to sostoyanie budet takim, kak opisano Isaiej: I proizojdet otrasl' ot roda Iesseeva. Istina budet poyasom vokrug beder Ego. Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom, i leopard lyazhet s kozlenkom. I mladenec budet igrat' nad noroyu aspida, i ditya protyanet ruku svoyu na gnezdo zmei. Ibo zemlya budet polna znaniya Iegovy, kak vody napolnyayut more. V tot den' narody budut iskat' kornya Iesseeva, i mir budet emu slavoj. Isaiya 11:1,5-10. XVII Vera bez miloserdiya - eto ne vera, a miloserdie bez very - eto ne miloserdie, i to i drugoe bezzhiznenno, esli Gospod' ne dast im zhizni. 355. Iz Poslanij, napisannyh Apostolami, sovershenno yasno, chto nikomu iz nih i v golovu ne prihodilo, chto cerkov' nashih dnej budet otdelyat' veru ot miloserdiya, kogda oni utverzhdali, chto odna vera, bez del, predpisannyh zakonom, opravdyvaet cheloveka i spaset ego, i chto vsledstvie etogo miloserdie ne mozhet byt' soedineno s veroj, poskol'ku vera ishodit ot Boga, a miloserdie, naskol'ko ono osushchestvleno v delah, ishodit ot cheloveka. No eto raz容dinenie i delenie bylo vvedeno v Hristianskuyu cerkov' v to vremya, kogda odnogo Boga razdelili na tri lichnosti, pridav kazhdoj ravnuyu bozhestvennost'. V sleduyushchem razdele budet ob座asneno, chto net ni very bez miloserdiya, ni miloserdiya bez very, i chto bezzhiznenno i to i drugoe, esli Gospod' ne dast im zhizni. Zdes', daby urovnyat' put', dokazhu, chto: (i) Mozhno priobresti sebe veru; (ii) kak i miloserdie; (iii) i zhizn' very i miloserdiya. (iv) No, tem ne menee, ni vera, ni miloserdie, ni zhizn' niskol'ko ne sozdayutsya chelovekom, a tol'ko Gospodom. 356. (i) Vyshe, v tret'em razdele, bylo pokazano, chto mozhno priobresti sebe veru. Tam govorilos', chto vera po suti - istina, a kazhdyj mozhet pocherpnut' istiny iz Slova; i kazhdyj nastol'ko nachinaet priobretat' veru, naskol'ko priobretaet sebe istiny i lyubit ih. K etomu nuzhno pribavit' sleduyushchee, chto esli by nel'zya bylo priobretat' sebe veru, to vse, chto ukazano v Slove otnositel'no very, govorilos' by naprasno. Ved' tam govoritsya, chto volya Otca, chtoby lyudi verili v Syna, i chto kto verit v Nego, tot imeet zhizn' vechnuyu, a tot, kto ne verit, ne uvidit zhizni. My takzhe chitaem, chto Iisus poshlet Uteshitelya, kotoryj obvinit mir, chto "ne uveroval v Menya". Est' mnogo drugih mest, kotorye byli privedeny vyshe (337, 338). Krome togo, vse Apostoly propovedovali veru, veru v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista. K chemu godilis' by vse eti mesta, esli chelovek dolzhen byl by stoyat', povesiv ruki, kak reznaya marionetka na sharnirah, i zhdat', chtoby Bog dejstvoval im? V takom sluchae, kak eti sharniry, kotorye prisposobleny k prinyatiyu vneshnego vozdejstviya, on pobuzhdalsya by iznutri k kakim-libo dejstviyam, kotorye, odnako, nikak ne svyazany s veroj. (2) Ibo uchenie, prinyatoe v nashi dni v otdel'noj ot Rimskih Katolikov chasti Hristianskogo mira, glasit, chto: CHelovek krajne isporchen i umer dlya dobra, tak chto posle padeniya i do vozrozhdeniya ni iskry duhovnoj sily ne ostavleno ili ne ostalos' v chelovecheskoj prirode, chtoby pozvolyala emu prigotovit'sya k Bozh'ej milosti, ili uhvatit'sya za nee, kogda predstavlyaetsya sluchaj, ili byt' v sostoyanii prinyat' milost' samomu po sebe, ili sobstvennymi usiliyami; a v duhovnyh delah - ponimat', verit', vosprinimat', dumat', zhelat', nachinat', zavershat', dejstvovat', trudit'sya ili sotrudnichat', libo posvyashchat' sebya milosti ili godit'sya dlya nee, libo delat' chto-to ot sebya dlya obrashcheniya, - ni polnost'yu, ni napolovinu, ni v malejshej stepeni. CHelovek v duhovnyh delah, otnosyashchihsya k spaseniyu dushi, kak zhena Lotova, prevrativshayasya v solyanoj stolp, ili kak bezzhiznennyj churban ili glyba kamnya, ne v sostoyanii pol'zovat'sya svoimi glazami, rtom ili kakimi-libo chuvstvami. Odnako chelovek obladaet sposobnost'yu dvigat'sya, to est', upravlyat' svoimi vneshnimi chastyami, poseshchat' obshchestvennye sobraniya, i slushat' Slovo i Evangelie. |ti utverzhdeniya vzyaty iz knigi Evangel'skoj Cerkvi, nazvannoj "Formula Soglasiya"9, i izdannoj v Lejpcige v 1756 g. (str. 656, 658, 661-663, 671-673). Svyashchenniki, prinimaya san, klyanutsya na etoj knige, a znachit, klyanutsya podderzhivat' takuyu veru. U vseh Reformirovannyh Cerkvej primerno ta zhe vera. No najdetsya li hot' kto-nibud', nadelennyj rassudkom i religiej, kto by ne osmeyal eti vzglyady, kak bessmyslennye i nelepye? Ved' on by skazal pro sebya: "Esli tak, chto tolku ot Slova, k chemu religiya, svyashchenstvo da propovedi? CHem togda eto vse luchshe pustogo zvuka, ne znachashchego nichego?" Esli vy skazhete nechto v takom duhe yazychniku s nekotoroj sposobnost'yu k suzhdeniyu, kotorogo vy zhelaete obratit', povedav emu, chto vot takov on otnositel'no obrashcheniya i very, razve smozhet on smotret' na Hristianstvo inache, nezheli kak na pustuyu bochku10? Ved' esli otobrat' u cheloveka lyubuyu vozmozhnost' verit' tak, kak on veril by ot sebya, to chto emu delat' eshche? |tot predmet budet yasnee osveshchen v glave o svobode voli. 357. (ii) Mozhno priobresti sebe miloserdie. Zdes' to zhe, chto i s veroj. Ibo chemu eshche uchit Slovo, kak ne vere i miloserdiyu, etim dvum sushchestvennym sostavlyayushchim spaseniya? CHitaem: Vozlyubi Gospoda vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoej, i blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Matf. 22:34-39. I skazal Iisus: Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga. Po etomu uznayut vas vse, chto vy moi ucheniki, esli budete imet' lyubov' mezhdu soboyu. Ioann 13:34,35; to zhe i 15:9; 16:27. My takzhe chitaem, chto chelovek dolzhen prinosit' plod, kak horoshee derevo; i chto te, kto tvorit dobrye dela, budet nagrazhden po voskresenii (Luka 14:14); i mnozhestvo podobnyh vyskazyvanij. Kakoj smysl zaklyuchali by oni v sebe, esli chelovek ne mog by sam po sebe proyavlyat' miloserdie, ili kak-libo priobretat' ego? Razve ne mozhet on podavat' bednym, pomogat' nuzhdayushchimsya i delat' dobrye dela doma i na rabote? Razve ne mozhet on zhit' v sootvetstvii s Desyat'yu Zapovedyami? Ili u nego net dushi, zastavlyayushchej ego postupat' takim obrazom, i rassuditel'nogo uma, pobuzhdayushchego ego dejstvovat' radi teh ili inyh zamyslov? Razve ne mozhet on dumat', chto sdelaet vse eto potomu, chto tak velit Slovo, a znachit Bog? Nikto ne lishen takoj vozmozhnosti; i prichina tomu - chto Gospod' predostavil ee vsem, i predostavil tak, kak budto eto - nechto prinadlezhashchee cheloveku lichno. Ibo est' li kto-to, kto, delaya nechto miloserdnoe, soznaet, chto delaet eto ne ot sebya, a kak-to inache? 358. (iii) Mozhno priobresti sebe zhizn' very i miloserdiya. I zdes' to zhe samoe, tak kak ee priobretayut, obrashchayas' k Gospodu, kotoryj i est' sama zhizn'. I obrashchenie k Nemu tozhe ni dlya kogo ne zakryto, poskol'ku On postoyanno priglashaet kazhdogo prijti k Nemu. Ved' On govoril: Prihodyashchij ko Mne ne budet goloden, i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat' nikogda. Prihodyashchego ko mne ne izgonyu von. Ioann 6:35,37. Iisus stoyal i vozglasil: Esli kto zhazhdet, pust' idet ko Mne i p'et. Ioann 7:37. V drugom meste: Podobno carstvo nebesnoe caryu, kotoryj ustroil brachnyj pir dlya syna svoego, i poslal slug svoih sozvat' gostej. I v konce koncov, skazal: idite po ulicam do okrain, i priglasite na pir vseh, kogo najdete. Matf. 22:1-9. Vozmozhno li, chtoby kto-to ne znal, chto eto priglashenie i sozyvanie otnositsya ko vsem, kak i milost', proyavlyaemaya k prinyavshim ih. Prichina, po kotoroj zhizn' daetsya pri obrashchenii k Gospodu, v tom, chto Gospod' i est' sama zhizn', ne tol'ko zhizn' very, no i zhizn' miloserdiya. Iz sleduyushchih otryvkov ochevidno, chto Gospod' est' zhizn', i zhizn' cheloveka ishodit ot Gospoda: V nachale bylo Slovo. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svetom lyudyam. Ioann 1:1,4. Kak Otec voskreshaet mertvyh i ozhivlyaet, tak i Syn, kogo hochet, ozhivlyaet. Ioann 5:21. Hleb Bozhij - tot, chto shodit s nebes i daet zhizn' miru. Ioann 6:33. Slova, kotorye YA skazal vam - eto duh, i eto zhizn'. Ioann 6:63. Iisus skazal: Tot, kto sleduet za Mnoj budet imet' svet zhizni. Ioann 8:12. YA prishel, chtoby vy imeli zhizn', i imeli ee v izbytke. Ioann 10:10. Kto verit v Menya, hot' i umret, ozhivet. Ioann 11:25. YA - put', istina i zhizn'. Ioann 14:6. Potomu chto YA zhivu, i vy zhit' budete. Ioann 14:19. Vse eto napisano, chtoby vy imeli zhizn' vo imya Ego. Ioann 20:31. On - zhizn' vechnaya. 1 Ioann 5:20. ZHizn' v vere i miloserdii oznachaet duhovnuyu zhizn', kotoraya daetsya Gospodom cheloveku na protyazhenii ego prirodnoj zhizni. 359. (iv) No, tem ne menee, ni vera, ni miloserdie, ni zhizn' ih niskol'ko ne sozdayutsya chelovekom, a tol'ko Gospodom. Ibo my chitaem, chto chelovek ne mozhet vzyat' sebe nichego, esli ne dano emu s nebes (Ioann 3:18). I Iisus govoril: Tot, kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda, potomu chto bez menya ne mozhete delat' nichego. Ioann 15:5. Odnako eto nuzhno ponimat' tak, chto mozhno priobresti svoimi sobstvennymi usiliyami tol'ko prirodnuyu veru, to est' tverdoe ubezhdenie, chto delo obstoit imenno tak, poskol'ku eto bylo zayavleno avtoritetnoj lichnost'yu. Mozhno takzhe priobresti lish' prirodnoe miloserdie, to est' trudit'sya na ch'yu-to pol'zu radi kakoj-libo nagrady. I to, i drugoe soderzhit samost' cheloveka, v kotoroj net zhizni, esli ne ot Gospoda. Tem ne menee, i tem, i drugim chelovek gotovitsya k prinyatiyu Gospoda. Naskol'ko on prigotovil sebya, nastol'ko Gospod' vhodit i delaet ego prirodnuyu veru duhovnoj, i tozhe samoe s miloserdiem, i takim obrazom delaet ih zhivymi. Takoj rezul'tat poluchaetsya, kogda obrashchayutsya k Gospodu, kak Bogu nebes i zemli. Raz chelovek sozdan obrazom Bozh'im, to on sozdan byt' obitel'yu boga, Poetomu Gospod' govorit: Kto imeet Moi zapovedi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; i YA vozlyublyu ego, i pridu k nemu, i obitel' Sebe sotvoryu s nim. Ioann 14:21,23. I eshche: Vot, stoyu vozle dveri i stuchus'; esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', YA vojdu k nemu i budu uzhinat' s nim, i on so Mnoyu, Otkr. 3:20. Iz etih utverzhdenij sleduet zaklyuchenie, chto, naskol'ko chelovek gotovit sebya na prirodnom urovne k prinyatiyu Gospoda, nastol'ko i Gospod' vhodit i delaet vse v nem duhovnym, davaya, takim obrazom, vsemu zhizn'. S drugoj storony, odnako, naskol'ko chelovek ne gotovit sebya, v toj zhe stepeni on otdalyaet Gospoda ot sebya, i delaet vse sam po sebe; a chto chelovek delaet sam po sebe, to ne imeet v sebe zhizni. Odnako nevozmozhno uzhe prolit' bol'she sveta na etot vopros poka ya ne rassmotrel miloserdie i svobodu voli, i ya vernus' k nemu pozzhe, v glave o preobrazovanii i vozrozhdenii. 360. YA utverzhdal pered etim, chto vera, prisutstvuyushchaya v kom-to, dolzhna nachinat'sya s prirodnoj, i to zhe s miloserdiem, No eshche nikto ne znaet razlichiya mezhdu prirodnymi i duhovnymi veroj i miloserdiem. Tak chto neobhodimo otkryt' to, chto tak vazhno, no do sih por neizvestno. Est' dva mira, prirodnyj i duhovnyj. U oboih est' solnce, i oba solnca yavlyayutsya istochnikami tepla i sveta. No teplo i svet solnca duhovnogo mira imeyut v sebe zhizn'. Teplo i svet prirodnogo solnca, naprotiv, zhizni v sebe ne imeyut, a sluzhat priemnikami dlya tepla i sveta predydushchego roda (chto i byvaet obychno v otnoshenii instrumental'nyh prichin k vedushchim prichinam), chtoby peredavat' ih chelovechestvu. Tak chto neobhodimo znat', chto teplo i svet solnca duhovnogo mira - eto istochnik vsego duhovnogo. |ti teplo i svet tozhe duhovny, potomu chto soderzhat duh i zhizn'. A teplo i svet solnca prirodnogo mira - eto istochnik vsego prirodnogo, kotoroe, esli vzyat' ego samo po sebe, lisheno duha i zhizni. (2) Tak vot, poskol'ku vera otnositsya k svetu, a miloserdie - k teplu, to yasno, chto, naskol'ko kto v svete i teple, izluchaemyh solncem duhovnogo mira, nastol'ko on v duhovnyh vere i miloserdii. I naskol'ko on v svete i teple, izluchaemyh solncem prirodnogo mira, nastol'ko on v prirodnyh vere i miloserdii. Iz etih soobrazhenij ochevidno, chto tochno tak zhe, kak duhovnyj svet soderzhitsya v prirodnom svete, kak v nekom sosude ili vmestilishche, i duhovnoe teplo soderzhitsya podobnym obrazom v prirodnom teple, tak i duhovnaya vera soderzhitsya v prirodnoj vere, i duhovnoe miloserdie - v prirodnom miloserdii. Tak proishodit v sootvetstvii s prodvizheniem cheloveka ot prirodnogo k duhovnomu miru; a eto prodvizhenie obuslovleno veroj v Gospoda, kotoryj est' sam svet, put', istina i zhizn', kak On Sam uchit nas. (3) Raz tak, to yasno, chto kogda chelovek v duhovnoj vere, to on i v prirodnoj vere; A poskol'ku vera otnositsya k svetu, to iz etogo sleduet, chto pri takom raspolozhenii, odna vnutri drugoj, prirodnaya vera stanovitsya kak by prozrachnoj, i chto v sootvetstvii s tem, kakim imenno obrazom ona svyazana s miloserdiem, ona priobretaet divnye cveta. Prichina v tom, chto miloserdie siyaet ognenno-krasnym zharom, vera - oslepitel'no-belym svetom. Miloserdie sverkaet krasnym iz-za plameni duhovnogo ognya, a iz-za oslepitel'nogo sveta etogo ognya vera siyaet belym. Obratnoe proishodit, esli ne duhovnoe vnutri prirodnogo, a prirodnoe vnutri duhovnogo, kak sluchaetsya s lyud'mi, otvergayushchimi veru i miloserdie. V ih sluchae vnutrennee ih uma, kotoroe rukovodit imi, kogda oni predostavleny svoim sobstvennym myslyam, yavlyaetsya adskim; i oni na samom dele cherpayut svoi mysli iz ada, hotya i ne vedayut o tom. Vneshnee zhe ih uma, kotoroe rukovodit ih obshcheniem s sobesednikami v mire, vyglyadit kak budto by duhovnym, no nabito doverhu chem-to vrode gryazi, kakaya byvaet v adu. Sledovatel'no, eti lyudi na samom dele v adu, raz nahodyatsya v sostoyanii, protivopolozhnom opisannomu pered etim. 361. Horoshen'ko razobravshis' v tom, chto duhovnoe prisutstvuet vnutri prirodnogo u teh, kto prebyvaet v vere v Gospoda i v to zhe vremya v miloserdii k blizhnemu, i delaet ih prirodnoe prozrachnym, delaem sleduyushchij vyvod, chto chelovek v toj zhe stepeni mudr v duhovnyh delah, a sledovatel'no, i v prirodnyh delah. Ibo, kogda on dumaet, chitaet ili slyshit o chem-to, on vidit vnutrenne v sebe samom, istina eto, ili net. Takoe postizhenie prihodit k nemu ot Gospoda, istochnika duhovnyh sveta i istiny, kotorye vlivayutsya v verhnij sloj ego razuma. (2) Naskol'ko vera i miloserdie cheloveka stanovyatsya duhovnymi, nastol'ko on udalyaetsya ot svoej samosti i ne imeet vvidu sebya, nagradu ili vozdayanie, a tol'ko udovol'stvie postigat' istiny, sostavlyayushchie veru, i delat' dobrye dela, sostavlyayushchie lyubov'. Naskol'ko vozrastaet eta duhovnost', nastol'ko eto udovol'stvie stanovitsya schast'em; vot istochnik spaseniya, kotoryj i nazyvaetsya vechnoj zhizn'yu. Sostoyanie, v kotorom pri etom nahodyatsya, mozhno sravnit' s samymi ocharovatel'nymi i voshititel'nymi krasotami mira; da dazhe i s opisannymi v Slove. Naprimer, ono sravnimo s plodovymi derev'yami i sadami iz nih, s cvetushchimi lugami, s dragocennymi kamnyami, so vkusnejshej edoj, i s venchaniyami, ravno kak i s drugimi prazdnikami i torzhestvami. (3) Odnako v obratnom sluchae, to est', kogda prirodnoe vnutri duhovnogo, a chelovek vsledstvie etogo vnutrenne d'yavol, hot' vneshne i pohozh na angela, ego mozhno sravnit' s mertvecom v grobe iz pozolochennogo dorogogo dereva. Eshche ego mozhno sravnit' so skeletom, naryazhennym v chelovecheskuyu odezhdu i raz容zzhayushchim v roskoshnoj karete; a takzhe s trupom v sklepe, postroennom v vide hrama Diany11. Na samom dele ego vnutrennee sostoyanie mozhno izobrazit' v vide klubka zmej v yame, a ego vneshnee sostoyanie v vide babochek s kryl'yami kakih ugodno cvetov, otkladyvayushchih, odnako, svoi merzkie yajca na list'ya poleznyh derev'ev, v rezul'tate chego poedayutsya ih plody. I na samom dele ih vnutrennee mozhno sravnit' s yastrebom, a vneshnee - s golubem; pri etom vera i miloserdie takogo cheloveka, kak yastreb, letayushchij nad golubem, pytayushchimsya spastis', poka on, nakonec, ne ustanet, i tut uzh yastreb kamnem padaet na nego i pozhiraet. XVIII Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno tak zhe, kak v cheloveke zhizn', volya i razum; esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl'. 362. Nachnem s rassmotreniya togo, chto do sih por bylo neizvestno uchenomu miru, a znachit i cerkovnym krugam. |to bylo nastol'ko neizvestno, kak budto bylo zaryto v zemlyu, a mezhdu tem eto - sokrovishcha mudrosti, i poka ih ne otkopayut, i ne sdelayut dostoyaniem obshchestva, lyudi budut zrya dobivat'sya pravil'nogo znaniya o Boge, vere, miloserdii i o sostoyanii ih sobstvennoj zhizni; oni ne budut znat', kak upravlyat' im, i kak gotovit'sya k vechnoj zhizni. A neizvestno sleduyushchee. CHelovek - ne chto inoe, kak organ zhizni. ZHizn', vmeste so vsem, chto ona s soboj neset, vtekaet ot Boga nebes, a eto Gospod'. Dve sposobnosti dayut cheloveku zhizn', nazyvayutsya oni volej i razumom; volya sluzhit priemnikom lyubvi, a razum sluzhit priemnikom mudrosti. Takim obrazom, volya takzhe sluzhit priemnikom miloserdiya, a razum - very. Vse, chto chelovek hochet i chto razumeet, vlivaetsya v nego izvne; vidy dobra, prinadlezhashchie lyubvi i miloserdiyu, i istiny, prinadlezhashchie mudrosti i vere ishodyat ot Gospoda; i s drugoj storony, vse protivopolozhnoe im ishodit iz ada. Gospodom ustroeno tak, chto vse, vtekayushchee izvne, chelovek chuvstvuet v sebe, kak prinadlezhashchee emu samomu, tak chto on mozhet vydavat' eto ot sebya za svoe sobstvennoe, hot' emu nichego i ne prinadlezhit. Kak by to ni bylo, eto schitaetsya za ego sobstvennoe radi svobody voli, osushchestvlyaemoj blagodarya sposobnostyam voli i razuma, i radi darovannogo emu znaniya dobra i istiny, iz kotorogo on mozhet svobodno vybirat' chto ugodno dlya pol'zy svoej vremennoj ili vechnoj zhizni. (3) Kazhdyj rassmotrevshij eti fakty vkriv' da vkos', mozhet prijti ko mnogim bezumnym vyvodam iz nih. Kazhdyj zhe, kto posmotrit im pryamo v glaza, mozhet iz nih sdelat' mnozhestvo mudryh zaklyuchenij. CHtoby dostich' vtorogo, a ne pervogo rezul'tata, neobhodimo bylo izlozhit' v kachestve predposylki suzhdeniya i dogmaty o Boge i o Bozhestvennoj Troice, a posle etogo izlozhit' suzhdeniya i dogmaty o vere, miloserdii, svobode voli, preobrazovanii i vozrozhdenii, i o vmenenii, a takzhe o pokayanii, kreshchenii i Svyatom Prichastii, kotorye sluzhat sredstvami. 363. Odnako dlya togo, chtoby etot paragraf o vere - chto Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno takzhe, kak v cheloveke zhizn', volya i razum, i esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl' - mozhno bylo videt' i priznavat' kak istinu, neobhodimo obsudit' ego v sleduyushchem poryadke: (i) Gospod' pronikaet v kazhdogo cheloveka vsej Svoej Bozhestvennoj lyubov'yu, vsej Svoej Bozhestvennoj mudrost'yu, i takim obrazom, vsej Svoej Bozhestvennoj zhizn'yu. (ii) I podobno tomu vsej sushchnost'yu very i miloserdiya. (iii) No kak vse eto prinimaetsya chelovekom, zavisit ot ego formy. (iv) Tot zhe, kto razdelyaet Gospoda, miloserdie i veru, yavlyaetsya ne formoj, sposobnoj prinyat' ih, a skoree formoj, razrushayushchej ih. 364. (i) Gospod' pronikaet v kazhdogo cheloveka vsej Svoej Bozhestvennoj lyubov'yu, vsej Svoej Bozhestvennoj mudrost'yu, i takim obrazom, vsej Svoej Bozhestvennoj zhizn'yu. V Knige Sozdaniya my chitaem, chto chelovek byl sozdan po obrazu Bozh'emu, i Bog vdohnul v ego nozdri dyhanie zhizni (Bytie 1:27; 2:7). |to opisanie podrazumevaet, chto on - organ zhizni, a ne sama zhizn'. Ibo Bog ne mog sozdat' drugogo, takogo zhe, kak On; esli by On tak sdelal, to bylo by stol'ko zhe bogov, skol'ko est' lyudej. I zhizn' On ne mog sozdat', kak i svet ne mog byt' sozdan. No On mog sozdat' cheloveka, kak formu dlya vozdejstviya zhizni, tochno tak zhe, kak On sozdal glaz, kak formu dlya vozdejstviya sveta. Bog ne mog, i ne mozhet delit' svoyu sushchnost', poskol'ku ona edina i nedelima. I iz togo, chto odin Bog est' zhizn', nesomnenno sleduet, chto Bog Svoej sobstvennoj zhizn'yu daet zhizn' vsyakomu cheloveku. Bez takogo ozhivleniya chelovek byl by otnositel'no ploti ne bolee chem gubka, a otnositel'no kostej ne bolee chem skelet, ne bolee zhivym, chem chasy, kotorye idut lish' blagodarya mayatniku da giryam ili pruzhine. A raz tak, sledovatel'no, Bog pronikaet v cheloveka vsej Svoej Bozhestvennoj zhizn'yu, to est' vsej Svoej Bozhestvennoj lyubov'yu i Bozhestvennoj mudrost'yu. Iz etih dvuh sostoit Bozhestvennaya zhizn' (smotri vyshe 39,40); ibo Bozhestvennoe nel'zya razdelit'. (2) Mezhdu tem, sposob proniknoveniya Boga vsej Ego Bozhestvennoj zhizn'yu mozhno ponyat', kak nechto pohozhee na to, kak solnce etogo mira pronikaet vsej svoej sushchnost'yu, to est' svetom i teplom, v kazhdoe derevo, v kazhdyj kust i cvetok, v kazhdyj kamen', prostoj on ili dragocennyj, tak chto lyuboj predmet beret svoyu porciyu iz etogo obshchego potoka; no solnce ne delit svoj svet i teplo, davaya chast' odnomu, a chast' drugomu. To zhe samoe i s solncem nebes, izluchayushchim Bozhestvennuyu lyubov', kak teplo, i Bozhestvennuyu mudrost', kak svet. To i drugoe pronikaet v chelovecheskij duh tochno tak zhe, kak solnce etogo mira pronikaet v chelovecheskoe telo, davaya emu zhizn' v zavisimosti ot togo kakova priroda ego formy; forma kazhdogo beret iz obshchego potoka to, chto ej nuzhno. K skazannomu mozhno primenit' sleduyushchee vyskazyvanie Gospoda: Otec vash solnce Svoe vozvodit nad zlymi i dobrymi i izlivaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh. Matf. 5:45. (3) A eshche Gospod' vezdesushch, i tam, gde On prisutstvuet, s Nim vsya Ego sushchnost'. Nevozmozhno Emu iz座at' chto-libo iz etoj sushchnosti, chtoby dat' odnu chast' odnomu, a druguyu chast' drugomu, no On daet ee vo vsej polnote, pozvolyaya vzyat' malo ili mnogo. On govorit takzhe, chto u Nego est' zhilishche s temi, kto soblyudaet Ego zapovedi, i chto veruyushchie - v Nem, i On v nih. Odnim slovom, vse napolneno Gospodom, i iz etoj polnoty kazhdyj beret svoyu dolyu. Takovo vse, vzyatoe v obshchem, naprimer, atmosfery ili okeany. Atmosfera odna i ta zhe i v samom malom, i v samom bol'shom masshtabe. Ona ne prednaznachaet kakuyu-to svoyu chast' dlya dyhaniya cheloveka, dlya poleta pticy, dlya parusov korablya ili kryl'ev vetryanoj mel'nicy; no vse berut iz nee svoyu dolyu i ispol'zuyut stol'ko, skol'ko im trebuetsya. To zhe samoe i s polnym muki ambarom; vladelec ego beret iz nego kazhdyj den' svoe propitanie, a ne sam ambar vydelyaet emu normu. 365. (ii) Gospod' pronikaet podobnym obrazom v kazhdogo i vsej sushchnost'yu very i miloserdiya. |to sleduet iz predydushchego utverzhdeniya, poskol'ku zhizn' Bozhestvennoj mudrosti est' sushchnost' very, a zhizn' Bozhestvennoj lyubvi est' sushchnost' miloserdiya. Poetomu, kogda Gospod' prisutstvuet so Svoimi osobymi svojstvami, a imenno, Bozhestvennoj mudrost'yu i Bozhestvennoj lyubov'yu, On takzhe prisutstvuet i so vsemi istinami, sostavlyayushchimi veru, i so vsemi vidami dobra, sostavlyayushchimi miloserdie. Ibo vera oznachaet kazhduyu istinu, kotoruyu Gospod' daet cheloveku postigat', myslit' i vyskazyvat', a miloserdie oznachaet lyuboj vid dobra, k kotoromu Gospod' probuzhdaet sklonnost', vsledstvie chego chelovek ego zhelaet i tvorit. (2) Vyshe ya govoril, chto Bozhestvennaya lyubov', izluchaemaya Gospodom, kak solncem, oshchushchaetsya angelami kak teplo, a Bozhestvennaya mudrost' iz togo zhe istochnika vosprinimaetsya kak svet. Lyuboj, kto ne v sostoyanii myshleniem proniknut' skvoz' vneshnyuyu vidimost', mozhet utverdit'sya vo vzglyade, chto eto teplo - ne bolee chem teplo, a etot svet - ne bolee chem svet, takie zhe, kak svet i teplo, izluchaemye solncem nashego mira. No teplo i svet, izluchaemye Gospodom, kak solncem, zaklyuchayut v sebe vse beskonechnye vozmozhnosti v Gospode, teplo soderzhit pri etom vse beskonechnye vozmozhnosti Ego lyubvi, svet - vse beskonechnye vozmozhnosti Ego mudrosti. Poetomu oni takzhe soderzhat do beskonechnoj stepeni vse blago, sostavlyayushchee miloserdie, i istinu, sostavlyayushchuyu veru. Prichina v tom, chto eto samoe solnce nahoditsya povsemestno v forme ego sveta i tepla; i solnce eto predstavlyaet soboj sferu, naibolee blizko okruzhayushchuyu Gospoda, i ishodyashchuyu ot Ego Bozhestvennoj lyubvi i v to zhe vremya ot Ego Bozhestvennoj mudrosti. Ibo kak uzhe mnogo raz govorilos', Gospod' nahoditsya posredi etogo solnca. (3) |ti utverzhdeniya teper' yasno pokazyvayut, chto ne byvaet tak, chtoby chego-to nedostavalo, i eto pomeshalo by cheloveku poluchit' ot Gospoda, raz On vezdesushch, vse blago, sostavlyayushchee miloserdie i vsyu istinu, sostavlyayushchuyu veru. To, chto vo vsem etom net nedostatka, ochevidno iz rassmotreniya lyubvi i mudrosti nebesnyh angelov; u nih eti kachestva ot Gospoda, i ne poddayutsya opisaniyu, poskol'ku prevoshodyat vsyakoe ponyatie prirodnogo cheloveka, pri etom oni mogut vozrastat' vechno. Beskonechnye vozmozhnosti, zaklyuchennye v teple i svete, izluchaemyh Gospodom, hotya oni i vosprinimayutsya prosto kak svet i teplo, mozhno poyasnit' na primere razlichnyh yavlenij prirodnogo mira. Skazhem, zvuk chelovecheskogo golosa i rechi slyshitsya kak prostoj zvuk, tem ne menee, angely, slysha ego, razlichayut v nem vse sklonnosti, kotorye sostavlyayut lyubov' etogo cheloveka, i, krome togo, obnaruzhivayut, kakovy eti sklonnosti, i kakogo oni roda. CHto vse eto skryvaetsya v zvuke, mozhno v nekotoroj stepeni ponyat' dazhe po zvuchaniyu ch'ej-libo rechi: slyshitsya li v nej prezrenie, ili izdevka, ili nenavist'; i ravno slyshitsya li v nej lyubov' k blizhnemu, ili dobraya volya, ili bodrost', ili drugie sklonnosti. Nechto podobnoe est' i vo vzglyade ustremlennyh k komu-libo glaz. (4) Drugoj illyustraciej mogut posluzhit' aromaty bol'shih sadov ili shiroko raskinuvshihsya cvetushchih lugov. Blagouhanie, izdavaemoe imi, sostoit iz tysyach i desyatkov tysyach razlichnyh zapahov, no, nesmotrya na eto, oni vse zhe vosprinimayutsya kak odno. Podobno tomu i mnogoe drugoe, odnorodnoe po vneshnemu vidu, vnutrenne zhe raznoobraznoe. CHuvstva simpatii i antipatii predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak sklonnosti duha; oni privlekayut drugogo tem sil'nee, chem bol'she on pohozh, i ottalkivayut tem sil'nee, chem bol'she on otlichaetsya. Hot' eti chuvstva i neischislimy, i ne oshchushchayutsya nikakim telesnym chuvstvom, tem ne menee, oni vosprinimayutsya organami chuvstv dushi kak odno; i eto imenno to, chto opredelyaet, komu byt' vmeste i ob容dinyat'sya v obshchestvo v duhovnom mire. YA privel eti sravneniya, chtoby poyasnit' vse vysheskazannoe o duhovnom svete, kotoryj izluchaetsya Gospodom, zaklyuchayushchim v Sebe vsyu mudrost' i vsyu veru; i chtoby pokazat', chto eto tot svet, kotoryj pozvolyaet razumu videt' i podvergat' analizu razumnye soobrazheniya tochno tak zhe, kak glaz vidit prirodnye predmety i ocenivaet ih razmery. 366. (iii) Kak imenno naitiya, vlivayushchiesya ot Gospoda, prinimayutsya chelovekom, zavisit ot ego formy. Forma zdes' oznachaet sostoyanie cheloveka otnositel'no ego lyubvi i mudrosti, inymi slovami, otnositel'no ego sklonnostej k razlichnym vidam dobra miloserdiya, i v to zhe vremya otnositel'no ego vospriyatiya istin svoej very. Vyshe ya pokazal, chto Bog odin, nedelim i neizmenen ot vechnosti i voveki, no ne tak neizmenen, kak obychnyj predmet, a beskonechno neizmenen, tak chto vse izmeneniya proishodyat iz-za togo predmeta, v kotorom Bog. Izmeneniya vnosit forma, ili sostoyanie, priemnika, chto yavstvuet iz zhizni mladencev, detej, molodezhi, vzroslyh i pozhilyh. U kazhdogo zhizn' odna i ta zhe, potomu chto u nego odna i ta zhe dusha, s mladenchestva i do starosti; no kak izmenyaetsya ee sostoyanie v sootvetstvii s raznymi vozrastami i prisposoblennostyami, tak izmenyaetsya i vospriyatie chelovekom zhizni. ZHizn' Boga predstavlena vo vsej ee polnote ne tol'ko v dobryh i religioznyh lyudyah, no i v durnyh i bezbozhnikah; i ne inache, chem u angelov nebes i u duhov ada. Razlichie mezhdu nimi v tom, chto zlye pregrazhdayut dorogu i zakryvayut dver', chtoby ne dat' Bogu vojti v nizhnie urovni ih duha; togda kak dobrye uravnivayut put' i otkryvayut dver', priglashaya Boga vojti takzhe i v nizhnie urovni ih duha, pri tom, chto On uzhe obitaet v verhnih urovnyah. |tim oni prisposablivayut sostoyanie voli k priemu vlivayushchihsya lyubvi i miloserdiya, i sostoyanie razuma k priemu vlivayushchihsya mudrosti i very, drugimi slovami, k tomu, chtoby prinyat' Boga. Zlye zhe, naprotiv, pregrazhdayut etot potok raznoobraznymi vozhdeleniyami ploti i razvrashcheniyami duha, kotorye oni stavyat na ego puti i tak prepyatstvuyut ego proniknoveniyu. No naryadu s etim Bog ostaetsya v ih vysshih otdelah so vsej Svoej Bozhestvennoj sushchnost'yu, i daet im sposobnost' hotet' dobra i ponimat' istinu. U kazhdogo est' takie sposobnosti, i tak byt' nikoim obrazom ne moglo by, esli b ne bylo v ego dushe zhizni, ishodyashchej ot Boga. Mne dana byla vozmozhnost' ubeditsya na dolgom opyte, chto dazhe u zlyh est' takie sposobnosti. (3) Kakim obrazom zhizn', kotoruyu kazhdyj priemlet ot Boga, zavisit ot ego formy, mozhno poyasnit' na primere vsyakogo roda rastenij. Vsyakoe derevo, vsyakij kust i vsyakaya trava prinimayut l'yushchiesya na nih teplo i svet v sootvetstvii so svoej formoj. I eto verno ne tol'ko dlya horoshih i poleznyh rastenij, no dazhe dlya teh, kotorye vredny. Ne solnce svoim teplom vnosit izmeneniya v ih formy, a sami formy vidoizmenyayut okazyvaemoe dejstvie. To zhe samoe i s predmetami mineral'nogo carstva. Lyuboj iz nih, blagorodnyj li, grubyj li, prinimaet pronikayushchij v nego potok, v sootvetstvii s formoj, predstavlyayushchej soboj stroenie ego chastic. Tak, odin kamen' otlichaetsya etim ot drugogo, odin mineral ot drugogo, i odin metall ot drugogo. Nekotorye iz nih obnaruzhivayut velikolepnejshee raznoobrazie cvetov, nekotorye propuskayut svet bez rascvechivaniya; a nekotorye rasseivayut v sebe svet i pogloshchayut ego. |ti neskol'ko primerov mogut sluzhit' obosnovaniem togo, chto, kak solnce prirodnogo mira ravno prisutstvuet svoim teplom i svetom kak v odnom predmete, tak i v drugom, no iz-za prinimayushchih form poluchaetsya raznoe ego dejstvie, tochno tak zhe i Gospod' prisutstvuet iz solnca nebes. Ibo On nahoditsya posredi nego so Svoim teplom, kotoroe po svoej suti - lyubov', i so Svoim svetom, kotoryj po svoej suti - mudrost'. No imenno iz-za formy cheloveka, opredelyaemoj sostoyaniem ego zhizni, poluchaetsya raznoe dejstvie; a sledovatel'no, ne Gospod' neset otvetstvennost' za to, chto chelovek ne rodilsya zanovo i ne spasen, a sam chelovek. 367. (iv) Odnako chelovek, kotoryj razdelyaet Gospoda, miloserdie i veru, yavlyaetsya ne formoj, sposobnoj prinyat' ih, a skoree formoj, razrushayushchej ih. Lyuboj, otdelyayushchij Gospoda ot miloserdiya i very, otnimaet u nih zhizn'; miloserdie i vera bez zhizni libo ne sushchestvuyut, libo mertvorozhdennye. Gospod' - sama zhizn'; smotri ob etom vyshe, 358. Kazhdyj, kto priznaet Gospoda i otdelyaet miloserdie ot Nego, priznaet Ego tol'ko na ustah. Takoe priznanie i ispovedanie - vsego lish' holod, lishennyj vsyakoj very; ibo oni lisheny duhovnoj sushchnosti, ved' sushchnost' very - miloserdie. S drugoj storony, kazhdyj, kto delaet dela miloserdiya, i ne priznaet pri etom Gospoda Bogom nebes i zemli, edinym s Otcom, kak On Sam uchit, mozhet zanimat'sya tol'ko prirodnym miloserdiem, kotoroe ne soderzhit vechnoj zhizni. Lyudi cerkvi znayut, chto vse dobro, esli eto po suti dobro, ishodit ot Boga, sledovatel'no, ot Gospoda, kotoryj i est' istinnyj Bog i zhizn' vechnaya (1 Ioann 5:20). |to verno i o miloserdii, ved' dobro i miloserdie sostavlyayut odno. (2) Vera, otdelennaya ot miloserdiya, eto ne vera, potomu chto vera - eto svet zhizni cheloveka, a miloserdie - ee teplo. Poetomu, kogda miloserdie otdelyayut ot very, eto ravnoznachno razdeleniyu tepla i sveta. Ot etogo sostoyanie cheloveka napominaet sostoyanie mira zimoj, kogda vse, chto nad zemlej, vymiraet. Miloserdie i vera, esli eto nastoyashchee miloserdie i nastoyashchaya vera, razdelimy ne bolee, chem volya i razum: esli ih razdelit', to razum obratitsya v nichto, a za nim vskore i volya. To zhe samoe s miloserdiem i veroj, poskol'ku miloserdie prebyvaet v vole, a vera - v razume. (3) Otdelenie miloserdiya ot very podobno otdeleniyu sushchnosti ot formy. Uchenomu miru horosho izvestno, chto sushchnost' bez formy i forma bez sushchnosti - nichto, poskol'ku sushchnost' ne mozhet imet' nikakih kachestv inache, kak ot formy, i forma ne mozhet obrazovat' nichego prodolzhitel'no sushchestvuyushchego, inache kak po svoej sushchnosti. Znachit, o kazhdoj iz nih nichego nel'zya utverzhdat', esli oni otdeleny drug ot druga. Miloserdie absolyutno tak zhe yavlyaetsya sushchnost'yu very, a vera - formoj miloserdiya, kak blago sluzhit sushchnost'yu istiny, a istina - formoj blaga, o chem bylo skazano ran'she. (4) |ti dve sostavlyayushchie, blago i istina, est' v kazhdoj otdel'noj veshchi, voznikayushchej k real'nomu sushchestvovaniyu. Poetomu, poskol'ku miloserdie otnositsya k blagu, a vera - k istine, im mozhno privesti v sravnenie mnogie osobennosti chelovecheskogo organizma i mnogie zemnye yavleniya. Tochnoe sravnenie vozmozhno s dyhaniem legkih i sokrashcheniem serdca; ibo vera ne bolee otdelima ot miloserdiya, chem legkie ot serdca. Ved' esli prekrashchaetsya bienie serdca, to srazu prekrashchaetsya i dyhanie legkih; a esli prekrashchaetsya dyhanie legkih, to sleduet polnaya poterya soznaniya i nesposobnost' dvinut' ni odnoj myshcej, tak chto nemnogo pogodya ostanavlivaetsya i serdce, i teryaetsya vsyakij sled zhizni. |to sravnenie - tochnoe, potomu chto serdce sootvetstvuet vole, a znachit, i miloserdiyu, a dyhanie legkih - razumu, a znachit, i vere. Ibo, kak utverzhdalos' vyshe, miloserdie raspolagaetsya v vole, a vera - v razume; imenno eto, i ne inoe, znachenie imeyut "serdce" i "dyhanie" v Slove. (5) Razdelenie miloserdiya i very sootvetstvuet takzhe v tochnosti razdeleniyu ploti i krovi. Krov', otdelennaya ot ploti, zapekaetsya i razlagaetsya; a plot', otdelennaya ot krovi, nachinaet postepenno gnit' i napolnyat'sya chervyami. "Krov'" v duhovnom smysle tozhe oznachaet istinu mudrosti i very, a "plot'" oznachaet blago lyubvi i miloserdiya. |to znachenie krovi bylo pokazano v moej knige "Apokalipsis otkrytyj", 379; ploti - 832. (6) Miloserdie i vera, chtoby to i drugoe predstavlyalo iz sebya hot' chto-to, dolzhny byt' razdelimy ne bolee, chem v chelovecheskom tele pishcha i voda, ili hleb i vino. Ved' pishcha ili hleb bez vody ili vina tol'ko razduvayut zheludok i portyat ego neperevarennymi kuskami, kotorye prevrashchayutsya v gniyushchie nechistoty. Voda ili vino tozhe razduvayut zheludok, kak i sosudy, i protoki, i iz-za togo, chto oni lishayutsya pri etom vsyakogo pitaniya, telo istoshchaetsya do smerti. Takoe sravnenie tozhe podhodit, poskol'ku "pishcha" i "hleb" v duhovnom smysle oznachayut blago lyubvi i miloserdiya, a "voda" i "vino" oznachayut istinu mudrosti i very (smotri "Apokalipsis otkrytyj", 50, 316, 778, 932). (7) Miloserdie, ob容dinennoe s veroj, i veru, so svoej storony ob容dinennuyu s miloserdiem, mozhno upodobit' krasote devich'ego lica, poluchayushchejsya ot smesi v nem rumyanca i belizny. |to podobie tozhe tochno, poskol'ku lyubov' i miloserdie, ot nee voznikayushchee, v duhovnom mire pylayut krasnym ognem solnca togo mira, a istina i vera, ot nee voznikayushchaya, siyayut belym svetom togo solnca. Poetomu miloserdie, otdelennoe ot very, mozhno upodobit' vospalennomu i pryshchavomu licu, a veru, otdelennuyu ot miloserdiya - bescvetnomu licu trupa. Veru, otdelennuyu ot miloserdiya, mozhno eshche sravnit' s odnostoronnim paralichom, izvestnym kak gemiplegiya, kotoryj, esli progressiruet, priznaetsya smertel'nym. Krome togo, ee mozhno upodobit' plyaske svyatogo Vitta, ili Gaya, kak u lyudej, porazhennyh tarantulom. Takim stanovitsya dar razuma, kotoryj, podobno zhertve etoj bolezni, bezumno plyashet, dumaya, chto on zhivoj, odnako on sposoben sobrat' voedino razumnye pomysly i dumat' o duhovnyh predmetah ne bolee, chem spyashchij vo vlasti koshmarov. |tih zamechanij dostatochno, chtoby dokazat' dva tezisa etoj glavy: pervyj, chto vera bez miloserdiya - eto ne vera, a miloserdie bez very - ne miloserdie, i kak to, tak i drugoe bezzhiznenno, esli Gospod' ne dast im zhizni; i vtoroj, chto Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno tak zhe, kak v cheloveke zhizn', volya i razum, i esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl'. XIX Gospod' - miloserdie i vera v cheloveke, a chelovek - miloserdie i vera v Gospode. 368. Iz sleduyushchih mest Slova ochevidno, chto prinadlezhashchij k cerkvi - v Gospode, i Gospod' v nem: Iisus skazal: Ostavajtes' vo Mne, i YA v vas. YA - loza, a vy - vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda. Ioann 15:4,5. Tot, kto est Moe telo i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, a YA prebyvayu v nem. Ioann 6:56. V tot den' uznaete, chto YA v Moem Otce, vy vo Mne, i YA v vas. Ioann 14:20. Kto ispoveduet, chto Iisus - Syn Bozhij, Bog prebyvaet v nem, i on v Boge. 1 Ioann 4:15. No chelovek ne mozhet sam byt' v Gospode; a mogut tol'ko miloserdie i vera, kotorye daruyutsya emu Gospodom, i imenno oni delayut cheloveka po sushchestvu chelovekom. Odnako chtoby prolit' na tajnu siyu nekotoryj svet, i dat' razumu vozmozhnost' postich' ee, nam nuzhno izuchit' ee v sleduyushchem poryadke. (i) Spasenie i zhizn' vechnuyu daet soedinennost' s Gospodom. (ii) Nevozmozhno soedinenie s Bogom Otcom, no vozmozhno s Gospodom, a cherez Nego - s Bogom Otcom. (iii) Soedinenie s Gospodom vzaimno, to est' Gospod' - v cheloveke, a chelovek - v Gospode. (iv) Vzaimnoe soedinenie sozdaetsya pri pomoshchi miloserdiya i very. Istina etih utverzhdenij stanet ponyatnoj iz sleduyushchih raz座asnenij. 369. (i) Spasenie i zhizn' vechnuyu daet soedinennost' s Gospodom. CHelovek sozdan sposobnym k soedineniyu s Bogom. Ibo on sozdan, chtoby byt' zhitelem nebes, a takzhe zhitelem mira. Naskol'ko on - zhitel' nebes, nastol'ko on duhoven, naskol'ko on zhitel' mira, nastol'ko on priroden. Duhovnyj chelovek mozhet razmyshlyat' o Boge i usvaivat' ponyatiya, otnosyashchiesya k Bogu; krome togo, on mozhet lyubit' Boga, i ego privlekaet vse, ot Boga ishodyashchee. Otsyuda sleduet, chto on mozhet soedinyat'sya s Bogom. Net ni malejshego somneniya v tom, chto chelovek mozhet razmyshlyat' o Boge, i usvaivat' ponyatiya, otnosyashchiesya k Bogu. Ved' mozhet zhe on razmyshlyat' o edinstvennosti Boga, o bytii Boga, to est' Iegove, o bespredel'nosti i vechnosti Boga, Bozhestvennoj lyubvi i Bozhestvennoj mudrosti, kotorye sostavlyayut sushchnost' Boga, o Ego vsemogushchestve, vsevedenii i vezdesushchesti; o Gospode Spasitele, Ego Syne, iskuplenii i posrednichestve; a takzhe o Svyatom Duhe, i nakonec, o Svyatoj Troice. Vse eto - ponyatiya, otnosyashchiesya k Bogu, na samom dele, oni i est' Bog. Mozhno razmyshlyat' takzhe i o delah Bozh'ih, iz kotoryh na pervom meste - vera i miloserdie, i eshche mnogoe drugoe, ot nih proishodyashchee. (2) CHto chelovek mozhet ne tol'ko dumat' o Boge, no i lyubit' Ego, ochevidno iz dvuh zapovedej Samogo Boga, kotorye glasyat: Vozlyubi Gospoda Boga svoego vsem serdcem svoim i vsej dushoj tvoej. |to pervaya i velichajshaya zapoved'. Vtoraya pohozha na etu: Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya. Matf. 22:37-39; Vtor. 6:5. Iz sleduyushchego otryvka yasno, chto chelovek mozhet ispolnyat' Bozh'i Zapovedi, i chto eto znachit lyubit' Boga: Iisus skazal: tot, kto imeet Moi zapovedi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya. A kto lyubit Menya, togo i Otec moj polyubit, i YA budu lyubit' ego i yavlyus' emu Sam. Ioann 14:21. (3) K tomu zhe, chto takoe vera, esli ne soedinenie s Bogom pri pomoshchi istin, prinadlezhashchih razumu, a znachit, myshleniyu; i chto takoe lyubov', esli ne soedinenie s Bogom pri pomoshchi razlichnyh vidov dobra, prinadlezhashchih vole, a znachit ee sklonnostyam? Svyaz' Boga s chelovekom predstavlyaet soboj duhovnoe soedinenie v prirodnom; a svyaz' cheloveka s Bogom - prirodnoe soedinenie, kotoroe poluchaetsya ot duhovnogo. Radi etoj svyazi chelovek i sozdan, kak zhitel' nebes i v to zhe vremya mira. Kak zhitel' nebes, on duhoven, kak zhitel' mira - priroden. I esli chelovek stanovitsya duhovno razumnym i v to zhe vremya duhovno nravstvennym, on soedinyaetsya s Bogom, i eto soedinenie prinosit emu spasenie i vechnuyu zhizn'. Naprotiv, esli chelovek razumen tol'ko prirodno i tol'ko prirodno nravstvenen, to Bog, konechno, soedinen s nim, no on ne soedinen s Bogom. Sledstvie etogo - duhovnaya smert', kotoraya, rassmotrennaya sama po sebe, est' lishennaya duhovnoj zhizni prirodnaya zhizn'; ibo duhovnost', to est' zhizn' Bozh'ya, v nem ugasla. 370. (ii) Nevozmozhno soedinenie s Bogom Otcom, no vozmozhno s Gospodom, a cherez Nego - s Bogom Otcom. |tomu uchit Pisanie, da i po rassudku mozhno ponyat'. Pisanie uchit, chto Boga Otca nikto nikogda ne videl i ne slyshal, i nel'zya ni videt', ni slyshat'; ravno i nichego ot Nego, kak On est' v Svoem bytii i Svoej sushchnosti, ne mozhet vozdejstvovat' na cheloveka. Ibo Gospod' govorit: Nikto ne videl Boga, krome Togo, kto s Otcom; On videl Otca.