izvestno, chto dejstvie ishodit ot tela, a prichina, ego porozhdayushchaya, ishodit iz uma; prichina zhe sostoit celikom v svoem dejstvii. Nalichie takogo razdeleniya uma cheloveka ochevidno iz togo, chto chelovek mozhet pritvoryat'sya, ili dejstvovat', kak l'stec, licemer i akter; on mozhet soglashat'sya s ch'imi-to utverzhdeniyami, no pri etom posmeivat'sya nad nimi. Ego smeh v etom sluchae ishodit ot ego vysshego uma, a soglasie - ot nizshego. 421. Iz vsego etogo vidno, kak nado ponimat' utverzhdenie o tom, chto miloserdie i dobrye dela razlichayutsya mezhdu soboj tak zhe, kak zhelat' dobra i delat' dobro; inache govorya, formal'no oni razlichny, kak um, kotoryj dumaet i zhelaet, i telo, kotoroe um ispol'zuet dlya togo, chtoby govorit' i dejstvovat'. Odnako est' i sushchnostnoe razlichie, poskol'ku sam um, kak bylo skazano, razdelyaetsya na vnutrennyuyu, duhovnuyu, oblast', i vneshnyuyu, prirodnuyu. Poetomu, kogda dela ishodyat ot duhovnogo uma, oni ishodyat iz ego dobroj voli, kotoraya yavlyaetsya miloserdiem; no kogda oni ishodyat ot prirodnogo uma, oni ishodyat iz dobroj voli, kotoraya ne yavlyaetsya miloserdiem. Dazhe esli po vneshnemu vidu ona i kazhetsya miloserdiem, po vnutrennemu rassmotreniyu eto ne tak. Miloserdie v odnoj svoej vneshnej forme mozhet vyglyadet' nastoyashchim miloserdiem, no ne imeet sushchnosti ego. Vse eto mozhno naglyadno pokazat' sravneniem s semenami v zemle. Kazhdoe semya vyrastaet v derevo, poleznoe ili bespoleznoe, v zavisimosti ot togo, kakovo bylo semya. To zhe i s duhovnymi semenami, to est' istinami, kotorye cerkov' uznaet iz Slova. I uchenie iz nih poluchaetsya, esli istiny podlinnye - poleznoe, esli iskazhennye - bespoleznoe. Absolyutno to zhe samoe s obrazovaniem miloserdiya iz blagovoleniya, v zavisimosti ot togo, proyavlyaetsya ono iz egoisticheskih i mirskih soobrazhenij, ili radi blizhnego, kak v uzkom, tak i v shirokom smysle. Esli ono proyavlyaetsya iz egoisticheskih i mirskih soobrazhenij, to eto poddel'noe miloserdie, a esli radi blizhnego, to podlinnoe. Odnako zhe po etomu voprosu bol'she napisano v glave o vere, osobenno v razdele, gde pokazano, chto miloserdie - eto znachit imet' dobruyu volyu, a dobrye dela - znachit delat' dobro po svoej dobroj vole (374); i chto miloserdie i vera - eto tol'ko nestojkie umopostroeniya, esli pri vozmozhnosti oni ne voploshchayutsya v delah, i ne osushchestvlyayutsya v nih sovmestno (375, 376). XXX Nastoyashchee miloserdie sostoit v tom, chtoby byt' spravedlivym i dobrosovestnym vo vseh dolzhnostyah, delah i rabotah, v kotoryh uchastvuesh', i so vsemi lyud'mi, s kotorymi imeesh' delo. 422. Nastoyashchee miloserdie sostoit v tom, chtoby byt' spravedlivym i dobrosovestnym vo vseh dolzhnostyah, delah i rabotah, v kotoryh uchastvuesh', poskol'ku vse, chto chelovek takim obrazom delaet, polezno dlya obshchestva; a pol'za est' dobro; dobro zhe, esli ne brat' v rassmotrenie lichnosti, est' blizhnij. (Vyshe bylo pokazano, chto ne tol'ko otdel'nyj chelovek, no i obshchestvo, bol'shoe ili maloe, i sobstvennaya strana yavlyayutsya blizhnimi.) Naprimer, esli gosudar' podaet svoim poddannym primer svoimi dobrymi delami, esli on hochet, chtoby oni zhili po zakonam spravedlivosti, nagrazhdaya teh, kto tak zhivet, i so vsemi obhodyas' po zaslugam, esli on zashchishchaet ih ot vsyakogo vreda i ot nashestviya vragov, vystupaet otcom svoego gosudarstva, i voobshche zabotitsya o blagopoluchii svoego naroda, to v serdce ego - miloserdie, a ego dejstviya - dobrye dela. Esli svyashchennik uchit istinam Slova, i pri pomoshchi nih vedet lyudej k dobroj zhizni, a znachit, v nebesa, to on - prevoshodnyj primer miloserdiya, potomu chto zabotitsya o dushah lyudej ego cerkvi. Esli resheniya sud'i osnovyvayutsya na pravosudii i zakone, i ne podverzheny vliyaniyu vzyatok, druzhby i semejstvennosti, to on zabotitsya kak ob obshchestve v celom, tak i ob otdel'noj lichnosti v chastnosti; ob obshchestve, potomu chto eto zastavlyaet ego podchinyat'sya zakonu i opasat'sya narushit' ego; ob otdel'noj lichnosti, potomu chto spravedlivost' torzhestvuet nad bezzakoniem. Esli torgovec postupaet chestno, ne moshennichaet, to on zabotitsya o blizhnem, s kotorym imeet delo. To zhe verno i v otnoshenii rabochego ili mastera, esli on vypolnyaet svoyu rabotu kak sleduet i chestno, bez obmana i hitrostej. Verno eto i o lyudyah lyubyh drugih zanyatij, kak to, kapitanah i matrosah, fermerah i slugah. 423. |to - nastoyashchee miloserdie, potomu chto ego mozhno opredelit', kak delanie dobra blizhnemu ezhednevno i postoyanno, i ne tol'ko blizhnemu, kak lichnosti, no i kak soobshchestvu; i edinstvennyj sposob tak postupat' - eto vesti sebya spravedlivo i dobroporyadochno v teh dolzhnostyah, delah i zanyatiyah, v kotoryh prinimaesh' uchastie, i v otnoshenii kazhdogo, s kem prihoditsya imet' delo. Ved' v etom zaklyuchaetsya kazhdodnevnaya deyatel'nost' cheloveka, da i kogda on ne zanimaetsya etim, vse ravno eto zanimaet ego um, mysli i namereniya. Tot, kto proyavlyaet miloserdie takim putem, stanovitsya vse bolee i bolee zhivym obrazom miloserdiya; ibo spravedlivost' i predannost' razvivayut ego um, kak uprazhnenie - telo, i s techeniem vremeni, blagodarya takomu razvitiyu, chelovek uzhe ne zhelaet i ne myslit nichego takogo, chto ne otnosilos' by k miloserdiyu. V konce koncov, takie lyudi stanovyatsya podobnymi opisannym v Slove, u koih zakon nachertan na serdce. Krome togo, oni ne polagayut v delah zaslugi, poskol'ku nikogda ne dumayut ob etom, a dumayut v osnovnom o dolge, chto imenno radi nego poryadochnye lyudi tak postupayut. Odnako chelovek nikak ne mozhet postupat' po duhovnoj spravedlivosti i vernosti sam po sebe, ibo kazhdyj nasleduet ot svoih roditelej predraspolozhennost' delat' dobro i postupat' poryadochno iz egoisticheskih i mirskih soobrazhenij, no nikto - radi dobra i poryadochnosti. Poetomu tol'ko tot, kto poklonyaetsya Gospodu, i dejstvuya sam po sebe, dejstvuet pod Gospodnim rukovodstvom, priobretaet duhovnoe miloserdie, i proyavlyaya ego, napolnyaetsya im. 424. Est' mnogo lyudej, kotorye dobrosovestno i predanno ispolnyayut svoi obyazannosti, odnako miloserdiya v sebe ne imeyut, nesmotrya na to, chto takim obrazom oni delayut dela miloserdiya. |to te lyudi, v kotoryh gospodstvuet lyubov' k sebe i mirskaya lyubov', a ne nebesnaya lyubov'; esli zhe poslednyaya i prisutstvuet, to nahoditsya v podchinenii u inoj lyubvi, kak sluga u hozyaina, ili prostoj soldat u oficera, ili napominaet privratnika u dverej. XXXI Lyubeznosti miloserdiya - eto podayanie bednym i pomoshch' nuzhdayushchimsya, no s blagorazumiem. 425. Neobhodimo razlichat' obyazannosti i lyubeznosti miloserdiya. Pod obyazannostyami miloserdiya podrazumevaetsya proyavleniya miloserdiya, ishodyashchie ot samogo miloserdiya; kak bylo tol'ko chto pokazano, eto otnositsya glavnym obrazom k professii. A pod lyubeznostyami my imeem v vidu te dopolnitel'nye dejstviya, kotorye vedutsya vne osnovnyh. Nazyvayutsya zhe oni lyubeznostyami potomu, chto ih ispolnyayut iz svobodnogo vybora i udovol'stviya; i te, komu oni okazyvayutsya, schitayut ih ne chem inym, kak lyubeznostyami. Razdayutsya zhe oni tak, kak namerevaetsya i schitaet nuzhnym dobrodetel'. Voobshche-to schitaetsya, chto miloserdie sostoit v podayanii bednym, pomoshchi nuzhdayushchimsya, zabote o vdovah i sirotah, pozhertvovaniyah na stroitel'stvo priyutov i bol'nic, domov prizreniya, detskih domov, a prezhde vsego - cerkvej, da na ih ukrashenie i v ih dohod. Tem ne menee, pochti vse eto ne yavlyaetsya dolzhnym trudom miloserdiya, a lish' dopolneniem k nemu. Te, kotorye polagayut, chto v etih lyubeznostyah sostoit nastoyashchee miloserdie, ne mogut ne pretendovat' na zaslugu v etih delah; i, nesmotrya na slovesnye vozrazheniya o tom, chto oni ne hotyat, chtoby ih dela rassmatrivalis', kak zaslugi, vnutri nih vse ravno skryvaetsya uverennost', chto eto imenno zaslugi. |to yasno vidno posle ih smerti, kogda oni perechislyayut svoi dela i trebuyut spaseniya sebe v nagradu. Odnako pri etom provoditsya issledovanie istochnika, a znachit i prirody ih postupkov; i esli vyyasnyaetsya, chto oni byli sledstviem gordyni, ili zhelaniya zarabotat' sebe imya, ili prostogo velikodushiya, druzhby ili chisto prirodnoj sklonnosti, ili licemeriya, to sudyat ih po etomu istochniku, potomu chto priroda etogo istochnika prisutstvuet v kazhdom postupke. Podlinnoe zhe miloserdie ishodit ot teh, kto napolnyal spravedlivost'yu i vnimatel'noj rassuditel'nost'yu svoi dela, kotorye oni delali, bez vsyakogo namereniya poluchit' nagradu, kak v slovah Gospoda u Luki 14:12-14. Takie lyudi tozhe nazyvayut perechislennye vyshe vidy dejstvij lyubeznostyami, a takzhe obyazannostyami, hot' oni i otnosyatsya k miloserdiyu. 426. Izvestno, chto nekotorye lyudi, sovershayushchie lyubeznye postupki, kotorye mir schitaet obrazcami miloserdiya, derzhatsya ubezhdeniya i mysli, chto ispolnyayut dela miloserdiya, rassmatrivaya ih podobno tomu, kak mnogie Rimskie Katoliki rassmatrivayut indul'gencii, to est', kak te prichiny, po kotorym ih ochistyat ot grehov, i im budet dozvoleno vojti v nebesa, kak vozrozhdennym. Pri etom, odnako, oni ne schitayut za grehi sluchai prelyubodeyaniya, nenavisti, mesti, obmana, i voobshche pohoti ploti, kotorye oni pozvolyayut sebe, kogda vzdumaetsya. No chto takoe v etom sluchae ih dobrye dela, kak ne kartinki, izobrazhayushchie angelov v kompanii d'yavolov, ili shkatulki iz lazurita s yadovitymi zmeyami vnutri? Odnako vse sovershenno po-drugomu, kogda te zhe lyubeznye postupki sovershayut lyudi, izbegayushchie durnyh del, perechislennyh vyshe, kak nenavistnyh miloserdiyu. Tem ne menee, v dejstvitel'nosti eti lyubeznosti vo mnogom polezny, osobenno podayanie bednym i nishchim. Blagodarya nim mal'chiki i devochki, slugi i sluzhanki, i voobshche prostye lyudi znakomyatsya s miloserdiem; etimi vneshnimi dejstviyami oni obuchayutsya miloserdiyu na dele. |to nachala ego, kak by nezrelyj plod; a u teh, kto zatem sovershenstvuetsya, priobretaya pravil'nye znaniya o miloserdii i vere, eti dejstviya stanovyatsya podobnymi plodu zrelomu. Kogda eto proishodit, oni rassmatrivayut svoyu prezhnyuyu deyatel'nost', kak sdelannoe ot prostoty serdechnoj, i ne bolee, kak svoi obyazannosti pered lyud'mi. 427. |ti lyubeznye postupki v nashe vremya schitayutsya pravil'nymi delami miloserdiya, kotorye v Slove podrazumevayutsya pod dobrymi delami, potomu chto miloserdie vo mnogih mestah v Slove opisano, kak podayanie bednym, pomoshch' nuzhdayushchimsya i zabota o vdovah i sirotah. Odnako do sego dnya bylo neizvestno, chto v Slove, v ego bukval'nom znachenii, upominaetsya o takih veshchah, lish' kak o vneshnih, i dazhe samyh vneshnih storonah bogosluzheniya; tem ne menee, oni sluzhat sredstvom dlya peredachi duhovnogo smysla, ili vnutrennih ponyatij. |to vidno iz glavy o Svyashchennom Pisanii (vyshe, 193-209). Iz togo, chto skazano v nej, ponyatno, chto kogda upominayutsya bednye, nuzhdayushchiesya, vdovy i siroty, to imeyutsya v vidu ne oni sami, a te, kto duhovno podoben im. "Bednye" oznachayut lishennyh znaniya dobra i istiny: sm. Apokalipsis otkrytyj, 209. "Vdovy" oznachayut teh, kto lishen istin, no zhelaet ih (tam zhe, 764), i tak dalee. 428. Te, u kogo est' vrozhdennoe sostradanie, no iz prirodnogo ono ne stanovitsya duhovnym, kak bylo by, esli by ono proyavlyalos' iz istinnogo miloserdiya, dumayut, chto miloserdie sostoit v podayanii vsyakomu bednomu i pomoshchi vsyakomu nuzhdayushchemusya, bez predvaritel'nogo vyyasneniya, dobryj on, ili zloj. Oni govoryat, chto eto ne obyazatel'no, potomu chto Bog zamechaet lish' sobstvenno pomoshch' ili podayanie. Posle smerti zhe takih lyudej legko otlichayut i otdelyayut ot teh, kto sovershal lyubeznye postupki miloserdiya s blagorazumiem. Ibo, kto sovershaet ih iz slepogo ponyatiya o miloserdii, odinakovo dobry k dobrym i zlym, a zlye pol'zuyutsya etimi blagodeyaniyami dlya togo, chtoby delat' zlo, i vredit' dobrym. Delat' dobro zlodeyu - eto vse ravno, chto davat' d'yavolu hleb, kotoryj on prevratit v otravu. Hleb v rukah d'yavola - eto nepremenno otrava, a esli net, to on prevrashchaet ego v otravu, pol'zuyas' dobrotoj, chtoby zavlech' kogo-nibud' vo zlo. |to vse ravno, chto dat' vragu svoemu mech, chtoby on mog ubit' kogo ugodno. Ili dat' oborotnyu-volku pastusheskij posoh, chtoby vel ovec na pastbishche, hotya, poluchiv ego, on uvedet ovec s pastbishcha v pustynyu, i tam zaderet ih. Ili dat' gosudarstvennuyu dolzhnost' prestupniku, kotoryj tol'ko i glyadit, kak by pozhivit'sya; on stanet vershit' pravosudie i vynosit' resheniya, rukovodstvuyas' tol'ko tem, naskol'ko bogata i sostoyatel'na ego zhertva. XXXII Obyazannosti miloserdiya byvayut obshchestvennye, domashnie i lichnye. 429. Mezhdu lyubeznostyami miloserdiya i obyazannostyami miloserdiya est' raznica, kak mezhdu tem, chto delaetsya iz svobodnogo vybora, i tem, chto delaetsya po neobhodimosti. Tem ne menee, pod obyazannostyami miloserdiya ne imeyutsya v vidu obyazannosti po sluzhbe v carstve ili gosudarstve, takie, kak u gosudarstvennogo sluzhashchego - upravlyat' delami, u sud'i - sudit', i tak dalee, a obyazannosti kazhdogo otdel'nogo cheloveka, kakova by ni byla ego professiya. Takim obrazom, obyazannosti eti proishodyat ot raznyh nachal i poluchayutsya ot razlichnyh dejstvij voli, tak chto miloserdnye ispolnyayut ih iz miloserdiya, a nemiloserdnye - pri otsutstvii miloserdiya. 430. Obshchestvennye obyazannosti miloserdiya - eto, v osnovnom, obyazannosti platit' nalogi i sbory, kotorye ne nado putat' s obyazannostyami po sluzhbe. Duhovnye lyudi otnosyatsya k vyplate ih s sovershenno inym chuvstvom, nezheli chisto prirodnye. Duhovnye lyudi platyat ih po dobroj vole, potomu chto ih vzimayut dlya normal'nogo sushchestvovaniya strany, dlya zashchity strany i cerkvi, i dlya togo, chtoby platit' za upravlenie imi chinovnikam i upravlyayushchim, zhalovanie i soderzhanie kotoryh vyplachivaetsya iz kazny. Poetomu te, kto pochitaet svoyu stranu i cerkov' za blizhnih, platyat nalogi po svoej vole i s gotovnost'yu, schitaya nedopustimym uklonyat'sya ot nih i hitrit'. A te, komu strana i cerkov' ne blizhnie, platyat ih neohotno i vynuzhdenno, obmanyvaya sborshchika i zaderzhivaya vyplatu pri malejshej vozmozhnosti. Dlya takih lyudej blizhnij - eto ih dom i ih plot'. 431. Domashnie obyazannosti miloserdiya - eto: obyazannosti muzha pered zhenoj, obyazannosti zheny pered muzhem; otca i materi - pered svoimi det'mi, detej - pered svoimi roditelyami; hozyajki i hozyaina - pered slugami i sluzhankami, a ih - pered hozyaevami. |ti obyazannosti, otnosyashchiesya k vospitaniyu detej i vedeniyu domashnego hozyajstva, tak mnogochislenny, chto ih perechislenie zajmet celuyu knigu. K etim obyazannostyam cheloveka pobuzhdaet inaya lyubov', otlichnaya ot toj, kotoraya pobuzhdaet k ispolneniyu obyazannostej po sluzhbe. Muzh i zhena pobuzhdayutsya k ispolneniyu svoih vzaimnyh obyazannostej supruzheskoj lyubov'yu i v sootvetstvii s nej. Roditeli pobuzhdayutsya k ispolneniyu svoih obyazannostej pered det'mi toj prisushchej vsem lyubov'yu, kotoraya nazyvaetsya roditel'skoj privyazannost'yu. U detej v otnoshenii ih roditelej - eto lyubov', tesno svyazannaya s poslushaniem iz chuvstva dolga. Obyazannosti zhe hozyaev pered ih slugami i sluzhankami nachalom svoim imeyut lyubov' k upravleniyu drugimi, kotoraya byvaet raznoj v zavisimosti ot sostoyaniya duha cheloveka. Odnako supruzheskaya lyubov', lyubov' k detyam, a takzhe ih obyazannosti i ispolnenie etih obyazannostej ne sozdayut lyubvi k blizhnemu, kak sozdaet ee ispolnenie obyazannostej po sluzhbe. Ved' to, chto nazyvaetsya roditel'skoj privyazannost'yu, sushchestvuet kak u dobryh, tak i u zlyh, prichem u zlyh ona inogda dazhe sil'nee; ona est' takzhe u zhivotnyh i ptic, u kotoryh miloserdie nikoim obrazom ne mozhet razvit'sya. Izvestno, chto u medvedej, tigrov i zmej ee ne men'she, chem u ovec i kozlov, a u sov - ne men'she, chem u golubej. CHto kasaetsya, v chastnosti, roditel'skih obyazannostej po otnosheniyu k detyam, to oni gluboko razlichny u imeyushchih miloserdie i ne imeyushchih ego, hotya vneshne oni kazhutsya shodnymi. U imeyushchih miloserdie lyubov' ih svyazana s lyubov'yu k blizhnemu i k Bogu, ibo eti lyudi lyubyat svoih detej za nravstvennye kachestva, dobrodeteli, blagonravie i sposobnosti k obshchestvennomu sluzheniyu. A u lishennyh miloserdiya net soedineniya mezhdu roditel'skoj privyazannost'yu i miloserdiem. Poetomu bol'shinstvo iz nih lyubyat svoih detej dazhe sil'nee, esli oni zly, beznravstvenny i hitry, chem esli oni dobry, nravstvenny i blagorazumny; inache govorya, oni lyubyat teh, kto bespolezen obshchestvu bol'she, chem teh, kto emu polezen. 432. Lichnye obyazannosti miloserdiya tozhe mnogochislenny; naprimer, obyazannost' platit' zhalovanie rabochemu, platit' procenty po zajmam, otdavat' dolgi, obespechivat' sohrannost' imushchestva i tomu podobnoe. Iz etih obyazannostej odni diktuyutsya ugolovnymi ili grazhdanskimi zakonami, drugie - nravstvennymi zakonami. Zdes' takzhe est' razlichie v lichnom otnoshenii k obyazannostyam lyudej miloserdnyh i nemiloserdnyh. Miloserdnye ispolnyayut ih chestno i dobrosovestno; ved' eto zapoved' miloserdiya - obhodit'sya chestno i dobrosovestno so vsemi svoimi partnerami po delam i torgovle (sm. vyshe, 422 i dalee). Lishennye miloserdiya ispolnyayut vse eti obyazannosti sovershenno inache. XXXIII Razvlecheniya miloserdiya - eto zvanye obedy, uzhiny i vecherinki. 433. Izvestno, chto zvanye obedy i uzhiny prinyaty vezde, i dayutsya po samym raznym povodam; po bol'shej chasti radi druzhby, v chest' rodstvennikov ili prazdnikov, ili chtoby dobit'sya vygod, ili zasluzhit' nagradu. Byvayut oni i sredstvami dobit'sya blagosklonnosti putem podkupa, sredi znatnyh lyudej oni dayutsya radi pocheta, v carskih dvorcah - dlya velikolepiya. Odnako obedy i uzhiny miloserdiya byvayut tol'ko u teh, kto vo vzaimnoj lyubvi razdelyaet odnu veru. V samoj rannej Hristianskoj cerkvi byli takogo roda obedy i uzhiny, nazyvavshiesya pirami, ustraivavshiesya dlya togo, chtoby dostavit' sebe serdechnoe udovol'stvie, i v to zhe vremya, sobrat'sya vmeste. V to vremya uzhiny oboznachali soobshchenie i ob®edinenie lyudej cerkvi na pervoj stadii ee uchrezhdeniya, kotoruyu oznachal vecher, kogda i proishodil uzhin. Obedy imeli to zhe znachenie na vtoroj stadii uchrezhdeniya cerkvi, poskol'ku takovo znachenie utra i dnya. Za stolom obsuzhdalis' razlichnye voprosy, kak domashnie, tak i gosudarstvennye, no glavnoj temoj byli dela cerkovnye. Poskol'ku eto byli piry miloserdiya, razgovory na lyubuyu temu byli polny miloserdiem, a takzhe ego radostyami i udovol'stviyami. Na pirah preobladala duhovnaya sfera lyubvi k Gospodu i lyubvi k blizhnemu, kotoraya radovala duh kazhdogo prisutstvovavshego, smyagchala zvuk ego rechi i iz samogo serdca napolnyala chuvstva prazdnikom. Ot kazhdogo cheloveka ishodit duhovnaya sfera, opredelyaemaya sklonnostyami ego lyubvi i proishodyashchimi ot nih myslyami, kotoraya vnutrenne vozdejstvuet na nahodyashchihsya ryadom, osobenno na pirah. Ona izluchaetsya kak licom, tak i dyhaniem. Imenno potomu, chto takoe obshchenie umov oboznachaetsya obedami, uzhinami i pirami, oni tak chasto upominayutsya v Slove; takovo zhe znachenie etih slov i v duhovnom smysle. V vysshem smysle eto otnositsya takzhe k Pashal'noj trapeze u Detej Izrailya i k ih pirshestvam vo vse ostal'nye prazdniki, a takzhe k sovmestnomu poedaniyu zhertvoprinoshenij vozle Skinii. Pri etom soedinenie simvolizirovalos' tem, chto prelomlyali hleb, razdavaya ego vsem, i pili iz odnoj chashi, peredavaya ee sosedu. 434. CHto kasaetsya vecherinok, to v samoj rannej cerkvi oni imeli mesto sredi nazyvavshih sebya brat'yami vo Hriste. Poetomu eto byli vecherinki miloserdiya, poskol'ku eto bylo duhovnoe bratstvo. Oni, krome togo, sluzhili utesheniem, kogda cerkov' stalkivalas' s trudnostyami, i prazdnikami po povodu ee umnozheniya, a takzhe dosugom dlya vosstanovleniya duhovnyh sil posle raboty i ucheniya, i obsuzhdeniya razlichnyh voprosov. Poskol'ku istochnikom ih byla duhovnaya lyubov', to rassudok ih i nravstvennost' tozhe imeli duhovnyj istochnik. V nastoyashchee vremya vecherinki ustraivayutsya sredi druzej, i cel'yu ih byvaet udovol'stvie obshcheniya, uveselenie uma besedoj i obogashchenie ego za schet etogo, vysvobozhdenie sderzhivaemyh myslej, i takim obrazom, ozhivlenie i vosstanovlenie vospriimchivosti organizma dlya ukrepleniya zdorov'ya. No vecherinok miloserdiya bol'she ne sushchestvuet; ibo skazano Gospodom: Pri skonchanii veka (to est', v konce cerkvi) umnozhatsya bezzakoniya, i miloserdie ohladeet. Matf. 24:12. Prichina byla v tom, chto cerkov' perestala priznavat' Gospoda Boga Spasitelya Bogom neba i zemli, i obrashchat'sya k Nemu neposredstvenno, kak k edinstvennomu istochniku, dayushchemu podlinnoe miloserdie. Pri etom vecherinki bez druzhby s ih podrazhaniem miloserdiyu, na kotoryh ne mozhet byt' vossoedineniya umov, - eto ne chto inoe, kak pritvornaya druzhba, pokaznye zavereniya vo vzaimnoj lyubvi, popytki ocharovat', chtoby dobit'sya blagosklonnosti, potakanie telesnym naslazhdeniyam, osobenno naslazhdeniyam chuvstv. Oni unosyat lyudej, kak korabli na polnyh parusah, podhvachennye techeniem, rul' kotoryh - v rukah l'stecov i licemerov, stoyashchih na korme. XXXIV Pervoe v miloserdii - eto izbavit'sya ot zla, vtoroe - delat' dobrye dela, kotorye mogut byt' polezny blizhnemu. 435. Glavnuyu rol' v uchenii miloserdiya igraet utverzhdenie, chto pervoe - eto ne delat' blizhnemu zla, vtoroe - delat' emu dobro. |to polozhenie obrazuet kak by dver' v uchenie miloserdiya. Izvestno, chto u kazhdogo cheloveka s rozhdeniya est' krepko zasevshee v ego vole zlo; a tak kak zlo byvaet naceleno na lyudej dalekih i blizkih, na obshchestvo i na stranu, sledovatel'no, vrozhdennoe zlo napravleno protiv blizhnego lyuboj stepeni. Razum podskazyvaet, chto do teh por, poka ne izgnano zlo, gnezdyashcheesya v vole, dobro, kotoroe chelovek delaet, budet propitano etim zlom. Ved' togda zlo budet vnutri dobra, kak yadro v orehovoj skorlupe, ili mozg v kosti. Poetomu, hot' dobro, sdelannoe etim chelovekom i vyglyadit dobrom, po prirode eto ne dobro, poskol'ku ono podobno sverkayushchej obolochke, yadro kotoroj vyedeno gusenicami; ili belomu mindalyu, gnilomu vnutri, tak chto sledy gnili vystupayut dazhe na poverhnost'. ZHelat' zla i delat' dobro - eto, v svoej suti, dve protivopolozhnosti. Ibo zlo proishodit iz nenavisti k blizhnemu, a dobro - ot lyubvi k blizhnemu; ili, esli ugodno, zlo est' vrag blizhnego, dobro - ego drug. Vmeste oni ne mogut sushchestvovat' v odnom ume, to est', zlo - vo vnutrennem cheloveke, dobro - vo vneshnem; esli by tak bylo, to dobro vo vneshnem bylo by podobno rane, zalechennoj sverhu, s gnoem vnutri. CHelovek pri etom napominaet derevo s issohshimi kornyami, kotoroe, tem ne menee, plodonosit; i plody ego, hotya kazhutsya vneshne vkusnymi i poleznymi, iznutri gor'ki i bespolezny. Takie lyudi - kak shlak, idushchij v otbrosy, kotoryj, esli ego nachistit' do bleska i raskrasit', mozhno prodat' kak dragocennye kamni. Odnim slovom, oni to zhe samoe, chto sovinye yajca, kotorye vydayut za golubinye. Da budet izvestno lyudyam, chto to dobro, kotoroe chelovek delaet telesno, proishodit ot ego duha, to est', vnutrennego cheloveka. (Vnutrennij chelovek - eto tot duh, kotoryj zhivet posle smerti.) Sledovatel'no, kogda opisannyj vyshe chelovek sbrasyvaet s sebya telo, sostavlyayushchee ego vneshnego cheloveka, togda on uzhe polnost'yu i sovershenno ohvachen zlom, nahodit udovol'stvie vo vsyakogo roda zle, osteregayas' dobra, kak vraga svoej zhizni. Gospod' vo mnogih mestah uchit, chto nevozmozhno delat' dobro, kotoroe yavlyaetsya dobrom po suti, poka ne udaleno vsyakoe zlo: Ne sobirayut s ternovnika vinograd, a s repejnika - smokvy; ne mozhet derevo hudoe prinosit' plody dobrye. Matf. 7:16-18. Gore vam, knizhniki i Farisei; vy ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, a vnutri oni polny hishcheniya i bluda. Slepoj Farisej! Ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih. Matf. 23:25,26. I u Isaii: Omojtes', udalite porok iz vashih del; perestan'te delat' zlo, nauchites' delat' dobro, ishchite spravedlivosti. Togda, esli grehi vashi byli, kak bagryanica, stanut belymi, kak sneg, i esli byli, kak purpur, stanut, kak sherst'. Isaiya 1:16-18. 436. Dal'nejshemu poyasneniyu skazannogo posluzhat sleduyushchie sravneniya. Nikto ne mozhet priblizit'sya k tomu, kto derzhit u sebya doma leoparda ili panteru, i zhivet s nimi v bezopasnosti, poskol'ku kormit ih, poka ne izbavitsya ot etih dikih zhivotnyh. Esli nekto priglashen na obed k korolyu ili koroleve, ne moet li on lico i ruki, prezhde chem sest' za stol? Ne prokalivaet li rudu, ochishchaya ee i otdelyaya ot shlaka, kazhdyj, kto poluchaet iz nee chistye zoloto i serebro? Kto skladyvaet urozhaj v ambary, ne otdeliv ego snachala ot plevel? Ne varyat li syroe myaso, poka ono ne stanet s®edobnym, prezhde chem podat' na stol? Razve ne otryasayut lichinki s list'ev sadovyh derev'ev, chtoby ne poteryat' plody, ottogo, chto oni poedyat list'ya? Lyubit li kto-nibud' devushku, sobirayas' zhenit'sya na nej, esli ona zarazhena durnoj bolezn'yu, ryabaya ili pryshchavaya, kak by ona ni naryazhalas' i ni krasilas', i kak by ni pytalas' stat' privlekatel'nee, govorya lyubeznosti? CHelovek dolzhen sam ochishchat' sebya, potomu chto inache on budet podoben tomu sluge, kotoryj prishel vymazannyj po rukam, nogam i odezhde v gryazi i navoze, i skazal, podojdya k svoemu hozyainu: "Pomojte menya, pozhalujsta, gospodin". Ne skazhet li emu na eto hozyain: "CHto ty skazal, durak? Glyadi syuda: vot voda, mylo i polotence. U tebya, chto, net ruk, ili ty ne mozhesh' imi dvigat'? Mojsya sam!" Tak i Gospod' Bog skazhet: "Sredstva ochishcheniya YA predusmotrel; YA dal vam i sposobnost' hotet' i delat'. Tak ispol'zujte zhe dary i talanty, dannye Mnoj vam, i budete ochishcheny".21 437. V nastoyashchee vremya veryat, chto miloserdie sostoit v tom, chtoby prosto delat' dobro, i chto togda chelovek ne delaet zla; sledovatel'no, pervoe v miloserdii - delat' dobro, a vtoroe - ne delat' zla. Na dele zhe vse sovsem naoborot. Pervoe v miloserdii - eto izbavit'sya ot zla, a vtoroe - delat' dobro. Ibo v duhovnom mire eto vseobshchij zakon, a znachit i v prirodnom mire tozhe, chto lish' s toj pory, kogda chelovek uzhe ne zhelaet zla, tol'ko togda on zhelaet dobra. Takim obrazom, naskol'ko on otvorachivaetsya ot ada, otkuda voshodit vse zlo, nastol'ko on oborachivaetsya k nebesam, otkuda nishodit vse dobro. I tochno tak zhe, v toj stepeni, v kotoroj chelovek otvergaet d'yavola, Gospod' prinimaet cheloveka. Nikto ne mozhet nahodit'sya mezhdu nimi, oborachivayas' to k odnomu, to k drugomu, chtoby molit'sya odnovremenno oboim; o takih lyudyah Gospod' skazal: Znayu tvoi dela, chto ty ni holoden, ni goryach. Esli by ty byl holoden ili goryach! No poskol'ku ty chut' tepl, a ne holoden i ne goryach, YA izvergnu tebya iz ust Moih. Otkr. 3:15,16. Mozhno li srazhat'sya otryadu, nahodyashchemusya mezhdu dvuh vrazhduyushchih armij, srazu za obe? Kto mozhet odnovremenno pitat' durnye i dobrye namereniya po otnosheniyu k svoemu blizhnemu? Esli kto-libo delaet tak, to zlo skryvaetsya v ego dobre. Hotya mozhno i ne uvidet' pryachushcheesya v delah zlo, ono vse ravno proyavit sebya vo mnogom, stoit tol'ko horoshen'ko razobrat'sya. Gospod' govorit: Nikakoj sluga ne mozhet sluzhit' dvum hozyaevam. Ne mozhete sluzhit' Bogu i Mammone. Luka 16:13. 438. Nikto, odnako, ne mozhet ochistit' sebya ot zla svoimi silami i vozmozhnostyami; prichem nevozmozhno etomu proizojti i bez sil i vozmozhnostej cheloveka, primenyaemyh tak, kak esli by oni byli ego sobstvennye. Inache nikto ne smog by borot'sya s plot'yu i ee vozhdeleniyami, nesmotrya na to, chto eto - obyazannost' kazhdogo. CHelovek ne mog by dazhe pomyslit' o kakoj-to tam bor'be, a pozvolil by svoemu umu potvorstvovat' vsyakogo roda zlu, i sderzhivalsya by lish' zakonami, prinyatymi v mire dlya sversheniya pravosudiya, i nakazaniyami, predusmotrennymi v nih. Vnutrenne on byl by togda podoben tigru, leopardu ili zmee, buduchi nesposobnym zadumat'sya nad zhestokimi usladami svoej lyubvi. Otsyuda ponyatno, chto chelovek, nadelennyj, v otlichie ot zhivotnyh, siloj rassudka, dolzhen protivit'sya zlu, pol'zuyas' vozmozhnostyami i silami, dannymi emu Gospodom, kotorye predstavlyayutsya emu vo vseh smyslah ego sobstvennymi. |ta vidimost' darovana Gospodom kazhdomu radi vozrozhdeniya, vmeneniya, soedineniya s Nim i spaseniya. XXXV Proyavlyaya miloserdie, chelovek ne polagaet zaslugi v svoih delah tol'ko togda, kogda verit, chto vse dobro - ot Gospoda. 439. Pripisyvat' zaslugu delam, sovershennym radi spaseniya - gubitel'no; ibo togda v etih delah skryty takie vidy zla, o kotoryh delayushchij i ne podozrevaet. Sredi nih - otricanie naitiya i dejstviya Boga na lyudej, uverennost' v svoej vlasti nad tem, chto kasaetsya spaseniya, vera v sebya, a ne v Boga, v samoopravdanie, v spasenie sobstvennymi silami, otricanie Bozhestvennoj blagodati i milosti, otkaz ot preobrazovaniya i vozrozhdeniya Bozhestvennymi sredstvami; v chastnosti, takie lyudi otnimayut u Gospoda Boga Spasitelya ego zaslugu i pravednost', poskol'ku pretenduyut na nih sami. Krome togo, oni postoyanno ishchut nagrady, kotoruyu schitayut pervoj i poslednej cel'yu; oni topyat i dushat lyubov' k Gospodu i lyubov' k blizhnemu. Oni sovershenno nichego ne znayut o naslazhdenii nebesnoj lyubvi i nesposobny chuvstvovat' ego, poskol'ku ono lisheno vsyakogo ponyatiya o zasluge; vse, chto oni chuvstvuyut - eto lyubov' k sebe. Stavit' nagradu pervoj, a spasenie - vtorym, to est', chtoby spasenie bylo radi nagrady, znachit izvrashchat' poryadok; takie lyudi pogruzhayut vnutrennie zhelaniya svoego duha v svoyu samost' (proprium), i v tele svoem oskvernyayut ih zlom ploti. Vot pochemu v glazah angelov dobro, sdelannoe radi zaslugi, vyglyadit kak rzhavchina, a dobro, sdelannoe ne radi zaslugi, kak purpur. Gospod' uchit u Luki, chto dobro nado delat' ne dlya zaslugi: Esli delaete dobro tem, kotorye vam delayut dobro, kakaya vam za to blagodarnost'? Luchshe lyubite vragov vashih, i blagotvorite, i vzajmy davajte, ne ozhidaya nichego vzamen. Togda velika budet nagrada vasha, i budete synami Vsevyshnego, ibo On blag k neblagodarnym i zlym. Luka 6:33-36. U Ioanna On uchit nas, chto chelovek ne mozhet sdelat' nichego dobrogo, chto bylo by dobrom po sushchestvu, inache kak po Gospodu: Prebyvajte vo mne, i YA v vas. Kak vetv' ne mozhet prinosit' ploda sama soboj, esli ne budet na loze, tak i vy, esli ne budete vo Mne, potomu chto bez Menya ne mozhete delat' nichego. Ioann 15:4,5. I eshche: Ne mozhet chelovek nichego vzyat', esli ne dano budet emu s nebes. Ioann 3:27. 440. Tem ne menee, dumat' o vosshestvii na nebesa, i o tom, chto dlya etogo nuzhno delat' dobro, ne znachit schitat' vozdayanie svoej cel'yu i pripisyvat' zaslugu svoim delam, ibo ob etom dumayut i te, kto lyubit blizhnego, kak samogo sebya, a Boga prevyshe vsego. Ved' oni dumayut tak, polagayas' na slova Gospoda, chto velika budet nagrada ih na nebesah (Matf. 5:11,12; 10:41,42; Luka 6:23,35; 14:12-14; Ioann 4:36); chto tem, kto sotvoril dobrye dela, dostanetsya v nasledstvo carstvo, prigotovlennoe ot sozdaniya mira (Matf. 25:34); i chto kazhdomu vozdastsya po delam ego (Matf. 16:27; Ioann 5:29; Otkr. 14:13; 20:12,13; Ier. 25:14; 32:19; Osiya 4:9; Zah. 1:6; i dr.). Takie lyudi ne nadeyutsya poluchit' nagradu za svoi zaslugi, a veryat v to, chto obeshchano im po blagodati. Ih nagrada - eto radost' delat' dobro blizhnemu. V etom sostoit radost' angelov na nebesah, eto - radost' duhovnaya, kotoraya dlitsya vechno i neizmerimo prevoshodit vsyakuyu prirodnuyu radost'. Obladayushchie eyu i slyshat' ne hotyat razgovorov o zasluge, ibo oni lyubyat delat', i v dejstvii nahodyat udovol'stvie. Oni ogorchayutsya, esli o nih podumayut, chto oni dejstvovali radi vozdayaniya. Oni podobny tem, kto delaet dobro druz'yam po druzhbe, brat'yam - radi bratstva, zhene i detyam - radi zheny i detej, svoej strane - radi strany, poskol'ku oni dejstvuyut po druzhbe i lyubvi. Kogda oni okazyvayut uslugu, to govoryat i svidetel'stvuyut, chto eto oni sdelali ne dlya sebya, a dlya drugih. 441. U teh zhe, kto schitaet svoej cel'yu nagradu za svoi dela, vse sovershenno inache. Oni podobny tem lyudyam, kotorye zavodyat druzhbu radi togo, chto smogut s nee poluchit', posylaya podarki, okazyvaya uslugi i rastochaya zavereniya v serdechnoj druzhbe; odnako, ne poluchaya ozhidaemogo, oni razvorachivayutsya spinoj, ob®yavlyaya, chto druzhbe - konec, i perehodyat v ryady vragov i klevetnikov. Oni napominayut kormilic, kotorye kormyat detej tol'ko za den'gi, i na glazah u roditelej celuyut i laskayut ih; no kak tol'ko im perestayut davat' luchshuyu edu i udovletvoryat' ih malejshie prihoti, zabyvayut o detyah, obrashchayutsya s nimi grubo i b'yut ih, posmeivayas' nad ih plachem. Oni, kak te, ch'ya zabota o strane proishodit ot lyubvi k sebe i k miru, kotorye govoryat, chto zhelali by otdat' svoe imushchestvo i svoi zhizni za otechestvo, odnako, esli oni ne poluchayut v nagradu pochestej i bogatstva, to rugayut svoyu stranu i prisoedinyayutsya k ee vragam. Oni pohozhi takzhe na pastuhov, kotorye tol'ko za platu prismatrivayut za ovcami i esli im ne platyat togda, kogda oni zahotyat, oni gonyat svoim posohom stado s pastbishcha v pustynyu. Oni podobny tem svyashchennikam, kotorye ispolnyayut svoi obyazannosti lish' radi polozhennogo im zhalovaniya; yasno, chto takie nichut' ne zabotyatsya o spasenii dush teh lyudej, kotoryh im porucheno nastavlyat'. To zhe samoe i s lyud'mi, zanimayushchimi gosudarstvennye dolzhnosti, dlya kotoryh imeyut znachenie tol'ko chiny i dohody, s etimi dolzhnostyami svyazannye; esli oni delayut dobro, to ne radi obshchestvennogo blaga, a radi udovol'stvij lyubvi k sebe i k miru, kotorymi oni tol'ko i dyshat, priznavaya lish' ih odni za blago. Nechto podobnoe mozhno skazat' i obo vseh ostal'nyh lyudyah takogo roda; cel', kotoraya dvizhet imi, vlastvuet bezrazdel'no, i promezhutochnye motivy, otnosyashchiesya k ispolneniyu sluzhby, otbrasyvayutsya, esli ne sposobstvuyut dostizheniyu etoj celi. Tak obstoit delo s temi, kto trebuet nagrady za zaslugi v dele spaseniya. Posle smerti oni samouverenno trebuyut pustit' ih v nebesa; odnako, kogda v nih ne nahodyat nikakoj lyubvi k Bogu i nikakoj lyubvi k blizhnemu, ih otsylayut k tem, kto mog by nauchit' ih, chto takoe miloserdie i vera. Esli zhe oni otvergayut eto uchenie, to ih progonyayut von, k takim zhe, kak oni, sredi kotoryh est' gnevayushchiesya na Boga za to, chto ih ne nagradili i stavyashchie sebe v zaslugu veru. Takie lyudi v Slove nazvany naemnymi rabotnikami; im poruchayut samuyu chernuyu rabotu na cerkovnom dvore. S rasstoyaniya oni vyglyadyat kolyushchimi drova. 442. Nuzhno tverdo znat', chto miloserdie s veroj v Gospode tesno svyazany, tak chto kakova vera, takovo i miloserdie. Vyshe bylo pokazano, chto Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno celoe, kak zhizn', volya i razum, i esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti rassypaetsya v pyl', kak zhemchuzhina (362 sl.); i chto vera i miloserdie vmeste prebyvayut v dobryh delah (373-377). Iz etogo sleduet, chto kakova vera, takovo i miloserdie; a kakovy miloserdie i vera vmeste vzyatye, takovy i dela. Tak vot, esli vera utverzhdaet, chto vse dobro, kotoroe chelovek delaet kak by sam po sebe, proishodit ot Gospoda, to chelovek yavlyaetsya promezhutochnoj prichinoj etogo dobra, a pervoprichina ego - Gospod'. V glazah cheloveka eti dve prichiny kazhutsya edinym celym, odnako v dejstvitel'nosti pervoprichina yavlyaetsya vsem dlya promezhutochnoj prichiny. Otsyuda sleduet, chto kogda chelovek verit, chto vse dobro, kotoroe po sushchestvu dobro, ot Gospoda, on ne pripisyvaet delam zaslugi; i po mere togo, kak eta vera stanovitsya u cheloveka vse sovershennej, Gospod' izbavlyaet ego ot etogo vydumannogo ponyatiya o zasluge. Nahodyas' v takom sostoyanii, chelovek svobodno proyavlyaet miloserdie, ne bespokoyas' o zasluge, oshchushchaya so vremenem duhovnuyu radost' ot miloserdiya; on nachinaet ispytyvat' otvrashchenie k zasluge, kak k chemu-to vrednomu dlya ego zhizni. Ponyatie zaslugi legko stiraetsya Gospodom u teh, kto vpital miloserdie, dejstvuya dobrosovestno i predanno na rabote, v delah i dolzhnostyah, s kem by im ni prishlos' imet' delo (ob etom smotri 422-424 vyshe). No ochen' trudno izgnat' ponyatie o zasluge u teh, kto dumaet, chto miloserdie priobretaetsya podayaniem i pomoshch'yu nuzhdayushchimsya. Ibo, kogda lyudi eti zanimayutsya takimi veshchami, to ih duh, ponachalu v otkrytuyu, a zatem vtajne, zhelaet voznagrazhdeniya, i oni poetomu ishchut zaslugi. XXXVI Miloserdie - eto nravstvennaya zhizn', kotoraya v to zhe vremya duhovna. 443. Kazhdogo uchat ego uchitelya i roditeli, chto nuzhno vesti nravstvennuyu zhizn', to est', byt' horoshim grazhdaninom, i vesti sebya poryadochno. Poryadochnost' podrazumevaet raznoobraznye dobrodeteli, kotorye yavlyayutsya ee sushchestvennymi sostavlyayushchimi. S ih pomoshch'yu chelovek uchitsya formal'nym vyrazheniyam poryadochnosti, kotorye nazyvayutsya prilichiyami. S vozrastom on uchitsya ispol'zovat' pri etom dovody rassudka, i takim obrazom sovershenstvuet svoyu nravstvennost'. V detyah, vplot' do nachala yunosti, nravstvennaya zhizn' prirodna, a zatem stanovitsya vse bolee i bolee razumnoj. Razmysliv horoshen'ko, mozhno ponyat', chto nravstvennaya zhizn' - eto to zhe samoe, chto i miloserdnaya zhizn'; ona sostoit v tom, chtoby postupat' pravil'no s blizhnim i tak vesti svoyu zhizn', chtoby ne oskvernit' ee zlom. |to sleduet iz pokazannogo vyshe, 435-438. No, tem ne menee, v pervyj period zhizni nravstvennaya zhizn' yavlyaetsya zhizn'yu miloserdiya tol'ko po vneshnosti, to est', zatragivaet lish' formu i naruzhnost' ee, a ne vnutrennie chasti. S mladenchestva do starosti chelovek prohodit chetyre perioda zhizni. V pervom on dejstvuet tak, kak ego uchat. Vo vtorom on dejstvuet sam po sebe, napravlyaemyj svoim razumom. V tret'em ego volya dejstvuet po razumu, a razum vidoizmenyaet volyu. V chetvertom on prodolzhaet dejstvovat' iz utverdivshihsya principov i postavlennoj celi. |to - periody zhizni duha cheloveka, oni ne povtoryayutsya ego telom. Telo sposobno vesti sebya nravstvenno i govorit' razumno, hotya, vozmozhno, duh pri etom hochet i myslit protivopolozhnoe. CHto takov prirodnyj chelovek, vidno na primere pritvorshchikov, l'stecov, lgunov i licemerov, u kotoryh, kak izvestno, um dvulichen, to est', rasshcheplen na dve nesoglasnye mezhdu soboj chasti. Drugoe delo te, kto zhelaet dobra i myslit razumno, i ottogo delaet dobrye dela i razumno govorit; takie lyudi v Slove upominayutsya, kak "prostye duhom", prostye, potomu chto ne dvulichnye. |ti zamechaniya delayut sovershenno yasnymi ponyatiya "vneshnego" i "vnutrennego" cheloveka. Nikto ne mozhet sdelat' nikakogo vyvoda o nravstvennosti vnutrennego po nravstvennosti vneshnego, poskol'ku vnutrennij mozhet smotret' sovsem v druguyu storonu, spryatav golovu, kak cherepaha v pancir', ili zmeya v svoi kol'ca. Tak nazyvaemyj nravstvennyj chelovek takogo roda podoben grabitelyu s bol'shoj dorogi v gorode i v lesu; v gorode on igraet rol' nravstvennogo grazhdanina, a v lesu - obiraet putnikov. Vse sovershenno inache u teh, kto vnutrenne, to est' v duhe, nravstvenen, poskol'ku vozrozhden Gospodom; eti-to lyudi i imeyutsya v vidu pod "duhovno nravstvennymi". 444. Miloserdie - eto esli nravstvennaya zhizn' vmeste s tem duhovna, potomu chto vesti nravstvennuyu zhizn', i zhizn' miloserdiya, - eto odno i tozhe. Miloserdie - eto znachit zhelat' dobra blizhnemu i vesti sebya s nim horosho vsledstvie etogo; nravstvennaya zhizn' sostoit v tom zhe. Duhovnyj zakon - eto tot zakon, kotoryj predpisan Gospodom: Kak hotite, chtoby s vami postupali lyudi, tak postupajte i vy s nimi; v etom Zakon i Proroki. Matf. 7:12. Tot zhe zakon bez isklyucheniya primenim k nravstvennoj zhizni. No dlya togo, chtoby perechislit' vse dela miloserdiya i sopostavit' ih s delami, predpisannymi nravstvennoj zhizn'yu, potrebuetsya ogromnoe mnozhestvo stranic, tak chto poyasnim eto na primere shesti zapovedej vtoroj skrizhali Desyati Zapovedej. Vsem ponyatno, chto eto - zapovedi nravstvennoj zhizni; vyshe (329-331) bylo pokazano, chto v nih soderzhitsya vse, otnosyashcheesya k lyubvi k blizhnemu. Miloserdie est' ispolnenie vseh etih zapovedej, chto yasno iz sleduyushchego otryvka u Pavla: Lyubite drug druga, ibo lyubyashchij drugogo ispolnil zakon. Ibo zapovedi: ne prelyubodejstvuj, ne ubivaj, ne kradi, ne lzhesvidetel'stvuj, ne pozhelaj, i vse drugie zaklyuchayutsya v etih slovah: lyubi svoego blizhnego, kak samogo sebya. Miloserdie ne delaet zla blizhnemu, a eto i est' ispolnenie zakona. Rim. 13:8-10. Tot, kto myslit edinstvenno iz vneshnego cheloveka, konechno zhe, udivitsya, chto sem' zapovedej vtoroj skrizhali byli provozglasheny Iegovoj s gory Sinaj pri takih chudesah, togda kak te zhe samye pravila vhodyat v svod grazhdanskih zakonov lyubogo gosudarstva na zemle, vklyuchaya Egipet, iz kotorogo Deti Izrailya nezadolgo do etogo ushli; ved' ni odno gosudarstvo ne mozhet sushchestvovat' bez nih. Odnako oni byli provozglasheny Iegovoj, i Ego perstom byli nachertany na dvuh kamennyh skrizhalyah dlya togo,