibo ostavili sluzhenie Iegove. Osiya 4:10. I esli kakaya dusha obratitsya k predskazatelyam i volshebnikam, chtoby bludno hodit' vsled ih, to istreblyu ee iz naroda ee. Levit 20:6. Ne vstupaj v soyuz s zhitelyami toj zemli, chtoby, kogda oni budut bludodejstvovat' vsled bogov svoih, ne priglasili i tebya. Ishod 34:15. Poskol'ku Vavilon prevzoshel vseh v izvrashchenii i iskazhenii Slova, to on i nazvan byl velikoj bludnicej, i v Otkrovenii o nem skazano sleduyushchee: Vavilon yarostnym vinom bluda svoego napoil vse narody. Otkr. 14:8. Angel skazal mne: ya pokazhu tebe sud nad velikoj bludnicej; s neyu bludodejstvovali cari zemnye. Otkr. 17:1,2. On osudil tu velikuyu lyubodeicu, kotoraya rastlila zemlyu lyubodejstvom svoim. Otkr. 19:2. Iz-za togo, chto Evrejskij narod iskazhal Slovo, Gospod' i nazyval ego "rodom prelyubodejnym" (Matf. 12:39; 16:4; Mark 8:38) i "semenem prelyubodeya" (Isaiya 57:3). I vo mnogih drugih mestah prelyubodejstvo i blud nado ponimat' v znachenii izvrashcheniya i iskazheniya Slova: naprimer, Ier. 3:6,8; 13:27; Iez. 16:15, 16, 26, 28, 29, 32, 33; 23:2, 3, 5, 7, 11, 14, 17; Osiya 5:3; 6:10; Naum 3:4. 315. V nebesnom smysle prelyubodejstvo oznachaet otricanie svyatosti Slova i oskvernenie ego. CHto takovo znachenie v nebesnom smysle, sleduet iz dannogo vyshe duhovnogo smysla: izvrashchenie blaga i iskazhenie istiny Slova. Svyatost' Slova otricayut i oskvernyayut te, kto v serdce nasmehaetsya nad vsem, chto svyazano s cerkov'yu i religiej; ved' v Hristianskih stranah vse predmety takogo roda izvlekayut iz Slova. 316. Est' mnogo prichin tomu, chto chelovek mozhet kazat'sya neporochnym ne tol'ko drugim, no dazhe sebe, hotya na samom dele on krajne porochen. Ibo on ne znaet, chto kogda vozhdelenie prisutstvuet v vole, ono predstavlyaet soboj postupok, i takoe vozhdelenie mozhet byt' ustraneno tol'ko Gospodom posle togo, kak chelovek pokaetsya. Ne vozderzhanie ot dejstviya delaet cheloveka neporochnym, a vozderzhanie ot zhelaniya ego sovershit', kogda est' udobnyj moment, poskol'ku eto greh. Predpolozhim, naprimer, chto nekto vozderzhivaetsya ot prelyubodejstva i bluda tol'ko iz straha grazhdanskih zakonov i ih nakazanij; iz straha poteryat' dobroe imya i uvazhenie; iz straha podhvatit' iz-za etogo bolezni; iz straha possorit'sya s zhenoj i isportit' sebe zhizn'; iz straha mesti so storony muzha i rodstvennikov, i poboev ot ih slug; ili ot skuposti; ili ot slabosti iz-za bolezni, izlishestv ili vozrasta, ili nesposobnosti po drugoj prichine; dazhe esli on vozderzhivaetsya ot etih dejstvij, vsledstvie kakih-libo prirodnyh ili moral'nyh zakonov, to vse ravno on vnutrenne prelyubodej i izmennik. Ved', nesmotrya na vse eto on ne uveren, chto eti dejstviya ne yavlyayutsya grehom, i duhom svoim ne schitaet ih za bezzakoniya v glazah Boga. Sledovatel'no, on sovershaet ih duhom, dazhe esli ne delaet etogo telesno na vidu u mira. Poetomu posle smerti, stav duhom, on otkryto vyskazyvaetsya v ih pol'zu. Pomimo prochego, prelyubodeev mozhno upodobit' klyatvoprestupnikam, narushayushchim svoi obeshchaniya, ili satiram i priapam2 drevnih, kotorye brodili po lesam s krikami: "Gde devushki, nevesty da zheny dlya nashej zabavy?" Prelyubodei v duhovnom mire dejstvitel'no vyglyadyat satirami i priapami. Eshche ih mozhno sravnit' s vonyuchimi kozlami; ili s psami, kotorye nosyatsya po ulicam, vysmatrivaya i vynyuhivaya suchek, chtoby porezvit'sya s nimi, i tak dalee. Ih polovuyu sposobnost', kogda oni stanovyatsya suprugami, mozhno upodobit' cveteniyu tyul'panov vesnoj, kotorye cherez mesyac vyanut i chahnut. IX Sed'maya zapoved'. Ne kradi. 317. V prirodnom smysle eta zapoved' oznachaet bukval'no ne vorovat', ne zanimat'sya razboem i piratstvom v mirnoe vremya; a voobshche - ne lishat' nikogo ego blagosostoyaniya tajno ili pod kakim-to predlogom. Ono takzhe rasprostranyaetsya na vsyakoe moshennichestvo i nezakonnuyu nazhivu, rostovshchichestvo i vymogatel'stvo, kak i na obman pri uplate poshlin i nalogov, i pri vozvrate dolgov. Rabotniki, ne vypolnyayushchie svoyu rabotu dobrosovestno i bez obmana, greshat protiv etoj zapovedi; to zhe i torgovcy, kotorye moshennichayut s pomoshch'yu svoih tovarov, vesov, izmerenij i podschetov; to zhe i oficery, uderzhivayushchie zhalovanie svoih soldat; i sud'i, na sudy kotoryh vliyaet druzhba, vzyatki, rodstvo ili inye prichiny, i kotorye takim obrazom izvrashchayut zakony, ili sudoproizvodstvo, i lishayut drugih zakonnogo vladeniya ih blagami. 318. V duhovnom smysle vorovat' oznachaet lishat' drugih teh istin, kotorye oni izvlekli iz svoej very; takovo dejstvie lzhi i ereticheskih verovanij. Svyashchenniki, vedushchie svoyu sluzhbu lish' radi vygody i pocheta, i pouchayushchie tomu, chto ne yavlyaetsya istinnym, kak oni sami vidyat, ili mogli by videt', iz Slova, - eto duhovnye vory, potomu chto oni otbirayut u lyudej ih sredstva spaseniya - istiny very. Takie lyudi nazvany vorami v sleduyushchih otryvkah iz Slova: Kto ne dver'yu vhodit vo dvor ovchij, no perelazit eshche gde, tot vor i razbojnik. Vor prihodit tol'ko dlya togo, chtoby ukrast', ubit' i pogubit'. Ioann 10:1,10. Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, no na nebe, gde vory ne podkapyvayut i ne kradut. Matf. 6:19, 20. Ne vory li prihodili k tebe? ne nochnye li grabiteli, chto ty tak razoren? No oni ukrali by stol'ko, skol'ko nadobno im. Avdij, stih 5. Pobegut po gorodu, vlezut na stenu, vlezut v doma, vojdut cherez okna, kak vor. Ioil' 2:9. Oni postupili lzhivo; i vhodit vor, i shajka ego razbegaetsya po ulicam. Osiya 7:1. 319. V nebesnom smysle pod vorami imeyutsya vvidu te, kto lishaet Gospoda Ego Bozhestvennoj vlasti, i te, kto pretenduet na Ego zaslugi i pravednost'. Hot' eti lyudi i poklonyayutsya Bogu, no ne na Nego polagayutsya, a na sebya; i veryat oni tozhe ne v Boga, a v sebya. 320. Uchitelya lozhnyh i ereticheskih verovanij, ubezhdayushchie prostyh lyudej, chto oni istinny i pravoverny, hotya chitali Slovo i mogli by iz nego uznat', chto lozhno, a chto istinno, kak i te, kto podtverzhdayut lozhnye religioznye ponyatiya zabluzhdeniyami, sbivayushchimi lyudej stolku, - vseh ih mozhno sravnit' s sharlatanami i vsyakogo roda naduvatel'stvom. Poskol'ku takie dela - po suti - vorovstvo v duhovnom smysle, ih mozhno sravnit' s moshennikami, kotorye chekanyat fal'shivye den'gi, zolotyat ih ili pokryvayut zolotoj kraskoj, i sbyvayut ih kak podlinnye. Ili s temi, kto znaet, kak iskusno otshlifovat' kuski hrustalya i pridat' im tverdost', chtoby mozhno bylo prodat' ih, kak brillianty. Ili s temi, kotorye pokazyvayut po gorodam babuinov i obez'yan, naryazhennyh chelovekom s pokryvalom na lice, verhom na loshadyah ili mulah, ob®yavlyaya ih dvoryanami drevnego roda. Eshche oni pohozhi na teh, kto zakryvaet svoe estestvennoe, zhivoe lico raskrashennoj maskoj, skryvaya pod nej svoyu krasotu. Eshche oni podobny tem, kto pokazyvaet selenit i slyudu, kotorye blestyat, budto sdelany iz zolota ili serebra, i puskayut ih v prodazhu, kak obrazcy cennyh mineralov. Eshche ih mozhno upodobit' tem, kto ispol'zuet teatral'nye predstavleniya, chtoby sbit' lyudej s puti istinnogo Bozhestvennogo pokloneniya, peremanivaya ih iz cerkvej v balagany. Teh, kto podderzhivaet vsyakuyu lozh', ni vo chto ne stavya istinu, i ispol'zuet svoyu dolzhnost' svyashchennika dlya nazhivy i v pogone za pochestyami, yavlyayas' poetomu duhovnymi vorami, mozhno upodobit' voram, u kotoryh est' klyuchi, otkryvayushchie dver' lyubogo doma; ili leopardam i orlam, obrashchayushchim svoj vzor vo vse storony, chtoby vysledit' dobychu pozhirnee. X Vos'maya zapoved'. Ne proiznosi lozhnogo svidetel'stva na blizhnego tvoego. 321. Vystupat' lzhesvidetelem protiv svoego blizhnego ili davat' lozhnye pokazaniya v samom strogom prirodnom smysle oznachaet byt' lzhesvidetelem pered sud'ej, ili pered drugimi lyud'mi vne suda, protiv togo, kogo nespravedlivo obvinyayut v kakom-libo prestuplenii, i otstaivat' eto vo imya Boga, ili klyast'sya chem-to drugim svyatym, ili samim soboj, ili tem, chto moglo by povredit' dobroj slave ch'ego-libo imeni. V bolee shirokom prirodnom smysle eta zapoved' zapreshchaet vsyakogo roda lozh' i licemerie v obshchestvennoj zhizni so zlymi namereniyami; a takzhe osuzhdenie i oklevetanie svoego blizhnego s cel'yu podorvat' ego chest', imya i dostoinstvo, ot kotoryh celikom zavisit harakteristika cheloveka. V samom shirokom smysle syuda vhodit ispol'zovanie obmana, kovarnoe i prednamerennoe nanesenie vreda komu-libo po razlichnym prichinam, kak to, vrazhda, nenavist', mest', zavist', sopernichestvo i t.d. |ti durnye dejstviya soderzhat v sebe lzhesvidetel'stvo v skrytom vide. 322. V duhovnom smysle proiznosit' lozhnoe svidetel'stvo oznachaet ubezhdat' drugih v tom, chto lozhnye ponyatiya very istinny, i zloj obraz zhizni horosh, a istinnye ponyatiya lozhny i dobryj obraz zhizni ploh. No vo vseh sluchayah podrazumevaetsya, chto eto delaetsya prednamerenno, a ne po neznaniyu; to est', posle togo, kak uznal, chto takoe istina i dobrodetel', no ne do togo. Ibo Gospod' govorit: Esli by vy byli slepy, to ne imeli by greha; no tak kak vy govorite, chto vidite, to greh ostaetsya na vas. Ioann 9:41. Takogo roda lzhivye utverzhdeniya podrazumevayutsya v Slove pod "lozh'yu", a podobnye namereniya - pod "obmanom" i "kovarstvom", v sleduyushchih mestah: My zaklyuchili soyuz so smert'yu, i s preispodneyu sdelali dogovor. Lozh' sdelali my ubezhishchem dlya sebya, i obmanom prikroem sebya. Isaiya 28:15. Narod myatezhnyj, deti lzhivye, kotorye ne hotyat slushat' zakony Iegovy. Isaiya 30:9. Ot proroka do svyashchennika - vse dejstvuyut lzhivo. Ier. 8:10. ZHiteli ego govoryat lozh', i yazyk ih est' obman v ustah ih. Mihej 6:12. Ty pogubish' govoryashchih lozh', kovarnogo gnushaetsya Iegova. Ps. 5:7. Priuchili yazyk svoj govorit' lozh'; zhivut oni sredi kovarstva. Ier. 9:5,6. Poskol'ku takovo znachenie "lzhi", Gospod' govorit, chto d'yavol, esli govorit lozh', to govorit svoe. (Ioann 8:44). "Lozh'" takzhe oznachaet lzhivost' i neistinnost' v sleduyushchih mestah: Ier. 23:14,32; Iez. 13:6-9; 21:29; Osiya 7:1; 12:1; Naum 3:1; Ps. 119:2,3. 323. V nebesnom smysle proiznosit' lozhnoe svidetel'stvo znachit bogohul'stvovat' na Gospoda i Slovo, izgonyaya, takim obrazom, istinu iz cerkvi. Ved' Gospod' - sama istina, ravno kak i Slovo. Naprotiv, svidetel'stvovat' v etom smysle znachit govorit' istinu, a svidetel'stvo oznachaet samu istinu. Vot pochemu i Desyat' Zapovedej tozhe nazyvayutsya svidetel'stvom (Ishod 25:16,21,22; 31:7,18; 32:15; 40:20; Levit 16:13; CHisla 17:4,10). Poskol'ku Gospod' - sama istina, On i govorit o Sebe, chto On svidetel'stvuet. Gospod' - sama istina (Ioann 4:16; Otkr. 3:7,14). On svidetel'stvuet, i yavlyaetsya svidetel'stvom Samomu Sebe (Ioann 3:11; 8:13-19; 15:26; 18:37,38). 324. Kto prednamerenno, ili s cel'yu obmanut', govorit lozhnoe, i proiznosit eto tonom, imitiruyushchim duhovnuyu lyubov', tem bolee, esli peresypaet eto istinami iz Slova, kotorye stanovyatsya iskazhennymi istinami, - takogo roda lyudi drevnimi imenovalis' zaklinatelyami (ob etom sm. "Apokalipsis otkrytyj" 462); a takzhe proricatelyami i zmeyami s dereva poznaniya dobra i zla. Takih pritvorshchikov, lgunov i obmanshchikov mozhno upodobit' lyudyam, kotorye milo i druzhelyubno boltayut so svoimi vragami, i poka govoryat, vse vremya derzhat kinzhal u nih za spinoj, chtoby ubit' ih. Eshche ih mozhno upodobit' okunayushchim svoi mechi v yad pered napadeniem na vragov; i tem, kto podmeshivaet akonit v vodu, ili yadovitye veshchestva v molodoe vino, i zatem podslashchivaet. Eshche ih mozhno upodobit' ocharovatel'nym i prelestnym bludnicam, zarazhennym strashnoj bolezn'yu, ili rasteniyam so steblyami, pokrytymi igolochkami, kotorye pri popadanii v nos povrezhdayut obonyatel'nye volokna; ili obsaharennomu yadu; i pometu, kotoryj, kogda po oseni zasyhaet, izdaet snosnyj zapah. Takie lyudi opisyvayutsya v Slove kak leopardy (sm. "Apokalipsis otkrytyj" 572). XI Devyataya i desyataya zapovedi. Ne zhelaj doma blizhnego tvoego, ne zhelaj zheny blizhnego tvoego, ni raba ego, ni rabyni ego, ni vola ego, ni osla ego, nichego, chto u blizhnego tvoego. 325. V obshcheprinyatom nyne Katehizise3 etot otryvok obychno razdelyayut na dve zapovedi. Odna, devyataya, "Ne zhelaj doma blizhnego tvoego"; drugaya, desyataya, "Ne zhelaj zheny blizhnego tvoego, ni raba ego, ni rabyni ego, ni vola ego, ni osla ego, nichego, chto est' u blizhnego tvoego". Poskol'ku zhe eti dve zapovedi sostavlyayut odno celoe i zanimayut odin stih (Ishod 20:17 i Vtor. 5:21), ya predpochel rassmotret' ih vmeste. |to, odnako, ne potomu, chto mne hochetsya, chtoby oni sostavlyali po forme odnu zapoved', naprotiv, ya predpolagal, chto, kak obychno, eto budut dve zapovedi, raz vse vmeste oni nazvany Desyatosloviem (Ishod 34:28; Vtor. 4:13; 10:4). 326. |ti dve zapovedi peresmatrivayut vse predydushchie, pouchaya i zapoveduya, chto zlyh del nel'zya ni delat', ni dazhe zhelat'. Potomu oni ne tol'ko dlya vneshnego cheloveka, no i dlya vnutrennego; ved' esli kto vozderzhivaetsya ot zlyh dejstvij, no vse ravno stremitsya k nim, on, na samom dele, sovershaet ih. Ibo Gospod' govorit: Vsyakij, kto smotrit na chuzhuyu zhenu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem. Matf. 5:27,28. Vneshnij chelovek ne stanet vnutrennim, ili ne budet dejstvovat' zaodno s vnutrennim, poka ne izbavlen ot vozhdelenij. I etomu uchit Gospod', govorya: Gore vam, knizhniki i farisei, chto ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, mezhdu tem kak vnutri oni polny hishcheniya i nevozderzhannosti. Farisej slepoj! ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih. Matf. 23:25,26. Krome togo, sm. vsyu glavu ot nachala do konca. Vnutrenne, esli ono farisejskoe, zhazhdet togo, chto zapreshcheno pervoj, vtoroj, pyatoj, shestoj, sed'moj i vos'moj zapovedyami. (2). Horosho izvestno, chto, buduchi v mire, Gospod' uchil vnutrennim ucheniyam cerkvi; a oni zapreshchayut zhelat' zlyh del. Uchil zhe On etomu dlya togo, chtoby vnutrennij i vneshnij chelovek sostavlyali odno. |to i est' rozhdenie zanovo, kak skazal Gospod' Nikodimu (Ioann, glava 3). Nikto ne mozhet rodit'sya zanovo ili vozrodit'sya, i stat', takim obrazom, vnutrennim chelovekom, esli Gospod' ne sdelaet ego takovym. Dlya togo chtoby eti dve zapovedi obernut' ko vsemu predydushchemu s zapreshcheniem zhelat' etogo, pervym upominaetsya dom, zatem zhena, zatem rab, rabynya, vol i osel, i nakonec vse, chto est' u blizhnego. Dom podrazumevaet i vse ostal'noe, ved' v nem muzh, zhena, rab, rabynya, vol i osel. ZHena, upomyanutaya sleduyushchej, predpolagaet i to, chto sleduet za nej, poskol'ku ona - hozyajka, kak i muzh ee - hozyain v dome. Rab i rabynya u nih v podchinenii, a vol i osel - v podchinenii u rabov. Poslednim idet vse bolee nizkoe i vneshnee, nazvannoe "vse, chto u blizhnego tvoego". Po vsemu etomu yasno, chto eti dve zapovedi peresmatrivayut vse predydushchie v obshchem i v chastnostyah, kak v shirokom, tak i v strogom smysle. 327. V duhovnom smysle eti zapovedi zapreshchayut vse zhelaniya, napravlennye protiv duha, to est' te, chto protivopostavlyayutsya duhovnosti cerkvi, kotoraya, prezhde vsego, svyazana s veroj i miloserdiem. Esli ne usmirit' eti zhelaniya, to plot', predostavlennaya samoj sebe, mozhet pojti na lyuboe prestuplenie. Ibo horosho izvestno iz poslanij Pavla, chto plotskie zhelaniya protivopolozhny duhu, duhovnye zhe - ploti (Gal. 5:17). Eshche u Iakova: Kazhdyj iskushaetsya, uvlekayas' i obol'shchayas' sobstvennoj pohot'yu; pohot' zhe, zachav, rozhdaet greh, a sdelannyj greh rozhdaet smert'. Iak. 1:14,15. A takzhe u Petra: Gospod' soblyudaet bezzakonnikov ko dnyu suda, dlya nakazaniya, a naipache teh, kotorye idut vsled skvernyh pohotej ploti. 2 Pet. 2:9,10. Koroche govorya, eti dve zapovedi, ponimaemye v duhovnom smysle, rassmatrivayut vse, prezhde v etom smysle upomyanutoe, s tem, chto etogo nel'zya zhelat', i to zhe samoe v nebesnom smysle. Izlishne budet vozvrashchat'sya k etomu eshche raz. 328. ZHelaniya ploti, glaz i ostal'nyh chuvstv, esli oni otdelyayutsya ot zhelanij, to est', privyazannostej, stremlenij i udovol'stvij duha, tochno takzhe, kak i zhelaniya zhivotnyh, v osnove - zverinye. No privyazannosti duha - eto te, chto u angelov, i ih poetomu mozhno nazvat' istinno chelovecheskimi. Poetomu, naskol'ko kto potakaet zhelaniyam ploti, nastol'ko on - zhivotnoe i dikij zver', no naskol'ko kto podaetsya pobuzhdeniyam duha, nastol'ko on - chelovek i angel. ZHelaniya ploti mozhno sravnit' s vyalenym i vysushennym vinogradom i s dikim vinogradom; a privyazannosti duha - s sochnymi i vkusnymi vinogradinami, a takzhe so vkusom vina, poluchennogo iz nih. ZHelaniya ploi mozhno sravnit' so stojlami, v kotoryh soderzhatsya osly, kozly i svin'i; a privyazannosti duha - so stojlami, v kotoryh soderzhatsya porodistye loshadi, a takzhe ovcy i yagnyata. Razlichie takoe zhe, kak mezhdu oslom i loshad'yu, ili mezhdu kozlom i ovcoj, yagnenkom i svin'ej; ili, voobshche govorya, mezhdu shlakom i zolotom, melom i serebrom, korallom i rubinom, i tak dalee. ZHelanie i postupok nerazryvny, kak krov' i plot', ili kak plamya i maslo. Ibo zhelanie v postupke, kak vozduh v legkih, kogda on stanovitsya dyhaniem i rech'yu, ili kak voda v mel'nichnom kolese, privodyashchaya v dvizhenie i rabotu mehanizmy. XII Desyat' zapovedej soderzhat vse, otnosyashcheesya k lyubvi k Bogu i vse, otnosyashcheesya k lyubvi k blizhnemu. 329. Vosem' iz Desyati Zapovedej: pervaya, vtoraya, pyataya, shestaya, sed'maya, vos'maya, devyataya i desyataya, ne soderzhat upominaniya o lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu. Oni ne govoryat nam, chto nuzhno lyubit' Boga, hranit' v svyatosti imya Bozhie, chto nuzhno lyubit' blizhnego, i obhodit'sya s nim chestno i spravedlivo; oni prosto govoryat: "Net drugogo Boga pred moim licom; ne proiznosi imeni Bozh'ego naprasno; ne ubivaj; ne prelyubodejstvuj; ne kradi; ne lzhesvidetel'stvuj; ne zhelaj togo, chto u blizhnego tvoego". Voobshche, oni predpisyvayut ne hotet', ne zamyshlyat' i ne delat' zla ni Bogu, ni blizhnemu. Prichina togo, pochemu nam ne ukazano delat' neposredstvenno rabotu lyubvi i miloserdiya, a tol'ko izbegat' ih protivopolozhnostej, zaklyuchaetsya v tom, chto naskol'ko chelovek osteregaetsya zla, kak greha, nastol'ko on hochet dobryh del lyubvi i miloserdiya. V glave o miloserdii (glava 7) my uvidim, chto pervaya cel' lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu - ne delat' zla, i uzhe vtoraya cel' - delat' dobro. (2). Est' dve protivorechivyh lyubvi: lyubov' zhelat' i delat' dobro i lyubov' zhelat' i delat' zlo. Vtoraya lyubov' est' lyubov' adskaya, pervaya - nebesnaya. Ves' ad obladaet lyubov'yu delat' zlo, vse nebesa obladayut lyubov'yu delat' dobro. Tak chto poskol'ku lyudi ot rozhdeniya sklonny ko vsyakogo roda zlu, i s rozhdeniya tyagoteyut k adskim zanyatiyam, ne imeya vozmozhnosti popast' v nebesa, esli ne rodyatsya zanovo, to est' ne vozrodyatsya, to snachala dolzhno byt' ustraneno zlo, prinadlezhashchee adu, prezhde chem chelovek smozhet hotet' dobryh del, prinadlezhashchih nebesam. Ibo nikto ne mozhet byt' prinyat Gospodom, poka ne razluchen s d'yavolom. Sposob ustraneniya zla i pobuzhdeniya cheloveka delat' dobro budet pokazan v dvuh glavah, o Pokayanii (glava 9) i o Preobrazovanii i Vozrozhdenii (glava 10). (3). Gospod' uchit u Isaii, chto snachala nuzhno ustranit' zlo, prezhde chem dobrye dela cheloveka stanut dobrymi v glazah Boga: Omojtes', ochistites', udalite zlye deyaniya vashi ot ochej Moih; perestan'te delat' zlo; nauchites' delat' dobro. Togda esli budut grehi vashi, kak bagryanoe, oni stanut belymi, kak sneg; esli budut krasnymi, kak purpur, - budut kak sherst'. Isaiya 1:16-18. Est' podobnyj otryvok i u Ieremii: Stan' vo vratah doma Iegovy i provozglasi tam slovo sie i skazhi: Tak skazal Iegova Savaof, Bog Izrailev: isprav'te puti vashi i deyaniya vashi. Ne nadejtes' na obmanchivye slova: "zdes' hram Iegovy, hram Iegovy, hram Iegovy" (to est', Ego cerkov'). Kak! vy kradete, ubivaete i prelyubodejstvuete, i klyanetes' vo lzhi, i potom prihodite i stanovites' pred licom Moim v dome sem, nad kotorym narecheno imya Moe, i govorite: "my byli vyvedeny", chtoby vpred' delat' vse eti merzosti. Ne sdelalsya li vertepom razbojnikov dom sej? Vot, YA videl eto, govorit Iegova. Ier. 7:2-4, 9-11. U Isaii my takzhe naucheny, chto do omyvaniya ili ochishcheniya ot zla molitvy, obrashchennye k Bogu, ne budut uslyshany: Uvy, narod greshnyj, narod obremenennyj bezzakoniyami, oni vernulis' v svoe izgnanie; i kogda ottuda vy prostiraete ruki vashi, YA zakryvayu ot vas ochi Moi. I dazhe kogda vy umnozhaete moleniya vashi, YA ne slyshu. Isaiya 1:4,15. Soblyudayushchemu Desyat' Zapovedej i izbegayushchemu zla soputstvuyut lyubov' i miloserdie; eto podtverzhdaetsya slovami Gospoda u Ioanna: Iisus skazal: kto imeet zapovedi moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot vozlyublen budet Otcom Moim; i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam; i my s nim sotvorim sebe obitel'. Ioann 14:21, 23. Zapovedi zdes' oznachayut v pervuyu ochered' Desyat' Zapovedej, kotorye utverzhdayut, chto nel'zya ni delat', ni zhelat' zla, i chto, takim obrazom, lyubov' cheloveka k Bogu i Boga k nemu prihodit, vsled za dobrom, posle togo, kak zlo ustraneno. 330. My skazali, chto naskol'ko kto izbegaet zla, nastol'ko on po-nastoyashchemu hochet dobryh del. Prichina v tom, chto zlo i dobro - protivopolozhnosti; ved' zlo ishodit iz ada, a to, chto horosho s nebes. Tak chto v toj stepeni, do kotoroj ad, to est' zlo, udalen, v toj stepeni priblizhayutsya nebesa, a chelovek ustremlen k dobru. Istina etogo stanovitsya sovershenno yasnoj pri rassmotrenii vos'mi iz Desyati Zapovedej v svete skazannogo. Itak: 1) vsyakij, naskol'ko on ne poklonyaetsya drugim bogam, nastol'ko zhe poklonyaetsya istinnomu Bogu. 2) Vsyakij, naskol'ko on ne upotreblyaet imeni Bozh'ego naprasno, nastol'ko zhe lyubit ishodyashchee ot Boga. 3) Vsyakij, naskol'ko on ne hochet sovershat' ubijstva i dejstvovat' iz nenavisti ili mesti, nastol'ko zhe zhelaet blizhnemu dobra. 4) Vsyakij, naskol'ko on ne hochet prelyubodejstvovat', nastol'ko zhe hochet zhit' neporochno so svoej zhenoj. 5) Vsyakij, naskol'ko on ne hochet krast', nastol'ko zhe staraetsya vesti sebya chestno. 6) Vsyakij, naskol'ko on ne hochet lzhesvidetel'stvovat', nastol'ko zhe hochet razmyshlyat' ob istine i govorit' ee. 7) i 8) Vsyakij, naskol'ko on ne zhelaet togo, chto est' u ego blizhnego, nastol'ko hochet, chtoby ego blizhnij uslazhdalsya tem, chto u nego est'. |to dokazyvaet, chto Desyat' Zapovedej soderzhat vse, otnosyashcheesya k lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu. Vot pochemu Pavel govorit: Lyubyashchij drugogo ispolnil zakon. Ibo zapovedi: ne prelyubodejstvuj, ne ubivaj, ne kradi, ne lzhesvidetel'stvuj, ne pozhelaj i vse drugie zaklyuchayutsya v sem slove: lyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya. Miloserdie ne delaet blizhnemu zla; itak, miloserdie est' ispolnenie zakona. Rim. 13: 8-10. K etomu neobhodimo dobavit' dva pravila, prednaznachennye dlya novoj cerkvi: 1) Nikto ne mozhet sam po sebe izbegat' zla kak greha i delat' dobrye dela, kotorye blagi v glazah Boga; no vsyakij, naskol'ko on izbegaet zla kak greha, nastol'ko delaet dobrye dela, ne sam po sebe, a ot Gospoda. 2) Nuzhno izbegat' zla kak greha i borot'sya protiv nego, kak budto samomu po sebe. Esli kto-to izbegaet zla ne potomu, chto eto greh, a po kakoj-libo inoj prichine, to on ne izbegaet ego, a tol'ko ustraivaet tak, chtoby ono ne bylo zametno dlya glaz mira. 331. Zlo i dobro ne mogut sushchestvovat' vmeste, i v toj stepeni, v kotoroj udaleno zlo, oshchushchayut dobro i stremyatsya k nemu. |to potomu, chto v duhovnom mire ot kazhdogo izluchaetsya sfera ego lyubvi. Ona rasprostranyaetsya vokrug i tak dejstvuet na okruzhayushchih, chto chelovek nravitsya ili ne nravitsya im. Blagodarya etim sferam i proishodit razdelenie dobryh i zlyh. Est' mnogo parallelej v prirodnom mire, ukazyvayushchih na to, chto nuzhno prezhde udalit' zlo, chtoby zatem uznat', oshchutit' i polyubit' dobro. Naprimer, nikto ne mozhet podstupit'sya k tomu, kto derzhit v dome leoparda ili panteru i zhivet s nimi v bezopasnosti, potomu chto kormit ih, esli snachala ne uberet etih dikih zhivotnyh. (2) Byvaet li, chtoby kto-to, buduchi priglashen na obed k korolyu ili koroleve, ne vymyl lico i ruki pered poyavleniem na prieme? Byvaet li, chtoby kto-to, zhenivshis', voshel v brachnyj chertog, ne prinyav vannu i ne oblachivshis' v brachnyj naryad? Byvaet li, chtoby kto-to ne vospol'zovalsya snachala ognem, chtoby ochistit' mineraly i otdelit' ih ot shlaka, prezhde chem poluchit chistoe zoloto ili serebro? Byvaet li, chtoby kto-to ne otdelil plevely ot svoego urozhaya pshenicy, prezhde chem slozhit ego v ambary? Ili kto ne vymolachivaet sheluhu iz urozhaya yachmenya molotilkoj, pered tem kak sobrat' ego i otnesti domoj? Byvaet li, chtoby kto-to ne gotovil syroe myaso, poka ono ne stanet s®edobnym, prezhde chem podat' k stolu? Vsyakij otryasaet lichinki s list'ev derev'ev svoego sada, ne to list'ya budut poedeny i poteryany plody, ne tak li? Najdetsya li kto-to, kto ne ispytyvaet otvrashcheniya k gryazi v domah i vo dvorah i ne ubiraet ih, tem bolee, esli zhdut princa, ili princessu v kachestve nevesty? Polyubit li kto-nibud' devushku, sobirayas' na nej zhenit'sya, esli ona zarazhena pagubnoj bolezn'yu ili pokryta pyatnami i pryshchami, kak by ona ni krasilas', ni odevalas' v izyskannye veshchi, i ni pytalas' sdelat'sya privlekatel'noj, rastochaya komplimenty? Nado ochishchat' sebya ot zla, a ne zhdat', kogda Gospod' sdelaet eto za tebya razom, chto mozhno uvidet' iz sravneniya s tem slugoj, kotoryj, s licom i odezhdoj, izmazannymi sazhej i navozom, podoshel, vojdya v dom, k hozyainu i skazal: "Gospodin, pomojte menya, pozhalujsta". Ne skazhet li emu hozyain: "Ty chego vozomnil, durak? Vot voda, mylo i polotence. U tebya chto, net ruk, ili oni u tebya ne dejstvuyut? Mojsya sam". Tak i Gospod' Bog skazhet: "Sredstva ochishcheniya YA dal tebe, tvoya volya i sposobnost' dejstvovat' takzhe dany byli Mnoyu; tak chto ispol'zuj eti Moi dary i talanty, kak esli by oni byli tvoimi, i budesh' ochishchen", i tak dalee. Gospod' uchit nas, chto nado ochistit' vneshnego cheloveka, no posredstvom vnutrennego: sm. Matfej, glava 23 ot nachala do konca. * * * * * 332. Zdes' ya privedu chetyre soobshcheniya o svoem opyte, iz kotoryh pervoe - vot eto: Odnazhdy ya uslyshal kakie-to vozglasy, probivayushchiesya iz nizhnih oblastej kak budto cherez vodu. Odno vosklicanie, sleva, bylo: "Kak spravedlivo!"; drugoe, sprava: "Kak umno!"; a tret'e, pozadi menya: "Kak mudro!" |to udivilo menya: neuzheli dazhe v adu est' pravednye, uchenye i mudrye lyudi? Golos s nebes skazal mne: "Ty uvidish' i uslyshish'". Zatem, v duhe, ya pokinul dom, i uvidel pered soboj rasshchelinu v zemle; podojdya i zaglyanuv v nee, ya uvidel stupeni i stal spuskat'sya. Dostignuv nizhnej poverhnosti, ya uvidel ravniny, pokrytye kustarnikom vperemezhku s kolyuchkami i krapivoj. YA sprosil, ne ad li eto. "|to nizhnyaya zemlya, - skazali mne, - pryamo nad adom". Togda ya podoshel po ocheredi v napravlenii k kazhdomu iz vozglasov, pervym tuda, otkuda bylo "Kak spravedlivo!" YA uvidel sobranie teh, kotorye v mire byli sud'yami, poddayushchimisya vliyaniyu sobstvennyh pristrastij i podkupa. Zatem ya napravilsya k drugomu vykriku, "Kak umno!", i uvidel sobranie teh, kto v mire lyubil logiku; a potom k tret'emu vykriku, "Kak mudro!", i uvidel sobranie teh, kto v mire uvlekalsya dokazatel'stvom vsego podryad. Odnako pokinuv ostal'nyh, ya vernulsya k pervoj gruppe, k sud'yam, nahodivshimsya pod vliyaniem pristrastnosti i podkupa, tem, kotoryh slavili za spravedlivost'. S odnoj storony ya uvidel nechto vrode amfiteatra, slozhennogo iz kirpichej s kryshej iz chernoj cherepicy; mne skazali, chto eto ih zdanie suda. U nego imelos' tri vhoda s severnoj storony i tri s zapadnoj, no ni odnogo s yuzhnoj, ni s vostochnoj storony; eto ukazyvalo na to, chto ih sudy byli ne bespristrastnymi, a svoevol'nymi. (2) Posredi amfiteatra byl viden ochag, na kotoryj istopniki brosali propitannye seroj i polnye smoly fakely. Ot ih sveta, padavshego na steny, pokrytye shtukaturkoj, poluchalis' obrazy vechernih i nochnyh ptic. No i ochag, i mercavshij svet ego, obrazuyushchij eti kartiny, byli izobrazheniem ih sudov, ukazyvayushchim na ih sposobnost' raspisat' istinu lyubogo voprosa lozhnymi cvetami i pokazat' ee s vygodoj dlya storony, kotoroj oni otdayut predpochtenie. (3) Polchasa spustya ya uvidel vhodyashchih odin za odnim pozhilyh i molodyh lyudej v mantiyah i sudejskih togah; oni snyali svoi shlyapy i rasselis' na stul'ya za stoly, chtoby provesti zasedanie. Poslushav, ya ponyal, s kakim iskusstvom i izobretatel'nost'yu oni sklonyalis' na storonu, kotoroj oni blagovolili, i izvorachivalis' v svoih suzhdeniyah, chtoby vystavit' ih bespristrastnymi. Oni do togo uzhe doshli, chto dazhe sami nespravedlivost' mogli videt' spravedlivoj, a spravedlivost', naoborot, nespravedlivoj. CHto u nih byli takogo roda zabluzhdeniya, bylo vidno po ih licam i slyshno v zvuke ih golosa. Zatem mne bylo dano ozarenie s nebes, chtoby ya mog ponimat', kakoe utverzhdenie pravomochno, a kakoe net. Dale