mir - eto zhilishche angelov, prirodnyj - lyudej. Poskol'ku chelovek byl tak sozdan, on byl nadelen vnutrennim i vneshnim, vnutrennim, chtoby emu byt' v duhovnom mire, vneshnim, chtoby emu byt' v prirodnom. Ego vnutrennee - eto to, chto nazyvaetsya vnutrennim chelovekom, a vneshnee - to, chto nazyvaetsya vneshnim chelovekom. 2. U kazhdogo est' vnutrennee i vneshnee, odnako raznoe u dobryh i zlyh. U dobryh ih vnutrennee - na nebesah i v ih svete, vneshnee - v mire i ego svete. U dobryh svet mira usilivaetsya svetom nebes, tak chto u nih vnutrennee i vneshnee dejstvuyut kak celoe, kak prichina i sledstvie, ili kak predydushchee i posleduyushchee. A u zlyh ih vnutrennee - v adu i ego svete, kotoryj po sravneniyu s nebesnym svetom - gustaya t'ma, hotya vneshnee u nih nahoditsya v takom zhe svete, kak i u dobryh. Takim obrazom, polozhenie zdes' obratnoe, i ono pozvolyaet zlym govorit' i uchit' o vere, miloserdii i Boge, ne buduchi k etomu pobuzhdaemy veroj, miloserdiem i Bogom, kak dobrye. 3. Duhovnym nazyvaetsya vnutrennij chelovek, potomu chto on nahoditsya v svete nebes, to est' v duhovnom svete; prirodnym chelovekom nazyvaetsya vneshnij chelovek, potomu chto on - v svete mira, to est' v prirodnom svete. Esli u cheloveka ego vnutrennee nahoditsya v svete nebes, a vneshnee - v svete mira, to on duhoven v oboih otnosheniyah, potomu chto duhovnyj svet, idushchij iznutri, usilivaet prirodnyj svet, delaya ego budto by svoim. Odnako u zlyh vse proishodit naoborot. 4. Vnutrennij duhovnyj chelovek, rassmotrennyj v sushchnosti, est' nebesnyj angel; i zhivya v tele, on nahoditsya takzhe v obshchestve angelov, hot' i ne znaet ob etom, i posle konchiny tela prisoedinyaetsya k nim. U zlogo, naprotiv, vnutrennij chelovek - satana, i zhivya v tele, on vhodit v soobshchestvo s satanami, i s konchinoj tela prisoedinyaetsya k nim. 5. Vnutrennee duha u duhovnogo cheloveka na samom dele podnimaetsya k nebesam, ibo nebesa - eto ego iznachal'naya cel'; u chisto prirodnogo vnutrennee duha povernuto protiv nebes i napravleno k miru, ibo v nem ego iznachal'naya cel'. 6. Tot, kto sohranyaet lish' obshchee predstavlenie o vnutrennem i vneshnem cheloveke, dumaet, chto vnutrennij chelovek - eto tot, kotoryj dumaet i hochet, a vneshnij - kotoryj govorit i delaet, raz myshlenie i zhelanie - eto vnutrennee, a rech' i dejstvie - eto vneshnee. Odnako neobhodimo znat', chto kogda chelovek myslit ili zhelaet dobroe otnositel'no Gospoda i Gospodnego, a takzhe myslit i zhelaet dobroe otnositel'no blizhnego i prinadlezhashchego emu, togda ego myshlenie i zhelanie proishodyat ot duhovnogo vnutrennego, potomu chto oni yavlyayutsya rezul'tatom very v istinu i lyubvi k dobru. No kogda ego myshlenie i zhelanie otnositel'no vsego etogo zly, togda oni proishodyat ot adskogo vnutrennego, potomu chto yavlyayutsya rezul'tatom very v lozh' i lyubvi ko zlu. Slovom, naskol'ko chelovek ispytyvaet chuvstva lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, v toj zhe stepeni on nahoditsya v duhovnom vnutrennem, kotoroe sluzhit istochnikom ego zhelanij i myshleniya, a takzhe ego rechi i dejstvij. No naskol'ko chelovek ispytyvaet chuvstva lyubvi k sebe i lyubvi k miru, v toj zhe stepeni ego myshlenie i zhelaniya ishodyat iz ada, nesmotrya na to, chto on govorit i dejstvuet po-drugomu. 7. Gospod' predusmotrel i predopredelil, chtoby, naskol'ko chelovek daet vesti svoi mysli i zhelaniya nebesam, nastol'ko otkryvaetsya i razvivaetsya ego duhovnyj chelovek. Otkryvaetsya put' v nebesa, privodyashchij k Gospodu, i ego razvitie soobrazuetsya so vsem nebesnym. S drugoj storony, naskol'ko chelovek daet vesti svoi mysli i zhelaniya ne nebesam, a miru, nastol'ko, naprotiv, ego vnutrennij duhovnyj chelovek zakryvaetsya, a vneshnij otkryvaetsya i razvivaetsya. Otkryvaetsya put' v mir, i razvitie ego soobrazuetsya so vsem adskim. 8. Te, u kogo vnutrennij duhovnyj chelovek otkryt nebesam i Gospodu, pol'zuyutsya preimushchestvami nebesnogo sveta i ozareniya ot Gospoda, poetomu obladayut razumeniem i mudrost'yu. Oni vidyat istinu v svete istiny i poznayut dobro po svoej lyubvi k dobru. Te, odnako, u kogo vnutrennij duhovnyj chelovek zakryt, ne znayut, chto takoe vnutrennij chelovek, i ne veryat ni v Slovo, ni v zhizn' posle smerti, ni vo chto by to ni bylo, imeyushchee otnoshenie k nebesam i cerkvi. Poskol'ku oni dovol'stvuyutsya tol'ko prirodnym svetom, oni dumayut, chto priroda sozdala sebya sama, a ne sotvorena Bogom, i lozh' vidyat istinoj, a zlo prinimayut za dobro. 9. Vnutrennee i vneshnee, o kotoryh ya govoril, - eto vnutrennee i vneshnee duha cheloveka; ego telo - eto lish' krajne vneshnee, vnutri kotorogo poluchaet sushchestvovanie vse ostal'noe, ibo telo nichego ne delaet samo po sebe, a tol'ko blagodarya duhu v nem. Da budet izvestno, chto duh cheloveka, osvobodivshis' iz tela, dumaet i hochet, govorit i dejstvuet, kak i ran'she. Pri etom myshlenie i zhelanie - eto ego vnutrennee, rech' i dejstvie - ego vneshnee. 402. (vi) CHisto prirodnyj i chuvstvennyj chelovek. Nemnogie znayut, chto podrazumevaet vyrazhenie "chuvstvennyj chelovek", ili kakogo roda eti lyudi, a poskol'ku znat' eto vazhno, to neobhodimo opisat' ih. 1. Termin "chuvstvennyj chelovek" primenyaetsya k tomu, ch'e lyuboe suzhdenie osnovyvaetsya na telesnyh chuvstvah, i kto ne verit ni vo chto, krome togo, chto mozhno uvidet' glazami i potrogat' rukami, schitaya tol'ko eto nastoyashchim i otvergaya vse ostal'noe. Takim obrazom, chuvstvennyj chelovek - eto nizshij uroven' prirodnogo cheloveka. 2. Vnutrennee ego uma, pri pomoshchi kotorogo on mog by videt' v svete nebes, zakryto, otchego on ne mozhet videt' istiny ni v chem, otnosyashchemsya k nebesam ili cerkvi, poskol'ku on myslit na krajne poverhnostnom urovne, bez kakogo-libo vnutrennego ozareniya duhovnym svetom. 3. Pol'zuyas' grubym svetom prirody, on vnutrenne protivitsya vsemu, chto imeet otnoshenie k nebesami ili cerkvi, dazhe esli vneshne i vyskazyvaetsya v ih pol'zu, i so strast'yu, esli eto nuzhno emu, chtoby dobit'sya vlasti. 4. V rassuzhdeniyah chuvstvennye lyudi tonki i umny, potomu chto ih mysli tak blizki k rechi, chto, po sushchestvu, v nej i soderzhatsya, tak skazat', na yazyke; i eshche potomu, chto, govorya, oni schitayut, chto ves' um osnovan na odnoj lish' pamyati. 5. Nekotorye iz nih mogut dokazat' vse, chto im ugodno, a to, chto lozhno, - s bol'shim iskusstvom; dokazav zhe eti ponyatiya, oni veryat v ih istinnost'. No ih rassuzhdeniya i dokazatel'stva osnovyvayutsya na illyuziyah chuvstv, kotorye pomogayut privlekat' vnimanie obychnyh lyudej i ubezhdat' ih. 6. CHuvstvennye lyudi prevoshodyat drugih hitrost'yu i zlonamerennost'yu. 7. Vnutrennee ih umov gryazno i otvratitel'no, potomu chto ono soprikasaetsya u nih s adami. 8. V adah duhi chuvstvenny, i chem glubzhe ad, tem bolee oni chuvstvenny. Sfera, kotoraya ishodit ot duhov v adu, prisoedinyaetsya szadi k chuvstvennoj sposobnosti cheloveka. 9. CHuvstvennye lyudi ne mogut videt' nikakoj podlinnoj istiny v svete, no rassuzhdayut i sporyat na lyubye temy: tak eto ili inache. |ti spory slyshny drugim, kak zvuk skrezheta zubov; v nadlezhashchem rassmotrenii, eto tot zvuk, kotoryj izdayut vidy lzhi pri stolknovenii drug s drugom, a takzhe lozh' pri stolknovenii s istinoj. Otsyuda yasno, chto imeetsya v vidu pod "skrezhetom zubov" v Slove. Vot pochemu rassuzhdeniya, osnovannye na obmanah chuvstv, sootvetstvuyut zubam. 10. Obrazovannye i uchenye lyudi, gluboko uverivshiesya v lozhnyh ponyatiyah, bolee chuvstvenny, chem ostal'nye, tem bolee, esli oni protivyatsya istinam Slova, hotya v glazah mira oni i ne kazhutsya takovymi. Eresi glavnym obrazom nachinayutsya s lyudej chuvstvennyh. 11. Licemery, obmanshchiki, lyubiteli udovol'stvij, prelyubodei i skupcy po bol'shej chasti chuvstvenny. 12. Rassuzhdayushchie iz odnih tol'ko chuvstvennyh vpechatlenij i protiv podlinnyh istin Slova, a znachit i cerkvi, nazyvalis' u drevnih zmeyami s dereva poznaniya dobra i zla. Poskol'ku chuvstvennye vpechatleniya podrazumevayut to, chto vozdejstvuet na telesnye chuvstva i postigaetsya cherez nih, sledovatel'no: 13. CHuvstvennymi vpechatleniyami chelovek soprikasaetsya s mirom, a razumnymi ponyatiyami, kotorye vyshe ih urovnya, - s nebesami. 14. CHuvstvennye vpechatleniya dayut nam to iz prirodnogo mira, chto mozhet byt' polezno dlya vnutrennih oblastej uma v duhovnom mire. 15. Est' chuvstvennye vpechatleniya, kotorye pitayut razum (eto razlichnye prirodnye yavleniya, izvestnye kak fizika), a est' chuvstvennye vpechatleniya, kotorye pitayut volyu (eto naslazhdeniya chuvstv i tela). 16. Esli myshlenie ne podnimaetsya nad urovnem chuvstvennyh vpechatlenij, mudrost' cheloveka krajne ogranichena; mudryj chelovek myslit na bolee vysokom urovne, chem chuvstvennye vpechatleniya. Kogda ego myshlenie voznositsya nad etim urovnem, on vstupaet vo vse bolee yarkoe osveshchenie, i, v konce koncov, v nebesnyj svet. Vot tak chelovek vosprinimaet istinu, kotoraya i est' nastoyashchij um. 17. Drevnie byli horosho znakomy s tem, kak um voznositsya nad chuvstvennymi vpechatleniyami i otryvaetsya ot nih. 18. Esli chuvstvennye vpechatleniya nahodyatsya na poslednem meste, to blagodarya nim otkryvaetsya put' razumu, i istiny sovershenstvuyutsya tem zhe sposobom, chto i izvlekayutsya. No esli chuvstvennye vpechatleniya zanimayut pervoe mesto, oni privodyat k zakrytiyu etogo puti, i chelovek mozhet videt' istiny lish' kak by v tumane ili noch'yu. 19. U mudrogo cheloveka chuvstvennye vpechatleniya zanimayut poslednee mesto, i podchineny bolee vnutrennemu; a u nerazumnogo oni zanimayut pervoe mesto i glavenstvuyut. |ti-to lyudi i nazyvayutsya, strogo govorya, chuvstvennymi. 20. Nekotorye chuvstvennye vpechatleniya, kotorye est' u cheloveka, est' i u zhivotnyh, a nekotorye - net. V toj stepeni, v kotoroj chelovek myslit vyshe urovnya chuvstvennyh vpechatlenij, on istinno chelovek. No nikto ne mozhet myslit' vyshe etogo urovnya i videt' istiny cerkvi, esli ne priznaet Boga i ne zhivet v sootvetstvii s Ego zapovedyami. Ibo Bog podnimaet uroven' uma i ozaryaet ego. XXIV Kogda te tri vida lyubvi dolzhnym obrazom podchineny drug drugu, oni sovershenstvuyut cheloveka; kogda zhe net - portyat ego i perevorachivayut ego vverh nogami. 403. Snachala nuzhno skazat' koe-chto o tom, kak podchinyayutsya odna drugoj tri obshchih lyubvi: nebesnaya lyubov', mirskaya lyubov' i lyubov' k sebe, a zatem o tom, kakim obrazom kazhdaya iz nih razmeshchaetsya vnutri drugoj i vliyaet na nee; i, nakonec, kak sostoyanie cheloveka zavisit ot etogo podchineniya. |ti tri lyubvi sootnosyatsya, kak tri chasti tela; vysshaya chast' - eto golova, srednyaya - grud' i zhivot, tret'yu zhe sostavlyayut koleni, nogi i stupni. Kogda lyubov' nebesnaya obrazuet golovu, mirskaya lyubov' - grud' i zhivot, a lyubov' k sebe - nogi i stupni, togda chelovek nahoditsya v sovershennom sostoyanii, dlya kotorogo on i sozdan, potomu chto pri etom dve bolee nizkie lyubvi nahodyatsya v usluzhenii u vysshej, kak telo so vsemi svoimi chastyami nahoditsya v usluzhenii u golovy. Takim obrazom, kogda nebesnaya lyubov' obrazuet golovu, ona vliyaet na mirskuyu lyubov', kotoraya predstavlyaet soboj v osnovnom lyubov' k bogatstvu, i posredstvom bogatstva ispolnyaet sluzhby; a cherez mirskuyu lyubov' ona oposredovanno vliyaet na lyubov' k sebe, kotoraya predstavlyaet soboj v osnovnom lyubov' k vysokomu polozheniyu, i ispol'zuet eto polozhenie dlya ispolneniya sluzhb. Takim obrazom, vliyanie, okazyvaemoe etimi vidami lyubvi drug na druga, privodit k tomu, chto ih cel'yu stanovitsya prinesenie pol'zy. Kto zhe ne ponimaet, chto kogda chelovek hochet ispolnyat' sluzhby, povinuyas' duhovnoj lyubvi, to est' lyubvi ot Gospoda, inache govorya, toj, chto podrazumevaetsya pod nebesnoj lyubov'yu, togda ego prirodnyj chelovek delaet to zhe samoe s pomoshch'yu bogatstv i vladenij, a ego chuvstvennyj chelovek upotreblyaet dlya ih ispolneniya svoe polozhenie, i vse eto delaet emu chest'? Kto zhe ne ponimaet, chto vse dela, kotorye chelovek delaet svoim telom, zavisyat ot sostoyaniya uma v ego golove; i esli um napravlen na lyubov' k sluzhbam, to ego telo ispolnyaet ih, pol'zuyas' svoimi chlenami? Vse eto potomu, chto volya i razum nahodyatsya v svoimi nachalami v golove, odnako svoimi prodolzheniyami - v tele, tochno takzhe, kak volya prisutstvuet v delah, a mysl' - v proiznosimyh slovah; ili, sravnitel'no, kak plodonosnaya sila semeni prisutstvuet v kazhdoj otdel'no vzyatoj chasti dereva, kotoraya ispol'zuetsya dlya dostizheniya ego celi, a imenno, prineseniya plodov. Ili kak ogon' i svet vnutri hrustal'noj chashi, kotoraya ot ih dejstviya stanovitsya teploj i svetitsya. To zhe samoe i s duhovnym zreniem uma i prirodnym zreniem tela u cheloveka, v kotorom eti tri vida lyubvi podchineny v nadlezhashchem poryadke i pravil'no blagodarya svetu, l'yushchemusya v nego ot Gospoda s nebes; ego mozhno sravnit' s granatovym zernom, prozrachnym do samogo centra, v kotorom raspolagaetsya semya. V etom zhe zaklyuchaetsya znachenie sleduyushchih slov Gospoda: Svetil'nik telu - glaz; esli glaz horosh, vse telo budet napolneno svetom. Matf. 6:22; Luka 11:34. Ni odin zdravomyslyashchij chelovek ne stanet osuzhdat' bogatstva, ibo v gosudarstve oni igrayut tu zhe rol', chto i krov' v cheloveke; nel'zya osuzhdat' i pochesti, vozdavaemye dolzhnostyam, ibo dolzhnostnye lica - eto ruki gosudarya i stolpy obshchestva, pri uslovii, chto ih prirodnaya i chuvstvennaya lyubov' podchinena duhovnoj lyubvi. Na nebesah tozhe est' administrativnye dolzhnosti i pochesti, im vozdavaemye, odnako te, kto otpravlyaet eti dolzhnosti, nichego ne lyubyat sil'nee, chem ispolnyat' sluzhby, potomu chto oni - duhovnye lyudi. 404. Esli zhe lyubov' k miru, ili k bogatstvu, obrazuet golovu, to est', esli eto gospodstvuyushchaya lyubov', to chelovek vhodit v sovershenno drugoe sostoyanie. Ibo togda nebesnaya lyubov', izgnannaya iz golovy, perenositsya v telo. CHelovek v etom sostoyanii predpochitaet mir nebesam; on mozhet poklonyat'sya Bogu, no lish' po chisto prirodnoj lyubvi, kotoraya vidit v kazhdom poklonenii zaslugu; on mozhet takzhe delat' dobro blizhnemu, no lish' radi togo, chto poluchit v zamen. Vse prinadlezhashchee nebesam dlya takih lyudej podobno odezhde, v kotoroj oni predstayut vzglyadam lyudej vo vsem bleske, a vzglyadam angelov nevzrachnymi. Ibo togda lyubov' k miru ovladevaet vnutrennim chelovekom, a nebesnaya lyubov' poselyaetsya vo vneshnem, i lyubov' k miru zatmevaet, budto pelenoj skryvaet, vse, chto otnositsya k nebesam i cerkvi. Mezhdu tem, est' mnozhestvo raznovidnostej etoj lyubvi, kotorye tem huzhe, chem bolee sklonny k alchnosti; v etih sluchayah nebesnaya lyubov' stanovitsya chernoj. To zhe samoe, esli eta lyubov' sklonna k gordosti i pretenduet na gospodstvo nad drugimi vsledstvie lyubvi k sebe. Odnako drugoe delo, esli ona sklonna k rastochitel'nosti; eto menee vredno, esli cel'yu yavlyaetsya mirskoe velikolepie, skazhem, dvorcy, ukrasheniya, izyskannye naryady, slugi, loshadi i karety v divnom oblachenii i tomu podobnoe. Kachestvo lyuboj lyubvi opredelyaetsya cel'yu, k kotoroj ona napravlena i stremitsya. Lyubov' etu mozhno sravnit' s zatemnennym steklom, kotoroe pogloshchaet svet i okrashivaet ego tol'ko v tusklye i edva ulovimye tona. Eshche ona podobna oblakam i tucham, lishayushchim nas solnechnogo sveta. Podobna ona takzhe novomu, ne brodivshemu vinu, kotoroe, nesmotrya na to, chto sladkoe, nehorosho dlya zheludka. S nebes takoj chelovek vyglyadit, kak gorbun s golovoj, sklonennoj k zemle; kogda on podnimaet golovu k nebu, on vynuzhden rastyagivat' myshcy, poetomu srazu opuskaet vzglyad k zemle. Drevnie v cerkvi nazyvali takih lyudej Mamonami, a greki - Plutonami. 405. Esli zhe golovu obrazuet lyubov' k sebe, ili k gospodstvu, to nebesnaya lyubov' uhodit cherez telo v nogi. Po mere togo, kak vozrastaet lyubov' k sebe, nebesnaya lyubov' nishodit cherez ikry v stopy, i popiraetsya nogami, okazavshis' pod podoshvami, esli ta prodolzhaet vozrastat'. Lyubov' vlastvovat' byvaet dvuh vidov: iz lyubvi k blizhnemu i iz lyubvi k sebe. Kto lyubit vlastvovat' iz lyubvi k blizhnemu, ishchet vlasti dlya togo, chtoby sluzhit' obshchestvu i otdel'nym lyudyam; takim doveryayut upravlenie na nebesah. Imperatory, gosudari i dvoryane, rozhdennye i stavshie pravitelyami, esli oni smiryayut sebya pered Bogom, byvayut menee podverzheny lyubvi k vlasti, chem lyudi nizkogo proishozhdeniya, kotorye iz gordosti bol'she drugih ishchut vysokogo polozheniya. A dlya teh, kotorye lyubyat povelevat' iz lyubvi k sebe, nebesnaya lyubov' - podstavka dlya nog; pered prostymi lyud'mi oni vstayut na nee, no kogda prostyh lyudej ne vidat', oni vybrasyvayut ee v ugol ili za dver'. Prichina v tom, chto oni lyubyat tol'ko sebya, i poetomu volya i mysli ih umov pogruzheny v ih samost' (proprium), kotoraya sama po sebe ne chto inoe, kak nasledstvennoe zlo; a ono diametral'no protivopolozhno nebesnoj lyubvi. Te, kto lyubit povelevat' iz lyubvi k sebe, voobshche govorya, oderzhimy sleduyushchimi vidami zla: prezrenie k drugim, zavist', nedruzhelyubnost' po otnosheniyu k tem, kto ne proyavlyaet k nim blagozhelatel'nosti, vrazhdebnost', otsyuda proishodyashchaya, nenavist', mest', nemiloserdie, svirepost' i zhestokost'. Gde takogo roda zlo, tam i prezrenie k Bogu i ko vsemu Bozh'emu, to est', k raznoobraznym vidam dobra i istiny cerkvi. Esli oni i schitayutsya s etim, to tol'ko na slovah, chtoby izbezhat' napadok na ih reputaciyu so storony duhovenstva i osuzhdeniya so storony vseh ostal'nyh. No eta lyubov' razlichna u duhovenstva i miryan. U duhovenstva eta lyubov', buduchi osvobozhdena ot ogranichenij, voznositsya do togo, chto oni hotyat byt' bogami; u miryan zhe do togo, chto oni hotyat byt' caryami. Vot v kakie vysoty unosyat ih umy fantazii, vyzvannye etoj lyubov'yu. U sovershennogo cheloveka lyubov' nebesnaya zanimaet vysshee polozhenie i obrazuet, tak skazat', golovu vseh sleduyushchih za nej vidov lyubvi; lyubov' k miru raspolagaetsya pod nej i obrazuet pod etoj golovoj kak by grud'; a snizu, v kachestve nog, nahoditsya lyubov' k sebe. Poetomu esli lyubov' k sebe obrazuet golovu, chelovek okazyvaetsya perevernut. V etom sluchae on predstaet pered angelami lezhashchim, utknuvshis' golovoj v zemlyu, a spinoj povernuvshis' k nebesam. Sovershaya bogosluzhenie, on vyglyadit kak by tancuyushchim na rukah i nogah, podobno rezvyashchemusya detenyshu pantery. Bolee togo, takie lyudi mogut yavlyat'sya v obraze razlichnyh zverej s dvumya golovami, iz kotoryh ta, chto vyshe, s licom zhivotnogo, prinuzhdaet nizhnyuyu, s licom cheloveka, vse vremya celovat' zemlyu. Vse oni - chuvstvennye lyudi, kotorye opisany vyshe (402). XXV Kazhdyj chelovek v otdel'nosti - eto tot blizhnij, kotorogo nuzhno lyubit', no ego nuzhno lyubit' po kachestvu ego dobra. 406.18 CHelovek rozhdaetsya ne radi sebya, a radi drugih; to est', chtoby zhit' ne dlya sebya odnogo, a dlya drugih. Inache ni odno obshchestvo ne moglo by sohranit' edinstva, ravno kak i dobra by v nem nikakogo ne ostalos'. Est' pogovorka, chto kazhdyj chelovek - sam sebe blizhnij; no doktrina o miloserdii uchit nas, kak nado pravil'no ponimat' eto vyskazyvanie. A imenno, chto kazhdyj dolzhen obespechit' sebya vsem neobhodimym dlya zhizni, to est', pishchej, odezhdoj, zhil'em i mnogimi drugimi veshchami, kotorye trebuyutsya v obshchestve, v kotorom on zhivet. Vsem etim on dolzhen obespechit' ne tol'ko sebya samogo, no i vseh svoih; i ne tol'ko na segodnyashnij den', no i na budushchee. Ved' poka chelovek ne obespechit sebya vsem neobhodimym dlya zhizni, on ne v sostoyanii zanimat'sya blagotvoritel'nost'yu, imeya nuzhdu vo vsem. Kakim obrazom chelovek dolzhen byt' sebe blizhnim, mozhno ponyat' iz sleduyushchego sravneniya. Kazhdyj dolzhen obespechivat' svoe telo edoj; eto samoe pervoe soobrazhenie, odnako cel' - zdorovyj duh v zdorovom tele. Kazhdyj dolzhen takzhe obespechivat' svoj duh pishchej, kotoraya emu trebuetsya, a imenno tem, chto vhodit v sferu svedenij i suzhdenij, no lish' dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii prinosit' pol'zu svoim sograzhdanam, obshchestvu, strane, cerkvi i takim obrazom, Gospodu. Vsyakij, postupayushchij tak, obespechivaet sebe vechnoe blagosostoyanie. Otsyuda yasno vidno, chto pervoe po vremeni, a chto pervoe v namerenii; pervoe v namerenii - eto imenno to, na chto naceleno vse ostal'noe. |to kak stroitel'stvo doma: snachala kladut fundament, no cel' zakladki fundamenta - vozvedenie doma, a cel' vozvedeniya doma - chtoby bylo, gde zhit'. Kto dumaet, chto byt' sebe blizhnim - eto pervoe, ili glavnoe, tot podoben stavyashchemu cel'yu fundament, a ne zhilishche; togda kak zhilishche yavlyaetsya pervoj i poslednej cel'yu postrojki, a dom s fundamentom - lish' sredstva dlya etoj celi. 407. Neobhodimo rasskazat', chto oznachaet lyubit' blizhnego. Lyubit' blizhnego - eto znachit ne tol'ko zhelat' luchshego i delat' dobro rodstvenniku, drugu ili horoshemu cheloveku, no i chuzhomu, nedrugu ili zlodeyu. Odnako miloserdie proyavlyaetsya po-raznomu po otnosheniyu k odnim i k drugim: pryamymi blagodeyaniyami dlya rodstvennika i druga, i kosvennymi - dlya nedruga i durnogo cheloveka. |ti kosvennye blagodeyaniya osushchestvlyayutsya putem uveshchevanij, vzyskanij i nakazanij, sluzhashchih k ego ispravleniyu. |to mozhno poyasnit' sleduyushchim. Sud'ya, nakazyvayushchij prestupnika po zakonu i spravedlivosti, lyubit svoego blizhnego. Ved' takim obrazom on sposobstvuet ego ispravleniyu i zabotitsya o tom, chtoby sograzhdanam ne nanosili vreda. Kazhdyj znaet, chto otec, nakazyvayushchij svoih detej, kogda oni postupayut ploho, lyubit ih; esli zhe on, naoborot, ne nakazyvaet ih za eto, to on lyubit ih nedostatki, chto nel'zya nazvat' miloserdiem. Krome togo, esli kto-to otrazhaet napadenie vraga i nanosit udary napadayushchemu radi samozashchity, ili predaet ego sudu, chtoby ne vredil, pri etom s namereniem podruzhit'sya s nim, to on dejstvuet v duhe miloserdiya. Nichem ne protivorechat miloserdiyu i vojny, kotorye vedutsya s namereniem zashchitit' svoyu stranu ili cerkov'. Ta cel', radi kotoroj oni vedutsya, opredelyaet, miloserdny oni, ili net. 408. Poskol'ku miloserdie v svoej osnove - eto dobraya volya, a dobraya volya nahoditsya vo vnutrennem cheloveke, to ponyatno, chto kogda tot, kto obladaet miloserdiem, protivostoit vragu, karaet vinovnogo i nakazyvaet zlogo, on delaet eto pri pomoshchi vneshnego cheloveka. Poetomu, sdelav eto, on vozvrashchaetsya k miloserdiyu, kotoroe vo vnutrennem cheloveke, i togda, naskol'ko mozhet, ili naskol'ko eto polezno, on zhelaet emu luchshego, i delaet emu dobro po etoj prichine. Kto obladaet podlinnym miloserdiem, tot revnosten k dobru. |ta revnostnost' mozhet proyavit'sya vo vneshnem cheloveke, kak gnev ili pylayushchij ogon'; no ona stihaet i gasnet, kak tol'ko protivnik prihodit v sebya. Delo obstoit po-drugomu u teh, kto lishen miloserdiya. Ih revnostnost' - eto gnev i nenavist', ot kotoryh vskipaet i zagoraetsya ih vnutrennij chelovek. 409. Pered tem, kak Gospod' prishel v mir, vryad li kto-nibud' znal, chto takoe vnutrennij chelovek, i chto takoe miloserdie. Vot pochemu On vo mnogih mestah uchil bratolyubiyu, to est', miloserdiyu; v etom razlichie mezhdu Vethim i Novym Zavetami (ili Svidetel'stvami). Gospod' uchil, chto k protivnikam i vragam nado proyavlyat' blagozhelatel'nost' iz miloserdiya, v sleduyushchem meste u Matfeya: Vy slyshali, chto skazano drevnim: lyubite blizhnego svoego i nenavid'te vraga svoego. No YA govoryu vam: lyubite vragov svoih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchih vas, i molites' za teh, kto obizhaet i presleduet vas, da budete synov'yami Otca vashego nebesnogo. Matf. 5:43-45. Kogda zhe Petr sprosil Ego, neuzheli i sem' raz proshchat' emu togo, kto greshit protiv nego, Gospod' otvetil: Ne do semi raz, govoryu tebe, a do semi raz po sem'. Matf. 18:21,22. Mne bylo skazano s nebes, chto Gospod' kazhdomu proshchaet ego grehi, i nikogda ne nakazyvaet nikogo za nih, dazhe ne vmenyaet ih, potomu chto On - sama lyubov' i samo blago. Tem ne menee, ot etogo oni ne stirayutsya, ibo ih mozhet zagladit' tol'ko pokayanie. Ved' esli On Petru skazal proshchat' do semi raz po sem', to chego zhe ne sdelaet Sam Gospod'? 410. Raz miloserdie raspolagaetsya vo vnutrennem cheloveke, gde yavlyaetsya dobroj volej, a ot nego - i vo vneshnem, gde yavlyaetsya dobrymi delami, znachit lyubit' nado vnutrennego cheloveka, a vneshnego - kak sledstvie. Iz etogo sleduet takzhe, chto cheloveka nuzhno lyubit' za kachestvo togo dobra, kotoroe v nem est'; poetomu samo dobro i est', v sushchnosti, blizhnij. Dlya poyasneniya mozhno privesti sleduyushchie primery. Kogda kto-to vybiraet sebe iz troih ili chetveryh upravlyayushchego dlya vedeniya svoego hozyajstva, ili slugu, ne doznaetsya li on prezhde, kakov ih vnutrennij chelovek, a zatem uzhe vybiraet togo, kto chesten i veren, i ego lyubit? Podobno tomu i car', ili sud'ya, vybiraet iz treh ili chetyreh chelovek togo, kto podhodit na dolzhnost', i otkazyvaetsya ot togo, kto negoden, kak by velikolepno on ni vyglyadel, i kak by mnogo ni govoril i ni delal, chtoby sniskat' raspolozhenie. Dalee, poskol'ku kazhdyj chelovek - blizhnij, a lyudi beskonechno raznoobrazny, i kazhdogo iz nih nado lyubit' v sootvetstvii s dobrom v nem, to yasno, chto lyubov' k blizhnemu byvaet raznyh rodov i raznovidnostej, a takzhe raznoj stepeni. Itak, iz togo, chto Gospoda nuzhno lyubit' prevyshe vsego, sleduet, chto stepen' lyubvi k blizhnemu dolzhna izmeryat'sya po lyubvi k Nemu; drugimi slovami, tem, skol'ko v nem Gospoda, ili togo, chto ishodit ot Gospoda, ibo etim izmeryaetsya, skol'kim dobrom on obladaet, potomu chto vse dobro ishodit ot Gospoda. No iz-za togo, chto eti stepeni sushchestvuyut vo vnutrennem cheloveke, kotorogo v etom mire redko mozhno razglyadet', dostatochno lyubit' blizhnego, rukovodstvuyas' temi stepenyami, kotorye izvestny. Posle smerti zhe oni vosprinimayutsya yasno, ibo v tom mire sklonnosti voli i proishodyashchie ot nih mysli razuma sozdayut vokrug sebya duhovnuyu sferu, kotoruyu mozhno oshchutit' raznoobraznymi sposobami. A v nashem mire eta duhovnaya sfera pogloshchaetsya material'nym telom i okutyvaetsya prirodnoj sferoj, kotoraya i ishodit ot cheloveka. Sushchestvovanie stepenej lyubvi k blizhnemu podtverzhdaetsya pritchej Gospoda o Samaryanine, kotoryj pozhalel svyazannogo razbojnikami cheloveka, hotya svyashchennik i levit videli ego i proshli mimo; kogda Gospod' sprosil, kotoryj iz troih mnitsya blizhnim, otvet byl: "Tot, kotoryj pozhalel" (Luka 10:30-37). 411. CHitaem: Vozlyubi Gospoda Boga prevyshe vsego, i blizhnego svoego, kak samogo sebya. Luka 10:27. Lyubit' blizhnego, kak samogo sebya, znachit ne prenebregat' im v sravnenii s samim soboj, obrashchat'sya s nim spravedlivo i ne dopuskat' zlyh suzhdenij o nem. Zakon miloserdiya, provozglashennyj i dannyj Samim Gospodom, takov: Vo vsem, kak hotite chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi, ibo v etom Zakon i Proroki. Matf. 7:12, Luka 6:31,32. Vot kak lyubyat blizhnego te, kto v lyubvi nebesnoj, te zhe, kto v lyubvi k miru, lyubyat blizhnego po-mirski i iz mirskih soobrazhenij, a te, kto v lyubvi k sebe, lyubyat blizhnego egoistichno, i po egoisticheskim soobrazheniyam. XXVI CHelovek v kollektivnoj forme, to est' nekoe obshchestvo, bol'shoe ili maloe, ili sostavnoe, to est' rodnaya strana, - tozhe blizhnij, kotorogo nuzhno lyubit'. 412. Tot, komu neizvestno istinnoe znachenie slova "blizhnij", dumaet, chto eto kakoj-libo otdel'nyj chelovek, i chto lyubit' blizhnego, znachit okazyvat' uslugi etomu cheloveku. Odnako u ponyatij blizhnego i lyubvi k nemu bolee shirokij krug znachenij, kotorye stanovyatsya tem vozvyshennej, chem bol'she lyudej imeetsya v vidu. Komu zhe neponyatno, chto lyubit' neskol'kih chelovek v sovokupnosti oznachaet lyubov' k blizhnemu bolee, chem lyubit' odnogo iz nih? Obshchestvo, bol'shoe li, maloe, potomu yavlyaetsya blizhnim, chto sostoit iz nekotorogo chisla lyudej. Sledovatel'no, tot, kto lyubit obshchestvo, lyubit i ego chlenov, poetomu, kogda on zhelaet obshchestvu luchshego i delaet dlya nego dobro, on dumaet o kazhdom ego chlene. Lyuboe obshchestvo podobno cheloveku, a prinadlezhashchie k nemu sostavlyayut kak by edinoe telo, razlichayas' mezhdu soboj podobno chastyam tela. Gospod', a pod ego rukovodstvom i angely, smotrya na zemlyu, vidyat celoe obshchestvo, kak odnogo cheloveka, vneshnost' kotorogo zavisit ot togo, kakovy ego chleny. Mne tozhe bylo pozvoleno uvidet' odno iz obshchestv na nebesah v tochnosti pohozhim na cheloveka, prichem takogo zhe rosta, kak v mire. Lyubov' k blizhnemu, kogda eto lyubov' k obshchestvu, prinimaet bolee polnuyu formu, chem kogda predmetom ee yavlyaetsya otdel'naya lichnost'. |to ochevidno iz togo, chto dostoinstvo pravitelya opredelyaetsya razmerami obshchestva, kotorym on upravlyaet, a pochitayut ego sootvetstvenno ego deyatel'nosti. Dolzhnosti v mire nahodyatsya nizhe ili vyshe v ierarhii, v zavisimosti ot togo, naskol'ko obshchestvenno to, chem oni zaveduyut; samoe zhe obshchee upravlenie osushchestvlyaet gosudar'. Kazhdogo cheloveka voznagrazhdayut, pochitayut i voobshche lyubyat sootvetstvenno vazhnosti ego dolzhnosti i tomu blagu, kotoroe prinosit ego sluzhenie. Tem ne menee, praviteli nashego vremeni mogut prinosit' pol'zu i zabotit'sya o blage obshchestva i bez lyubvi k blizhnemu; takovy te, kto pobuzhdaetsya k poleznoj deyatel'nosti i zabote o blage blizhnego mirskimi i egoisticheskimi soobrazheniyami, i potomu kazhutsya horoshimi pravitelyami ili dostojnymi vydvizheniya na bolee vysokuyu dolzhnost'. V mire nevozmozhno raspoznat' takih, a vot na nebesah - mozhno. Poetomu te, kogo k poleznoj deyatel'nosti vela lyubov' k blizhnemu, stanovyatsya pravitelyami obshchestv i na nebesah, i okruzhayutsya pochetom i velikolepiem; odnako ne k etomu oni stremyatsya vsem serdcem, a k tem sluzhbam, kotorye oni mogut ispolnyat'. Ostal'nyh zhe, koih k poleznoj deyatel'nosti pobuzhdala lyubov' k miru ili k sebe, otvergayut. 413. Razlichie lyubvi k blizhnemu i ee proyavlenij, kogda ona napravlena na otdel'nogo cheloveka, i kogda ona napravlena na mnozhestvo lyudej, ili obshchestvo, takoe zhe, kak mezhdu deyatel'nost'yu ryadovogo grazhdanina, chinovnika i knyazya; ili mezhdu torgovavshim na dva talanta i torgovavshim na desyat'19 talantov (Matf. 25:14-30). Ta zhe raznica mezhdu cenoj srebrenika20 i talanta, ili urozhaem s lozy i s vinogradnika, ili s masliny i s olivkovoj roshchi, ili s dereva i s fruktovogo sada. Lyubov' k blizhnemu mozhet voshodit' ko vse bolee vnutrennim sloyam cheloveka; pri etom on lyubit obshchestvo bol'she, chem otdel'nogo cheloveka, a stranu - bol'she, chem obshchestvo. Tak vot, poskol'ku miloserdie sostoit v tom, chtoby zhelat' luchshego i ottogo delat' dobro, sledovatel'no, sovershenno tak zhe, kak k otdel'nomu cheloveku, ego nuzhno proyavlyat' i k obshchestvu. Odnako neobhodimo pri etom razlichat' obshchestvo horoshih lyudej i obshchestvo durnyh lyudej. Dlya poslednih miloserdie dolzhno proyavlyat'sya po zakonam prirodnoj spravedlivosti, a dlya pervyh - po zakonam duhovnoj spravedlivosti. O tom, kakaya raznica mezhdu etimi dvumya vidami spravedlivosti, budet rasskazano v svoyu ochered'. 414. Svoya strana v bol'shej stepeni blizhnij, chem svoe obshchestvo, po toj prichine, chto ona sostoit iz mnogih obshchestv, i poetomu lyubov' po otnosheniyu k nej - shire i vyshe. Krome togo, lyubit' svoyu stranu - znachit lyubit' blagopoluchie ee naroda. Svoya strana - blizhnij, potomu chto ona - svoego roda roditel'; v nej chelovek rodilsya; ona vskormila i kormit ego; ona zashchishchala i prodolzhaet zashchishchat' ego ot vsyakogo vreda. Nuzhno delat' dobro lyubimoj strane v sootvetstvii s ee nuzhdami, kotorye mogut byt' i prirodnymi i duhovnymi. Prirodnye nuzhdy svyazany s ee grazhdanskoj zhizn'yu i poryadkom, duhovnye - s duhovnoj zhizn'yu i poryadkom. Svoyu stranu nuzhno lyubit' ne kak sebya samogo, no bolee sebya, - eto zakon, nachertannyj u cheloveka na serdce. |tot zakon povelevaet, i kazhdyj pravednyj chelovek podtverdit eto, chto esli tvoej strane ugrozhaet razorenie vragami, ili kakaya-libo drugaya opasnost', to umeret', zashchishchaya ee, - blagorodnoe delo, i soldat dolzhen gorditsya tem, chto prolivaet za nee svoyu krov'. Tak govoryat, chtoby vyrazit', naskol'ko velika dolzhna byt' lyubov' k svoej strane. Da budet izvestno, chto lyubyashchie svoyu stranu i delayushchie ej dobro ot dobroj voli svoej posle smerti lyubyat carstvo Gospodne, ibo ono stanovitsya togda ih stranoj. A lyubyashchie Gospodne carstvo lyubyat i Gospoda, potomu chto Gospod' - vse vo vsem dlya Svoego carstva. XXVII Blizhnij, kotorogo nuzhno lyubit' v eshche bol'shej stepeni, - eto cerkov', a v naivysshej stepeni - carstvo Gospoda. 415. Poskol'ku chelovek rozhdaetsya dlya vechnoj zhizni, a privodit ego k etoj zhizni cerkov', to cerkov' nuzhno lyubit', kak blizhnego v eshche bol'shej stepeni. Ved' uchenie cerkvi - eto sredstvo, vedushchee k vechnoj zhizni i otkryvayushchee vhod v nee. Vedut k nej istiny ucheniya, a dobrye dela otkryvayut v nee vhod. |to vovse ne oznachaet, chto nuzhno lyubit' svyashchennikov prevyshe vsego, a cerkov' - iz-za svyashchennikov. Lyubit' nuzhno blago i istinu cerkvi, a radi nih - svyashchennikov. Svyashchenstvo sluzhit lish' sredstvom, i pochitat'sya dolzhno v toj stepeni, v kotoroj ono etim sredstvom sluzhit. Drugaya prichina, po kotoroj cerkov' nuzhno lyubit' v bol'shej stepeni, to est' eshche bol'she, chem svoyu stranu, v tom, chto strana vvodit v mirskuyu zhizn', a cerkov' vvodit v duhovnuyu zhizn', blagodarya kotoroj chelovek zhivet ne tol'ko kak zhivotnoe. Krome togo, mirskaya zhizn' vremenna, ej prihodit konec, i potomu ee kak budto i ne bylo sovsem. No duhovnaya zhizn', ne imeya konca, prodolzhaetsya vechno, i k nej mozhno primenit' termin "bytie", togda kak k drugoj forme zhizni - "nebytie". Raznica takaya zhe, kak mezhdu konechnym i beskonechnym, kotorye mezhdu soboj nesoizmerimy. Ved' vse, chto prodolzhaetsya vechno, - beskonechno otnositel'no vremeni. 416. Gospodne zhe carstvo dolzhno byt' lyubimo v naivysshej stepeni po toj prichine, chto Gospodne carstvo oznachaet cerkov' po vsemu miru, nazyvaemuyu obshchestvom svyatyh, a takzhe nebesa. Poetomu, esli chelovek lyubit carstvo Gospoda, to lyubit i vsyakogo v mire, kto priznaet Gospoda i obladaet veroj v Nego i miloserdiem k blizhnemu, a ravno i vseh na nebesah. Kto lyubit carstvo Gospoda, tot lyubit Gospoda prevyshe vsego, i, sledovatel'no, obladaet bol'shej lyubov'yu k Bogu, chem drugie. Ibo cerkov' v nebesah i na zemle - eto telo Gospodne, poskol'ku ee chleny - v Gospode, a Gospod' - v nih. Lyubov' k carstvu Gospodnemu, takim obrazom, est' lyubov' k blizhnemu v samom polnom smysle. Ved' tot, kto lyubit carstvo Gospoda, ne tol'ko lyubit Gospoda prevyshe vsego, no i blizhnego lyubit, kak samogo sebya. Lyubov' k Gospodu - vseohvatyvayushchaya lyubov', poetomu ona pronizyvaet kazhduyu chasticu duhovnoj zhizni, i kazhduyu chasticu prirodnoj zhizni. Ibo eta lyubov' raspolagaetsya na samom vysokom urovne v cheloveke, a to, chto vyshe, pronikaet v to, chto nizhe, davaya emu zhizn', tochno tak zhe, kak volya pronikaet v kazhdoe namerenie, i ottogo v kazhdoe dejstvie, i kak razum - v kazhduyu mysl' i kazhdoe slovo. Vot pochemu Gospod' govorit: Ishchite zhe prezhde carstva nebesnogo i pravdy ego, i vse budet dano vam v pridachu. Matf. 6:33. Carstvo nebesnoe - eto carstvo Gospoda, chto podtverzhdaetsya sleduyushchim otryvkom iz Daniila: Vot, nekto, kak Syn CHelovecheskij, shel s oblakami nebesnymi. I Emu dana vlast', slava i carstvo, i vse narody, plemena i yazyki sluzhili Emu. Vladychestvo Ego - vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego ne razrushitsya. Dan. 7:13,14. XXVIII Lyubov' k blizhnemu v svoej suti - eto ne lyubov' k cheloveku, a lyubov' k dobru v nem. 417. Vsem izvestno, chto cheloveka delaet chelovekom ne chelovecheskoe lico i ne chelovecheskoe telo, a mudrost' ego razuma i dobrota ego voli. CHem bolee vysokogo urovnya oni dostigayut, tem bol'she on stanovitsya chelovekom. Pri rozhdenii chelovek bol'she yavlyaetsya zverem, chem lyuboe iz zhivotnyh, odnako, vosprinimaya nastavleniya, formiruyushchie ego um, on stanovitsya chelovecheskim sushchestvom, i imenno vsledstvie uma i sorazmerno emu on stanovitsya istinno chelovekom. Est' zhivotnye s licami, pochti kak u lyudej, no u nih net sposobnosti myslit', ili delat' chto-libo po razumeniyu. Oni dejstvuyut po instinktu, kotoryj voznikaet ot ih prirodnoj lyubvi. V otlichie ot zhivotnogo, kotoroe izdaet zvuki, chtoby vyrazit' sklonnosti svoej lyubvi, chelovek podchinyaet ih myshleniyu i vyrazhaet ih slovami. K tomu zhe, zhivotnoe smotrit na zemlyu, nakloniv k nej mordu, togda kak chelovek podnimaet lico vverh i smotrit na nebo vokrug nego. Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto chelovek nastol'ko chelovek, naskol'ko on govorit so zdravym smyslom i ne zabyvaet o svoej nebesnoj obiteli; i nastol'ko on ne chelovek, naskol'ko on govorit protivnoe rassudku i na ume u nego - tol'ko ego zemnoe sushchestvovanie. Hotya takie lyudi vse ravno ostayutsya lyud'mi, ne na dele, a v vozmozhnosti. Ved' u kazhdogo cheloveka est' vozmozhnost' ponimat' istiny i hotet' dobryh del; no, naskol'ko on ne hochet delat' dobro i ponimat' istiny, nastol'ko emu ostaetsya tol'ko vneshne pritvoryat'sya chelovekom i podrazhat' chelovecheskomu povedeniyu. 418. Dobro est' blizhnij, potomu chto dobro prinadlezhit vole, a volya sostavlyaet samoe sushchestvo zhizni cheloveka. Istina razuma - eto tozhe blizhnij, no lish' v toj stepeni, v kotoroj ona porozhdena dobrom voli. Ibo dobro voli prinimaet formu v razume, i delaetsya vidimym v nem pri svete rassudka. Ves' nash opyt pokazyvaet, chto dobro i est' blizhnij. Kto lyubit cheloveka za chto-to inoe, krome svojstv ego voli i razuma, to est' ego dobroty i spravedlivosti? Naprimer, lyubit li kto-nibud' carya, knyazya, grafa, mera, gubernatora ili chinovnika lyubogo zvaniya, ili kakogo-libo sud'yu, za chto-to inoe, krome pravednosti i rassuditel'nosti, proyavlyaemyh imi v rechah i dejstviyah? Lyubit li kto-nibud' episkopa ili drugogo sluzhitelya cerkvi, ili duhovnuyu osobu za chto-to inoe, krome obrazovannosti, chistoty zhizni i userdiya v spasenii dush? Lyubit li kto-nibud' generala, komanduyushchego armiej, ili kogo-libo iz ego oficerov za chto-to, krome sochetaniya hrabrosti s blagorazumiem? Ne za chestnost' li lyubyat torgovca? Ne za vernost' li - rabotnika i slugu? Esli pojti dal'she, to razve ne za plod lyubyat derevo, razve ne za plodorodie lyubyat uchastok zemli, ne za cennost' - kamen', i tak dalee? Primechatel'no to, chto ne tol'ko chestnyj chelovek lyubit dobrotu i spravedlivost' v drugom cheloveke, no i nechestivec, potomu chto, imeya delo s nim, ne nado boyat'sya za svoe imya, polozhenie i sostoyanie. No lyubov' nechestivca k dobru - eto ne lyubov' k blizhnemu, potomu chto nechestivec vnutrenne ne lyubit drugih, razve tol'ko v toj stepeni, v kotoroj oni sluzhat ego celyam. Lyubov' k dobru v drugih po svoej sobstvennoj dobrote - vot chto takoe podlinnaya lyubov' k blizhnemu; v nej dobro dvoih sblizhaetsya i soedinyaetsya mezhdu soboj, obrazuya vzaimnuyu svyaz'. 419. Kto lyubit dobro za to, chto eto dobro, i istinu za to, chto eto istina, tot bol'she vsego lyubit blizhnego, potomu chto on lyubit Gospoda, kotoryj i est' samo dobro i sama istina. Net drugogo istochnika lyubvi k dobru i k istine po dobru, i takim obrazom, k blizhnemu. Vot kak lyubov' k blizhnemu obrazuetsya iz svoego nebesnogo nachala. Bezrazlichno, govorim my "pol'za" ili "dobro"; prinosit' pol'zu - znachit delat' dobro, a dobroe delo byvaet dobrym lish' v tom i nastol'ko, naskol'ko i v chem ono polezno. XXIX Miloserdie i dobrye dela - takie zhe raznye veshchi, kak zhelat' dobra i delat' dobro. 420. U kazhdogo est' vnutrennee i vneshnee. Vnutrennee - eto to, chto nazyvaetsya vnutrennim chelovekom, a vneshnee - to, chto nazyvaetsya vneshnim chelovekom. Tot, kto ne znaet, chto takoe vnutrennee i vneshnee, dumaet, chto vnutrennij chelovek - eto tot, chto dumaet i zhelaet, a vneshnij chelovek - tot, chto govorit i dejstvuet. Konechno, rech' i dejstvie - eto funkcii vneshnego cheloveka, a myshlenie i zhelanie - vnutrennego, no oni ne sostavlyayut sushchnosti vneshnego i vnutrennego cheloveka. V obychnom ponimanii um cheloveka i est' ego vnutrennij chelovek; odnako sam um razdelen na dve oblasti, iz kotoryh bolee vysokaya i vnutrennyaya - duhovnaya, a bolee nizkaya i vneshnyaya - prirodnaya. Duhovnyj um smotrit v osnovnom na duhovnyj mir, na predmetah kotorogo, bud' to nebesnye veshchi, ili adskie, sosredotocheno ego vnimanie; i nebesa i ad est' chasti duhovnogo mira. Prirodnyj zhe um smotrit na prirodnyj mir, na predmetah kotorogo, kak na zlyh, tak i na dobryh, sosredotocheno ego vnimanie. Kazhdoe slovo i dejstvie cheloveka ishodit neposredstvenno iz nizhnej oblasti ego uma, a iz verhnej oblasti - oposredovanno, poskol'ku nizhnyaya oblast' blizhe k telesnym chuvstvam, a verhnyaya - dal'she ot nih. U chelovecheskih sushchestv um razdelen takim obrazom potomu, chto oni sozdany odnovremenno duhovnymi i prirodnymi, i imenno poetomu oni lyudi, a ne zhivotnye. Iz vsego etogo yasno, chto chelovek, vzirayushchij v pervuyu ochered' na mir i na sebya, - eto vneshnij chelovek, potomu chto on prirodnyj ne tol'ko telom, no i duhom; no chelovek, vzirayushchij v pervuyu ochered' na to, chto prinadlezhit nebesam i cerkvi, - eto vnutrennij chelovek, poskol'ku on duhovnyj i duhom svoim, i telom. Telom on duhoven potomu, chto ego slova i dela idut ot vysshej oblasti uma, kotoraya duhovna, cherez nizhnyuyu, kotoraya prirodna. Ved'