Ioann 6:46. Nikto ne videl Otca, krome Syna, i teh, komu Syn zahotel otkryt' Ego. Matf. 11:27. Vy nikogda ne slyshali golosa Otca, i oblika Ego ne videli. Ioann 5:37. Prichina v tom, chto On prebyvaet v samyh pervyh prichinah i nachalah vsego, i potomu nesravnenno vyshe vsyakogo urovnya, dostizhimogo dlya chelovecheskogo uma. Ibo On takzhe i v pervyh prichinah i nachalah vsej mudrosti i vsej lyubvi, s kotorymi u cheloveka ne mozhet byt' svyazi. Potomu chto, esli by On priblizilsya k cheloveku, ili chelovek priblizilsya by k Nemu, to chelovek byl by istreblen i razveyan po vetru podobno kusochku dereva v fokuse bol'shogo zazhigatel'nogo stekla, ili, skoree, kak nekaya statuya, zabroshennaya pryamo na solnce. Vot pochemu Moiseyu, kogda tot zahotel uvidet' Boga, bylo skazano, chto ne mozhet chelovek videt' Ego i zhit' (Ishod 33:20). (2) Iz tol'ko chto citirovannyh mest ochevidno, chto vozmozhno soedinenie s Bogom Otcom cherez Gospoda. Oni utverzhdayut, chto ne Otec, no Syn edinorodnyj, kotoryj v lone Otca i videl Otca, rastolkoval i otkryl to, chto Bozh'e i ot Boga. Krome togo, eto ochevidno iz sleduyushchih mest: V tot den' uznaete vy, chto YA v Otce Moem, i vy vo Mne, i YA v vas. Ioann 14:20. YA dal im slavu, kotoruyu Ty dal Mne, chtoby byli ediny, kak My ediny; YA v nih, i Ty vo Mne. Ioann 17:22,23,26. Iisus skazal: YA - put', istina i zhizn'. Nikto ne prihodit k Otcu inache, kak cherez Menya. I zatem Filipp hotel videt' Otca, no Gospod' otvetil emu: Tot, kto videl Menya, videl i Otca tozhe; i tot, kto znaet Menya, znaet i Otca. Ioann 14:6,7 sl. I v drugom meste: Vidyashchij Menya vidit Togo, Kto poslal Menya. Ioann 12:45. Krome togo, On govorit, chto On - dver', i vhodyashchij cherez Nego spasaetsya, a tot, kto prokradyvaetsya inym putem, - vor i razbojnik (Ioann 10:1,9). Eshche On govorit, chto tot, kto ne prebyvaet v Nem, vybrasyvaetsya za dver', i brosaetsya v ogon', kak zasohshaya vetv'. (Ioann 15:6). Vse eto potomu, chto Gospod' Spasitel' i est' Sam Iegova Otec v chelovecheskoj forme; ibo Iegova soshel i stal chelovekom, chtoby Emu mozhno bylo priblizhat'sya k lyudyam, i lyudyam mozhno bylo priblizhat'sya k Nemu, ustanoviv, takim obrazom, svyaz', i posredstvom etoj svyazi daroval lyudyam spasenie i vechnuyu zhizn'. I kogda Bog stal chelovekom, i chelovek potomu takzhe stal Bogom, On uzhe sootvetstvuyushchim obrazom prisposobivshis', mog priblizhat'sya k lyudyam, i soedinyat'sya s nimi, kak Bogochelovek i CHelovekobog. Est' tri stadii, sleduyushchie odna za drugoj v takom poryadke: prisposoblenie, prilozhenie i soedinenie. Snachala dolzhno byt' prisposoblenie, a potom uzh prilozhenie; i prezhde, chem stanet vozmozhnym soedinenie, nuzhno prisposobit' i slozhit' vmeste. Tem, chto Bog stal chelovekom, bylo dostignuto prisposoblenie. Prilozhenie so storony Boga postoyanno, v toj stepeni, v kotoroj chelovek so svoej storony prilagaet sebya; i esli tak proishodit, to poluchaetsya soedinenie. |ti tri etapa sleduyut i razvivayutsya v dolzhnoj posledovatel'nosti vo vseh chastnostyah, kotorye ob®edinyayutsya i osushchestvlyayutsya vmeste. 371. (iii) Soedinenie s Gospodom vzaimnoe, tak chto Gospod' - v cheloveke, a chelovek - v Gospode. Pisanie uchit, i po rassudku vidno, chto eto svyaz' vzaimna. Gospod' uchit, chto Ego soedinenie s Otcom vzaimno, ibo On govorit Filippu: Razve ty ne verish', chto YA v Otce, i Otec vo Mne? Ver'te Mne, YA v Otce, i Otec vo Mne. Ioann 14:10,11. CHtoby vy znali i verili, chto Otec vo Mne, i YA v Otce. Ioann 10:38. Iisus skazal: Otec, prishlo vremya, proslav' Syna Tvoego, chtoby i Syn proslavil Tebya. Ioann 17:1. Vse Moe - Tvoe, i vse Tvoe - Moe. Ioann 17:10. Svoyu svyaz' s lyud'mi Gospod' opisyval tochno tak zhe, to est', kak vzaimnuyu; ved' On govoril: Ostavajtes' vo Mne, i YA v vas. Tot, kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda. Ioann 15:4,5. Tot, kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, i YA v nem. Ioann 6:56. V tot den' uznaete, chto YA v Moem Otce, vy vo Mne, i YA v vas. Ioann 14:20. Tot, kto soblyudaet zapovedi Hrista, prebyvaet vo Hriste, i Hristos v nih. 1 Ioann 3:24; 4:13. Esli kto-to ispoveduet, chto Iisus - Syn Bozhij, to Bog prebyvaet v nem, i on v Boge. 1 Ioann 4:15. Esli kto uslyshit golos Moj i otkroet dver', YA vojdu k nemu, i budu obedat' s nim, i on so Mnoyu. Otkr. 3:20. (2) |ti yasnye utverzhdeniya delayut ochevidnym to, chto svyaz' mezhdu Gospodom i chelovekom vzaimna; i otsyuda neizbezhno sleduet, chto cheloveku neobhodimo soedinyat' sebya s Gospodom, chtoby Gospod' mog soedinit' Sebya s nim. Otsyuda takzhe sleduet i to, chto inache delo mozhet konchit'sya otdaleniem i razdeleniem, a ne soedineniem, no vse zhe ne so storony Gospoda, a so storony cheloveka. CHtoby soedinenie bylo vzaimnym, cheloveku dana svoboda vybora, pozvolyayushchaya emu stat' libo na dorogu k nebesam, libo na dorogu v ad. Dar svobody - eto istochnik sposobnosti cheloveka otvechat' vzaimnost'yu, chtoby on mog soedinyat'sya s Gospodom, libo s d'yavolom. Odnako dopolnitel'nye illyustracii etoj svobody, ee prirody, i togo, pochemu ona byla dana lyudyam, budut predostavleny v sleduyushchih glavah, posvyashchennyh svobode voli, pokayaniyu, preobrazovaniyu i vozrozhdeniyu, i vmeneniyu. (3) Ostaetsya tol'ko sozhalet', chto vzaimnoe soedinenie Gospoda s chelovekom, nesmotrya na tu yasnost', s kotoroj o nem govoritsya v Slove, do sih por neizvestno Hristianskoj cerkvi. Prichinoj etomu nevedeniyu sluzhat gospodstvuyushchie teorii o vere i svobode voli. Teorii o vere glasyat, chto vera daruetsya bez togo, chtoby chelovek sodejstvoval ee priobreteniyu ili prisposablival sebya k ee prinyatiyu, ili voobshche pytalsya sdelat' bol'she, chem derevyannyj churban. Teorii otnositel'no svobody voli glasyat, chto u cheloveka net i krupicy svobody voli v duhovnyh delah. Itak, chtoby bolee ne ostavalos' skrytym v nevedenii vzaimnoe soedinenie Gospoda s chelovekom, ot kotorogo zavisit spasenie roda chelovecheskogo, ya vynuzhden povedat' o nem; a dlya etogo net luchshe sposoba, chem vospol'zovat'sya naglyadnymi primerami. (4) Est' dva vida otvetnyh dejstvij, vedushchih k soedineniyu: odin poocherednyj, drugoj sovmestnyj. Poocherednye otvetnye dejstviya, vedushchie k soedineniyu, mozhno proillyustrirovat' dyhaniem legkih. Vozduh vdyhayut, raspravlyaya im grudnuyu kletku, a zatem vydyhayut etot vozduh, sokrashchaya pri etom grudnuyu kletku. Dejstvie vdoha i sleduyushchego za nim rasshireniya proizvoditsya siloj atmosfernogo davleniya; a vydoh i sleduyushchee za nim sokrashchenie proishodit za schet myshechnogo usiliya, prilagaemogo k rebram. Takovo vzaimnoe soedinenie mezhdu vozduhom i legkimi, i ot nego zavisit rabota organov chuvstv i dvizheniya vo vsem tele; ved' esli prekrashchaetsya dyhanie, ni to ni drugoe stanovitsya nevozmozhnym. (5) Vzaimnoe soedinenie poocherednym dejstviem mozhno eshche sopostavit' s soedineniem serdca s legkimi i soedineniem legkih s serdcem. Serdce napravlyaet krov' iz svoej pravoj polosti v legkie, a legkie vozvrashchayut ee v levuyu polost' serdca. Tak poluchaetsya vzaimnoe soedinenie, ot kotorogo polnost'yu zavisit zhizn' vsego tela. Takoe zhe soedinenie u serdca s krov'yu i u krovi s serdcem; krov' so vsego tela po venam stekaetsya v serdce, i rastekaetsya iz serdca po vsemu telu cherez arterii, takim obrazom, dejstviem i otklikom obrazuya soedinenie. Podobnye dejstvie i otklik, blagodarya kotorym podderzhivaetsya soedinenie, sushchestvuyut mezhdu zarodyshem i materinskoj utroboj. (6) Naprotiv, vzaimnoe soedinenie mezhdu Gospodom i chelovekom ne takogo roda; eto sovmestnoe soedinenie, dostigaemoe ne dejstviem i otklikom, a sovmestnym dejstviem. Ibo Gospod' dejstvuet, a chelovek prinimaet dejstvie Gospoda, i delaet vse uzhe kak by sam po sebe, tochnee, sam po sebe ot Gospoda. Takaya deyatel'nost' so storony cheloveka, ishodyashchaya ot Gospoda, vmenyaetsya emu, kak ego sobstvennaya, poskol'ku on vse vremya soderzhitsya Gospodom v sostoyanii svobody voli. Svoboda, kotoruyu on poluchaet vsledstvie etogo, predstavlyaet soboj vozmozhnost' zhelat' i dumat' ot Gospoda, to est', po Slovu, a takzhe vozmozhnost' zhelat' i dumat' ot d'yavola, to est', protiv Gospoda i Slova. Gospod' daet cheloveku etu svobodu, chtoby on mog vstupit' vo vzaimnuyu svyaz', i chtoby posredstvom etogo darovat' emu vechnuyu zhizn' i schast'e; ibo oni nedostizhimy bez vzaimnogo soedineniya. (7) Takogo roda sovmestnoe vzaimnoe soedinenie mozhno sopostavit' s razlichnymi yavleniyami v cheloveke i v mire. Takovo soedinenie dushi s telom v kazhdom sushchestve. Takovo soedinenie mezhdu volej i dejstviem, i mezhdu mysl'yu i rech'yu. Takovo soedinenie mezhdu dvumya glazami, dvumya ushami i dvumya nozdryami. CHto soedinenie dvuh glaz mezhdu soboj po-svoemu vzaimno, vidno po stroeniyu zritel'nogo nerva; v nem volokna, idushchie ot oboih polusharij, perevity mezhdu soboj, i v takom perepletenii dalee idut k oboim glazam. S ushami i nozdryami to zhe samoe. (8) Podobnoe sovmestnoe vzaimnoe soedinenie imeetsya mezhdu svetom i glazom, zvukom i uhom, zapahom i nosom, vkusom i yazykom, i mezhdu osyazaniem i telom. Ved' glaz - v svete, a svet - v glazu, zvuk - v uhe, a uho - v zvuke, zapah - v nosu, nos - v zapahe, vkus - v yazyke, yazyk - vo vkuse, osyazanie - v tele, i telo - v osyazanii. Takogo roda vzaimnoe soedinenie mozhno sravnit' s soedineniem loshadi s karetoj, byka s plugom, kolesa s mashinoj, parusa s vetrom, flejty s vozduhom. Voobshche, takovo vzaimnoe soedinenie mezhdu cel'yu i sredstvom, i mezhdu sredstvom i ego dejstviem. Odnako zhe, chtoby raz®yasnit' vse eto podrobno, tut ne hvatit mesta, potomu chto dlya etogo potrebovalos' by nesmetnoe mnozhestvo stranic. 372. (iv) Vzaimnoe soedinenie mezhdu Gospodom i chelovekom sozdaetsya pri pomoshchi miloserdiya i very. V nastoyashchee vremya izvestno, chto cerkov' sostavlyaet telo Hristovo, i chto kazhdyj v otdel'nosti, v kom est' cerkov', nahoditsya v odnom iz ego chlenov, kak govoril Pavel (Ef. 1:23; 1 Kor. 12:27; Rim. 12:4,5). Odnako chto zhe takoe telo Hrista, esli ne Bozhestvennoe blago i Bozhestvennaya istina? |to-to i oznachali Gospodni slova u Ioanna: Tot, kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo mne, i YA v nem. Ioann 6:56. Gospodnya plot', kak i hleb, oznachaet Bozhestvennoe blago; a Ego krov', kak i vino, oznachaet Bozhestvennuyu istinu; ob etih znacheniyah smotri glavu o Svyatom Prichastii (698-752). Iz etogo sleduet, chto, naskol'ko chelovek obladaet raznymi vidami dobra, sostavlyayushchimi miloserdie, i istinami, sostavlyayushchimi veru, nastol'ko on v Gospode, i Gospod' v nem. Ibo svyaz' s Gospodom - eto duhovnaya svyaz', i ona proishodit ne inache, kak cherez miloserdie i veru. Kak bylo pokazano v glave o Svyashchennom Pisanii (248-253), kazhdaya chastica Slova soderzhit svyaz' Gospoda i cerkvi, a potomu blaga i istiny; a tak kak miloserdie - eto blago, a vera - eto istina, to vo vsyakoj podrobnosti Slova soderzhitsya svyaz' miloserdiya i very. Itak, iz etih utverzhdenij sleduet, chto Gospod' - miloserdie i vera v cheloveke, a chelovek - miloserdie i vera v Gospode. Ibo Gospod' - eto duhovnye miloserdie i vera v prirodnyh miloserdii i vere cheloveka, a chelovek - eto prirodnye miloserdie i vera, kotorye ishodyat ot duhovnyh miloserdiya i very Gospoda. Soedinyayas', oni sostavlyayut duhovno-prirodnye miloserdie i veru. XX Miloserdie i vera vmeste prisutstvuyut v dobryh delah. 373. V kazhdom postupke, sovershennom chelovekom, celikom prisutstvuet vsya ego priroda otnositel'no ego duha, ili prisushchij emu harakter. Pod duhom zdes' podrazumevaetsya sklonnost' ego lyubvi i ot nee proishodyashchee myshlenie; oni obrazuyut ego prirodu, a voobshche govorya, ego zhizn'. Esli my rassmotrim postupki takim obrazom, to oni yavlyayutsya, tak skazat', zerkalami, v kotoryh chelovek otrazhaetsya. |to mozhno naglyadno poyasnit' podobnymi dannymi o zhivotnyh: zhivotnoe est' zhivotnoe, a dikij zver' est' dikij zver', v lyubom iz ih dejstvij. Volk est' volk v lyubom svoem dejstvii, tigr est' tigr v lyubom svoem dejstvii, lisa est' lisa v svoem, a lev - lev v svoem. Tak i ovca, i kozlenok vo vseh ih dejstviyah. To zhe samoe i chelovek, tol'ko ego priroda takova, kakoj ona yavlyaetsya vo vnutrennem cheloveke. Esli v nem on kak volk ili lisa, to kazhdyj vnutrennij postupok ego - volchij ili lisij; a s drugoj storony, to zhe samoe verno, esli on kak ovca ili yagnenok. No to, chto on takov vo vsyakom iz svoih postupkov, nezametno po ego vneshnemu cheloveku, potomu chto im mozhno okutat' vnutrennego snaruzhi, togda kak harakter ego ostanetsya skrytym vnutri. Gospod' govorit: Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha serdca svoego vynosit dobroe, a zloj chelovek iz zlogo sokrovishcha serdca svoego vynosit zloe. Luka 6:45. I eshche: Vsyakoe derevo poznaetsya po plodu svoemu; ibo ne sobirayut smokv s ternovnika i ne snimayut vinograda s kustarnika. Luka 6:44. (2) Posle smerti so vsej yasnost'yu obnaruzhivaetsya, chto kakov kto v svoem vnutrennem cheloveke, takov on i vo vseh melochah ishodyashchego ot nego. Potomu chto togda on zhivet uzhe ne kak vneshnij chelovek, a kak vnutrennij. V cheloveke tol'ko togda sushchestvuet dobro, i vsyakoe delo, ishodyashchee ot nego, dobroe, kogda Gospod', miloserdie i vera poselyayutsya v ego vnutrennem cheloveke, chto budet pokazano v sleduyushchem poryadke. (i) Miloserdie - eto znachit imet' dobruyu volyu, a dobrye dela - znachit delat' dobro po dobroj vole. (ii) Miloserdie i vera - eto lish' neustojchivye myslennye predstavleniya, poka oni pri vozmozhnosti ne realizovany v delah i ne osushchestvilis' v nih sovmestno. (iii) Ot odnogo miloserdiya dobryh del ne poluchitsya, i ot odnoj very - tem bolee, a poluchayutsya oni ot miloserdiya s veroj vmeste. Razberem eti utverzhdeniya po poryadku. 374. (i) Miloserdie - eto znachit imet' dobruyu volyu, a dobrye dela - znachit delat' dobro po dobroj vole. Miloserdie i dela mezhdu soboj razlichny, kak volya i dejstvie, i kak privyazannosti duha i zhiznedeyatel'nost' tela. Zdes' to zhe razlichie, kak mezhdu vnutrennim i vneshnim chelovekom; oni kak prichina i sledstvie, poskol'ku prichiny vsego oformlyayutsya vo vnutrennem cheloveke, a vse sledstviya ot etogo istochnika proyavlyayutsya vo vneshnem. Poetomu miloserdie, kak kachestvo vnutrennego cheloveka, - eto znachit imet' dobruyu volyu; a dela, prinadlezhashchie vneshnemu cheloveku, eto znachit delat' dobro po dobroj vole. (2) Tem ne menee, est' beskonechnoe chislo razlichij mezhdu dobroj volej odnogo cheloveka i dobroj volej drugogo. Potomu chto vse, chto ni delaet odin dlya drugogo, schitaetsya, ili kazhetsya, proistekayushchim ot dobroj voli, ili dobrozhelatel'nosti, mezhdu tem ostaetsya neizvestnym, yavlyayutsya li eti dobrye dela sledstviem miloserdiya, uzh ne govorya o tom, podlinnoe eto miloserdie, ili poddel'noe. |ti beskonechnye razlichiya mezhdu dobroj volej odnogo cheloveka i drugogo obuslovleny celyami, k kotorym oni stremyatsya, namereniyami, i poetomu zadachami. Oni sokryty v zhelanii delat' dobro, i yavlyayutsya pervoprichinoj kachestv, prisushchih vole kazhdogo. Volya ishchet v razume sredstva i sposoby dlya dostizheniya svoih celej, to est' rezul'tatov; i v nem ona vystavlyaet sebya na svet, chtoby videt' ne tol'ko sposoby, no i udobnye obstoyatel'stva, pri kotoryh ona mozhet osushchestvit' sebya v dejstvii, dobivshis' rezul'tatov, kotorye i est' dela. V to zhe vremya, v razume volya stanovitsya v ishodnoe polozhenie dlya dejstviya. Iz etogo sleduet, chto dela sushchnost'yu obyazany vole, formoj - razumu, a vypolneniem - telu. Vot tak miloserdie nishodit v dobrye dela. (3) |to mozhno naglyadno pokazat' sravneniem s derevom. CHeloveka vo vseh ego chastnostyah mozhno upodobit' derevu. V ego semeni zalozheny konechnaya cel', namerenie i zadacha: prinesti plod. Zdes' semya sootvetstvuet vole v cheloveke, kotoraya, kak bylo skazano, soderzhit eti tri faktora. Dalee semya pobuzhdaetsya tem, chto v nem soderzhitsya, prorasti iz zemli, pokryt'sya vetvyami, such'yami i list'yami, priobretaya takim obrazom vse neobhodimoe dlya svoej celi, ploda. Zdes' derevo sootvetstvuet razumu v cheloveke. Nakonec nastaet vremya, kogda ono gotovo osushchestvit' sebya, i togda ono rascvetaet i daet plody. Zdes' derevo sootvetstvuet dobrym delam cheloveka. Ochevidno, chto po suti eto delo semeni, po forme - delo vetvej i list'ev, a po ispolneniyu - delo drevesiny. (4) Eshche eto mozhno poyasnit' sravnenie s hramom. Kak skazal Pavel, chelovek - hram Bozhij (1 Kor. 3:16,17; 2 Kor. 6:16; Ef. 2:21,22). Konechnaya cel', namerenie i zadacha cheloveka, kak Bozh'ego hrama - eto spasenie i vechnaya zhizn'; zdes' est' sootvetstvie s volej, kotoroj eti tri veshchi prinadlezhat. Dalee chelovek usvaivaet cerkovnoe uchenie o vere i miloserdii ot svoih roditelej i uchitelej, a takzhe ot propovednikov, a v zrelom vozraste - iz Slova i religioznyh knig, i vse eto - sredstva dlya toj zhe celi. Zdes' sootvetstvie s razumom. I nakonec, cel' osushchestvlyaetsya v vide razlichnyh primenenij etogo ucheniya, kotoroe sluzhit dlya nih sredstvom; i sovershayutsya oni telesnymi dejstviyami, kotorye i izvestny kak dobrye dela. Takim obrazom, cel' porozhdaet sledstviya posredstvom promezhutochnyh prichin; eti sledstviya po sushchnosti - rezul'tat prichiny, po forme - uchenij cerkvi, a po ispolneniyu - primenenij na dele. Vot kak chelovek stanovitsya hramom Bozh'im. 375. (ii) Miloserdie i vera - eto lish' neustojchivye myslennye predstavleniya, poka oni pri vozmozhnosti ne realizovany v delah i ne osushchestvilis' v nih sovmestno. Razve chelovek ne nadelen tulovishchem i golovoj, kotorye soedineny sheej? Razve v ego golove net uma, kotoryj zhelaet i dumaet, a v tele net sposobnosti vypolnyat' i osushchestvlyat' dejstviya? Tak esli by u cheloveka byla tol'ko dobraya volya, ili miloserdnye mysli, pri otsutstvii blagotvoritel'nosti i poleznoj deyatel'nosti, to ne byl by on togda podoben otdel'noj golove, kotoraya za neimeniem tulovishcha ne mogla by prodolzhat' svoe sushchestvovanie? Kto zhe iz etogo ne pojmet, chto miloserdie i vera - eto ne miloserdie i vera, poka oni tol'ko v golove i ume, a ne v tele? Togda oni kak pticy, letayushchie v vozduhe, kotorym negde sest' na zemlyu; a takzhe kak pticy, nesushchie yajca, u kotoryh net gnezd, kuda ih slozhit', i poetomu oni mogut snestis' v vozduhe ili na vetke, i yajca ih, upav na zemlyu, razob'yutsya. (2) Net nichego takogo v duhe cheloveka, chto ne imelo by sootvetstviya v tele, i takaya sootvetstvuyushchaya chast' nazyvaetsya voploshcheniem togo, chto v duhe. Poetomu miloserdie i vera, esli oni nahodyatsya v duhe, ne imeyut voploshcheniya v cheloveke, i ih mozhno upodobit' vozdushnym prizrakam, kotorye nazyvayutsya privideniyami, a v luchshem sluchae Slave, kak ee izobrazhali drevnie, s lavrovym venkom na golove i rogom izobiliya v ruke. Esli zhe eto privideniya, hotya i myslyashchie, to ih ne mogut ne volnovat' vsevozmozhnye fantasticheskie idei, kak byvaet, esli rassuzhdat', ishodya iz raznoj sofistiki; v samom luchshem sluchae oni - trostnik na bolote, kachaemyj vetrom, pod kotorym na dne lezhat rakushki, a na poverhnosti kvakayut lyagushki. Kto zhe ne mozhet videt', chto takovy posledstviya odnogo lish' znaniya iz Slova chego-to o miloserdii i vere, bez primeneniya ego na dele? Gospod' govorit takzhe: Vsyakogo, kto slushaet slova Moi i ispolnyaet ih, upodoblyu muzhu blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na skale; a vsyakij, kto slushaet slova Moi i ne ispolnyaet ih, upodobitsya cheloveku glupomu, kotoryj postroil dom svoj na peske, ili na zemle bez osnovaniya. Matf. 7:24,26; Luka 6:47-49. Miloserdie i veru vmeste so vsemi sozdannymi o nih ponyatiyami, esli chelovek ne primenyaet ih na dele, mozhno eshche sravnit' s babochkoj, na kotoruyu vorobej, zavidev ee, brosaetsya i razom proglatyvaet. Gospod' govorit takzhe: Vyshel seyatel' seyat'; i nekotorye semena upali na tverduyu dorogu, i naleteli pticy, i sklevali ih. Matf. 13:3,4. 376. Ot miloserdiya i very cheloveku net nikakoj pol'zy, dokole oni ostayutsya v predelah tela, to est', v golove, i ne poluchili tverdogo osnovaniya v delah; eto yavstvuet iz tysyachi mest v Slove, iz kotoryh ya procitiruyu lish' sleduyushchie: Vsyakoe derevo, ne prinosyashchee ploda dobrogo, srubayut i brosayut v ogon'. Matf. 7:19-21. Tot, kto seet na dobroj zemle, oznachaet slyshashchego Slovo i vnimayushchego emu, kotoryj rodit i prinosit plod. Kto imeet ushi, chtoby slyshat', da slyshit! Matf. 13:9,23. Mat' Moya i brat'ya Moi - slushayushchie Slovo Bozhie i ispolnyayushchie ego. Luka 8:21. My znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, no kto chtit Boga i tvorit volyu Ego, togo slushaet. Ioann 9:31. Esli eto znaete, blazhenny vy, kogda ispolnyaete. Ioann 13:17. Kto imeet Moi zapovedi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya, i YA budu lyubit' ego, i yavlyus' emu Sam; i pridu k nemu, i obitel' Moyu u nego sotvoryu. Ioann 14:15-21,23. Tem proslavitsya Otec Moj, chto vy prinesete mnogo ploda. Ioann 15:8,16. Ne slushateli zakona, a ispolniteli zakona opravdany budut pered Bogom. Rim. 2:13; Iak. 1:22. V den' gneva i pravednogo suda Bog vozdast kazhdomu po delam ego. Rim. 2:5,6. Vse my dolzhny budem yavit'sya pered sudom Hrista, chtoby kazhdomu poluchit' v sootvetstvii s tem, chto on sdelal, zhivya v tele, dobroe ili hudoe. 2 Kor. 5:10. Pridet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego, i togda vozdast kazhdomu cheloveku po delam ego. Matf. 16:27. Uslyshal ya golos s nebes, govoryashchij mne: otnyne blazhenny mertvye, umirayushchie v Gospode; tak govorit Duh, oni uspokoyatsya ot trudov svoih, i dela ih soprovozhdayut ih. Otkr. 14:13. Kniga byla raskryta, ta, chto kniga zhizni; i sudimy byli mertvye po napisannomu v knige, kazhdyj v sootvetstvii s delami svoimi. Otkr. 20:12,13. Vot, idu skoro, i vozmezdie Moe so Mnoyu, chtoby vozdat' kazhdomu po delam ego. Otkr. 22:12. Iegova, glaza kotorogo otkryty na vse postupki lyudskie, chtoby vozdavat' kazhdomu po postupkam ego i po plodam del ego. Ier. 32:19. Nakazhu ego po postupkam ego, i otplachu emu za dela ego. Osiya 4:9. Iegova obrashchaetsya s nami v sootvetstvii s nashimi postupkami i s nashimi delami. Zah. 1:6. Est' eshche tysyacha drugih takih mest. (2) |to dokazyvaet, chto miloserdie i vera - vovse ne miloserdie i vera, poka oni ne osushchestvleny v delah, i esli oni sushchestvuyut tol'ko vyshe urovnya del, v pustote, ili v ume, togda eto lish' kak by vidimosti shatra ili hrama v vozduhe, ne bolee chem atmosfernoe yavlenie, ischezayushchee samo soboj; ili budto kartinki na bumage, kotorye s®edayut knizhnye chervi; ili eto vse ravno, chto zhit' na kryshe, gde net spal'ni, a ne v dome. |ti sravneniya pozvolyayut videt', chto miloserdie i vera neustojchivy, do teh por, poka oni ostayutsya umstvennymi predstavleniyami, i poka pri vozmozhnosti ne realizuyutsya v delah, i ne stanut sushchestvovat' v nih sovmestno. 377. (iii) Ot odnogo miloserdiya dobryh del ne poluchitsya, ot odnoj very - tem bolee, a poluchayutsya oni ot miloserdiya i very vmeste. |to potomu, chto miloserdie bez very - ne miloserdie, a vera bez miloserdiya - ne vera, kak bylo pokazano vyshe (355-361). Poetomu ni miloserdie samo po sebe ne sushchestvuet, ni vera sama po sebe; znachit, nel'zya govorit' ni chto ot miloserdiya samogo po sebe poluchatsya dobrye dela, ni chto ot very samoj po sebe. To zhe samoe otnositel'no voli i razuma. Volya ne sushchestvuet sama po sebe, tak ot nee odnoj nichego i ne poluchaetsya; i razum sam po sebe ne sushchestvuet, i nichego ne daet. Vse, chto imi proizvedeno, proizvedeno vmeste, i yavlyaetsya plodom razuma, privedennogo v dejstvie volej. A pochemu to zhe samoe, tak eto potomu, chto volya - zhilishche miloserdiya, a razum - very. O vere odnoj skazano, chto ona tem bolee nichego ne daet, potomu chto vera est' istina, i ee naznachenie - sozdavat' istiny, kotorye prosveshchayut miloserdie i ego proyavleniya. Ob etom prosveshchenii uchil Gospod', kogda govoril: Postupayushchij po pravde idet k svetu, daby yasny byli dela ego, potomu chto oni v Boge sdelany. Ioann 3:21. Poetomu, kogda chelovek delaet dobrye dela v sootvetstvii s istinami, on delaet ih v svete, to est', s umom i mudro. (2) Soedinenie miloserdiya i very - eto kak supruzhestvo muzha i zheny. Vse prirodnoe potomstvo rozhdaetsya ot muzha, kak otca, i zheny, kak materi. Podobno tomu i vse duhovnoe potomstvo rozhdaetsya ot miloserdiya, kak otca, i very, kak materi; ono predstavlyaet soboj otdel'nye znaniya o dobre i istine. Otsyuda stanovitsya ponyatnym rodstvo v duhovnyh sem'yah. I v Slove muzh i otec tozhe oznachayut v duhovnom smysle blago miloserdiya, a zhena i mat' oznachayut istinu very. Iz vsego etogo yasno, chto ni miloserdie odno, ni vera odna ne mogut osushchestvlyat' dobryh del, kak ni ot otca samogo po sebe, ni ot materi samoj po sebe potomstva poluchit'sya ne mozhet. Istiny very ne tol'ko osveshchayut miloserdie, no i pridayut emu ego kachestva i bolee togo, pitayut ego. Poetomu tot, kto obladaet miloserdiem, no ne istinami very, pohozh na gulyayushchego noch'yu v temnom sadu i sryvayushchego plody s derev'ev, ne znaya, poleznye oni ili vrednye. Raz istiny very ne tol'ko prolivayut svet na miloserdie, no i pridayut emu ego kachestva, kak skazano vyshe, sledovatel'no, miloserdie bez istin very, kak plod bez soka vnutri, vrode sushenogo inzhira ili vinograda, iz kotorogo vyzhat sok. Raz istiny pitayut miloserdie, o chem tozhe skazano vyshe, znachit, miloserdie, esli ego lishit' istin very, budet poluchat' pitaniya ne bol'she, chem tot, kto est obzharennyj hleb i p'et gryaznuyu vodu iz luzhi. XXI Byvaet istinnaya vera, poddel'naya vera i licemernaya vera. 378. Hristianskaya cerkov' s pelenok stala podvergat'sya napadkam i raskolam so storony shizm i eresej, a s techeniem vremeni byla razodrana na chasti i rassechena huzhe togo cheloveka, kotoryj shel iz Ierusalima v Ierihon, kak my chitaem u Luki, i byl okruzhen razbojnikami, kotorye razdev i izbiv ego, brosili ego polumertvym (Luka 10:30). Posledstviya okazalis' podobnymi opisaniyu etoj cerkvi u Daniila: Nakonec, na kryl'yah merzostej zapustenie, do samogo konca i istrebleniya, prol'etsya kaplya za kaplej na opustoshennoe. Dan. 9:27.12 I v slovah Gospoda: Togda pridet konec, kogda uvidite merzost' zapusteniya, predrechennuyu prorokom Daniilom. Matf. 24:14,15. Ee sud'bu mozhno sravnit' s korablem, nagruzhennym slishkom tyazhelym gruzom, kotoryj nemedlenno po vyhode iz gavani zastrevaet v shtormah i skoro terpit krushenie, zatonuv v more, i gruz chastichno portitsya vodoj, a chastichno s®edaetsya rybami. (2) Hristianskuyu cerkov' s mladenchestva raskachivali i raskalyvali, chto yasno iz cerkovnoj istorii, kak, naprimer, dazhe vo vremena apostolov, Simon iz Samarijskogo naroda, zanimavshijsya koldovstvom, o chem rasskazyvaetsya v Deyaniyah Apostolov (8:9 sl.). Eshche Gimenej i Filit, upominaemye Pavlom v ego pis'me Timofeyu (2 Tim. 2:17); a takzhe Nikolaj, davshij svoe imya Nikolaitam (upominayutsya v Otkr. 2:6 i Deyan. 6:5), to zhe i Kerinf. So vremen Apostolov vozniklo eshche mnogo ereticheskih sekt, takih kak Markionity, Noetiane, Valentiniane, |nkratity, Katafrigiane, CHetyredesyatniki, Alogi, Katarenstvo, Origenisty ili Adamantincy, Savelliane, Samosatincy, Manihejstvo, Miletiane i nakonec, Ariane. Nachinaya s ih vremeni uzhe celye polki ereticheskih vozhdej napali na cerkov', sredi nih Donatisty, Fotiniane, Akatiane ili Poluariane, Evnomiane, Makedoniane, Nestoriane, Predestinariane, Papisty, Cvingliane, Anabaptisty, SHvenkfeldiane, Sinergisty, Sociniane, Antitrinitarii, Kvakery, Gerngutery i eshche mnogie.13 Nakonec, oni ustupili mesto Lyuteru, Melanhtonu i Kal'vinu, ch'i ucheniya teper' zanimayut uverennye pozicii. (3) Est' tri osnovnye prichiny razmezhevaniya i raskol'nicheskih dvizhenij v cerkvi; pervaya, neponimanie Bozhestvennoj Troicy; vtoraya, otsutstvie hot' kakogo-nibud' pravil'nogo znaniya o Gospode; tret'ya, ishodnoe dopushchenie, chto stradanie na kreste i bylo, sobstvenno, iskupleniem. Nevezhestvo v etih treh voprosah, kotorye mezhdu tem yavlyayutsya samymi sushchestvennymi voprosam very, i imenno toj very, na kotoroj osnovana cerkov', pochemu ona i nazyvaetsya cerkov'yu, neizbezhno privodit k tomu, chto vse, kasayushcheesya cerkvi, podvergayut zlostnomu iskazheniyu i uvodyat s pravil'nogo puti, poka ne napravyat nazad, dumaya pri etom, chto v etih usloviyah u nih est' istinnaya vera v Boga, i ubezhdennost' v Ego istinah. U etih lyudej vse tak, kak esli by oni zavyazali sebe glaza, i dumaya, chto hodyat po pryamoj linii, na samom dele otklonyalis' by ot nee shag za shagom, poka ne pojdut uzhe sovsem v drugom napravlenii, popadaya vo vse vstrechnye yamy. Naprotiv, chelovek cerkvi napravlyaetsya ot svoih bluzhdanij na put' istiny tol'ko posredstvom znaniya, chto takoe istinnaya vera, chto takoe poddel'naya vera, i chto takoe licemernaya vera. Poetomu neobhodimo dokazat' sleduyushchie utverzhdeniya: (i) Est' lish' odna istinnaya vera - v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista, i ej obladayut te, kto verit, chto On - Syn Bozhij, Bog nebes i zemli, i edin s Otcom. (ii) Poddel'naya vera - eto lyubaya vera, kotoraya otklonyaetsya ot istinnoj i edinstvennoj very, i ej obladayut te, kto pronikaet inym putem, i ne schitaet Gospoda za Boga, a lish' za cheloveka. (iii) Licemernaya vera - eto voobshche ne vera. 379. (i) Est' lish' odna istinnaya vera - v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista, i ej obladayut te, kto verit, chto On - Syn Bozhij, Bog nebes i zemli, i edin s Otcom. Est' tol'ko odna istinnaya vera, potomu chto vera - eto istina, a istinu nel'zya raskalyvat' i razrezat' na chasti, chtoby kakaya-to chast' sklonyalas' vpravo, drugaya - vlevo, no chtoby pri etom ona ostavalas' sama v sebe istinoj. Vera v obshcheprinyatom ponimanii sostoit iz ogromnogo chisla istin, ibo ona est' sovokupnost' istin. Odnako zhe vse eti beschislennye istiny sostavlyayut kak by edinoe telo, chasti kotorogo - istiny. Kakie-to iz nih sostavlyayut chasti, soedinennye s grudnoj kletkoj, naprimer, plechi i ruki, kakie-to soedineny s bedrami, kak nogi i stupni. No samye vnutrennie istiny sostavlyayut golovu, a te, chto naibolee zavisimy ot nih, sostavlyayut organy chuvstv lica. Samye vnutrennie istiny sostavlyayut golovu po prichine togo, chto kogda upominaetsya bolee vnutrennee, pod etim ponimayut bolee vysokoe, ibo v duhovnom mire vse bolee vnutrennee takzhe bolee vysoko. To zhe samoe i s tremya nebesami. Dusha zhe i zhizn' etogo tela i vseh ego chastej - Gospod' Bog Spasitel'. Vot pochemu Pavel nazyval cerkov' telom Hristovym, lyudi zhe cerkvi sostavlyayut ego chasti v zavisimosti ot ih sostoyaniya otnositel'no very i miloserdiya. Pavel uchit takzhe, chto est' tol'ko odna vera, sleduyushchimi slovami: Odno telo i odin duh, odin Gospod', odna vera, odno kreshchenie, odin Bog. On dal zadanie sluzhit' dlya sozidaniya tela Hristova, poka my vse ne pridem k edinstvu very i poznaniyu Syna Bozh'ego, sovershennogo cheloveka, v polnyj rost Hrista. Ef. 4:4-6,12,13. Vyshe (337-339) bylo vo vsej polnote pokazano, chto est' odna istinnaya vera, v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista. (2) Mezhdu tem prichina, po kotoroj istinnoj veroj obladayut te, kto verit, chto Gospod' - Syn Bozhij, v tom, chto oni pri etom veryat, chto On - Bog, a vera ne v Boga - eto voobshche ne vera. V etom sostoit glavnyj princip vseh vhodyashchih v veru istin, chto yasno iz slov Gospoda v otvet Petru, kogda tot skazal: Ty Hristos, Syn Boga zhivogo. - Blazhen ty, Simon; govoryu tebe: na etoj skale YA postroyu Moyu cerkov', i vrata ada ne odoleyut ee. Matf. 16:16,17,18. Zdes', kak i v drugih chastyah Slova, skala oznachaet Gospoda otnositel'no Bozhestvennoj istiny, a takzhe Bozhestvennuyu istinu, poluchennuyu ot Gospoda. |ta istina vyshe vseh drugih, ona kak korona na golove i skipetr v ruke tela Hrista, chto yasno iz vyskazyvaniya Gospoda o tom, chto na etoj skale On postroit Svoyu cerkov', kotoruyu ne odoleyut vrata ada. Sleduyushchij otryvok iz Ioanna dokazyvaet, chto takova priroda dannogo principa: Kto ispoveduet, chto Iisus - Syn Bozhij, v tom prebyvaet Bog, i on v Boge. 1 Ioann 4:15. (3) Pomimo etogo priznaka, u obladayushchih istinnoj i edinstvennoj veroj est' eshche i drugoj, ih ubezhdenie, chto Gospod' - Bog nebes i zemli; eto sleduet iz predydushchego, chto On - Syn Bozhij, i iz dannyh otryvkov: V Nem vsya polnota Bozhestva. Kol. 2:9. On - Bog nebes i zemli. Matf. 28:18. Vse, chto imeet Otec, prinadlezhit Emu. Ioann 3:35, 16:15. Tretij priznak togo, chto veryashchie v Gospoda vnutrenne obladayut veroj v Nego, i poetomu edinstvenno istinnoj veroj, eto ih ubezhdenie, chto Gospod' - odno s Bogom Otcom. To, chto On - odno s Bogom Otcom, i yavlyaetsya Samim Otcom, prisutstvuyushchim v CHelovecheskom, bylo polnost'yu pokazano v glave o Gospode i iskuplenii, i ochevidno iz vyskazyvanij Samogo Gospoda, chto On s Otcom - odno (Ioann 10:30); chto Otec v Nem i On v Otce (Ioann 10:38; 14:10,11); chto, kak on skazal uchenikam, s togo vremeni oni videli i znayut Otca; i kogda On posmotrel na Filippa i skazal, chto tot vidit i znaet Otca (Ioann 14:7 sl.). (4) |ti tri osobennosti yavlyayutsya otlichitel'nymi priznakami obladaniya veroj v Gospoda, edinstvennoj istinoj veroj, po toj prichine, chto otnyud' ne vse obrashchayushchiesya k Gospodu imeyut veru v Nego; ibo istinnaya vera odnovremenno vnutrennyaya i vneshnyaya. Te, kto obladaet etimi tremya sokrovishchami very, obladaet i ee vnutrennim, i ee vneshnim, tak chto ona obrazuet ne tol'ko sokrovishche ih serdec, no i dragocennost' v ih ustah. Ne tak u teh, kotorye ne priznayut Ego ni Bogom nebes i zemli, ni edinym s Otcom. Takie lyudi vnutrenne schitayut, chto i drugie bogi obladayut takim zhe mogushchestvom, kotoroe, odnako, dano proyavlyat' Synu, kotoryj schitaetsya libo zamestitelem, libo tem, kto za sovershennoe Im iskuplenie udostoen carstvovaniya nad temi, kogo On iskupil. No eti lyudi razbivayut istinnuyu veru, delya na chasti edinstvo Boga; buduchi razbita, ona uzhe ne istinnaya vera, a lish' prizrak very, kotoryj s prirodnoj tochki zreniya mozhet byt' v nekotorom rode obrazom very, no s duhovnoj tochki zreniya - eto himera. Mozhet li kto otricat', chto istinnaya vera sostoit v tom, chtoby verit' v odnogo Boga, Boga nebes i zemli, i, sledovatel'no, v Boga Otca v chelovecheskoj forme, to est' Gospoda? (5) |ti tri priznaka, svidetel'stva i pokazatelya, chto vera v Gospoda i est', sobstvenno, vera, podobny probnym kamnyam, kotorymi proveryayut zoloto i serebro; ili kamnyam i ukazatelyam po krayam dorogi, pokazyvayushchim napravlenie k cerkvi, gde poklonyayutsya odnomu, istinnomu Bogu; ili mayakam na skalah v more, blagodarya kotorym moryaki noch'yu znayut svoe mestonahozhdenie i kakoj im vybrat' kurs. Pervyj priznak very, chto Gospod' est' Syn Boga zhivogo, dlya kazhdogo, kto prihodit v Ego cerkov', kak utrennyaya zvezda. 380. (ii) Poddel'naya vera - eto lyubaya vera, kotoraya otklonyaetsya ot istinnoj i edinstvennoj very, i ej obladayut te, kto pronikaet inym putem, i ne schitaet Gospoda za Boga, a lish' za cheloveka. Samo soboj razumeetsya, chto poddel'naya vera - eto lyubaya vera, kotoraya otklonyaetsya ot istinnoj i edinstvennoj very; ved' esli odna vera - eto istina, to vse, chto otklonyaetsya ot nee - eto ne istina. Vse dobro i vsya istina v cerkvi porozhdayutsya supruzhestvom Gospoda i cerkvi. Takim obrazom vse, chto po sushchestvu yavlyaetsya miloserdiem, ili po sushchestvu yavlyaetsya veroj, est' proizvedenie etogo supruzhestva. No vse, chto v miloserdii i vere ne porozhdaetsya etim supruzhestvom, - eto ne ot zakonnogo soyuza, no ot nezakonnogo. Poetomu eto porozhdenie libo mnogozhenstva, libo prelyubodeyaniya. Lyubaya vera - porozhdenie mnogozhenstva, esli ona priznaet Gospoda i podderzhivaet lozh', zaklyuchennuyu v eresyah; vera - porozhdenie prelyubodeyaniya, esli ona priznaet, chto est' tri Gospoda u odnoj cerkvi. Ibo ona podobna zhenshchine-prostitutke, ili toj, kotoraya zamuzhem za odnim muzhchinoj, no otdaetsya na noch' dvum drugim, kazhdogo iz kotoryh ona nazyvaet svoim muzhem, kogda spit s nim. Vot pochemu eti vidy very nazyvayutsya poddel'nymi. Gospod' vo mnogih mestah nazyvaet takih veruyushchih prelyubodeyami, i to zhe samoe podrazumevaet On pod "vorami i razbojnikami" u Ioanna: Istinno govoryu vam, kto ne cherez dver' vhodit vo dvor ovchij, a pronikaet inym putem, tot vor i razbojnik. YA - dver', kto cherez Menya vojdet, spasen budet. Ioann 10:1,9. Vhodit' v ovcharnyu, znachit vhodit' v cerkov', a takzhe v nebesa. Vhozhdenie tak zhe i v nebesa sleduet za etim potomu, chto oni sostavlyayut odno celoe, i imenno prisutstvie cerkvi obrazuet nebesa. Poetomu tochno tak zhe, kak Gospod' yavlyaetsya zhenihom i muzhem cerkvi, On yavlyaetsya zhenihom i muzhem nebes. (2) Razuznat' i issledovat', yavlyaetsya li vera zakonnym ili nezakonnym potomkom, mozhno s pomoshch'yu treh priznakov, opisannyh vyshe. |to priznanie Gospoda Synom Bozh'im, priznanie Ego Bogom nebes i zemli, i priznanie togo, chto On s Otcom - odno. Poetomu, naskol'ko vera otklonyaetsya ot etih sushchestvennyh sostavlyayushchih, nastol'ko eto poddel'naya vera. Poddel'naya i prelyubodejnaya vera byvaet u teh, kto smotrit na Gospoda ne kak na Boga, a tol'ko kak na cheloveka. Istinnost' etogo ochevidna na primere dvuh otvratitel'nyh eresej, Arian i Socinian, kotorye byli predany anafeme Hristianskoj cerkov'yu i otlucheny ot nee. |to proizoshlo iz-za togo, chto oni otricali bozhestvennost' Gospoda i pronikali inym putem. No, boyus', eti merzosti pritailis', skrytye v obshchej pozicii lyudej cerkvi nashih dnej. Vot chto porazitel'no: chem bol'she chelovek dumaet, chto on prevoshodit drugih uchenost'yu i rassuditel'nost'yu, tem bolee sklonen on podhvatyvat' i usvaivat' ponyatiya o tom, chto Gospod' byl chelovekom, a ne Bogom, ob®yasnyaya eto tem, chto raz On byl chelovekom, to ne mozhet byt' Bogom. Kazhdyj, kto usvaivaet podobnye ponyatiya, otpravlyaetsya k obshchestvu Arian i Socinian, kotoroe v duhovnom mire nahoditsya v adu. (3) Prichina takoj vseobshchej pozicii lyudej sovremennoj cerkvi v tom, chto u kazhdogo cheloveka est' soprovozhdayushchij ego duh. Bez nego chelovek ne mog by myslit' analiticheski, razumno i duhovno, i byl by uzhe ne chelovekom, a zhivotnym. I kazhdyj privlekaet k sebe duha, kotoryj pohozh na nego sklonnost'yu svoej voli, a potomu i vospriyatiem svoego razuma. Tomu, kto privodit sebya v sostoyanie dobryh sklonnostej posredstvom istin, poluchennyh iz Slova, i zhizn'yu po nim, naznachaetsya v sputniki nebesnyj angel. No esli chelovek prihodit k zlym naklonnostyam, ubezhdaya sebya v nepravde i zhivya durnoj zhizn'yu, to sputnikom, naznachennym emu, budet duh iz ada. Stoit tol'ko etomu proizojti, kak chelovek nachinaet vse bol'she i bol'she vhodit' kak by v sobrat'ya satanam, i zatem vse bol'she ukreplyaetsya v vere v lozh' protiv istin Slova, i v otvratitel'nye napadki Arian i Socinian na Gospoda. Delo v tom, chto satany ne perenosyat nikakoj istiny iz Slova, i dazhe odnogo imeni Iisusa; esli zhe oni slyshat ih, oni nachinayut neistovo nosit'sya i bogohul'stvovat'. A esli pri etom vse napolnyaetsya nebesnym svetom, to oni brosayutsya ochertya golovu v peshchery i v kromeshnuyu t'mu, kotorye oni lyubyat; tam u nih est' nechto vrode sveta, kotorym pol'zuyutsya sovy v temnote i koshki, ohotyas' na myshej v pogrebah. Takova posmertnaya sud'ba teh, kto svoim serdcem i svoej veroj otricaet Bozhestvennost' Gospoda i svyatost' Slova; i takova priroda ih vnutrennego cheloveka, kak by vneshnij ni ryadilsya v odezhdu i ni igral rol' Hristianina. YA znayu tochno, chto eto tak, iz togo, chto ya videl i slyshal. (4) Vse, pochitayushchie Gospoda kak Iskupitelya i Spasitelya lish' gubami da yazykom, smotrya pri etom v serdce i duhe na Nego, kak na obychnogo cheloveka, kogda veshchayut i uchat o podobnyh ponyatiyah, ustami podobny mehu, polnomu meda, a serdcem - mehu, polnomu zhelchi. Ih slova, kak obsaharennye lepeshki, a ih mysli, kak glotki otravlennogo vina, ili kak uzory i zavitki na torte, soderzhashchie letuchih zmeev.14 A esli oni - svyashchenniki, to oni kak morskie piraty, nad kotorymi razvivaetsya flag druzhestvennoj strany, no kogda proplyvayushchij korabl' priblizhaetsya k nim, kak k druz'yam, oni podnimayut piratskij flag vzamen prezhnego i zahvatyvayut sudno, a teh, kto na bortu, berut v plen. A eshche oni podobny zmeyam s dereva poznaniya dobra i zla, kotorye podhodyat k vam pod vidom angelov sveta, derzha v rukah yabloki s etogo dereva, otlivayushchie zolotom, budto sorvannye s dereva zhizni, i predlagayut ih so slovami: Bog znaet, chto v tot den', kogda vy vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete kak Bog, znayushchimi dobro i zlo. Bytie 3:5. Tot, kto est, spuskaetsya vsled za zmeem v preispodnyuyu i zhivet u nego. I povsyudu v preispodnej te satany, kotorye eli yabloki Ariya i Socina. Oni zhe podrazumevayutsya i pod temi, kto voshel, ne nadev svadebnyh odezhd, i byl broshen vo t'mu vneshnyuyu (Matf. 22:11-13). Svadebnye odezhdy - eto vera v Gospoda, kak Syna Bozh'ego, Boga nebes i zemli, i edinogo s Otcom. Pochitayushchie Gospoda lish' gubami da yazykom, smotrya v serdce i duhe na Nego, kak na obychnogo cheloveka, esli otkryvayut svoi mysli i ubezhdayut drugi