vam pryamo, chto ya ne uvidel vnutrenne v vashih tajnah nichego, krome prizrakov. Razve religiya sostoit ne v tom, chtoby priznavat' i lyubit' Boga, a d'yavola izbegat' i nenavidet'? Razve Bog ne samo dobro, a d'yavol ne samo zlo? Est' li hot' kto-nibud' v mire, kto obladaet religiej i ne znaet etogo? Priznavat' i lyubit' Boga ne znachit li delat' dobro, potomu chto ono Bozh'e i ot Boga, a izbegat' i nenavidet' d'yavola - ne znachit li ne delat' zla, potomu chto ono d'yavol'skoe i ot d'yavola? Ili, esli izlozhit' eto po-drugomu, razve vasha vera v dejstvii, kotoruyu vy nazyvaete toj veroj, chto polnost'yu opravdyvaet i spasaet, ili, drugimi slovami, vashe opravdanie odnoj veroj, uchit vas delat' kakoe-nibud' dobroe delo, potomu chto ono Bozh'e i ot Boga, ili izbegat' kakogo-nibud' zla, potomu chto ono d'yavol'skoe i ot d'yavola? Nichut' net, poskol'ku vy polagaete, chto ni v tom, ni v drugom spaseniya net. CHto takoe vasha vera v pokoe, kotoruyu vy nazyvaete toj veroj, chto idet dal'she i privodit k sovershenstvu, kak ne to zhe samoe, chto i vera v dejstvii? Kak zhe mozhno ee sovershenstvovat', esli vy isklyuchaete vsyakoe dobro, kotoroe delaet chelovek kak by ot sebya, govorya v svoih tajnyh ucheniyah: "Kak mozhet spastis' hot' kto-nibud' kakim-to dobrom, sdelannym im samim, kogda spasenie - eto svobodnyj dar?" Ili: "CHto dobroe mozhet sdelat' chelovek, inache kak s cel'yu zaslugi, pri tom, chto zaslugi Hrista sovershenno dostatochno? Poetomu delat' dobro dlya dostizheniya spaseniya oznachalo by pripisyvat' sebe to, chto prinadlezhit odnomu Hristu, a takzhe nadeyat'sya opravdat' i spasti sebya samomu". Ili: "Kak mozhet kto-to delat' dobroe delo, kogda Svyatoj Duh vypolnyaet vse bez vsyakoj pomoshchi cheloveka? Kakoj tolk togda ot kakogo-to dobra ot cheloveka sverh togo, esli vse dobro ot cheloveka po suti svoej - vovse ne dobro?" (6) Est' eshche mnogo drugih voprosov; tak eto i est' vashi tajny? No na moj vzglyad, eto tol'ko igra slov da ulovki, pridumannye, chtoby izbavit'sya ot dobryh del, dobryh del miloserdiya, i takim obrazom nadezhno utverdit' vashe uchenie ob odnoj vere. I delaya eto, vy schitaete cheloveka otnositel'no very, i voobshche, otnositel'no vsego duhovnogo, derevyannym churbanom, ili nezhivoj statuej, a ne chelovecheskim sushchestvom, sozdannym po obrazu Boga, kotoromu dana i daetsya postoyanno sposobnost' razumet' i zhelat', verit' i lyubit', govorit' i dejstvovat', tochno tak zhe, kak esli by on eto delal sam po sebe, v osobennosti v delah duhovnyh, poskol'ku imenno oni delayut cheloveka chelovekom. Esli by cheloveku ne nado bylo dumat' i dejstvovat' v duhovnoj oblasti kak by samomu po sebe, k chemu bylo by togda Slovo? K chemu byli by cerkov' i religiya? I k chemu bogosluzhenie? Vy znaete, chto delat' dobro blizhnemu ot lyubvi - eto miloserdie; no vy ne znaete, chto takoe miloserdie. A mezhdu tem eto dusha i sushchnost' very. I poskol'ku miloserdie sluzhit i tem i drugim, to kak zhe mozhet vera, otorvannaya ot miloserdiya, ne byt' mertvoj? Mertvaya vera - eto ne chto inoe, kak prividenie. YA nazval ee privideniem, potomu chto Iakov (2:17) nazyvaet veru bez dobryh del ne tol'ko mertvoj, no i d'yavol'skoj". (7) Tut odin iz rukovoditelej, slysha, chto ego veru nazyvayut mertvoj, d'yavol'skoj, da eshche privideniem, tak raz座arilsya, chto sorval mitru so svoe golovy i brosil ee na stol so slovami: "YA ne nadenu ee do teh por, poka ne otomshchu vragam very nashej cerkvi". I kachaya golovoj, zabormotal: "Oh uzh etot Iakov! Nu Iakov!" Na mitre speredi byla tablichka, na kotoroj bylo vygravirovano: "Odna vera spasaet". I vdrug, vyrastaya iz zemli, poyavilos' chudovishche s sem'yu golovami, s nogami medvedya, telom leoparda i past'yu l'va, tochno kak chudovishche, opisannoe v Otkrovenii (13:1,2), izobrazheniyu kotorogo poklonyalis' (13:14,15). |to prividenie vzyalo mitru so stola, razorvalo ee nizhnij kraj na chasti, i nadelo ih na svoi sem' golov. Pri etom zemlya razverzlas' u nego pod nogami, i ono provalilos' vniz. Pri vide etogo rukovoditel' vskrichal: "V ataku! V ataku!" Na etom my pokinuli ego, i nashemu vzoru otkrylis' stupeni, po kotorym my i podnyalis'; vot tak my vozvratilis' nazad na zemlyu, pod nebesa, gde my byli ran'she". Vot kakuyu istoriyu rasskazal mne duh, kotoryj s sotnej sobrat'ev podnyalsya s nizhnej zemli. 390. SHestoj opyt. YA uslyshal s severnoj storony duhovnogo mila nechto pohozhee po zvuchaniyu na vodopad. YA poshel v tom napravlenii, i kogda ya podoshel blizhe, zvuk prekratilsya, i poslyshalsya gomon, kak ot bol'shogo sborishcha. Zatem ya uvidel zdanie so mnozhestvom otverstij, okruzhennoe stenoj, kotoroe i bylo istochnikom togo gomona, chto ya slyshal. YA podnyalsya, i sprosil u privratnika, stoyavshego tam, chto za lyudi zdes' nahodyatsya. On skazal, chto eto mudrejshie iz mudryh obsuzhdayut voprosy sverh容stestvennogo. On skazal tak po svoej prostoj vere. "Nel'zya li mne vojti?" "Da, - skazal on, - no ty ne dolzhen nichego govorit'. Mne razresheno puskat' yazychnikov postoyat' so mnoj u dverej". YA voshel, i obnaruzhil arenu s pomostom posredi nee, i gruppu tak nazyvaemyh mudrecov, obsuzhdavshih tainstva ih very. V etot moment obsuzhdaemym predmetom ili utverzhdeniem bylo: yavlyaetsya li to dobro, kotoroe chelovek delaet v sostoyanii opravdaniya veroj, ili v ego dal'nejshem razvitii, kogda ono sovershilos', religioznym dobrom, ili net. Oni edinodushno priznali religioznym dobrom to dobro, kotoroe sposobstvuet spaseniyu. (2) Preniya byli svirepymi; no preobladala tochka zreniya teh, kto govoril, chto dobrye dela, kotorye chelovek delaet v sostoyanii very, ili pri ee razvitii, predstavlyayut soboj lish' nravstvennoe dobro, sposobstvuyushchee tol'ko mirskomu preuspevaniyu, i nichego ne dayushchee dlya ego spaseniya. Tol'ko vera mozhet sposobstvovat' etomu. V dokazatel'stvo tomu oni privodili sleduyushchee: "Kak mozhet dobro, zavisyashchee ot voli cheloveka, soedinyat'sya so svobodnym darom? Razve spasenie ne svobodnyj dar? Kak mozhno soedinyat' kakoe by to ni bylo dobro, ishodyashchee ot cheloveka, s zaslugoj Hrista? Razve ne odna tol'ko ona yavlyaetsya sredstvom spaseniya? I kak mozhno upodobit' to, chto delaet chelovek, tomu, chto delaet Svyatoj Duh? Razve ne delaet Svyatoj Duh vse bez vsyakoj pomoshchi cheloveka? Ved' vse eto - edinstvenno dejstvennye sredstva spaseniya v osushchestvlenii opravdaniya odnoj veroj, i vse eti tri sredstva spaseniya ostayutsya v sostoyanii very i ego razvitii, ne tak li? Takim obrazom, kakoe-libo eshche dobro, sverh togo delaemoe chelovekom, ni v koem sluchae nel'zya nazyvat' religioznym dobrom, to est', kak bylo skazano, dobrom, sposobstvuyushchim spaseniyu. A esli kto delaet eto dlya togo, chtoby spastis', to, poskol'ku volya cheloveka zameshana v etom, a ona neizbezhno smotrit na eto, kak na zasluzhivayushchee nagrady, dela eti skoree nuzhno nazvat' religioznym zlom". (3) V preddverii, ryadom s privratnikom, stoyali dvoe yazychnikov, kotorye tozhe slushali etu rech'. Odin skazal drugomu: "U etih lyudej net religii. Vsyakij mozhet videt', chto delat' dobro blizhnemu radi Boga, to est' s Bogom i ot Boga, - vot chto nazyvaetsya religiej". "Ih vera, - skazal vtoroj, - svela ih s uma". Pri etom oni sprosili u privratnika, kto oni takie. "Hristianskie mudrecy", - otvetil privratnik. "CHepuha, - skazali oni, - ty lzhesh'. Esli sudit' po ih recham, tak oni - komedianty". S tem ya udalilsya. To, chto ya prishel v to zdanie, i chto v tot moment oni obsuzhdali etu temu, i chto ya opisal sluchivsheesya, - vse eto - sledstvie Bozhestvennogo rukovodstva Gospoda. 391. Sed'moj opyt. V rezul'tate besed v duhovnom mire so mnogimi miryanami i mnogimi duhovnikami, mne stalo izvestno, chto v nastoyashchee vremya v Hristianskom mire imeet mesto opustoshennost' otnositel'no istin i bogoslovskaya nishcheta. Sredi ego duhovenstva takoj duhovnyj golod, chto oni edva li znayut hot' chto-nibud', krome sushchestvovaniya Troicy - Otca, Syna i Svyatogo Duha, i togo, chto odna tol'ko vera spasaet. O Gospode Hriste oni znayut lish' te istoricheskie fakty, kotorye rasskazyvayutsya o Nem v Evangeliyah. Pri tom ostal'noe, chemu uchat oba Zaveta, a imenno, chto On v Otce, i Otec v Nem, chto u Nego vsya vlast' na nebesah i na zemle, chto volya Otca, chtoby lyudi verili v Syna, i chto tot, kto verit v Nego imeet zhizn' vechnuyu, i mnogoe drugoe - vse eto im tak zhe neizvestno i daleko ot nih, kak to, chto lezhit na dne okeana, ili, skoree, v centre Zemli. Kogda eti utverzhdeniya izvlekayutsya iz Slova i chitayutsya, oni stoyat i kak budto slushayut, odnako ne slyshat nichego. Slova pronikayut v ih ushi ne glubzhe, chem dyhanie vetra ili boj barabana. Te angely, kotoryh Gospod' vremya ot vremeni posylaet navestit' Hristianskie obshchestva mira duhov, to est', podnebesnoj, gorestno zhaluyutsya. Oni govoryat, chto ih glupost', a znachit i t'ma, v kotoroj oni prodvigayutsya v duhovnyh delah, takovy, chto slushat' ih - pochti to zhe samoe, chto slushat' popugaya. Dazhe ih uchenye govoryat, chto v duhovnyh predmetah, i v tom, chto otnositsya k Bogu, statui - i te soobrazhayut bol'she nih. (2) Odin angel kak-to rasskazal mne o svoem razgovore s dvumya duhovnymi licami, iz kotoryh u odnogo byla vera, otdelennaya ot miloserdiya, a u drugogo - ne otdelennaya. S tem, ch'ya vera byla otdelena ot miloserdiya, razgovor byl takim. "Drug moj, kto ty?" "YA - Hristianin Reformirovannoj cerkvi", - otvetil on. "Kakovo tvoe uchenie, a znachit i religiya?" "Vera", - otvetil on. "V chem tvoya vera?" - sprosil angel. "Moya vera v tom, - skazal on, - chto Bog Otec poslal Syna prinyat' na Sebya proklyatie roda chelovecheskogo, i posredstvom etogo my spaseny" Togda on sprosil ego: "CHto eshche ty znaesh' o spasenii?" On otvetil, chto spasenie dostigaetsya odnoj veroj. Dalee on sprosil: "CHto ty znaesh' ob iskuplenii?" Tot otvetil, chto ono bylo soversheno stradaniem na kreste, i chto zasluga Hrista vmenyaetsya posredstvom etoj zhe very. Dalee: "CHto ty znaesh' o vozrozhdenii?" On otvetil, chto eto sledstvie toj zhe very. "Skazhi, chto ty znaesh' o lyubvi i miloserdii?" On otvetil, chto oni - to zhe samoe, chto i ta vera. "Rasskazhi mne, chto ty dumaesh' o Desyati Zapovedyah i obo vsem ostal'nom Slove?" On otvetil, chto vse eto soderzhitsya v toj zhe vere. Togda angel sprosil: "Tak ty nichego ne stanesh' delat'?" "CHto zhe ya mogu delat'? - otvetil on. - YA ne mogu sam po sebe delat' nichego dobrogo, chto bylo by dobrom". "Mozhesh' li ty, - sprosil on, - imet' veru sam po sebe?" "YA ne interesuyus' etim, - otvetil on, - u menya budet vera". Nakonec angel skazal: "Znaesh' li ty voobshche hot' chto-nibud' eshche o spasenii?" "CHto zhe eshche, - otvetil on, - esli spasenie proishodit tol'ko s pomoshch'yu toj zhe very?" Angel skazal togda: "Tvoi otvety zvuchat tak, budto kto-to igraet na flejte na odnoj note; ya nichego ne slyshu, krome very. Esli ty znaesh' odnu ee, i nichego drugogo, to ty nichego ne znaesh'. Idi otsyuda, poishchi sebe sobrat'ev". On ushel proch', i nabrel na nih v pustyne, gde ne bylo dazhe travy. On sprosil, pochemu. Emu otvetili, chto eto iz-za togo, chto u nih net cerkvi. (3) Razgovor angela s tem, ch'ya vera byla soedinena s miloserdiem, sostoyal v sleduyushchem: "Drug moj, kto ty?" "YA - Hristianin Reformirovannoj cerkvi", - otvetil on. "Kakovo tvoe uchenie, a znachit i tvoya religiya?" "Vera i miloserdie", - otvetil on. "|to dva raznyh predmeta", - skazal angel. "Ih nel'zya razdelyat'", - otvetil on. "V chem sostoit vera?" "V tom, chtoby verit' tomu, o chem uchit Slovo", - otvetil on. "V chem sostoit miloserdie?" "V tom, chtoby delat' to, chemu uchit Slovo". "Ty tol'ko veril v eto, ili i postupal tak zhe?" "YA tak i postupal", - otvetil on. Angel nebesnyj vzglyanul na nego i skazal: "Drug moj, pojdem so mnoj, zhivi s nami". Glava7. [YAO1]Miloserdie, ili lyubov' k blizhnemu, i dobrye dela. 392. Za glavoj o vere sleduet glava o miloserdii, potomu chto vera i miloserdie svyazany, kak istina i blago; poslednie zhe svyazany, kak svet i teplo vesnoj. Takoe upodoblenie privedeno zdes', poskol'ku duhovnyj svet, tot svet, chto izluchaetsya solncem duhovnogo mira, yavlyaetsya v svoej suti istinoj, poetomu, gde by ni vstrechalas' v tom mire istina, ona siyaet s velikolepiem, sorazmernym ee chistote. Duhovnoe teplo, takzhe izluchaemoe tem solncem, yavlyaetsya po sushchnosti blagom. Vse eto izlozheno zdes' potomu, chto miloserdie s veroj sostoyat mezhdu soboj v teh zhe otnosheniyah, chto i blago s istinoj; miloserdie zhe est' vse dobro v sovokupnosti, kotoroe chelovek delaet svoemu blizhnemu, a vera - vsya istina v sovokupnosti, kotoruyu chelovek myslit o Boge i o tom, chto Emu prinadlezhit. Zatem, poskol'ku istina very - eto duhovnyj svet, a blago miloserdiya - duhovnoe teplo, sledovatel'no, oni sostoyat v teh zhe otnosheniyah, chto i dva yavleniya prirodnogo mira, nadelennye temi zhe imenami. To est', kogda oni ob容dineny, vse na zemle rascvetaet, i tochno tak zhe vse rascvetaet v chelovecheskom duhe, kogda ob容dineny miloserdie i vera, s edinstvennoj raznicej, chto na zemle eto cvetenie vyzvano prirodnym teplom i svetom, togda kak v chelovecheskom duhe ono vyzvano duhovnym teplom i svetom. Takoe cvetenie, buduchi duhovnym, predstavlyaet soboj mudrost' i um. Krome togo, mezhdu temi i drugimi est' sootvetstvie, i poetomu tot chelovecheskij duh, v kotorom miloserdie soedineno s veroj, a vera s - miloserdiem, upodoblyaetsya v Slove sadu; takovo zhe znachenie |demskogo Sada, chto polnost'yu raz座asnyaetsya v knige "Nebesnye tajny" (izdannoj v Londone). Dalee, neobhodimo znat', chto esli za obsuzhdeniem very ne budet obsuzhdeniya miloserdiya, nevozmozhno ponyat', chto takoe vera, poskol'ku, kak utverzhdalos' i dokazyvalos' v predydushchej glave, vera bez miloserdiya - ne vera, i miloserdie bez very - ne miloserdie, a zhizn' im oboim daet odin Gospod' (355-361). Bylo pokazano takzhe, chto Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno tak zhe, kak zhizn', volya i razum; i esli ih razdelit', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl' (362-367). Krome togo, miloserdie i vera vmeste prisutstvuyut v dobryh delah (373 sl.). 393. CHto veru i miloserdie nel'zya razdelyat', chtoby imet' duhovnuyu zhizn' i spastis', - eto nezyblemaya istina. |to nechto takoe, chto dostupno vospriyatiyu razuma lyubogo cheloveka, dazhe esli on ne otshlifovan pudami i tonnami15 obrazovannosti. Najdetsya li kto-nibud', kogo by nekoe vnutrennee postizhenie ne privelo k tomu, chtoby videt' i vosprinimat' umom eto ponyatie, esli on uslyshit, kak kto-to govorit, chto chelovek, zhivushchij dobroj zhizn'yu i priderzhivayushchijsya pravil'nyh ubezhdenij, spasen? I najdetsya li kto-nibud', chej razum ne otbrasyvaet, kak sorinku, popavshuyu v glaz, utverzhdenie, chto chelovek spasaetsya, takzhe i esli on derzhalsya pravil'nyh ubezhdenij, no ne zhil pri etom dobroj zhizn'yu? Ved' togda ego vnutrennee postizhenie navedet ego na mysl': kak zhe mozhno imet' pravil'nye ubezhdeniya, ne vedya dobrogo obraza zhizni? I chem togda budut ubezhdeniya, esli ne zhivopisnym izobrazheniem very, vmesto ee zhivogo oblika. Podobno tomu, esli komu-libo skazhut, chto zhivushchij dobroj zhizn'yu spasaetsya, dazhe esli ne verit, to razve razum ego ne uvidit, ne vosprimet i ne osoznaet, kogda on porazmyslit horoshen'ko i razberet eto svoim umom, chto eto utverzhdenie bessvyazno, poskol'ku dobryj obraz zhizni ishodit ot Boga? Ibo vse dobro, esli eto po sushchnosti dobro, ishodit ot Boga. Tak chto dobryj obraz zhizni bez very - vse ravno, chto glina v rukah gonchara, kotoruyu mozhno prevratit' lish' v prirodnyj sosud, no ne v tot, chto prigoden dlya duhovnogo carstva. Krome togo, kto zhe ne vidit, chto v sleduyushchih dvuh utverzhdeniyah est' protivorechie: pervoe, chto tot spasaetsya, kto verit, no ne vedet dobroj zhizni, i vtoroe, chto tot spasaetsya, kto vedet dobruyu zhizn', no ne verit? Tak vot, raz v nastoyashchee vremya eto izvestno, odnako neizvestno, chto znachit vesti dobruyu zhizn', to est', izvestno, chto takoe dobryj obraz zhizni na prirodnom urovne, no neizvestno, chto eto takoe na duhovnom urovne, to poskol'ku delo kasaetsya miloserdiya, neobhodimo eto obsudit'. Tak i sdelaem, razdeliv pri etom vopros na neskol'ko utverzhdenij. XXIII Est' tri obshchih vida lyubvi: nebesnaya lyubov', mirskaya lyubov' i lyubov' k sebe. 394. |ti tri lyubvi sostavlyayut samuyu sut', poskol'ku oni naibolee obshchie i sluzhat osnovaniem vsem drugim, i poskol'ku miloserdie imeet nechto obshchee s kazhdoj iz nih. Nebesnaya lyubov' oznachaet lyubov' k Gospodu, a takzhe lyubov' k blizhnemu, a poskol'ku kazhdaya iz nih imeet cel'yu opredelennoe sluzhenie, to takuyu lyubov' mozhno nazvat' lyubov'yu k sluzheniyu. Mirskaya lyubov' - eto ne tol'ko lyubov' k bogatstvu i sobstvennosti, no i lyubov' ko vsemu, chto daet mir dlya udovol'stvij telesnyh chuvstv; naprimer, krasota, kotoraya charuet glaza, garmoniya, kotoraya charuet ushi, aromat, kotoryj charuet nos, lakomstva, plenyayushchie yazyk, laskovye prikosnoveniya, zavorazhivayushchie kozhu, ne govorya uzhe ob izyskannoj odezhde, uyutnyh domah, pirushkah, i vseh udovol'stviyah, prinosimyh etimi i mnogimi drugimi veshchami. Lyubov' k sebe - eto ne tol'ko lyubov' k pochetu, slave, izvestnosti i vysokomu polozheniyu, no i lyubov' k zasluzhivaniyu ili dobyvaniyu dolzhnostej, i takim obrazom, prevoshodstva nad drugimi. Miloserdie imeet nechto obshchee s kazhdym iz etih treh vidov lyubvi po toj prichine, chto miloserdie, rassmotrennoe po sushchestvu, est' lyubov' byt' poleznym. Miloserdie hochet delat' dobro blizhnemu (a dobro i est' pol'za); i kazhdyj iz perechislennyh vidov lyubvi imeet pol'zu svoej cel'yu: nebesnaya lyubov' - duhovnuyu pol'zu, lyubov' k miru - prirodnuyu pol'zu, kotoruyu mozhno nazvat' grazhdanskoj, a lyubov' k sebe - telesnuyu pol'zu, kotoruyu mozhno takzhe nazvat' semejnoj, dlya sebya i svoih. 395. V sleduyushchem razdele (403-405) ya dokazhu, chto kazhdyj ot sozdaniya, i potomu ot rozhdeniya nadelen etimi tremya vidami lyubvi; i kogda oni privedeny v nadlezhashchij poryadok, oni sovershenstvuyut cheloveka, kogda zhe net - portyat ego. Sejchas zhe, navernoe, dostatochno zametit', chto eti tri vida lyubvi privedeny v nadlezhashchij poryadok togda, kogda nebesnaya lyubov' obrazuet golovu, mirskaya lyubov' - grud' i zhivot, a lyubov' k sebe - nogi i podoshvy nog. CHelovecheskij duh delitsya na tri urovnya, kak ya uzhe ne raz govoril; na vysshem urovne chelovek smotrit na Boga, na vtorom, ili srednem urovne - na mir, a na tret'em, ili nizhnem urovne - na sebya. I poskol'ku duh takov, ego mozhno vozvysit', ili on mozhet podnyat'sya, smotrya na Boga i nebesa; ego mozhno rasprostranyat', ili on mozhet prostirat'sya, vo vse storony, smotrya na mir i prirodu v nem; i on mozhet past', ili opustit'sya, smotrya na zemlyu i na ad. V etom otnoshenii zrenie tela kopiruet zrenie duha, ved' ono tozhe mozhet byt' obrashcheno vverh, po storonam i vniz. CHelovecheskij duh podoben domu iz treh etazhej, soobshchayushchihsya lestnicami. Na verhnem etazhe zhivut angely s nebes, na srednem etazhe - lyudi v mire, a na nizhnem etazhe - zlye genii. Esli u cheloveka eti tri vida lyubvi privedeny v nadlezhashchij poryadok, to on mozhet, po zhelaniyu, podnimat'sya i spuskat'sya. Kogda on vzbiraetsya na verhnij etazh, to on s angelami, kak odin iz nih; kogda on spuskaetsya ottuda na srednij etazh, on nahoditsya sredi lyudej, kak chelovek-angel; esli zhe on spuskaetsya eshche nizhe, to sredi zlyh geniev16 on stanovitsya podoben cheloveku v mire, nastavlyaya, ukoryaya i smiryaya ih. Kogda eti tri vida lyubvi u cheloveka privedeny v nadlezhashchij poryadok, oni raspolagayutsya po otnosheniyu drug k drugu tak, chto vysshaya lyubov', to est' nebesnaya, nahoditsya vnutri vtoroj, mirskoj lyubvi, a posredstvom nee - vnutri tret'ej, ili nizshej, to est' lyubvi k sebe. Ta lyubov', chto nahoditsya vnutri, polnost'yu upravlyaet toj, chto snaruzhi. Tak chto esli lyubov' nebesnaya - vnutri mirskoj lyubvi, i posredstvom nee - vnutri lyubvi k sebe, to chelovek vedom Bogom nebes v teh vidah sluzheniya, kotorye on ispolnyaet na kazhdom iz etih urovnej. |ti tri lyubvi dejstvuyut, kak volya, razum i deyatel'nost'. Volya dejstvuet po razumu, i v nem otyskivaet sebe sredstva, pozvolyayushchie ej osushchestvlyat' deyatel'nost'. Odnako na etu temu budet skazano bol'she v sleduyushchem razdele, gde budet pokazano, chto eti tri vida lyubvi, esli oni v dolzhnom poryadke, sovershenstvuyut cheloveka, a esli net - portyat ego i perevorachivayut s nog na golovu. 396. Tem ne menee, chtoby prolit' svet razuma na skazannoe dalee v etoj glave i v sleduyushchih glavah o svobode voli, preobrazovanii i vozrozhdenii, i t. d., i sdelat' vse eto bolee yasnym, neobhodimy koe-kakie predvaritel'nye zamechaniya v otnoshenii voli i razuma, blaga i istiny, lyubvi voobshche, lyubvi mirskoj i lyubvi k sebe v chastnosti, vneshnego i vnutrennego cheloveka, i chisto prirodnogo i chuvstvennogo cheloveka. Takoe otkrovenie neobhodimo dlya togo, chtoby u cheloveka rassuditel'nogo ne vozniklo sklonnosti vosprinimat' bolee otdalennye vyvody skrytymi, slovno za dymkoj, kak esli by ih okutal tuman, napolnivshij ulicy goroda tak, chto ne znaesh' uzhe, kak projti domoj. Ibo kakaya zhe pol'za ot bogosloviya bez razumeniya? Esli pri chtenii Slova ne prosveshchaetsya razum, to v etom ne bol'she pol'zy, chem v tom, chtoby vzyat' v ruki svetil'nik, lampy kotorogo ne goryat, kak u teh pyati glupyh dev, u kotoryh ne bylo masla, ne tak li? Itak, ya rassmotryu vse temy po ocheredi. 397.17 (i) Volya i razum. 1. CHelovek obladaet dvumya sposobnostyami, sostavlyayushchimi ego zhizn', odna iz kotoryh nazyvaetsya volej, a drugaya - razumom. Oni razlichny, no sozdany byt' odnim celym, i kogda oni - odno celoe, oni nazyvayutsya umom. Takim obrazom, iz nih sostoit um cheloveka, v kotorom vsya ego zhizn' v svoih nachalah, i eto tot istochnik, blagodarya kotoromu ona prisutstvuet v tele. 2. Kak vse vo vselennoj imeet otnoshenie k blagu i istine, esli nahoditsya v dolzhnom poryadke, tochno tak zhe i v cheloveke vse imeet otnoshenie k ego vole i razumu, poskol'ku blago v cheloveke svyazano s volej, a istina - s razumom. Ibo eti dve sposobnosti, dve polovinki ego zhizni, sluzhat priemnikami i sub容ktami dlya vozdejstviya blaga i istiny. Volya - eto priemnik vsego, chto otnositsya k blagu, i sub容kt dlya ego vozdejstviya; a razum - eto priemnik vsego, chto otnositsya k istine, i sub容kt dlya ee vozdejstviya. V cheloveke net nichego drugogo dlya razlichnyh vidov blaga i istiny; a raz net v cheloveke nichego drugogo dlya nih, to net v nem nichego drugogo i dlya lyubvi i very, ved' lyubov' prinadlezhit blagu, a blago - lyubvi, vera zhe prinadlezhit istine, a istina - vere. 3. Volya i razum sostavlyayut takzhe i dushu cheloveka. Ibo imenno v nej obitayut ego mudrost' i um, a takzhe ego lyubov' i miloserdie, i voobshche, eto mesto, gde raspolagaetsya ego zhizn'. Telo - eto lish' poslushnyj sluga. 4. Net nichego vazhnee, chem znat', kakim obrazom volya i razum sostavlyayut odin duh. A imenno, chto tem zhe sposobom, kak i blago s istinoj obrazuyut edinoe celoe, ibo mezhdu volej i razumom sushchestvuet tesnaya svyaz', takaya zhe, kak mezhdu blagom i istinoj. Svedeniya, kotorye budut sejchas privedeny o blage i istine, pomogut vyyasnit', kakogo roda eta svyaz'; a imenno, chto kak blago est' samoe sushchestvo veshchi, a istina est' osushchestvlenie v vide rezul'tata, tochno tak zhe i v cheloveke volya ego est' samoe sushchestvo ego zhizni, a razum - osushchestvlenie ego zhizni v vide rezul'tata. Ibo dobro, prinadlezhashchee vole, oblekaetsya formoj v razume i stanovitsya vidimym. 398. (ii) Blago i istina. 1. Vse vo vselennoj, ustroennoe v sootvetstvii s Bozh'im poryadkom, imeet otnoshenie k blagu i istine. Net nichego takogo ni v nebesah, ni v mire, chto by ne imelo otnosheniya k etim dvum veshcham. Prichina v tom, chto kak blago, tak i istina, yavlyayutsya vsemu istochnikami, ishodya ot Boga. 2. Iz etogo stanovitsya yasno, chto neobhodimo znat', chto zhe takoe blago i istina, kak oni drug k drugu otnosyatsya, i kak oni mezhdu soboj svyazany; i v pervuyu ochered' eto neobhodimo znat' tomu, kto prinadlezhit k cerkvi. Ibo, kak vse imeet otnoshenie k blagu i istine v nebesah, tochno tak zhe i v cerkvi, potomu chto istina i blago nebes yavlyayutsya takzhe istinoj i blagom cerkvi. 3. Bozhestvennyj poryadok trebuet, chtoby blago i istina byli soedineny, a ne razdeleny, i potomu predstavlyali soboj odno celoe, a ne dve veshchi. Ibo soedinennymi oni ishodyat ot Boga, i v nebesah oni soedineny, znachit i v cerkvi oni dolzhny byt' soedineny. Soedinenie blaga i istiny na nebesah nazyvaetsya nebesnym supruzhestvom, poskol'ku vse, chto tam est', nahoditsya v takom supruzhestve. Vot pochemu v Slove nebesa sravnivayutsya s supruzhestvom, a Gospod' nazyvaetsya zhenihom i muzhem, nebesa zhe - nevestoj i zhenoj; podobnym zhe obrazom opisyvaetsya i cerkov'. Nebesa i cerkov' nazyvayutsya tak po toj prichine, chto te, kto v nih, priemlyut Bozhestvennoe blago v istinah. 4. Vse razumenie, kotoroe est' u angelov, i vsya mudrost' proishodyat ot etogo supruzhestva, i nichego - ot blaga, otdelennogo ot istiny, ili ot istiny, otdelennoj ot blaga. U lyudej, prinadlezhashchih k cerkvi - to zhe samoe. 5. Raz soedinenie blaga i istiny napominaet supruzhestvo, to yasno, chto blago lyubit istinu, a istina, v svoyu ochered', lyubit blago, tak chto oni zhelayut soedineniya drug s drugom. Tot v cerkvi, u kotorogo nedostaet takoj lyubvi i takogo zhelaniya, ne sostoit v nebesnom supruzhestve; potomu v nem eshche na samom dele net cerkvi, poskol'ku cerkov' obrazuetsya soedineniem blaga i istiny. 6. Est' mnogo vidov blaga; v obshchem zhe mozhno govorit' o duhovnom blage i prirodnom blage, kotorye vmeste soedineny v istinnom nravstvennom dobre. Kakovy vidy blaga, takovy i vidy istiny, potomu chto istiny prinadlezhat blagu i yavlyayutsya formoj blaga. 7. Zlo i lozh' podobny blagu i istine, odnako protivopolozhny im. Takim obrazom, kak vse vo vselennoj, chto soobrazno s Bozhestvennym poryadkom, otnositsya k blagu i istine, tochno tak zhe vse, chto protivno Bozhestvennomu poryadku, otnositsya ko zlu i lzhi. Sootvetstvenno, kak blago lyubit soedinyat'sya s istinoj, tak i zlo lyubit soedinyat'sya s lozh'yu, a lozh' - so zlom. I opyat'-taki, kak vsya razumnost' i mudrost' rozhdaetsya ot soedineniya blaga s istinoj, tak i vse bezumie i bezrassudstvo rozhdaetsya ot soedineniya zla i lzhi. Soedinenie zla i lzhi, rassmotrennoe vnutrenne, okazyvaetsya ne supruzhestvom, a prelyubodeyaniem. 8. Iz togo, chto zlo i lozh' est' protivopolozhnosti blaga i istiny, yasno, chto ni istinu nel'zya soedinit' so zlom, ni blago s lozh'yu ot zla. Esli zhe vse-taki istinu soedinyayut so zlom, to ona perestaet byt' istinoj, potomu chto iskazhaetsya; i esli blago soedinyayut s lozh'yu ot zla, to ono perestaet byt' blagom, potomu chto izvrashchaetsya. No lozh', kotoraya ne ot zla, mozhet soedinyat'sya s blagom. 9. Nikto iz teh, kto po ubezhdeniyu ili po obrazu zhizni nahoditsya v sostoyanii zla ili lzhi, proishodyashchej ot nego, ne mozhet znat', chto takoe blago i istina, tak kak on svoe zlo schitaet za blago, i dumaet, chto ego lozh', ot etogo zla proishodyashchaya i est' istina. No kazhdyj, kto po ubezhdeniyu ili po obrazu zhizni nahoditsya v sostoyanii blaga i istiny, ot nego proishodyashchej, mozhet znat', chto takoe zlo i lozh'. |to potomu, chto vse blago, i vsya istina, emu prinadlezhashchaya, v sushchnosti svoej - nebesny, a vse zlo, i vsya lozh', kotoraya ot nego proishodit, v sushchnosti svoej - adski; vse zhe nebesnoe nahoditsya v svete, togda kak vse adskoe - vo t'me. 399. (iii) Lyubov' voobshche. 1. Na samom dele, zhizn' cheloveka - eto ego lyubov', i priroda ego lyubvi opredelyaet prirodu ego zhizni, a v dejstvitel'nosti i cheloveka v celom. Odnako lyubov', kotoraya obrazuet cheloveka, - eto gospodstvuyushchaya, ili preobladayushchaya, lyubov'. |ta lyubov' imeet vse mnozhestvo proizvodnyh ot nee vidov lyubvi v svoem podchinenii. Oni vyglyadyat raznymi, no kazhdyj iz etih vidov prisutstvuet v preobladayushchej lyubvi i vmeste s nej sostavlyaet odno carstvo. Gospodstvuyushchaya lyubov' yavlyaetsya, tak skazat', ih carem, ili glavoj; ona upravlyaet imi, i ispol'zuya ih, kak promezhutochnye celi, derzhit v pole zreniya i presleduet svoyu sobstvennuyu cel', pervichnuyu i konechnuyu cel', prichem kak pryamo, tak i kosvenno. 2. Gospodstvuyushchaya lyubov' - eto to, chto lyubyat prevyshe vsego, i v etom ee otlichitel'naya osobennost'. To, chto chelovek lyubit prevyshe vsego, postoyanno u nego na ume, poskol'ku eto - u nego v vole, i sostavlyaet samuyu sut' ego zhizni. Naprimer, kazhdyj, kto lyubit bogatstva prevyshe vsego, bud' to den'gi ili imushchestvo, postoyanno obdumyvaet, kak priobresti sostoyanie; v priobretenii ego on nahodit naibol'shee udovol'stvie, naibol'shee gore - pri potere ego, ibo v nem - ego serdce. U kazhdogo, kto lyubit prevyshe vsego sebya, na ume kazhduyu sekundu - on sam; on dumaet o sebe, govorit o sebe, delaet vse dlya sobstvennogo prevoshodstva, ibo ego zhizn' - eto zhizn' ego samosti. 3. Cel' cheloveka - to, chto on lyubit prevyshe vsego; imenno eto u nego pered glazami vo vsyakoj chastnosti. Nahodyas' v ego vole, ona, kak nevidimoe techenie reki, otvlekaet i unosit ego dazhe togda, kogda on zanyat chem-to drugim; ibo imenno eto im dvizhet. Nechto takoe i ishchet odin chelovek v drugom, i, najdya, pol'zuetsya etim libo chtoby rukovodit' im, libo chtoby dejstvovat' s nim zaodno. 4. CHelovek v tochnosti takov, kakova gospodstvuyushchaya cherta ego zhizni; eto to, chto otlichaet ego ot drugih, i opredelyaet ego nebesa, esli on dobr, i ego ad, esli on zol. |to - ego nastoyashchaya volya, ego samost' (proprium) i ego priroda, ibo eto - samoe sushchestvo ego zhizni. Posle smerti ego uzhe ne izmenit', potomu chto ono est' sam chelovek. 5. U kazhdogo chuvstvo udovol'stviya, blazhenstva i schast'ya proishodit ot ego gospodstvuyushchej lyubvi, i zavisit ot nee. Ved' priyatnym zovut to, chto lyubyat, potomu chto v etom nahodyat udovol'stvie. Hotya chelovek i mozhet nazvat' priyatnym chto-to iz togo, o chem on dumaet bez lyubvi, no eto ne udovol'stvie ego zhizni. Udovol'stvie lyubvi - eto to, chto schitayut za blago, a nepriyatnoe schitayut za zlo. 6. Est' dve lyubvi, iz kotoryh, kak iz svoih istochnikov, voznikayut vse vidy blaga i istiny; i est' dve lyubvi, kotorye sluzhat istochnikami vsego zla i lzhi. Dve lyubvi, chto sluzhat istochnikami vseh vidov dobra i istiny, - eto lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu. A dve lyubvi, chto sluzhat istochnikami vsyakogo zla i lzhi, - eto lyubov' k sebe i mirskaya lyubov'. Esli dve poslednie gospodstvuyut, to oni predstavlyayut soboj tochnuyu protivopolozhnost' dvum pervym. 7. |ti dve lyubvi, to est', kak bylo skazano, lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu, sozdayut v cheloveke nebesa, tak kak oni gospodstvuyut na nebesah. A poskol'ku oni sozdayut nebesa, to blagodarya nim u cheloveka obrazuetsya cerkov'. Te dve lyubvi, kotorye yavlyayutsya istochnikami vsyakogo zla i lzhi, a imenno, kak bylo skazano, lyubov' k sebe i mirskaya lyubov', sozdayut v cheloveke ad, ibo v adu oni gospodstvuyut. Sledovatel'no, oni takzhe razrushayut u cheloveka cerkov'. 8. Te dve lyubvi, kotorye sluzhat istochnikami vsyakogo roda dobra i istiny, to est', kak bylo vyyasneno, nebesnye, otkryvayut i obrazuyut vnutrennego duhovnogo cheloveka, potomu chto v nem ih zhilishche. A te dve lyubvi, kotorye sluzhat istochnikom vsyakogo zla i lzhi, to est', kak bylo vyyasneno, adskie, esli gospodstvuyut, to zakryvayut i istreblyayut vnutrennego duhovnogo cheloveka, ot chego chelovek stanovitsya prirodnym i chuvstvennym sorazmerno stepeni i prirode ih gospodstva. 400. (iv) Lyubov' k sebe i mirskaya lyubov' v chastnosti. 1. Lyubit' sebya - znachit zhelat' dobra sebe odnomu, a ne drugim, razve tol'ko radi sebya samogo, i poetomu ni cerkvi, ni svoej strane, ni kakomu-libo chelovecheskomu obshchestvu ili svoim sograzhdanam. Syuda zhe otnosyatsya dobrye dela, sdelannye dlya nih radi sobstvennoj reputacii, pocheta i slavy. Esli takoj chelovek ne vidit nikakih vygod v dobryh delah dlya nih, to on pro sebya skazhet: "A k chemu vse eto? Zachem mne delat' eto, chto mne s etogo budet?" I ne stanet bol'she delat' nichego. Otsyuda yasno, chto tot, kto v sostoyanii lyubvi k sebe, ne lyubit ni cerkov', ni svoyu stranu ili obshchestvo, ni sograzhdan, ni chego-libo dejstvitel'no dobrogo, a tol'ko sebya i to, chto ego sobstvennoe. 2. CHelovek v sostoyanii lyubvi k sebe, kogda v svoih myslyah i delah on ne udelyaet vnimaniya svoemu blizhnemu, a znachit i obshchestvu, a Gospodu i togo men'she, no odnomu tol'ko sebe i svoim lyudyam; i, sledovatel'no, kogda on delaet vse radi sebya ili radi svoih. Esli on i delaet chto-to radi obshchestva, to tol'ko napokaz; i esli delaet eto dlya blizhnego, to tol'ko chtoby zavoevat' ego raspolozhenie. 3. My govorim: dlya sebya i svoih lyudej, potomu chto chelovek, lyubyashchij sebya, lyubit i svoih tozhe. K nim otnosyatsya, v chastnosti, ego deti i vnuki, a voobshche govorya, vse dejstvuyushchie s nim zaodno, kotoryh on i nazyvaet svoimi. Lyubit' kogo-libo iz nih - eto tozhe, chto lyubit' sebya, ibo na nih on smotrit, tak skazat', kak na sebya, i vidit sebya v nih. V chislo lyudej, kotoryh on zovet svoimi, vhodyat takzhe i te, kto voshvalyaet, chtit i uvazhaet ego. Vseh drugih lyudej on mozhet rassmatrivat' kak lyudej svoimi fizicheskimi glazami, odnako, dlya glaz ego duha oni edva li bolee chem prizraki. 4. CHelovek v sostoyanii lyubvi k sebe, kogda on po sravneniyu s samim soboj ni vo chto ne stavit blizhnego, obrashchayas' s nim, kak s vragom, esli tot ne prinimaet ego storonu, ne pochitaet i ne uvazhaet ego. On eshche bolee v sostoyanii lyubvi k sebe, esli za eto on nenavidit blizhnego i presleduet ego; i bolee togo, esli on zagoraetsya zhazhdoj mesti za eto i stremitsya pogubit' ego. Takie lyudi konchayut tem, chto lyubyat zhestokost'. 5. CHto takoe lyubov' k sebe, mozhno takzhe pokazat' v sravnenii s nebesnoj lyubov'yu. Nebesnaya lyubov' - eto lyubov' ispolnyat' sluzhby radi nih samih, to est', lyubov' k tem dobrym delam, kotorye chelovek delaet dlya cerkvi, svoej strany, svoih sosedej i sograzhdan, radi samih dobryh del. Naprotiv, tot, kto lyubit ih radi sebya samogo, lyubit ih tol'ko kak budto oni ego slugi, poskol'ku oni polezny emu. Iz etogo sleduet, chto chelovek v sostoyanii lyubvi k sebe hochet, chtoby cerkov', ego strana, obshchestva, v kotorye on vhodit, i ego sograzhdane byli v pervuyu ochered' polezny emu, a ne on im; takim obrazom, on stavit sebya nad nimi, a ih nizhe sebya. 6. Dalee, naskol'ko kto obladaet nebesnoj lyubov'yu, to est', lyubit raznye vidy sluzheniya i dobrye dela, i byvaet serdechno rad, kogda ispolnyaet ih, nastol'ko ego vedet Gospod', potomu chto eto - lyubov' Gospoda, i lyubov', ishodyashchaya ot Nego. S drugoj storony, naskol'ko kto lyubit sebya, nastol'ko on sam vedet sebya, i nastol'ko on vedetsya samost'yu (proprium). Samost' cheloveka neizbezhno zla, ved' ona predstavlyaet soboj nasledstvennoe zlo, to est' lyubov' k sebe, bol'she, chem k Bogu, a k miru - bol'she, chem k nebesam. 7. Eshche odna otlichitel'naya osobennost' lyubvi k sebe v tom, chto, naskol'ko oslableny sderzhivayushchie ee ogranicheniya, to est', naskol'ko snyaty vneshnie okovy: boyazn' zakona i sudebnogo vzyskaniya, boyazn' poteryat' dobroe imya, chest', dohod, dolzhnost' i zhizn', - nastol'ko daleko ona rvetsya bez oglyadki, do togo dazhe, chto hochet pravit' ne tol'ko nad mirom, no i nad nebesami, da chto tam, nad Samim Bogom! Nigde net dlya nee konca ili predela. Takoe zhelanie skryvaetsya nezrimo v kazhdom, kto nahoditsya v sostoyanii lyubvi k sebe, hot' eto i ne ochevidno miru, poskol'ku ego uderzhivayut upomyanutye ogranicheniya i okovy; i kazhdyj chelovek takogo nrava, vstrechayas' s kakoj-to nevozmozhnost'yu, poprostu ostanavlivaetsya pered nej do teh por, poka ne predstavitsya vozmozhnost'. Vsledstvie vsego etogo chelovek v takom sostoyanii ne podozrevaet o tom, chto v nem skryvayutsya takie beshenye, neuemnye stremleniya. Odnako zhe istinnost' etogo ochevidna kazhdomu na primere diktatorov i carej, kotorye ne vstrechayut vseh etih ogranichenij, okov i nevozmozhnostej. Oni ustremlyayutsya pokoryat' zemli i carstva, naskol'ko pozvolyaet udacha, i domogayutsya bespredel'noj vlasti i slavy; tem bolee, esli rasprostranyayut svoe vladychestvo i na nebesa, pripisyvaya sebe vse Bozhestvennoe mogushchestvo Gospoda. Takie lyudi vse vremya doiskivayutsya bol'shego. 8. Est' dva vida vlasti: odna osnovana na lyubvi k blizhnemu, drugaya - na lyubvi k sebe. |ti dva vida vlasti protivopolozhny. Tot, kto obladaet vlast'yu vsledstvie lyubvi k blizhnemu, zhelaet dobra vsem, i nichego ne lyubit tak, kak prinosit' pol'zu, ili byt' drugim v pomoshch'. (Byt' drugim v pomoshch' - znachit delat' dobro drugim iz zhelaniya im dobra, i prinosit' pol'zu.) V etom - ego lyubov', i v etom - uslada ego serdca. Krome togo, po mere povysheniya v dolzhnosti, on raduetsya, no ne dolzhnosti svoej, a toj pol'ze, kotoruyu teper' on v sostoyanii prinosit' luchshe i v bol'shem kolichestve sluchaev. Takova vlast' na nebesah. Naprotiv, tot, kto obladaet vlast'yu vsledstvie lyubvi k sebe, nikomu ne zhelaet dobra, krome sebya i svoih lyudej. Sluzhby, kotorye on ispolnyaet, nuzhny dlya ego sobstvennyh pocheta i slavy, ibo tol'ko ih on i priznaet za pol'zu. On okazyvaet uslugi drugim, tol'ko chtoby sluzhili emu, chtoby ego chtili i nadelyali vlast'yu. On dobivaetsya vysokih postov ne dlya togo, chtoby imet' vozmozhnost' delat' dobro, a chtoby zanimat' rukovodyashchee polozhenie, i byt' v bol'shom pochete, dostavlyaya takim obrazom udovol'stvie svoemu serdcu. 9. Lyubov' k vlasti ostaetsya s kazhdym posle zhizni v mire; prichem tem, kto obladal vlast'yu iz lyubvi k blizhnemu, doveryaetsya vlast' i na nebesah, no togda uzhe ne oni, a sluzhby i dobrye dela, kotorye oni lyubyat, obladayut vlast'yu. Kogda sluzhby i dela obladayut vlast'yu, togda Gospod' obladaet eyu. Teh zhe, kto obladal vlast'yu v mire iz lyubvi k sebe, kogda zakanchivaetsya ih zhizn' v mire, smeshchayut i otdayut v rabstvo. Vot priznaki, po kotorym mozhno uznat' teh, kto v sostoyanii lyubvi k sebe. Net nikakoj raznicy, kak oni vyglyadyat vneshne, nadmenny oni, ili smirenny. Ibo vse te veshchi raspolagayutsya vo vnutrennem cheloveke, a bol'shinstvo lyudej skryvayut vnutrennego, vneshnego zhe obuchayut prinimat' vid lyubvi k lyudyam i k blizhnemu, chuvstvuya na samom dele protivopolozhnoe. Oni delayut eto dlya svoej vygody, potomu chto znayut, chto lyubov' k lyudyam i k blizhnemu vnutrenne raspolagaet k nim vseh, tak chto ih bol'she cenyat. Prichina zhe takogo raspolozheniya lyudej kroetsya v tom vliyanii, kotoroe okazyvayut nebesa na etu lyubov'. 10. Zlo, vstrechayushcheesya u teh, kto v sostoyanii lyubvi k sebe, predstavlyaet soboj v osnovnom neuvazhenie k drugim, zavist', nedruzhelyubnost' po otnosheniyu k tem, kto s nimi ne zaodno, voznikayushchie otsyuda proyavleniya vrazhdebnosti, razlichnye vidy nenavisti, mstitel'nost', obman, kovarstvo, besserdechnost' i zhestokost'. A gde vse eto zlo, tam i prezrenie k Bogu i Bozh'emu, k istinam i blagam cerkvi. Esli zhe ko vsemu etomu i proyavlyaetsya vnimanie s ih storony, to eto lish' pustaya vidimost', a ne velenie serdca. Poskol'ku iz etoj lyubvi voznikaet zlo takogo roda, to i podobnaya emu lozh' soputstvuet emu, potomu chto lozh' proishodit ot zla. 11. Mirskaya zhe lyubov' sostoit v tom, chtoby zhelat' lyubymi sredstvami styazhat' sebe chuzhoe sostoyanie, dushi ne chayat' v bogatstvah i pozvolyat' mirskim soobrazheniyam uvodit' i otvrashchat' sebya ot duhovnoj lyubvi, to est' ot lyubvi k blizhnemu, a znachit, ot nebesnogo nachala. Lyubyat mir te, kto stremitsya styazhat' chuzhoe dobro sebe razlichnymi sposobami, v osobennosti te, kto delaet eto s pomoshch'yu kovarstva i obmana, nichut' ne zabotyas' o blage blizhnego. Te, kto vo vlasti etoj lyubvi, zaryatsya na chuzhoe dobro, i lishayut lyudej ih dobra, naskol'ko ih ne pugaet poterya dobrogo imeni v poiske nazhivy, tochnee skazat', obirayut ih. 12. No mirskaya lyubov' ne tak rezko protivopolozhna nebesnoj lyubvi, kak lyubov' k sebe, potomu chto v nej ne kroetsya takoe velikoe zlo. 13. Mirskaya lyubov' imeet mnozhestvo form. Ona vklyuchaet lyubov' k bogatstvu, kak sredstvu sniskaniya pochestej; lyubov' k pochestyam i otlichiyam, kak sredstvam priobreteniya bogatstva; lyubov' k bogatstvu radi dostizheniya razlichnyh celej, prinosyashchih mirskie udovol'stviya; lyubov' k bogatstvu radi odnogo bogatstva (to est' lyubov' skupca), i tak dalee. Cel', radi kotoroj zhelayut bogatstva, nazyvaetsya ego upotrebleniem; eta cel', ili upotreblenie, i pridaet lyubvi ee kachestva, ved' kachestva lyubvi opredelyayutsya tem zamyslom, radi kotorogo zhelayut ee predmeta - vse ostal'noe sluzhit lish' sredstvami. 14. Odnim slovom, lyubov' k sebe i lyubov' k miru polnost'yu protivopolozhny lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu. Lyubov' k sebe i lyubov' k miru, opisannye zdes', yavlyayutsya poetomu adskimi vidami lyubvi; oni gospodstvuyut v adu, i iz-za nih ad sushchestvuet v cheloveke. Naprotiv, lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu - nebesnye; oni gospodstvuyut na nebesah, i blagodarya nim v cheloveke sushchestvuyut nebesa. 401. (v) Vnutrennij chelovek i vneshnij chelovek. 1. CHelovek sozdan byt' odnovremenno v duhovnom i prirodnom mirah. Duhovnyj