e ya uvidel, kak userdno oni vualirovali nespravedlivost' i pridavali ej vid spravedlivosti, vybiraya iz zakonov odin, naibolee podhodyashchij dlya ih sluchaya, i pol'zuyas' lovkimi dovodami dlya togo, chtoby obojti ostal'nye. Kogda sud byl okonchen, ih prigovory peredali ih klientam, druz'yam i storonnikam, nahodivshimsya snaruzhi, i te, chtoby voznagradit' ih za proyavlennoe k nim predpochtenie, ushli daleko po ulicam, kricha: "Kak spravedlivo, kak spravedlivo!" (4) Posle togo ya besedoval ob etih sud'yah s nekotorymi angelami s nebes i rasskazal im nechto iz togo, chto videl i slyshal. Angely skazali, chto takie sud'i kazhutsya nadelennymi ostrejshej siloj razuma, na dele zhe oni nesposobny videt' i krupicy pravosudiya i spravedlivosti. "Esli u nih otnyat' ih pristrastnost', - skazali oni, - oni sideli by v sude kak statui i govorili by tol'ko: "YA ne protiv, ya soglasen s suzhdeniem, chto tak-to i tak-to ili to-to i to-to". Prichina v tom, chto ih sudy osnovany na predvzyatosti, a predvzyatost' razbiraet delo ot nachala do konca pristrastno. Sledovatel'no, oni ne mogut videt' nikakoj drugoj storony dela, krome storony svoih druzej; esli poyavlyaetsya chto-to protivostoyashchee ej, oni otvodyat glaza i smotryat na eto iskosa. Esli vse zhe oni vozvrashchayutsya k rassmotreniyu protivostoyashchego voprosa, to oputyvayut ego dovodami, kak pauk svyazyvaet pautinoj svoyu zhertvu, i proglatyvayut ego. Tak chto oni nikakuyu tochku zreniya ne mogut videt' pravomernoj, esli ona ne ukladyvaetsya v pautinu ih predubezhdeniya. Ih ispytyvali, mogut oni, ili net, i okazalos', chto ne mogut. ZHiteli tvoego mira budut udivleny etim, no ty mozhesh' skazat', chto eto utverzhdenie istinno, ono provereno angelami nebesnymi. Poskol'ku oni ne mogut videt' kakoj by to ni bylo spravedlivosti, my v nebesah ne schitaem ih za lyudej, no za chudovishchnye podobiya lyudej, golovy kotoryh sdelany iz pristrastiya, tulovishcha - iz nespravedlivosti, nogi i ruki - iz dokazatel'stv, stupni zhe nog - iz spravedlivosti, chtoby, esli ona ne podderzhit ih druzej, mozhno bylo by nastupit' na nee nogami i rastoptat' ee. Na chto oni pohozhi v dejstvitel'nosti, ty skoro uvidish', poskol'ku blizok ih konec". Zatem zemlya neozhidanno rasstupilas', stoly popadali drug na druga, i vmeste so vsem amfiteatrom lyudi byli pogloshcheny zemlej i brosheny v tyur'my vnutri peshcher. Togda menya sprosili, ne hochu li ya posmotret' na nih tam. Oni okazalis' s licami iz blestyashchej stali, s telom o shei do ikr, kak izvayaniya v leopardovyh shkurah, i so stupnyami, pohozhimi na zmej. YA uvidel, chto knigi zakonov, kotorye oni polozhili na stoly, prevratilis' v igral'nye karty; i teper' vmesto sudoproizvodstva im bylo dano zadanie delat' iz krasnoj kraski rumyana, chtoby mazat' lica bludnic i delat' ih pohozhimi na krasavic. Uvidev eto, ya zahotel posetit' dve drugie gruppy, odnu, kotoraya sostoyala iz lyudej, ne lyubyashchih nichego, krome logiki, i druguyu, iz teh, kotorym trebovalos' dokazyvat' vse podryad. "Podozhdi nemnogo, - skazali mne, - i tebe dadut soprovozhdayushchih iz angelov blizhajshego k nim obshchestva. S ih pomoshch'yu ty poluchish' ozarenie ot Gospoda i uvidish' porazitel'nye zrelishcha". 333. Vtoroj opyt. Nekotoroe vremya spustya ya snova uslyshal kriki s nizhnej zemli, te zhe, chto i ran'she: "Kak umno, kak umno!" Osmotrevshis' vokrug, net li kogo, ya obnaruzhil, chto nahozhus' v okruzhenii angelov nebesnyh pryamo nad lyud'mi, krichavshimi: "Kak umno!" Kogda ya zagovoril s nimi o krichavshih, oni skazali, chto eto - uchenye lyudi, kotorye lish' sporyat, sushchestvuet chto-libo ili net, i redko prihodyat k mysli, chto ono est'. "Poetomu oni kak veter, kotoryj poduet i prohodit, ili kak kora dereva, lishennogo serdceviny, ili kak mindal'naya skorlupa bez yadra, ili kozhica ploda bez myakoti vnutri. Ibo ih umy lisheny vnutrennego suzhdeniya, i pryamo soedineny s telesnymi chuvstvami. Tak chto, esli sami chuvstva nesposobny sudit', to oni ne mogut prijti ni k kakomu zaklyucheniyu. Koroche, oni - sozdaniya svoih chuvstv, i my zovem ih torgovcami logikoj. My zovem ih tak potomu, chto oni nikogda ne prihodyat ni k kakim zaklyucheniyam, a podhvatyvayut vse, chto slyshat, i sporyat, sushchestvuet li eto, nepreryvno vyskazyvayas' za ili protiv. Nichto ne daet im bol'shego udovol'stviya, chem napadat' na istiny i, delaya ih predmetom diskussij, razryvat' ih v kloch'ya. Takovy lyudi, schitayushchie sebya uchenymi prevyshe vseh v mire". (2) Uslyshav eto, ya prosil angelov provodit' menya k nim. Oni otveli menya k uglubleniyu, otkuda stupeni veli vniz, na nizhnyuyu zemlyu. My spustilis' i poshli na zvuk vozglasov: "Kak umno!" Tam my obnaruzhili neskol'ko sot chelovek, stoyavshih na odnom meste i topavshih nogami o zemlyu. YA byl udivlen etim i sprosil: "Zachem oni vot tak stoyat i topayut o zemlyu? Tak zhe mozhno, - dobavil ya, - prodelat' takuyu zhe dyru v zemle, kak ta". Angely na eto ulybnulis' i skazali: "Kazhetsya, chto oni stoyat na meste, potomu chto oni nikogda ne dumayut o chem-to, kak o sushchestvuyushchem, a tol'ko sushchestvuet ono ili net, i ob etom sporyat. Raz mysl' ne imeet dal'nejshego razvitiya, to i kazhetsya, chto oni tol'ko vytaptyvayut i opustoshayut odin i tot zhe klochok zemli bez prodvizheniya". Angely prodolzhali: "Pribyvayushchie v etot mir iz prirodnogo, koim skazano, chto oni v drugom mire, obrazuyut gruppy vo mnogih mestah i pytayutsya vyyasnit', gde nebesa i ad, a ravno gde Bog. Odnako dazhe kogda ih nauchat etomu, vse ravno nachinayut rassuzhdat', obsuzhdat' i sporit', sushchestvuet li Bog. Tak proishodit ottogo, chto ochen' mnogo lyudej v nastoyashchee vremya v mire poklonyayutsya prirode, i kogda beseda zahodit o religii, to imenno etot vopros oni obsuzhdayut mezhdu soboj i s drugimi. Takie predpolozheniya i spory redko konchayutsya zayavleniem very v sushchestvovanii Boga. Vposledstvii eti lyudi obshchayutsya vse bol'she i bol'she s durnymi; tak proishodit iz-za togo, chto nikto ne mozhet delat' nichego horoshego iz lyubvi k dobru, inache kak s Bozh'ej pomoshch'yu". (3) Posle etogo menya priveli v sobranie, i tam ya uvidel nedurnyh licom i horosho odetyh lyudej. "Tak oni vyglyadyat, - skazali angely, - v svoem sobstvennom svete, no esli prolit' nebesnyj svet, to proizojdet peremena v ih licah i odezhde". Tak i sluchilos', i lica ih stali temnokozhimi, a odety oni okazalis' v chernuyu meshkovinu. No kak tol'ko etot svet prekratilsya, oni vernulis' v svoj pervonachal'nyj vid. Nemnogo pozzhe ya besedoval s nekotorymi iz sobravshihsya i skazal im: "YA slyshal, chto tolpa vokrug vas krichala: "Kak umno!" Poetomu ya hotel by, esli mozhno, prinyat' uchastie v razgovore s vami na temu, kotoraya yavlyaetsya predmetom naibolee glubokoj uchenosti". "Sprosi o chem ugodno, - otvetili oni, - i my udovletvorim tebya". "Kakogo roda religiya, - sprosil ya, - privedet k spaseniyu lyudej?" "My razob'em etot vopros, - skazali oni, - na neskol'ko, i ne smozhem dat' otvet, poka ne reshim vse. Poryadok obsuzhdeniya budet takoj: 1) imeet li religiya kakoe-libo znachenie; 2) est' li takaya veshch', kak spasenie, ili net; 3) mozhet li odna religiya byt' bolee dejstvennoj, chem drugaya; 4) sushchestvuyut li nebesa i ad; 5) est' li vechnaya zhizn' posle smerti; i eshche mnogo voprosov". Togda ya sprosil mneniya po pervomu voprosu, imeet li religiya kakoe-libo znachenie; i oni nachali obsuzhdenie so mnozhestvom vykladok. YA predlozhil im obratit'sya s etim k sobravshimsya, chto i bylo sdelano. Posledoval edinoglasnyj otvet, chto utverzhdenie eto trebuet nastol'ko dlitel'nogo izucheniya, chto ono mozhet byt' ne okoncheno k vecheru. "A smozhete li vy, - sprosil ya, - zakonchit' ego v techenie goda?" Odin iz nih skazal, chto etomu ne konchit'sya i v sto let. "Takim obrazom, - skazal ya, - vse eto vremya u vas ne budet religii, a poskol'ku na nej osnovano spasenie, u vas ne budet ni ponyatiya o spasenii, ni very v nego, ni nadezhdy na nego". "Ne dash' li ty nam, - otvetil on, - snachala ubedit'sya, sushchestvuet li religiya, chto ona takoe, i imeet li ona kakoe-libo znachenie? Esli ona sushchestvuet, to budet i dlya mudryh tozhe; esli net, budet tol'ko dlya prostyh lyudej. Horosho izvestno, chto religiya nazyvaetsya uzami; no mozhno zadat' vopros: "Dlya kogo?" Esli tol'ko dlya prostyh lyudej, to dejstvitel'no, ona ne imeet nikakogo znacheniya; no esli dlya teh, kto mudr, togda imeet". Uslyshav eto, ya skazal: "Vy kto ugodno, tol'ko ne uchenye, raz vy ne mozhete dumat' o chem-to inache, kak sushchestvuet li eto, i sporite ob etom s raznyh storon. Razve ne tot uchenyj, kto znaet chto-to navernyaka, prodvigayas' k etomu vyvodu tochno tak zhe, kak prodvigayutsya shag za shagom vpered pri hod'be, i dolzhnym poryadkom dostigaet mudrosti? V protivnom sluchae vam dazhe ne udastsya kosnut'sya istin konchikami pal'cev, a budete tol'ko otgonyat' ih dal'she i dal'she ot glaz. Poetomu rassuzhdeniya tol'ko o tom, sushchestvuet li nechto, podobny sporam o shlyape, kotoruyu ne nosyat, ili o tufle, kotoruyu ne nadevayut. CHto mozhet poluchit'sya iz etogo, krome nevedeniya, sushchestvuet li chto-libo, yavlyaetsya li ono chem-to bol'shim, chem prosto ponyatie, i takim obrazom, sushchestvuet li spasenie, ili vechnaya zhizn' posle smerti, luchshe li odna religiya drugoj, ili sushchestvuyut li nebesa i ad? U vas ne mozhet byt' ni odnoj mysli na eti temy, do teh por, poka vy zavyazli na pervom shagu, i mesite pesok, ne v silah postavit' odnu nogu vperedi drugoj i prodvinut'sya vpered. Pozabot'tes' zhe, poka eshche vashi umy nahodyatsya pod otkrytym nebom, a ne v zale suda, chtoby oni ne okosteneli vnutrenne, i ne prevratilis' v solyanye stolby". S etimi slovami ya ushel ot nih, a oni byli stol' razgnevany, chto kidalis' kamnyami mne vsled. Oni videlis' mne togda pohozhimi na izvayaniya, polnost'yu lishennye chelovecheskogo rassudka. YA sprosil angelov, kakova ih sud'ba. Oni skazali, chto hudshih iz nih pogruzhayut v bezdnu, i tam oni nahodyat pustynyu, gde ih prinuzhdayut taskat' tyazhesti. Poskol'ku oni togda uzhe ne mogut proiznesti nichego razumnogo, oni tol'ko boltayut i delayut prazdnye zamechaniya. S rasstoyaniya oni vyglyadyat v'yuchnymi oslami. 334. Tretij opyt. Zatem odin iz angelov skazal: "Pojdem so mnoj tuda, gde krichat "Kak mudro!" Tam ty uvidish' chudovishchnyh lyudej, s licami i telami chelovecheskimi, hotya eto i ne lyudi". "CHto zhe oni togda - zhivotnye?" - sprosil ya. "Net, - otvetil on, - oni ne zhivotnye, a zverinye lyudi. |to te, kotorye okonchatel'no nesposobny videt', yavlyaetsya istina istinoj ili net, hotya mogut vydat' za istinu vse, chto pozhelayut. My zovem takih lyudej torgovcami dokazatel'stvami". My poshli na zvuk vykrikov, i prishli k ih istochniku. Tam my nashli gruppu lyudej, okruzhennuyu tolpoj. V tolpe bylo neskol'ko chelovek blagorodnogo proishozhdeniya, kotorye, uslyshav, chto oni dokazali vse, chto skazali, i takim obrazom yavno soglasny v podderzhke drug druga, obernulis' i skazali: "Kak mudro!" (2) No angel skazal mne: "Davaj ne budem priblizhat'sya k nim, a pozovem kogo-nibud' iz gruppy". My tak i sdelali, i otveli ego v storonu; my obsudili mnozhestvo raznoobraznyh voprosov, i kazhdyj punkt on dokazyval tak, chto on vyglyadel sovershenno kak istinnyj. Togda my sprosili ego, ne mozhet li on takzhe dokazat' i obratnoe. On otvetil, chto mozhet, i ne huzhe predydushchih punktov. Tut on zagovoril otkryto i ot dushi: "CHto est' istina? Est' li kakaya-to drugaya istina v prirode, krome togo, chto kto-libo sdelaet istinnym? Skazhite chto ugodno, i ya sdelayu eto istinnym". "Togda ustanovi, - skazal ya, - istinu sleduyushchego utverzhdeniya: vera est' vse, chto nuzhno dlya cerkvi". On sdelal eto s takim umom i iskusstvom, chto prisutstvovavshie uchenye lyudi zahlopali, vyrazhaya svoe voshishchenie. Zatem ya poprosil ego ustanovit' istinu utverzhdeniya, chto miloserdie est' vse, chto nuzhno dlya cerkvi; i eto on sdelal. Togda ya sprosil ego ob utverzhdenii, chto miloserdie bespolezno dlya cerkvi; i on tak naryadil kazhdoe iz utverzhdenij, i tak ukrasil ih vnushayushchimi doverie dovodami, chto stoyavshie ryadom pereglyanulis' i skazali: "Nu razve on ne mudr?" "Razve ty ne znaesh', - skazal ya, - chto zhit' dobroj zhizn'yu - eto miloserdie, a imet' pravil'nye ubezhdeniya - eto vera? Razve zhivushchij dobroj zhizn'yu ne imeet takzhe i pravil'nyh ubezhdenij? Sledovatel'no, vera yavlyaetsya chast'yu miloserdiya, a miloserdie - chast'yu very? Razve ne vidish', chto eto istinno?" "YA ustanovlyu istinu etogo, - skazal on, - i togda uvizhu". On sdelal eto, a zatem zametil: "Vot teper' ya vizhu". No chut' pozzhe on ustanovil istinu obratnogo, i skazal pri etom: "YA vizhu, chto i eto istina". My ulybnulis' etomu i skazali: "No ne protivopolozhnosti li eto? Kak zhe dva protivopolozhnyh utverzhdeniya mogut oba predstavlyat'sya istinnymi?" On byl vozmushchen etim i vozrazil: "Ty ne prav. Oba utverzhdeniya istinny, potomu chto net drugoj istiny, chem to, chto kem-nibud' ustanovleno kak istinnoe". Ryadom stoyal chelovek, byvshij v mire poslom vysshego ranga. On byl izumlen etim, i skazal: "YA dopuskayu, chto nechto podobnoe i byvaet v mire, no vse ravno ty sumasshedshij. Ustanovi, esli mozhesh', istinu utverzhdeniya, chto svet - eto t'ma, a t'ma - eto svet". "Net nichego proshche, - otvetil on. - CHto est' svet i t'ma, esli ne sostoyaniya glaza? Ne prevrashchaetsya li svet v ten', kogda glaz othodit ot yarkogo solnechnogo sveta, ili esli pristal'no smotret' pryamo na solnce? Kazhdyj znaet, chto togda sostoyanie glaza menyaetsya, i svet kazhetsya podobnym teni; a v obratnom sluchae, kogda glaz vozvrashchaetsya v svoe normal'noe sostoyanie, eta ten' kazhetsya svetom. Ne vidit li sova t'mu nochi kak yasnyj den', a dnevnoj svet, kak t'mu nochi? Ved' togda ona dejstvitel'no vidit samo solnce kak temnyj i tusklyj shar. Esli u cheloveka byli by glaza sovy, to chto on nazval by svetom, a chto t'moj? Tak chto zhe takoe svet, kak ne sostoyanie glaza? A esli tak, to ne yavlyaetsya li svet t'moj, a t'ma - svetom? Itak, kak odno, tak i drugoe utverzhdenie verno". No vidya, chto eto dokazatel'stvo smutilo nekotoryh lyudej, ya skazal: "YA zametil, chto etot torgovec dokazatel'stvami ne osvedomlen o sushchestvovanii istinnogo sveta i lozhnogo sveta. Obe eti formy sveta kazhutsya svetom; no lozhnyj svet ne yavlyaetsya v dejstvitel'nosti svetom, a po sravneniyu s istinnym svetom t'ma. Sova dejstvuet v lozhnom svete, ibo glaza ee napolneny zhazhdoj presledovaniya i pozhiraniya ptic; etot svet daet ee glazam sposobnost' videt' noch'yu, sovershenno takzhe, kak glazam koshek, mercayushchim, kak svechi v pogrebah. V etom sluchae lozhnyj svet voznikaet iz zhazhdy presledovaniya i pozhiraniya myshej, kotoraya napolnyaet ih glaza i dejstvuet takim obrazom. Otsyuda yasno, chto svet solnca - eto istinnyj svet, a svet zhelaniya - lozhnyj svet". (5) Vsled za tem posol poprosil torgovca dokazatel'stvami ustanovit' istinu utverzhdeniya, chto voron bel, a ne cheren. "Tozhe legkaya zadacha, - otvetil on. - Voz'mi igolku ili ostroe lezvie i otkroj per'ya i puh vorona; ili udali per'ya i puh, i posmotri na goluyu kozhu vorona, ne belaya li ona? CHto chernota, okruzhayushchaya ee, kak ne ten', kotoruyu nel'zya ispol'zovat' v suzhdenii o cvete vorona? Sprav'sya u znatokov optiki, i oni skazhut tebe, chto chernota - eto prosto ten'; ili razmeli v poroshok chernyj kamen' ili chernoe steklo, i ty uvidish', chto poroshok belyj". "No kogda ty smotrish' na vorona, - skazal posol, - on ved' kazhetsya chernym?" No torgovec dokazatel'stvami otvechal: "Buduchi chelovekom, hochesh' li ty myslit' o chem-to po vneshnemu vidu? Konechno, ty mozhesh' govorit' po vidimosti, chto voron chernyj, no ne mozhesh' zhe ty tak dejstvitel'no dumat'. Naprimer, ty mozhesh' govorit' po vidimosti, chto solnce vstaet i saditsya; no kak chelovek ty ne mozhesh' dumat', chto tak i proishodit, potomu chto solnce ostaetsya nepodvizhnym, a dvigaetsya zemlya. To zhe samoe i s voronom; vidimost' est' vidimost'. CHto ni govori, a voron sovershenno i vpolne belyj. On k tomu zhe stanovitsya belym, kogda stareet, eto ya sam nablyudal". Pri etom okruzhayushchie posmotreli na menya. Togda ya skazal, chto eto pravda, chto per'ya i puh vorona imeyut iznutri belesyj ottenok, i kozha tozhe. No eto istinno ne tol'ko dlya voronov, a i dlya vseh ptic vo vsem mire; i kazhdyj razlichaet ptic po ih okraske. Esli ne tak, to my dolzhny skazat', chto vsyakaya ptica belaya, a eto nelepo i bessmyslenno. (6) Zatem posol sprosil, ne mozhet li on ustanovit' istinu utverzhdeniya, chto on sam ne v svoem ume. "Da, - skazal on, mogu, no ne hochu. Vse my ne v svoem ume". Togda ego poprosili govorit' chistoserdechno i skazat', shutil li on, ili on dejstvitel'no verit, chto net istiny, a est' tol'ko to, chto kto-libo ustanovil, kak istinnoe. On otvetil: "Klyanus', ya tak i veryu". V dal'nejshem etogo torgovca kakimi ugodno dokazatel'stvami otoslali k kakim-to iz angelov, chtoby te ispytali ego prirodu. Prodelav eto, oni skazali, chto u nego net i krupicy razumeniya. "Prichina ta, - poyasnili oni, - chto v etom sluchae vse, chto vyshe rassudochnogo urovnya, zakryto, i tol'ko to chto nizhe, otkryto. Duhovnyj svet vyshe etogo urovnya, a prirodnyj - nizhe, i imenno prirodnyj svet pozvolyaet dokazat' vse, chto zahochetsya. No esli v prirodnyj svet ne vlivaetsya duhovnyj, to nevozmozhno uvidet', istinna li kakaya-libo istina, a sledovatel'no takzhe lozhna li lozh'. Sposobnost' videt' i to i drugoe proishodit ot prisutstviya duhovnogo sveta v prirodnom svete, a duhovnyj svet ishodit ot Boga nebes, a eto Gospod'. Poetomu etot torgovec kakimi ugodno dokazatel'stvami - ni chelovek ni zhivotnoe, a zverochelovek." YA sprosil angelov o sud'be takih lyudej; kak zhe mogut oni nahodit'sya v obshchestve zhivushchih, raz duhovnyj svet - istochnik zhizni lyudej; i on zhe - istochnik ih razuma. Oni skazali, chto do teh por, poka takie lyudi v odinochestve, oni ne mogut dumat' ili govorit' o chem by to ni bylo, a stoyat besslovesnye, kak mashiny, ili kak budto krepko usnuli. No oni razom prosypayutsya, kak tol'ko ih ushi ulovyat lyuboj zvuk. Oni dobavili, chto te, kotorye stanovyatsya takimi, vnutrenne zly. Duhovnyj svet svyshe ne mozhet vtekat' v nih, a tol'ko nekotoraya duhovnost' posredstvom mira; ona-to i daet im sposobnost' vydumyvat' dokazatel'stva. Kogda oni zakonchili govorit', ya uslyshal, kak odin iz angelov, ispytyvavshih ego, skazal: "Sdelaj obshchij vyvod iz togo, chto ty slyshal". Moj vyvod byl takov: ne to priznak razumnogo cheloveka, chto on mozhet dokazat' vse, chto pozhelaet; no sposobnost' videt', chto istina istinna, a lozh' lozhna, i dokazyvat' eto - vot priznak razumnogo cheloveka. Zatem ya vzglyanul v storonu sobraniya, gde stoyali torgovcy dokazatel'stvami v okruzhenii tolpy, krichashchej: "Kak mudro!"; i vot, vnezapno ih zaslonilo temnoe oblako s mechushchimisya v nem sovami i letuchimi myshami. "Sovy i letuchie myshi v eto oblake - eto sootvetstviya, dlya demonstracii ih myslej. Dokazatel'stvo lzhi dlya togo, chtoby ona kazalas' istinoj, v duhovnom mire predstavlyaetsya v vide ptic nochnogo obraza zhizni, ch'i glaza vnutrenne osveshcheny lozhnym svetom; eto pozvolyaet im videt' predmety v temnote, kak budto pri svete dnya. U teh, kto dokazyvaet lozhnye utverzhdeniya do toj stepeni, chto oni kazhutsya istinnymi i vposledstvii schitayutsya istinnymi, est' podobnyj, duhovnyj lozhnyj svet. Vse oni sposobny horosho videt' pozadi sebya, no voobshche nichego - vperedi sebya". 335. CHetvertyj opyt. Odnazhdy utrom ya prosnulsya, hotya eshche ne rassvelo, i nablyudal kak by videniya raznogo roda, poyavlyavshiesya pered moimi glazami. Zatem, kogda nastupil polnyj rassvet, ya uvidel razlichnogo vida bluzhdayushchie ogni. Nekotorye iz nih napominali pokrytye pis'menami listy bumagi, slozhennye vo stol'ko raz, chto, v konce koncov, stali pohozhi na padayushchie zvezdy, popadayushchie v atmosferu i ischezayushchie. Nekotorye vyglyadeli, kak otrytye knigi, iz kotoryh odni blesteli kak malen'kie luny, drugie goreli, kak svechi. Sredi nih byli knigi, kotorye vzletali vvys', i ischezali vysoko v nebe; Drugie padali na zemlyu i rassypalis' v pyl'. Vidya vse eto, ya predpolozhil, chto pod etimi vidimostyami v vozduhe nahodyatsya lyudi, sporyashchie o voobrazhaemyh veshchah, schitaya, chto oni imeyut bol'shuyu vazhnost'. Ved' v duhovnom mire prihoditsya videt' takie yavleniya v atmosfere, voznikayushchie ot rassuzhdenij teh, kto pod nimi. Nemnogo pozzhe zrenie moego duha bylo otkryto, i ya zametil mnozhestvo duhov, s venkami iz lavrovyh list'ev na golove i cvetastyh odeyaniyah. |to byl znak togo, chto duhi eti v prirodnom mire byli znamenity svoej uchenost'yu. Buduchi v duhe, ya podoshel i prisoedinilsya k sobraniyu. Togda ya uslyshal, chto oni uvlecheny ostrym i ozhestochennym sporom o vrozhdennyh ponyatiyah, to est', est' li u cheloveka kakie-nibud' ponyatiya s samogo rozhdeniya, kak u zhivotnyh. Te, kto otrical eto, postoyanno otodvigalis' ot teh, kto podtverzhdal, i v konce koncov, oni okazalis' razdelennymi na dve chasti, stoya kak ryady dvuh armij, gotovyh drat'sya na mechah. No, za neimeniem mechej, oni srazhalis' slovesnymi vypadami. (2) Vdrug mezhdu nimi ochutilsya angel'skij duh, i gromkim golosom voskliknul: "YA zaslyshal, nahodyas' nevdaleke ot vas, chto vy s obeih storon uchastvuete v neistovom spore, est' li u lyudej kakie-nibud' vrozhdennye ponyatiya, kak u zhivotnyh. YA govoryu vam, chto u cheloveka net vrozhdennyh ponyatij, a u zhivotnyh net ponyatij voobshche. Tak chto vasha perebranka - ni o chem, ili, kak govoritsya, o kozlinoj shersti ili o borode veka sego4". Uslyshav eto, vse oni prishli v beshenstvo i zavopili: "Vyshvyrnite ego! To, chto on govorit, protivorechit obshcheprinyatomu mneniyu". No kogda oni popytalis' vyshvyrnut' ego, oni uvideli, chto ego okruzhaet nebesnyj svet, skvoz' kotoryj im bylo nevozmozhno proniknut', ibo to byl angel'skij duh. Togda oni otstupili i derzhalis' ot nego na nebol'shom rasstoyanii. Kogda svet prekratilsya, on skazal im: "Zachem vy prihodite v beshenstvo? Sperva poslushajte i primite dovody, kotorymi pol'zovalsya ya, i sdelajte zatem sobstvennoe zaklyuchenie po nim. YA vizhu napered, chto te, u kogo est' horoshie sposobnosti k suzhdeniyam, soglasyatsya i uspokoyat buryu, voznikshuyu u vas v umah. "V otvet na eto oni skazali, hot' i s razdrazheniem v golose: "Ladno, govori, a my poslushaem". (3) Togda on nachal govorit': "Vy verite, chto u zhivotnyh est' vrozhdennye ponyatiya, i delaete takoj vyvod iz togo, chto ih dejstviya kazhutsya proishodyashchimi ot mysli. Odnako u nih net rovno nikakoj sposobnosti k myshleniyu, a my mozhem govorit' o ponyatiyah tol'ko blagodarya myshleniyu. Priznakom myshleniya yavlyaetsya imenno to, chto dejstvuyut tak-to i tak-to po toj ili inoj prichine. Tak chto sudite sami, dumaet li pauk svoej kroshechnoj golovkoj, kogda pletet svoyu takuyu hitroumno ustroennuyu pautinu: "YA natyanu niti vot tak i soedinyu ih poperechnymi nityami, chtoby moya pautina vyderzhala napor vozduha, kotoromu ona budet podvergat'sya. A tam, gde vstretyatsya vnutrennie koncy nitej, obrazuya centr, ya sdelayu sebe mesto, gde budu sidet', chtoby uznavat' o tom, chto popadaet v pautinu i bezhat' k nemu. Tak chto, esli muha zaletit v nee, tut-to i popadetsya, a ya nemedlenno nakinus' i oputayu ee, i budet ona mne pishchej". Opyat'-taki, razve dumaet pchela svoej kroshechnoj golovkoj: "Polechu-ka ya. YA znayu, gde est' cvetushchie luga, i tam ya s odnih cvetov naberu voska, s drugih - meda; i iz voska ya postroyu ryady smezhnyh yacheek, ostavlyaya nechto vrode ulic, chtoby mne i moim tovarishcham mozhno bylo svobodno vhodit' i vyhodit'. Zatem my zapasem v yachejkah mnogo meda, kotorogo hvatit na budushchuyu zimu, chtoby nam ne umeret'". Est' mnogo drugih udivitel'nyh detalej, v kotoryh pchely ne tol'ko sravnimy po obshchestvennoj i ekonomicheskoj predusmotritel'nosti s lyud'mi, no v nekotoryh dejstviyah dazhe prevoshodyat ih (sm. vyshe 12.(7)). (4) Opyat'-taki razve shershen' dumaet svoej kroshechnoj golovkoj: "My s moimi tovarishchami postroim zhilishche iz tonkoj bumagi, vnutrennie steny kotorogo budut izognuty tak, chto obrazuyut labirint; a v seredine my sdelaem nechto vrode ploshchadki, so vhodom i vyhodom, no tak iskusno pridumannymi, chto ni odna tvar', krome nashej raznovidnosti, ne najdet puti k seredine, gde my provodim svoi sobraniya". Ili shelkovichnyj cherv', poka on eshche na stadii lichinki, dumaet li svoej kroshechnoj golovkoj: "Prishlo vremya mne gotovit'sya pryast' shelk, chtoby, kogda spryadu, mozhno bylo mne vyletet', i v vozduhe, v toj stihii, kotoraya ran'she byla nedostupna mne, igrat' s podruzhkami i obzavestis' potomstvom"? Podobno tomu i ostal'nye gusenicy, kogda propolzayut skvoz' steny i prevrashchayutsya v nimf, kukolok, kokony i, nakonec, v babochek? Est' li u odnoj muhi ponyatie o tom, chtoby vstretit' druguyu v odnom meste, a ne v drugom? (5) Pochti to zhe samoe u bol'shih zhivotnyh, chto i u teh nasekomyh; naprimer, u ptic i letayushchih tvarej raznogo roda, kotorye znayut, kogda vstretit'sya, kogda gotovit' gnezda, otkladyvat' v nih yajca, sidet' na nih i vysizhivat' ptencov, prinosit' im edu, vyrashchivat' ih, poka ne nauchatsya letat', i zatem progonyat' ih iz gnezda, kak esli by oni ne byli ih potomstvom, i mnogoe drugoe. Pochti to zhe samoe s nazemnymi zhivotnymi, zmeyami i rybami. Est' li sredi vas tot, kto ne mozhet videt' iz skazannogo mnoj, chto ih samoproizvol'nye dejstviya - ne sledstviya processa myshleniya, togo edinstvennogo konteksta, v kotorom my mozhem govorit' o ponyatiyah? Oshibochnaya vera v to, chto u zhivotnyh est' ponyatiya, voznikla edinstvenno i togo lozhnogo predstavleniya, chto zhivotnye myslyat tochno tak zhe, kak chelovek, i edinstvennoe razlichie - eto dar rechi". (6) Posle etoj rechi angel'skij duh osmotrelsya vokrug, i poskol'ku uvidel, chto oni vse ravno koleblyutsya otnositel'no togo, est' li u zhivotnyh myslitel'nyj process ili net, to prodolzhil vystuplenie, govorya: "YA ponyal, chto shodstvo dejstvij zhivotnyh i lyudej ne daet vam rasstat'sya s mechtoj ob ih myslitel'nom processe. Poetomu ya rasskazhu vam ob istochnike ih dejstvij. Kazhdoe zhivotnoe, kazhdaya ptica, ryba, kazhdoe presmykayushcheesya i nasekomoe imeet sobstvennuyu prirodnuyu, chuvstvennuyu i telesnuyu lyubov'; ona raspolagaetsya v ih golovah, a v nih - v mozgah. |tim putem duhovnyj mir vozdejstvuet neposredstvenno na ih telesnye chuvstva, i imi on napravlyaet ih dejstviya. Vot pochemu ih telesnye chuvstva namnogo bolee vospriimchivy, chem chelovecheskie. |to pobuzhdenie iz duhovnogo mira - to, chto my nazyvaem instinktom, i emu dano takoe nazvanie imenno potomu, chto ono voznikaet bez posredstva myshleniya. Est' takzhe vtorichnye instinkty, voznikayushchie iz privychki. No ih lyubov', s pomoshch'yu kotoroj pobuzhdenie iz duhovnogo mira napravlyaet ih dejstviya, kasaetsya tol'ko pitaniya i vosproizvodstva vida, a ne kakogo-libo znaniya, razumeniya i mudrosti, sredstv, kotorymi lyubov' postepenno razvivaetsya v lyudyah. (7) I u cheloveka net vrozhdennyh ponyatij, chto yasno dokazyvaetsya tem, chto u nego net vrozhdennogo myslitel'nogo processa, a v otsutstvie myslitel'nogo processa ne mozhet sushchestvovat' nikakogo ponyatiya, ved' odno obuslovleno drugim. Ob etom mozhno zaklyuchit' po novorozhdennym mladencam, kotorye nesposobny nichego delat', tol'ko sosat' moloko i dyshat'. Ih sposobnost' sosat' moloko ne ottogo, chto oni rozhdeny s neyu, a ottogo, chto oni postoyanno delali sosatel'nye dvizheniya v materinskoj utrobe. Ih sposobnost' dyshat' - sledstvie togo, chto oni zhivy, ibo eto nechto naibolee obshchee u zhivyh sozdanij. Dazhe telesnye chuvstva ih krajne slaby i malo pomalu vyrabatyvayutsya iz etogo sostoyaniya putem vzaimodejstviya s okruzhayushchimi predmetami; podobno tomu i dvigat'sya oni uchatsya putem trenirovki. Malo pomalu oni kak by uchatsya izdavat' nerazborchivye zvuki, vnachale proiznosya ih bez vsyakogo ponyatiya, no nechto smutnoe uzhe voznikaet pered ih umstvennym vzorom; po mere togo, kak on stanovitsya yasnee, voznikaet nekotoroe smutnoe voobrazhenie, a iz nego takogo zhe roda myshlenie. Proporcional'no obrazovaniyu takogo sostoyaniya voznikayut ponyatiya, kotorye, kak bylo uzhe skazano, neotdelimy ot myshleniya, a razmyshlenie razvivaetsya ot nastavleniya, i ne ot chego inogo. Vot kak u lyudej poluchayutsya ponyatiya; oni ne vrozhdeny im, a obrazovany, i iz nih uzhe poluchayutsya rech' i dejstviya". O tom, chto u cheloveka net ot rozhdeniya nichego, krome sposobnosti znat', ponimat' i byt' mudrym, i sklonnosti lyubit' ne tol'ko eti sposobnosti, no takzhe svoego blizhnego i Boga, smotri opyt, zapisannyj vyshe (48); i odin iz posleduyushchih. Vsled za tem ya posmotrel vokrug i uvidel ryadom Lejbnica i Vol'fa5, sosredotochenno slushavshih dovody, vydvigaemye angel'skim duhom. Pri etom Lejbnic podoshel i vyrazil svoe odobrenie i soglasie; a Vol'f otoshel, i soglashayas' i ne soglashayas', tak kak emu ne hvatalo vnutrennej sily suzhdeniya, byvshej u Lejbnica. Glava 6. Vera. 336. Mudrost' drevnih byla istochnikom ucheniya o tom, chto vselennaya i vse, chto v nej est', otnosyatsya k blagu i istine; i potomu vse, chto kasaetsya cerkvi, otnositsya k lyubvi, ili miloserdiyu, i k vere, potomu chto vse, proishodyashchee ot lyubvi, ili miloserdiya, nazyvaetsya blagom, a vse, proishodyashchee ot very nazyvaetsya istinoj. Tak vot, poskol'ku sovershenno yasno, chto miloserdie i vera razdel'ny, no dolzhny ob®edinit'sya v tom, kto sobiraetsya stat' chlenom cerkvi, to est' imet' cerkov' v sebe, to drevnie obsuzhdali i sporili o tom, chto iz dvuh idet pervym, i chto, takim obrazom, pravil'no nazyvat' starshim. Nekotorye iz nih govorili, chto eto istina, i potomu vera; drugie govorili, chto eto blago, i potomu miloserdie. Ved' oni nablyudali, kak posle rozhdeniya chelovek srazu nachinaet uchit'sya govorit' i dumat'; eto postepenno razvivaet ego razum putem nakopleniya znanij, i tak on izuchaet i ponimaet, chto takoe istina; a s pomoshch'yu nee on pozzhe izuchaet i ponimaet, chto takoe blago. Tak chto on snachala postigaet, chto takoe vera, i uzh zatem - chto takoe miloserdie. Te, kotorye tak ponimali sut' dela, prihodili k zaklyucheniyu, chto istina very pervorodna, a blago miloserdiya rodilos' pozzhe. Po etoj prichine oni ostavlyali za veroj privilegirovannoe polozhenie i prava pervorodstva. Odnako eti lyudi tak zavalili svoj razum kuchej dovodov v pol'zu very, chto ne smogli uvidet', chto vera - eto ne vera, esli ne ob®edinena s miloserdiem, a miloserdie - ne miloserdie, esli ne ob®edineno s veroj, sostavlyaya s nej odno celoe. Esli eto ne tak, to oni ne predstavlyayut nikakoj cennosti dlya cerkvi. Na sleduyushchih stranicah budet pokazano, chto oni sostavlyayut sovershenno edinoe celoe. No v kachestve vstupleniya ya korotko raskroyu kak, ili kakim putem oni sostavlyayut edinoe celoe. |to vazhno, poskol'ku prol'et nekotoryj svet na vse dal'nejshee. Vera, kotoraya takzhe podrazumevaet istinu, yavlyaetsya pervoj po vremeni, no miloserdie, podrazumevayushchee takzhe i blago, yavlyaetsya pervym v namerenii. To, chto pervoe v namerenii, - na samom dele pervoe, poskol'ku ono pervichno, a posemu i pervorodno. To, chto pervoe po vremeni, na samom dele ne pervoe, a lish' kazhetsya takovym. CHtoby eto bylo ponyatnym, provedem sravnenie so stroitel'stvom cerkvi i doma, ustrojstvom sada i podgotovkoj polya. Pervoe po vremeni v stroitel'stve cerkvi - eto zalozhit' fundament, postroit' steny, ukryt' kryshej, a zatem pomestit' vnutri altar' i vozvesti kafedru; no pervoe v namerenii - poklonyat'sya v etoj cerkvi Bogu, ta prichina, po kotoroj delalos' vse ostal'noe. Pervoe po vremeni v stroitel'stve doma - eto sdelat' ego vneshnij ostov, i snabdit' ego vsem neobhodimym dlya zhizni; no pervoe v namerenii - eto udobnaya zhizn' dlya sebya i dlya vseh, kto budet zhit' v dome. Pervoe po vremeni v ustrojstve sada - eto urovnyat' zemlyu, podgotovit' pochvu, posadit' derev'ya i poseyat' semena, chtoby vyrastit' poleznye rasteniya; no pervoe v namerenii - eto ta pol'za, kotoruyu izvlekayut iz vseh etih veshchej. Pervoe po vremeni v podgotovke polya - eto urovnyat' zemlyu, vspahat', vzboronit', a zatem poseyat'; no pervoe v namerenii - eto urozhaj, a takzhe vsyakoe primenenie, kotoroe on nahodit. (3) |ti sravneniya pozvolyat lyubomu sdelat' vyvod, chto po suti pervoe. Ne pravda li, kazhdyj, kto hochet postroit' cerkov' ili dom, ili ustroit' sad, ili vozdelyvat' pole, prezhde vsego imeet v vidu pol'zovanie imi, i postoyanno derzhit eto v ume, soobrazuyas' s etim, poka ishchet sredstva, chtoby eto osushchestvit'? Znachit, my zaklyuchaem, chto istina very - eto pervoe po vremeni, no blago miloserdiya - eto pervoe v namerenii, a raz ono poetomu igraet vedushchuyu rol', to na samom dele ono pervorodno v ume. No nam neobhodimo znat', chto est' v sushchnosti vera i miloserdie, a znat' eto nevozmozhno, esli vopros ne razdelit' na otdel'nye utverzhdeniya, prichem svoj ryad utverzhdenij budet i dlya very, i dlya miloserdiya. Sleduyushchee otnositsya k vere: I Spasitel'naya vera - v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista. II Vera vkratce sostoit v tom, chto tot, kto zhivet dobroj zhizn'yu i priderzhivaetsya pravil'nyh ubezhdenij, spasaetsya Gospodom. III Veru priobretayut, obrashchayas' k Gospodu, obuchayas' istinam iz Slova i zhivya po nim. IV Mnozhestvo istin, svyazannyh kak by v puchok, dostigaet urovnya very i dovodit ee do sovershenstva. V Vera bez miloserdiya - eto ne vera, a miloserdie bez very eto ne miloserdie, i to i drugoe bezzhiznenno, esli Gospod' ne dast im zhizni. VI Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno tak zhe, kak v cheloveke zhizn', volya i razum; esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl'. VII Gospod' - miloserdie i vera v cheloveke, a chelovek - miloserdie i vera v Gospode. VIII Miloserdie i vera vmeste prisutstvuyut v dobryh delah. IX Byvaet istinnaya vera, poddel'naya vera i licemernaya vera. X U zlyh net very. Teper' nado ob®yasnit' eti utverzhdeniya odno za drugim. XIII Spasitel'naya vera - v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista. 337. Spasitel'naya vera - v Boga, kak Spasitelya, potomu chto On - Bog i chelovek, i On v Otce i Otec v Nem, tak chto oni - odno. Poetomu tot, kto obrashchaetsya k Nemu, v to zhe vremya obrashchaetsya k Otcu, to est' k odnomu i edinstvennomu Bogu, i spasitel'naya vera sostoit ne v chem inom. Nam nado verit', ili imet' veru, v Syna Bozh'ego, Iskupitelya i Spasitelya, zachatogo ot Iegovy i rozhdennogo Devoj Mariej, i nazvannogo Iisusom Hristom, |to ochevidno iz chasto povtoryayushchihsya Ego sobstvennyh nakazov, i pozzhe iz apostol'skih. Sleduyushchie otryvki yasno pokazyvayut, chto On zapovedoval veru v Sebya: Iisus skazal: Volya Otca, poslavshego Menya, chtoby vsyakij vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu; i YA voskreshu togo v poslednij den'. Ioann 6:40. Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu, a neveruyushchij v Syna ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem. Ioann 3:36. Daby vsyakij, veruyushchij v Syna, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego edinorodnogo, daby vsyakij, veruyushchij v Nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ioann 3:15,16. Iisus skazal ej: YA - voskresenie i zhizn'. Veruyushchij v Menya ne umret vovek. Ioann 11:25,26. Istinno govoryu vam: veruyushchij v Menya imeet zhizn' vechnuyu. YA hleb zhizni. Ioann 47,48. YA - hleb zhizni; prihodyashchij ko Mne ne budet goloden, i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat' nikogda. Ioann 6:35. Iisus vozglasil, govorya: kto zhazhdet, idi ko Mne i pej, Kto veruet v Menya, u togo, kak skazano v Pisanii, iz chreva potekut reki vody zhivoj. Ioann 7:37,38. Itak, skazali Emu: chto nam delat', chtoby tvorit' dela Bozhii? Iisus skazal im v otvet: vot delo Bozhie, chtoby vy verili v Togo, Kogo Otec poslal. Ioann 6:28,29. Dokole svet s vami, verujte v svet, da budete synami sveta. Ioann 12:36. Veruyushchij v Syna Bozh'ego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden, potomu chto ne uveroval vo imya edinorodnogo Syna Bozh'ego. Ioann 3:18. Sie zhe napisano, daby vy uverovali, chto Iisus est' Syn Bozhij, i, veruya, imeli zhizn' vo imya Ego. Ioann 20:31. Esli ne uveruete, chto eto YA, to umrete vo grehah vashih. Ioann 8:24. Iisus skazal: Kogda Uteshitel', Duh istiny, pridet, On oblichit mir o grehe i o pravde, i o sude; o grehe, chto ne veruyut v Menya. Ioann 16:8,9. 338. Vera Apostolov byla tol'ko v Gospoda Iisusa Hrista, kak yavstvuet iz mnogih mest v ih Poslaniyah, iz kotoryh ya procitiruyu lish' sleduyushchie: I uzhe ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos. A chto nyne zhivu vo ploti, to zhivu veroyu v Syna Bozh'ego. Gal. 2:20. Pavel vozveshchal Iudeyam i Grekam pokayanie pred Bogom i veru v Gospoda nashego Iisusa Hrista. Deyan. 20:21. CHelovek, kotoryj vyvel Pavla von, skazal: CHto mne delat', chtoby spastis'? On otvetil: Veruj v Gospoda Iisusa Hrista, i spasesh'sya ty, i ves' dom tvoj. Deyan. 16:30,31. Imeyushchij Syna imeet zhizn'; ne imeyushchij Syna Bozh'ego ne imeet zhizni. Sie napisal ya vam, veruyushchim vo imya Syna Bozh'ego, daby vy znali, chto vy, veruya v Syna Bozh'ego, imeete zhizn' vechnuyu. 1 Ioann 5:12,13. My po prirode Iudei, a ne iz yazychnikov greshniki; odnako zhe, uznav, chto chelovek opravdyvaetsya ne delami zakona, a tol'ko cherez veru Iisusa Hrista, i my v Iisusa Hrista uverovali. Gal. 2:15,16. Poskol'ku ih vera byla v Iisusa Hrista, a takaya vera ot Nego zhe i ishodit, oni nazyvali ee "vera Iisusa Hrista", kak v tol'ko chto privedennom otryvke Gal. 2:16, i v sleduyushchih otryvkah: Pravednost' Bozhiya cherez veru Iisusa Hrista dlya vseh, i vo vseh, kto uveroval, s cel'yu opravdat' togo, kto very Iisusa. Rim. 3:22,26. S pravednost'yu, kotoraya ot very Hristovoj, s pravednost'yu very, kotoraya ot Boga. Fil. 3:9. Teh, kto soblyudaet zapovedi Bozhii i veru Iisusa. Otkr. 14:12. CHerez veru, kotoraya vo Hriste Iisuse. 2 Tim. 3:15. V Iisuse Hriste - vera, miloserdiem dejstvuyushchaya. Gal. 5:6. (2) |ti otryvki posluzhat vyyasneniyu togo, kakaya vera ponimalas' Pavlom v vyskazyvanii, kotoroe tak chasto teper' povtoryayutsya v cerkvi: Poetomu my zaklyuchaem, chto chelovek opravdyvaetsya veroyu nezavisimo ot del, predpisannyh zakonom. Rim. 3:28. |to ne vera v Boga Otca, a v Ego Syna; tem bolee ne v seriyu iz treh Bogov, v odnogo, ot kotorogo, v drugogo, radi kotorogo, i v tret'ego, posredstvom kotorogo. Verovanie cerkvi, chto v etom vyskazyvanii Pavel imel v vidu svoyu veru v tri lichnosti, yavlyaetsya sledstviem togo, chto na protyazhenii chetyrnadcati vekov, to est' so vremeni Nikejskogo Sobora, cerkov' ne priznavala nikakoj drugoj very, ne vedaya poetomu o sushchestvovanii kakoj-libo inoj, dumaya, chto eto edinstvenno vozmozhnaya vera. Sledovatel'no, gde by v Slove Novogo Zaveta ni upominalas' vera, dumali, chto eto ta vera i est', i vse skazannoe v nem otnosili k takoj vere. V rezul'tate edinstvennaya spasitel'naya vera, v Boga Spasitelya, byla utrachena, i k tomu zhe, v ucheniya ee vkralos' mnozhestvo zabluzhdenij i mnozhestvo paradoksov, nesovmestimyh so zdravym smyslom. Ibo lyuboe uchenie cerkvi, kotoroe dolzhno ukazyvat' put' k nebesam, to est' k spaseniyu, i uchit' emu, zavisit ot very; a poskol'ku, kak ya skazal, v ee uchenie vkralos' stol'ko zabluzhdenij i paradoksov, oni vynuzhdeny byli vydvinut' dogmat o tom, chto razum dolzhen nahodit'sya v poslushanii u very. I takim obrazom, poskol'ku v vyskazyvanii Pavla (Rim. 3:28) vera ne oznachaet veru v Boga Otca, a v Ego Syna, i "dela, predpisannye zakonom" oznachayut dela, predpisannye ne Desyat'yu Zapovedyami, a zakonom Moiseya, dannym Evreyam (chto ochevidno iz prodolzheniya etogo otryvka, a takzhe iz podobnyh utverzhdenij v Poslanii k Galatam 2:14,15), kamen' v osnovanii sovremennoj very ruhnul, a s nim i hram, vozvedennyj na nem, kak dom, kotoryj osedaet v zemlyu, pokuda ne ostanetsya vidno snaruzhi nichego, krome konchika kryshi. 339. Prichina, po kotoroj my dolzhny verit', to est' imet' veru, v Boga Spasitelya Iisusa Hrista, v tom, chto eto vera v vidimogo Boga, v kotorom nevidimyj Bog; a tol'ko vera v vidimogo Boga, kotoryj est' chelovek i v to zhe vremya Bog, pronikaet v cheloveka. Ibo vera po svoej sushchnosti duhovna, po forme zhe - prirodna. Poetomu u cheloveka vera stanovitsya duhovno-prirodnoj, ibo vse duhovnoe dolzhno byt' vosprinyato prirodnym, chtoby hot' chto-to znachit' dlya cheloveka. CHisto duhovnoe hotya dejstvitel'no i vhodit v cheloveka, no ne prinimaetsya. Ono podobno efiru, kotoryj vtekaet i vytekaet obratno, ne proizvodya nikakogo dejstviya; ved' chtoby okazano bylo dejstvie, dolzhno byt' vospriyatie i takim obrazom prinyatie, i to, i drugoe - processy v chelovecheskom ume, i oni ne mogut proizojti inache, kak na prirodnom urovne. S drugoj storony, chisto prirodnaya vera, to est' lishennaya duhovnoj sushchnosti, ne yavlyaetsya veroj, a lish' tverdym ubezhdeniem ili znaniem. Tverdoe ubezhdenie vneshne podrazhaet vere, odnako za otsutstviem kakoj by to ni bylo vnutrennej duhovnosti nichego ne daet dlya spaseniya. Takova vera teh, kto otricaet bozhestvennost' CHelovechnosti Gospoda; takova byla vera i Arian, a takzhe