chtoby oni stali ne tol'ko zapovedyami grazhdanskogo obshchestva, i poetomu prirodnoj nravstvennosti, no i zapovedyami nebesnogo obshchestva, i poetomu duhovnoj nravstvennosti. Takim obrazom, narushat' ih - znachit postupat' ne tol'ko protiv sograzhdan, no i protiv Boga. 445. Rassmatrivaya nravstvennuyu zhizn' v ee sushchnosti, mozhno ponyat', chto eto zhizn' v sootvetstvii s chelovecheskimi zakonami i v to zhe vremya - s Bozhestvennymi zakonami. Poetomu, kto zhivet v sootvetstvii s etimi dvumya zakonodatel'stvami, schitaya ih edinym celym, tot - istinno nravstvennyj chelovek, i zhizn' ego - miloserdie. Kazhdyj, esli hochet, mozhet ponyat', chto takoe miloserdie, rassmatrivaya vneshnyuyu nravstvennost'. Lish' povtorite vneshnyuyu nravstvennost' tak, kak ona proyavlyaetsya v kul'turnom obshchestve, vo vnutrennem cheloveke, chtoby ego zhelaniya i mysli byli podobny i sootvetstvovali povedeniyu vneshnego, i vy uvidite ideal'nyj primer miloserdiya. XXXVII Serdechnaya druzhba[YAO2],22 kotoruyu zavodyat, ne prinimaya vo vnimanie duhovnye kachestva druga, posle smerti prinosit vred. 446. Serdechnaya druzhba - eto nastol'ko glubokaya druzhba, chto podrazumevaet lyubov' ne tol'ko k vneshnemu cheloveku druga, no i k ego vnutrennemu cheloveku, prichem bez doznaniya, chto on za chelovek vnutrenne, ili v duhe; drugimi slovami, proishodyat li sklonnosti ego duha ot lyubvi k blizhnemu i k Bogu, i poetomu mogut soobshchat'sya s angelami nebes, ili oni proishodyat ot lyubvi, napravlennoj protiv blizhnego i protiv Boga, i poetomu mogut soobshchat'sya s d'yavolami. Mnogie lyudi vstupayut v takuyu druzhbu po raznym prichinam i dlya razlichnyh celej. Druzhbu takogo roda nado otlichat' ot vneshnej druzhby, kotoraya otnositsya tol'ko k vneshnim proyavleniyam lichnosti i sushchestvuet radi vsyakogo roda udovol'stvij tela i chuvstv, a takzhe raznoobraznogo obshcheniya. Takuyu druzhbu mozhno zavodit' s kem ugodno, hot' s shutom, valyayushchim duraka za stolom vel'mozhi. Ona prosto nazyvaetsya druzhboj, togda kak drugaya nazyvaetsya serdechnoj druzhboj; druzhba - eto svyaz' na prirodnom urovne, lyubov' - na duhovnom. 447. Serdechnaya druzhba posle smerti prinosit vred, eto mozhno utverzhdat', rassmotrev polozhenie del na nebesah, v adu i u chelovecheskogo duha po otnosheniyu k nim. Nebesa vse razdeleny na beschislennye obshchestva, kotorye razlichayutsya mezhdu soboj v tochnom sootvetstvii so vsem raznoobraziem sklonnostej lyubvi k dobru. Ad, so svoej storony, razdelen podobnym obrazom v sootvetstvii s raznoobraziem sklonnostej lyubvi ko zlu. CHeloveka, stavshego duhom posle smerti, srazu vvodyat v sostav togo obshchestva, kotoroe sootvetstvuet ego zhizni v mire, to est' imenno tuda, gde nahoditsya ego gospodstvuyushchaya lyubov'. |to obshchestvo - nebesnoe, esli v ego lyubvi preobladala lyubov' k Bogu i lyubov' k blizhnemu, i adskoe, esli lyubov' k miru i lyubov' k sebe byli ego glavnymi vidami lyubvi. Neposredstvenno posle togo, kak chelovek popadaet v duhovnyj mir, chemu predshestvuet smert' i predanie material'nogo tela zemle, ego nekotoroe vremya gotovyat k vstupleniyu v to obshchestvo, kotoroe emu prednaznacheno. |ta podgotovka sostoit v tom, chto te vidy lyubvi, kotorye ne sochetayutsya s glavnoj lyubov'yu, ottorgayutsya. Posemu dvoe togda razluchayutsya mezhdu soboj, odin drug s drugim, podvlastnyj s povelitelem, roditeli s det'mi, brat s bratom. Kazhdyj iz nih soedinyaetsya s temi, kto vnutrenne takoj zhe, kak on, chtoby zhit' s nimi vechno v soglasii toj zhizn'yu, kotoraya yavlyaetsya na samom dele ego sobstvennoj. Pravda, na pervyh porah oni vstrechayutsya i druzheski beseduyut, kak v mire, no malo pomalu rashodyatsya mezhdu soboj, ne podozrevaya ob etom. 448. Teh zhe, mezhdu kem byla v mire zaklyuchena serdechnaya druzhba, nel'zya uzhe razdelit' v sootvetstvii s poryadkom, kak ostal'nyh lyudej, i vvesti v sostav obshchestv, sootvetstvuyushchih ih zhiznyam. Ibo oni vnutrenne svyazany na urovne duha, i ih nel'zya otorvat' drug ot druga, kak vetvi, privitye k drugim vetvyam. Esli zhe odin iz nih vnutrenne v nebesah, a drugoj vnutrenne v adu, to oni okazyvayutsya prikovannymi drug k drugu, kak esli by ovca byla privyazana k volku, ili gus' k lise, ili golub' k yastrebu. Tot, ch'e vnutrennee adsko, vdyhaet svoi adskie ponyatiya v togo, ch'e vnutrennee v nebesah. Na nebesah horosho izvestno, v chastnosti, chto durnye ponyatiya mozhno vdohnut' v horoshih lyudej, no ne dobrye ponyatiya - v durnyh. Prichina v tom, chto kazhdyj s rozhdeniya propitan vsyakim zlom. Poetomu, kogda horoshij chelovek vot tak prikovan k durnomu, to vnutrennee ego zakryvaetsya, i oba oni brosayutsya v ad, gde dobryj duh tyazhko stradaet, poka, po istechenii nekotorogo vremeni, ego ne osvobodyat, i tol'ko togda nachinaetsya ego prigotovlenie v nebesa. Mne bylo pozvoleno uvidet' takogo roda svyazi, osobenno mezhdu brat'yami i drugimi rodstvennikami, a takzhe mezhdu podvlastnymi i ih povelitelyami, a u mnogih s l'stecami, s kotorymi u nih protivopolozhnye sklonnosti i raznyj harakter. YA videl nekotoryh iz nih, pohozhih na kozlyat ryadom s leopardami, kotorye obnimalis' drug s drugom, klyanyas' v prodolzhenii prezhnej druzhby. Zatem ya uznal o tom, kak dobrye usvaivali udovol'stviya zlyh, derzhas' za ruki, zahodili vmeste v peshchery, gde yavlyalis' im tolpy zlyh lyudej v ih otvratitel'nom vide, hotya samim im kazalos' v fantaziyah, chto oni ochen' privlekatel'ny. Odnako, neskol'ko pozzhe ya uslyshal, kak dobrye plakali v strahe, kak budto by ih vot-vot dolzhny byli povesit', a zlye zabavlyalis', kak esli by zahvatili trofei u vraga, ne govorya uzhe o drugih pechal'nyh scenah. Mne skazali, chto potom, posle osvobozhdeniya, etih dobryh, preobrazuya, gotovili v nebesa, odnako s b(l'shim trudom, chem ostal'nyh. 449. S temi, kto lyubit v drugih dobro, delo obstoit sovsem inache; eto, naprimer, te, kto lyubit pryamotu, zdravomyslie, iskrennost' i lyubeznost', ishodyashchie ot miloserdiya, a osobenno te, kto lyubit veru v Gospoda i lyubov' k Nemu. Poskol'ku takie lyudi lyubyat to, chto vnutri cheloveka, ne vziraya na to, chto snaruzhi, to esli posle smerti oni ne obnaruzhivayut takih kachestv u druga, oni tut zhe otkazyvayutsya ot druzhby, i Gospod' ob®edinyaet ih s temi, kto nahoditsya v tom zhe dobre. Sleduet skazat', chto nikto ne mozhet razuznat', kakovo vnutrennee duha teh, s kem on byvaet v odnoj kompanii ili vedet dela. No v etom net nuzhdy. Nado prosto izbegat' zavodit' serdechnuyu druzhbu s kem by to ni bylo voobshche. Vneshnyaya zhe druzhba po raznym povodam ne prinosit nikakogo vreda. XXXVIII Byvaet miloserdie poddel'noe, licemernoe i mertvoe. 450. Istinnoe, zhivoe miloserdie nevozmozhno, esli ono ne sostavlyaet edinogo celogo s veroj, i esli oni soobshcha ne vzirayut na Gospoda. Ibo eto - tri sushchestvennye sostavlyayushchie spaseniya - Gospod', miloserdie i vera, i kogda oni ediny, togda miloserdie est' miloserdie, vera est' vera, i Gospod' prisutstvuet v nih, a oni - v Gospode (smotri vyshe 363-367 i 368-372). Naprotiv, tam, gde eti tri sostavlyayushchie ne soedineny mezhdu soboj, miloserdie byvaet libo poddel'nym, libo licemernym, libo mertvym. So vremeni svoego osnovaniya Hristianstvo bylo okruzheno vsyakogo roda eresyami, kotorye prodolzhayutsya i do nashih dnej; i v kazhdoj iz nih vse tri sostavlyayushchie - Bog, miloserdie i vera - priznavalis' i priznayutsya, poskol'ku bez nih ne mozhet byt' nikakoj religii. CHto kasaetsya miloserdiya v chastnosti, ego mozhno prilozhit' k lyubomu ereticheskomu verovaniyu, kak to: k Socinianam, |ntuziastam ili Iudeyam, i dazhe k verovaniyam idolopoklonnikov. I vse oni mogut dumat', chto eto - nastoyashchee miloserdie, po prichine vneshnej shozhesti; tem ne menee, kachestvo miloserdiya izmenyaetsya v zavisimosti ot togo, k kakoj vere ono prisoedinyaetsya ili prilagaetsya. Poyasneniya etomu mozhno najti v glave o vere. 451. Vsyakoe miloserdie, ne svyazannoe s veroj v odnogo Boga, v kotorom zaklyuchena Bozhestvennaya Troica, poddel'no. Takovo, naprimer, miloserdie sovremennoj cerkvi, kotoraya verit v tri lichnosti v odnom i tom zhe Bozhestve: Otca, Syna i Svyatogo Duha; a poskol'ku ona verit v tri lichnosti, kazhdaya iz kotoryh est' Bog, sushchestvuyushchij Sam po sebe, to vera eta - v treh Bogov. Mozhno prilozhit' miloserdie k etoj vere, i ono dejstvitel'no proyavlyaetsya temi, kto podderzhivaet etu veru, no ego nevozmozhno soedinit' s etoj veroj. Miloserdie, prilozhennoe k vere, yavlyaetsya ne duhovnym, a lish' prirodnym, i poetomu takoe miloserdie poddel'no. To zhe samoe s miloserdiem mnogih drugih eresej, naprimer, teh, chto otricayut Bozhestvennuyu Troicu i obrashchayutsya poetomu tol'ko k Bogu Otcu, ili tol'ko k Svyatomu Duhu, ili k nim oboim bez Boga Spasitelya. Miloserdie ne mozhet byt' soedineno s veroj takih lyudej, a esli ono soedinyaetsya, ili prilagaetsya, to ono - poddel'noe. Ono nazyvaetsya poddel'nym, potomu chto predstavlyaet soboj kak by potomstvo ot nezakonnogo soedineniya, podobnoe synu Agari, rozhdennomu Avraamu, kotorogo izgnali iz doma (Bytie 21:9,10). Takogo roda miloserdie podobno plodu, kotoryj ne rastet na dereve, a prikolot k nemu bulavkoj; eshche ono - kak kareta, svyazannaya s nesushchimi ee loshad'mi tol'ko povod'yami v rukah kuchera: kogda loshadi pobegut, oni sorvut kuchera s ego sideniya, a kareta ostanetsya stoyat' na meste. 452. Licemernoe miloserdie - eto miloserdie teh, kotorye v cerkvi i doma sklonyayutsya pered Bogom, pochti kasayas' kamnej pola, izlivayut dolgie blagochestivye molitvy, delayut postnye lica, celuyut raspyatiya i kosti umershih, a zatem preklonyayut kolena pered ih mogilami, bormocha nad nimi slova o svyatom preklonenii pered Bogom, a mezhdu tem serdcem svoim obrashchayutsya k tomu, chtoby drugie poklonyalis' im, pochitaya ih bozhestvennymi silami. Takih lyudej Gospod' opisal sleduyushchimi slovami: Kogda podaete milostynyu, ne trubite pered soboj, kak delayut licemery v sinagogah i na ulicah, chtoby proslavlyali ih lyudi. I kogda molites', ne bud'te, kak licemery, kotorye lyubyat molit'sya, stoya v sinagogah i na uglah ulic, chtoby pokazat'sya pered lyud'mi. Matf. 6:2,5. Gore vam, knizhniki i Farisei, chto zatvoryaete carstvo Nebesnoe ot lyudej, ibo sami ne vhodite, i tem, kto hochet vojti, ne daete. Gore vam, licemery, chto obhodite more i sushu, chtoby obratit' hot' odnogo; i kogda eto sluchaetsya, vy delaete ego synom Geenny, vdvoe hudshim vas. Gore vam, licemery, chto ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, togda kak vnutri oni polny hishcheniya i nepravdy. Matf. 23:13,15,25. Pravil'no prorochestvoval o vas Isaiya, licemery, govorya: lyudi sii chtut Menya ustami, serdce zhe ih daleko ot Menya. Mark 7:6. Gore vam, licemery, chto vy - kak groby skrytye, nad kotorymi lyudi hodyat, i ne znayut togo. Luka 11:44. Est' eshche i drugie mesta. Takie lyudi - kak plot' bez krovi; ili kak vorony s popugayami, kotoryh obuchili povtoryat' slova psalmov, ili pticy, vyuchennye pet' na motiv cerkovnyh gimnov. Ih rech' podobna zvuku, kotoryj izdaet manok pticelova. 453. Mertvoe miloserdie - eto miloserdie teh, ch'ya vera mertva, potomu chto kakova vera, takovo i miloserdie. V glave o vere bylo pokazano, chto vera i miloserdie sostavlyayut edinoe celoe. Vera mertva u teh, kto ne delaet del, chto yasno iz Poslaniya Iakova (2:17,20). Krome togo, vera mertva u teh, kto verit ne v Boga, a v lyudej, zhivyh ili mertvyh, i poklonyaetsya izobrazheniyam, schitaya, chto oni svyaty sami po sebe, kak delali yazychniki. Prinosheniya, kotorye sovershayut lyudi takoj very chudotvornym obrazam, kak oni ih nazyvayut, chtoby poluchit' spasenie, schitaya ih delami miloserdiya, - ne bolee chem zoloto i serebro, kotoroe brosayut v urny i groby mertvecov; ili, skoree, podachki Cerberu23, ili zhe plata Haronu24 za perepravu na Elisejskie polya. Miloserdie zhe teh, kotorye dumayut, chto Boga net, a na mesto Boga stavyat prirodu, - ni poddel'noe, ni licemernoe, ni mertvoe, a nesushchestvuyushchee, poskol'ku ono ne svyazano ni s kakoj veroj. Ego nel'zya nazvat' miloserdiem, potomu chto miloserdie opredelyaetsya veroj. S nebes miloserdie takih lyudej vyglyadit kak hleb, sdelannyj iz praha, pashtet iz ryb'ej cheshui ili frukty iz voska. XXXIX Serdechnaya druzhba mezhdu zlymi - eto neukrotimaya nenavist' mezhdu nimi. 454. Kak pokazano vyshe, u kazhdogo est' vnutrennee i vneshnee, vnutrennee nazyvaetsya ego vnutrennim chelovekom, a vneshnee - ego vneshnim chelovekom. K etomu nado dobavit', chto vnutrennij chelovek sushchestvuet v duhovnom mire, a vneshnij - v prirodnom. CHelovek sozdan takim dlya togo, chtoby on mog soobshchat'sya s angelami i duhami v ih mire, i vsledstvie etogo myslit' analiticheski, a posle smerti mog byt' perenesen iz svoego mira v inoj. Duhovnyj mir oznachaet kak nebesa, tak i ad. Poskol'ku duhovnyj chelovek nahoditsya s angelami i duhami v ih mire, a vneshnij chelovek - sredi lyudej v etom, yasno, chto chelovek mozhet sostoyat' v obshchenii libo s duhami ada, libo s nebesnymi angelami. Takoj vozmozhnost'yu i sposobnost'yu chelovek nadelen v otlichie ot zhivotnyh. Kakov chelovek po sushchnosti opredelyaetsya tem, kakov ego vnutrennij chelovek, a ne vneshnij, potomu chto vnutrennij chelovek - eto ego duh, kotoryj dejstvuet pri pomoshchi vneshnego. Material'noe telo, kotorym odet ego duh v prirodnom mire, yavlyaetsya dopolneniem, nuzhnym dlya razmnozheniya i formirovaniya vnutrennego cheloveka. Ibo on rastet v prirodnom tele, kak derevo v zemle, ili semya v plode. Eshche o vnutrennem i vneshnem cheloveke mozhno najti vyshe (401). 455. Sleduyushchee kratkoe opisanie ada i nebes posluzhit ob®yasneniyu togo, kakov zloj chelovek v ego vnutrennem cheloveke, i kakov dobryj, ibo u zlogo ego vnutrennij chelovek soedinen s d'yavolami v adu, a u dobrogo - s angelami na nebesah. Ad, po svoej lyubvi, polon udovol'stvij vsyakogo roda zla, to est', udovol'stvij nenavisti, mesti, ubijstva, grabezha i vorovstva, zlosloviya i proklyatij, otricaniya Boga i oskverneniya Slova. Vse oni skryty v vozhdeleniyah cheloveka, tak chto on ne dumaet o nih. Udovol'stviya eti vosplamenyayut ego vozhdeleniya, podobno fakelam, i eto-to i podrazumevaetsya pod adskim ognem. Naprotiv, nebesnye udovol'stviya - eto udovol'stviya lyubvi k blizhnemu i lyubvi k Bogu. Poskol'ku udovol'stviya ada protivopolozhny udovol'stviyam nebes, to mezhdu nimi - ogromnaya propast'; udovol'stviya nebes l'yutsya sverhu v etu propast', udovol'stviya ada zalivayut ee snizu. Poka chelovek zhivet v mire, on nahoditsya posredi etoj propasti, i poetomu mozhet byt' v ravnovesii, to est' v svobode obrashchat'sya libo k nebesam, libo k adu. Imenno eta propast' podrazumevaetsya pod "velikoj propast'yu", utverzhdennoj mezhdu temi, kto v nebesah, i temi, kto v adu (Luka 16:26). Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto soboj predstavlyaet serdechnaya druzhba mezhdu zlymi lyud'mi. Vo vneshnem cheloveke ona soprovozhdaetsya podrazhaniem sootvetstvuyushchim zhestam i povedeniyu, i prinimaet vid nravstvennosti, s cel'yu raskinut' set' i posmotret', ne budet li sluchaya vospol'zovat'sya udovol'stviyami ee lyubvi, kotoraya zharko pylaet vo vnutrennem cheloveke. Lish' strah pered zakonom, a znachit, opasenie za svoyu zhizn' i reputaciyu, sderzhivaet ih i ne daet dejstvovat'. Takim obrazom, ih druzhba napominaet pauka v sahare, gadyuku v hlebe, krokodil'chika v medovike, ili zmeyu v trave. Vot kakova druzhba takih lyudej s kem by to ni bylo. No mezhdu zakorenelymi negodyayami, kak to: vorami, razbojnikami, piratami - druzhba blizka do teh por, poka oni vpolne zaodno, raduyas' svoemu razboyu; oni togda obnimayutsya, kak brat'ya, ugoshchayut drug druga, poyut i plyashut, sgovarivayas' pogubit' drugih. Na samom zhe dele, kazhdyj iz nih smotrit na svoego tovarishcha, kak vrag na vraga. Hitryj prestupnik dazhe vidit eto v svoem tovarishche, i opasaetsya ego. Otsyuda yasno, chto mezhdu takovymi ne byvaet druzhby, a tol'ko neukrotimaya nenavist'. 445a.25 Tot, kto otkryto ne prisoedinyaetsya k zlodeyam i ne zanimaetsya razboem, no vedet nravstvennuyu zhizn' dobroporyadochnogo grazhdanina, imeya cel'yu raznogo roda pol'zu, no, tem ne menee, ne obuzdyvaet vozhdeleniya, svojstvennye vneshnemu cheloveku, mozhet dumat', chto ego druzhba ne takova. Odnako mne dano znat' sovershenno tochno na mnogih primerah, pokazannyh mne v duhovnom mire, chto druzhba takova, v bol'shej ili men'shej stepeni, u vseh teh, kto otverg veru i ni vo chto ne stavil vse svyatoe v cerkvi, dumaya, chto eto vazhno ne dlya nih, a tol'ko dlya prostyh lyudej. V nekotoryh iz nih udovol'stviya adskoj lyubvi skryty, kak ogon' v tleyushchih polen'yah, pokrytyh koroj; v nekotoryh - kak pylayushchie ugli pod sloem pepla; u nekotoryh - kak voshchenyj fitil', vosplamenyayushchijsya ot odnogo prikosnoveniya k ognyu; u drugih - inache. Vot chto soboj predstavlyayut lyudi, izgonyayushchie iz svoego serdca vse svyazannoe s religiej. Ih vnutrennij chelovek nahoditsya v adu, i poka oni zhivut v mire, to est', poka oni ne znayut ob etom iz-za podobiya nravstvennosti, proyavlyaemogo imi vo vneshnem, oni nikogo ne schitayut blizhnim, krome sebya i svoih detej. Oni otnosyatsya k drugim libo s prezreniem, i togda podobny koshkam, podsteregayushchim ptic v ih gnezdah, libo s nenavist'yu, napominaya pri etom volkov pri vide sobak, kotoryh im hochetsya rasterzat'. Vse eto bylo skazano dlya togo, chtoby na protivopolozhnostyah pokazat', chto takoe miloserdie. XL Svyaz' lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu. 456. Izvestno, chto zakon, provozglashennyj s gory Sinaj, byl napisan na dvuh skrizhalyah, odna iz kotoryh otnositsya k Bogu, a drugaya k cheloveku; v rukah Moiseya oni sostavlyali odnu skrizhal', s nadpisyami o Boge na pravoj storone, a o cheloveke - na levoj.26 Takim obrazom, kogda oni predstali vzoru lyudej, nadpisi na obeih chastyah byli vidny vmeste; odna storona poetomu byla vidna drugoj, kak Iegova Moiseyu, i Moisej Iegove, kogda oni govorili licom k licu, kak napisano. Tak bylo sdelano dlya togo, chtoby soedinennye vmeste, eti dve skrizhali simvolizirovali soedinenie Boga s chelovekom i otvetnoe soedinenie cheloveka s Bogom. Poetomu-to zakon, kotoryj byl napisan takim obrazom, nazyvaetsya zavetom i svidetel'stvom; zavet oznachaet soedinenie, a svidetel'stvo - zhizn' v sootvetstvii s dogovorom. |ti dve soedinennye vmeste skrizhali pozvolyayut nam uvidet' svyaz' lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu. Pervaya skrizhal' posvyashchena vsemu, chto otnositsya k lyubvi k Bogu, i glavnoe v nej, chto my dolzhny priznavat' odnogo Boga, Bozhestvennost' Ego chelovechnosti i svyatost' Slova, i chto Bogu nuzhno poklonyat'sya posredstvom togo svyatogo, chto ot Nego ishodit. CHto vse eto soderzhitsya v pervoj skrizhali, pokazano v glave 5 o Desyati Zapovedyah. Vtoraya skrizhal' posvyashchena vsemu, chto otnositsya k lyubvi k blizhnemu; pervye pyat' zapovedej v nej kasayutsya deyatel'nosti, nazyvaemoj delami, a dve poslednie - voprosov voli, to est' miloserdiya v ego nachalah; ibo oni govoryat: "Ne pozhelaj...," a kogda chelovek ne zhelaet togo, chto prinadlezhit ego blizhnemu, on zhelaet emu dobra. Desyat' zapovedej soderzhat vse, otnosyashcheesya k lyubvi k Bogu i k lyubvi k blizhnemu; sm. vyshe 329-331. Tam pokazano takzhe, chto svyaz' dvuh skrizhalej byvaet u teh, kto obladaet miloserdiem. 457. Inache obstoit delo u teh, kto tol'ko poklonyaetsya Bogu, no ne delaet pri etom dobryh del iz miloserdiya. |ti lyudi podobny rastorgayushchim dogovor. Inym obrazom takzhe i u teh, kotorye delyat odnogo Boga na treh, kazhdomu iz kotoryh vozdayut poklonenie; i, opyat' zhe, po-drugomu u obrashchayushchihsya k Bogu ne v Ego CHelovecheskom. Vse eto te lyudi, kotorye ne dver'yu vhodyat, a perelezayut v drugih mestah (Ioann 10:1,9). Inache i u teh, kto po ubezhdeniyu otricaet bozhestvennost' Gospoda. U vseh perechislennyh svyaz' s Bogom nevozmozhna, i poetomu nevozmozhno ih spasenie. Ih miloserdie mozhet byt' tol'ko poddel'nym, ne pozvolyayushchim soedinit'sya licom k licu, no tol'ko sboku ili so spiny. Neskol'ko slov o tom, kak proishodit svyazyvanie. Bog naitstvuet v te znaniya, kotorye u kazhdogo o Nem imeyutsya, proizvodya v nih priznanie Boga, nadelyaya v to zhe vremya svoej lyubov'yu k chelovechestvu. Esli chelovek prinimaet tol'ko pervoe, a ne vtoroe, to eto naitie dostigaet lish' ego razuma, no ne voli, i on ostaetsya so znaniem o Boge, no bez kakogo-libo vnutrennego priznaniya Boga, tak chto ego sostoyanie napominaet sostoyanie sada zimoj. Esli zhe chelovek prinimaet i pervoe i vtoroe, naitie dostigaet ego voli i ottuda vhodit v ego razum, napolnyaya, takim obrazom, ves' ego um. Togda on priznaet Boga vnutrenne, ot chego vozrozhdayutsya k zhizni vse ego znaniya o Boge, i sostoyanie ego pohozhe na sostoyanie sada vesnoj. Svyazyvanie proishodit pri pomoshchi miloserdiya po toj prichine, chto Bog lyubit lyudej vseh do edinogo; a poskol'ku On ne mozhet delat' lyudyam dobro neposredstvenno, no lish' posredstvom drugih lyudej, to On vdohnovlyaet lyudej svoej lyubov'yu tochno tak zhe, kak On vdohnovlyaet roditelej lyubov'yu k ih detyam. Kazhdyj prinimayushchij etu lyubov', soedinyaetsya s Bogom, i lyubov' k Bogu zastavlyaet ego lyubit' blizhnego. Lyubov' k Bogu v nem raspolagaetsya vnutri lyubvi k blizhnemu, i imenno ona daet emu ego volyu i sposobnost' dejstvovat'. Poskol'ku nikto ne mozhet delat' kakih by to ni bylo dobryh del, esli emu ne predstavlyaetsya, budto by ego vozmozhnosti, zhelaniya i deyatel'nost' ishodyat ot nego samogo, to takaya vidimost' cheloveku darovana; i kogda on delaet eti dela svobodno, kak by sam po sebe, oni vmenyayutsya emu, i prinimayutsya, kak otvetnye dejstviya, sluzhashchie dlya obrazovaniya svyazi. |to kak vzaimootnoshenie aktivnogo i passivnogo, kogda passivnoe okazyvaet sodejstvie blagodarya dejstviyu na nego aktivnogo. Ili kak volya, proyavlyayushchayasya v dejstvii, i mysl', proyavlyayushchayasya v rechi, ili dusha, kotoraya dejstvuet na samom vnutrennem urovne i toj i drugoj. Ili kak usilie pri dvizhenii; ili kak porozhdayushchee nachalo v semeni, kotoroe iznutri vozdejstvuet na soki, blagodarya kotorym derevo vyrastaet, chtoby prinesti plody, i posredstvom plodov dat' novye semena. Ili kak svet, padayushchij na dragocennye kamni, otrazhenie kotorogo zavisit ot stroeniya teh uchastkov, na kotorye on padaet, blagodarya chemu poluchayutsya raznoobraznye cveta, prinadlezhashchie, kak kazhetsya, samocvetam, a na samom dele yavlyayushchiesya svojstvami sveta. 458. Vse eto sluzhit poyasneniem togo, kakovy istochnik i priroda svyazi mezhdu lyubov'yu k Bogu i lyubov'yu k blizhnemu; lyubov' Boga k chelovechestvu vlivaetsya v cheloveka, a prinyatie ee i sodejstvie ej sostavlyayut lyubov' k blizhnemu. Slovom, svyaz' osushchestvlyaetsya tak, kak skazal Gospod': V tot den' uznaete vy, chto YA v Otce Moem, i vy vo Mne, i YA v vas. Ioann 14:20. I kak govoritsya v sleduyushchem otryvke: Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam, i obitel' s nim sotvoryu. Ioann 14:21-23. Vse zapovedi Gospoda otnosyatsya k lyubvi k blizhnemu i sostoyat vkratce v tom, chtoby ne delat' blizhnemu zla, a delat' dobro. Takie lyudi lyubyat Boga, i Bog lyubit ih, kak utverzhdayut tol'ko chto citirovannye slova Gospoda. Poskol'ku eti dve lyubvi svyazany takim obrazom, Ioann i govorit: Kto sohranyaet zapovedi Iisusa Hrista, tot prebyvaet v Nem, i On v tom. Kto govorit: "YA ochen' lyublyu Boga", - a brata svoego nenavidit, tot lzhec. Ibo ne lyubyashchij brata svoego, kotorogo vidit, kak mozhet lyubit' Boga, Kotorogo ne vidit? I est' u nas takaya zapoved' ot Nego, chtoby lyubyashchij Boga lyubil i brata svoego. 1 Ioann 3:24; 4:20,21. * * * * * 459. Zdes' ya privedu neskol'ko primerov iz svoego opyta. Vot pervyj. YA uvidel vdali pyat' shkol, okruzhennyh raznocvetnym svetom: pervaya byla v ognennom svete, vtoraya - v zheltom, tret'ya - v oslepitel'no belom, chetvertaya - v svete srednem mezhdu poludennym i vechernim, a pyataya byla voobshche edva vidna, poskol'ku byla kak by skryta vechernej t'moj. Vidno bylo, kak po dorogam ezdili lyudi na loshadyah, v karetah i peshkom. Nekotorye iz nih bezhali, toropyas' v tu shkolu, kotoraya siyala ognennym svetom. Pri vide ih mnoj ovladelo zhelanie pojti tuda i poslushat', chto budet obsuzhdat'sya. Poetomu ya bystro sobralsya i primknul k tem, kto speshil v pervuyu shkolu, vojdya s nimi vmeste vnutr'. Tam, kak okazalos', sobralos' mnozhestvo lyudej, kotorye rassazhivalis' napravo i nalevo po skam'yam vdol' sten. Pered soboj ya uvidel nizkuyu ploshchadku, na kotoroj stoyal chelovek, vybrannyj predsedatelem, s zhezlom v ruke, v golovnom ubore i odeyanii pod cvet ognennogo sveta shkoly. Kogda vse sobralis', on ob®yavil: "Brat'ya! Tema, obsuzhdaemaya segodnya, zvuchit tak: "CHto takoe miloserdie?" Navernoe, kazhdyj iz vas znaet, chto miloserdie po sushchnosti svoej duhovno, a po proyavleniyu - prirodno." Tut zhe vstal odin iz sidevshih na pervoj skam'e sleva, iz teh, chto slavilis' svoej mudrost'yu, i skazal: "YA schitayu, chto miloserdie - eto nravstvennost', vdohnovlennaya veroj". Vot chem on podkrepil svoe mnenie. "Najdetsya li kto-nibud', komu ne izvestno, chto miloserdie sleduet za veroj, kak sluga za svoej gospozhoj? I chto chelovek, u kotorogo est' vera, ispolnyaet zakon, a znachit i miloserdie, nastol'ko neproizvol'no, chto dazhe ne znaet, chto zhivet po zakonu i miloserdiyu. Ibo esli by on znal, i poetomu delal, dumaya blagodarya etomu obresti spasenie, to zamaral by svoyu svyatuyu veru svoej samost'yu (proprium), nanosya etim ushcherb ee dejstvennoj sile. Razve ne sootvetstvuet eto ucheniyu cerkvi nashej strany?" Tut on oglyanulsya na sidyashchih pozadi nego, sredi kotoryh nekotorye byli iz duhovenstva, i te soglasno zakivali. "No chto zhe takoe neproizvol'noe miloserdie, kak ne nravstvennost', kotoroj nas vseh obuchayut s detstva? Poetomu ono po sushchnosti prirodno, no stanovitsya duhovnym, kogda vdohnovlyaetsya veroj. Mozhet li kto, glyadya na nravstvennost' lyudej, skazat', est' u nih vera, ili net? Nravstvennoj zhizn'yu zhivet lyuboj, odnako tol'ko Bog, nasazhdayushchij i privivayushchij veru, mozhet raspoznat' i otlichit' eto. Poetomu ya priderzhivayus' mneniya, chto miloserdie - eto nravstvennost', vdohnovlennaya veroj, i takaya nravstvennost', blagodarya vere v glubine ee, vedet k spaseniyu; lyubaya drugaya - ne vedet k spaseniyu, poskol'ku imeet cel'yu zaslugu. Poetomu naprasny trudy teh, kto pytaetsya smeshat' miloserdie i veru, to est' soedinit' ih vnutrenne, vmesto togo, chtoby svyazyvat' ih vneshne. Smeshivat' i soedinyat' ih - eto vse ravno, chto sazhat' v karetu k episkopu lakeya, kotoryj dolzhen stoyat' na zapyatkah, ili priglashat' privratnika v stolovuyu otobedat' s gospodinom". Zatem podnyalsya nekto s pervoj skam'i sprava i skazal: "YA schitayu, chto miloserdie - eto nabozhnost', vdohnovlennaya sostradaniem. V podtverzhdenie svoih slov skazhu sleduyushchee. Nichto tak ne umilostivlyaet Boga, kak nabozhnost', osnovannaya na serdechnom smirenii. Nabozhnyj neprestanno molitsya, chtoby Bog dal emu veru i miloserdie; a Gospod' govorit: Prosite, i dano budet vam. Matf. 7:7. I poskol'ku nabozhnomu daetsya, to i vera s miloserdiem prebyvayut v nem. YA skazal, chto miloserdie - eto nabozhnost', vdohnovlennaya sostradaniem, potomu chto vsyakaya predannaya nabozhnost' est' sostradanie. Nabozhnost' vyzyvaet u cheloveka serdechnye stenaniya, a ved' eto ne chto inoe, kak sostradanie. Pravda, eto uhodit, kak tol'ko molitva okonchena, no vozvrashchaetsya, kogda my molimsya vnov', i, vozvrashchayas', prinosit s soboj nabozhnost'; takim obrazom, v miloserdii est' nabozhnost'. Nashi svyashchenniki pripisyvayut vse sposobstvuyushchee spaseniyu vere, i nichego - miloserdiyu; chto zhe ostaetsya togda, krome nabozhnosti, goryacho molyashchejsya o tom i drugom? Kogda ya chital Slovo, ya ne mog ne videt', chto miloserdie i vera - eto dva sredstva spaseniya; odnako, kogda ya sprosil u sluzhitelej cerkvi, mne skazali, chto vera - edinstvennoe sredstvo, a miloserdie bespolezno. Togda mne pokazalos', chto ya na korable, kotoryj brosaet v more mezhdu dvuh skal, i, opasayas' korablekrusheniya, ya zabralsya v shlyupku i uplyl proch'. Moya spasitel'naya shlyupka - nabozhnost'; a chto eshche nuzhno, esli nabozhnost' podhodit dlya lyubyh celej?" Vsled za nim govoril sidevshij na vtoroj skam'e sprava: "YA schitayu, chto miloserdie - znachit delat' dobro kak chestnym, tak i prestupnikam. |tu tochku zreniya ya podkreplyu sleduyushchim. CHto takoe miloserdie, kak ne serdechnaya dobrota? A dobroe serdce hochet dobra vsem, i chestnym, i prestupnikam. I Gospod' govorit, chto my dolzhny blagotvorit' vragam nashim. Poetomu, esli vy otberete svoe miloserdie u kogo-to, to ono v toj zhe stepeni perestanet sushchestvovat', i takim obrazom stanet podobnym cheloveku, kotoryj lishilsya odnoj nogi i hodit, podskakivaya na ostavshejsya, ne tak li? Prestupnik - sovershenno takoj zhe chelovek, kak i chestnyj; miloserdie kazhdogo rassmatrivaet, kak cheloveka, i esli on - prestupnik, chto mne do togo? Miloserdie dejstvuet, kak solnechnoe teplo, kotoroe daet zhizn' i vrednym zhivotnym, i poleznym, kak volkam, tak i ovcam. Blagodarya nemu durnye rasteniya rastut s tem zhe uspehom, chto i horoshie, ternovnik tochno tak zhe, kak i vinogradnik". Skazav eto, on vzyal v ruki svezhuyu vinogradinu i prodolzhil: "S miloserdiem, kak s etoj vinogradinoj: razrezh'te ee, i vse, chto v nej bylo, vytechet". On razrezal vinogradinu, i ee soderzhimoe vylilos'. Posle etoj rechi vstal eshche nekto so vtoroj skam'i nalevo, i skazal: "YA schitayu, chto miloserdie - eto proyavlenie vsevozmozhnoj zaboty o svoih rodstvennikah i druz'yah, i vot chem ya podkreplyu svoe mnenie. Komu ne izvestno, chto miloserdie nachinaetsya s sebya samogo? Kazhdyj sam sebe blizhnij. Poetomu miloserdie rasprostranyaetsya po stepenyam blizosti, sperva k brat'yam i sestram, zatem k blizhajshim i bolee dalekim rodstvennikam, i takim obrazom, rasprostranenie miloserdiya ogranicheno im zhe samim. Nahodyashchiesya za ego predelami - chuzhie, a chuzhie vnutrenne ne priznayutsya, oni kak by otstranyayutsya ot vnutrennego cheloveka. No krovnaya rodnya i ostal'nye rodstvenniki ob®edinyayutsya vmeste po prirode, a druz'ya - po privychke, kotoraya est' vtoraya priroda, i oni stanovyatsya blizhnimi. Miloserdie mozhet prisoedinyat' k sebe lyudej vnutrenne, a potomu i vneshne. Teh zhe, kotorye ne prisoedineny vnutrenne, nado nazyvat' lish' tovarishchami. Ved' vse pticy uznayut svoih rodnyh ne po opereniyu, a po golosam, a kogda oni blizko - po zhiznennoj sfere, ishodyashchej ot ih tel. Privyazannost' k svoej rodne, kotoraya derzhit ih vmeste, nazyvaetsya, v sluchae ptic, instinktom, no ta zhe samaya privyazannost' u cheloveka k svoej sem'e i svoim lyudyam, est' instinkt istinno chelovecheskoj prirody. CHto delaet nas rodnymi, esli ne krov'? |to to, chto chuvstvuet, mozhno skazat', chuet um cheloveka, to est', ego duh. Sushchnost' miloserdiya sostoit v etih rodstvennyh chuvstvah i simpatii, kotoruyu oni probuzhdayut. S drugoj storony, otsutstvie rodstvennosti, dayushchee v svoyu ochered' nachalo antipatii, - eto kak by otsutstvie obshchej krovi, i poetomu miloserdiya. Poskol'ku privychka - vtoraya priroda, i ona tozhe sostavlyaet svoego roda rodstvennost', to, sledovatel'no, miloserdie podrazumevaet i dobrye dela po otnosheniyu k druz'yam. Kogda, plyvya po moryu, chelovek vysazhivaetsya v kakom-libo portu i obnaruzhivaet, chto eto - chuzhaya strana, ni yazyka, ni obychaev kotoroj on ne znaet, razve ne stanovitsya emu kak-to ne po sebe, tak chto on ne ispytyvaet nikakoj radosti ot lyubvi k nim? No esli emu govoryat, chto eto ego rodnaya strana, i on uznaet ee yazyk i obychai, to on chuvstvuet sebya, kak doma, i oshchushchaet radost' lyubvi, to est' udovol'stvie miloserdiya". Sleduyushchim podnyalsya odin iz sidevshih na tret'ej skam'e sprava i nachal gromko: "Moe mnenie takovo. Miloserdie - eto podayanie bednym i pomoshch' nuzhdayushchimsya. Net nikakogo somneniya v etom, potomu chto Slovo Bozh'e uchit etomu, a ego predpisaniya ne dopuskayut vozrazhenij. Davat' bogatym ili sostoyatel'nym - ne bolee chem hvastlivaya sueta, lishennaya miloserdiya, no prodiktovannaya predstavleniem o nagrade. V etom ne mozhet byt' nikakoj nastoyashchej sklonnosti lyubit' blizhnego, no odna poddel'naya sklonnost', priemlemaya na zemle, no ne na nebesah. Posemu nado pomogat' tol'ko nuzhdayushchimsya i neimushchim, ibo pri etom isklyucheno ponyatie o vozdayanii. V tom gorode, gde ya zhivu, gde ya znayu, kto chesten, a kto negodyaj, ya nablyudal, chto, vidya nishchego na ulice, lyuboj chestnyj ostanavlivaetsya i podaet emu; nechestivec zhe, uloviv vzglyad nishchego v svoyu storonu, prohodit mimo, budto slepoj, chtoby ne videt' ego, i gluhoj, chtoby ne slyshat' ego golosa. Da razve ne izvestno, chto u chestnogo est' miloserdie, a u nechestivca - net? Tot, kto podaet nishchim i pomogaet nuzhdayushchimsya, podoben pastyryu, vedushchemu svoih golodnyh i zhazhdushchih ovec na pastbishche i vodopoj; a dayushchij tol'ko bogatym i sostoyatel'nym podoben tomu, kto poklonyaetsya idolam preuspevaniya ili navyazyvaet pishchu i pit'e stradayushchemu ot obzhorstva". Zatem nekto s tret'ej skam'i sleva vstal i proiznes: "YA schitayu, chto miloserdie sostoit v tom, chtoby stroit' priyuty, bol'nicy, detskie doma i nochlezhki, i pomogat' im pozhertvovaniyami. V podtverzhdenie etogo skazhu, chto takogo roda blagodeyaniya i pomoshch' yavlyayutsya obshchestvennymi, i neizmerimo prevoshodyat blagodeyaniya chastnye. Vsledstvie etogo miloserdie stanovitsya bogache i polnee dobrotoj, poskol'ku dobrye dela mnogochislenny, i obil'nee stanovitsya vozdayanie za dela, obeshchannoe v Slove. Ibo kak vspashesh' i poseesh', tak i pozhnesh'. Razve eto ne to zhe, chto podayanie nishchim i pomoshch' nuzhdayushchimsya, tol'ko v bol'shem masshtabe? Razve ne sulit eto kazhdomu odobrenie mira, i v to zhe vremya, pohvalu i skromnye slova blagodarnosti teh, komu okazana pomoshch'? Razve vse eto ne voznosit serdce i sklonnost' ego, kotoruyu nazyvayut miloserdiem, do vysshih predelov? Bogatye lyudi ne hodyat po ulicam, a ezdyat, i oni ne mogut zamechat' vseh nishchih, sidyashchih po storonam u sten, i davat' im melkie monety; no oni delayut vznosy, kotorye sluzhat srazu mnogim. Lyudi zhe pomel'che, kotorye hodyat po ulicam, i ne imeyut takih sredstv, - oni pust' postupayut inache". Uslyshav eto, odin iz sidevshih na toj zhe skam'e vnezapno perebil ego, zakrichav: "Pust' bogatye, tem ne menee, ne ocenivayut svoyu isklyuchitel'nuyu shchedrost' i velikolepie svoego miloserdiya vyshe skudnoj pomoshchi odnogo bednyaka drugomu. Ibo my znaem, chto kazhdyj dejstvuet tak, kak podobaet ego polozheniyu, bud' to car' ili sud'ya, nachal'nik ili podchinennyj. Miloserdie, rassmotrennoe po sushchnosti, zavisit ne ot vysoty polozheniya dayushchego i velichiny ego dara, a ot glubiny chuvstva, pobuzhdayushchego cheloveka k miloserdnomu postupku. Tak chto lakej, podayushchij melkuyu monetu, vozmozhno, prinosit svoj dar s bol'shim miloserdiem, chem gospodin, daruyushchij ili zaveshchayushchij celoe sostoyanie. Vse eto podtverzhdaetsya takzhe i sleduyushchimi slovami: Iisus uvidel bogatyh, klavshih dary svoi v sokrovishchnicu; uvidel takzhe i bednuyu vdovu, polozhivshuyu tuda dve melkie monety, i skazal: istinno govoryu vam, chto eta bednaya vdova bol'she vseh polozhila. Luka 21:1-3". Zatem podnyalsya odin iz sidevshih na chetvertoj skam'e sleva i skazal: "Mne kazhetsya, chto miloserdie zaklyuchaetsya v tom, chtoby vnosit' pozhertvovaniya bogosluzhebnym uchrezhdeniyam i okazyvat' uslugi ih sluzhitelyam. Podtverdit' eto mozhno tem, chto kogda chelovek delaet eto, v ego ume - svyataya cel', kotoraya i dvizhet im, i osvyashchaet v to zhe vremya ego dary. Miloserdie trebuet etogo, potomu chto ono v sushchnosti svoej svyato. Razve ne svyato lyuboe bogosluzhenie v cerkvi? Ved' Gospod' govorit: Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA posredi nih. [Matf. 18:20.] Bogosluzhenie vedut Ego slugi, svyashchenniki. Iz etogo ya delayu zaklyuchenie, chto dary, prinosimye svyashchennikam i cerkvyam, namnogo vyshe prinoshenij drugim lyudyam i na drugie celi. Krome togo, svyashchennikam dana vlast' blagoslovlyat', i etoj vlast'yu oni osvyashchayut dary. I potom, nichto tak ne obogashchaet i ne raduet um, kak sozercanie stol'kih svyatyn', prinesennyh toboj v dar". Zatem podnyalsya odin iz sidevshih na chetvertoj skam'e sprava i skazal: "Moe mnenie, chto miloserdie - eto drevnee Hristianskoe bratstvo; i v podtverzhdenie ego privedu to obstoyatel'stvo, chto lyubaya cerkov', poklonyayushchayasya istinnomu Bogu, nachinaetsya s miloserdiya, kak i drevnyaya Hristianskaya cerkov'. I poskol'ku miloserdie soedinyaet umy, i mnogih sobiraet v odno celoe, oni nazyvali sebya brat'yami, a Iisusa Hrista svoim Bogom. A poskol'ku ih okruzhali so vseh storon varvarskie narody, navodivshie na nih strah, oni sobirali svoyu sobstvennost' v obshchestvennoe vladenie, kotoromu oni byli rady vmeste i edinodushno. Kazhdyj den' na svoih vstrechah oni govorili o Gospode Boge Spasitele svoem, Iisuse Hriste; a za obedami i uzhinami rassuzhdali o miloserdii, i v etom byl istochnik ih bratstva. No v posleduyushchee vremya, kogda stali voznikat' shizmy, vylivshiesya v otvratitel'nuyu eres' Arian, kotoraya u mnogih lyudej unichtozhila ponyatie o bozhestvennosti CHelovechnosti Gospoda, miloserdie vyshlo iz upotrebleniya, i bratstvo raspalos'. |to pravda, chto vse poklonyayushchiesya Gospodu v istine i ispolnyayushchie Ego zapovedi - brat'ya (Matf. 23:18), no brat'ya po duhu. A poskol'ku ni o kom teper' nel'zya uznat', kakov on po duhu, to bessmyslenno uzhe nazyvat' drug druga brat'yami. Bratstvo, osnovannoe edinstvenno na vere, tem bolee na vere v kakogo-libo drugogo Boga, nezheli v Gospoda Boga Spasitelya, - eto ne bratstvo, potomu chto miloserdie, kotoroe i delaet ego nastoyashchim bratstvom, v takoj vere otsutstvuet. Posemu ya zaklyuchayu, chto miloserdie - eto bratstvo drevnih Hristian, no ne tepereshnih, ibo te vremena proshli. Tem ne menee, ya predskazyvayu, chto oni vernutsya vnov'". Kogda on proiznes eti slova, skvoz' vostochnoe okno pronik plamennyj svet, otrazivshijsya na ego shchekah, i sobravshiesya izumilis' uvidennomu. Nakonec, vstal nekto s pyatoj skam'i sleva i poprosil razresheniya vnesti nekotorye dopolneniya v to, o chem govoril poslednij vystupavshij. Poluchiv razreshenie, on skazal: "YA schitayu, chto miloserdie oznachaet proshchenie kazhdomu ego provinnostej. U menya slozhilos' takoe mnenie, kogda ya nablyudal, chto obychno govoryat drug drugu lyudi, kogda idut k Svyatomu Prichastiyu; ved' nekotorye govoryat pri etom svoim druz'yam: "Prostite mne vse plohoe, chto ya sdelal", - dumaya, chto etim vypolnili vse trebovaniya miloserdiya. No mne kazhetsya, chto eto - lish' kartina, izobrazhayushchaya miloserdie, no nikak ne nastoyashchij obraz ego sushchnosti. Ibo takie slova govoryat i te, kto ne proshchaet, i te, kto ne prikladyvaet nikakih usilij dlya priobreteniya miloserdiya; a takovye ne prinimayutsya v chislo upomyanutyh v molitve, kotoroj uchil Sam Gospod': "Otec, prosti nam pregresheniya nashi, tak zhe, kak my proshchaem obizhayushchih nas". Ved' provinnosti podobny yazvam, kotorye, esli ih ne vskryt' i ne zalechit', stanovyatsya skopleniem gnoya, porazhaya sosednie oblasti, raspolzayas' vokrug, kak zmei, i prevrashchaya krov' v gnoj. To zhe samoe proishodit i s pregresheniyami protiv blizhnego; esli ot nih ne izbavit'sya pokayaniem i zhizn'yu po zapovedyam Gospoda, to oni ostayutsya i ukorenyayutsya. Te, kotorye ne kayutsya, a tol'ko molyatsya Bogu prostit' im grehi, podobny zhitelyam ohvachennogo chumoj goroda, kotorye idut k gradonachal'niku i prosyat ego: "Gospodin, izlechi nas!" Gradonachal'nik skazhet im: "CHto znachit - izlechi? Idite ko vrachu i vyyasnite, kakie lekarstva vam nuzhny, kupite ih u aptekarya, ispol'zujte ih, i budete zdorovy". Tak i Gospod' skazhet prosyashchim o proshchenii svoih grehov bez nastoyashchego pokayaniya: "Otkrojte Slovo i prochtite u Isaii, chto YA skazal: Gore narodu greshnomu, obremenennomu bezzakoniyami. Kogda vy prostiraete ruki vashi, YA zakryvayu ot vas ochi Moi; i esli dazhe vy molites' snova i snova, YA ne slyshu. Omojtes', udalite zlye deyaniya vashi ot ochej Moih; perestan'te delat' zlo, nauchites' delat' dobro. I togda grehi vashi budut izglazheny i proshcheny. Isaiya 1:4,15-18." Kogda rechi zakonchilis', ya podnyal ruku i poprosil razresheniya, hot' ya i chuzhoj, vyskazat' svoe mnenie. Predsedatel' sprosil u sobraniya, i poskol'ku soglasie bylo polucheno, ya zagovoril: "YA dumayu, chto miloserdie oznachaet postupat' rassuditel'no po lyubvi k spravedlivosti v kazhdom dele i zanyatii; no po lyubvi ot Gospoda Boga Spasitelya, a ne iz inogo istochnika. Vse, chto ya slyshal ot sidyashchih na skam'yah sprava i sleva, - eto shiroko izvestnye primery miloserdiya. No, kak skazal predsedatel' sobraniya v svoem vvodnom zamechanii, miloserdie po sushchnosti - duhovno, no v tom, chto iz nego poluchaetsya - prirodno. Prirodnoe miloserdie, esli vnutrenne ono duhovno, angelam predstavlyaetsya prozrachnym, kak brilliant. No esli ono vnutrenne ne duhovno, a chisto prirodno, to predstavlyaetsya angelam zhemchuzhnym, napodobie glaza varenoj ryby. Ne mne govorit', duhovno ili net to miloserdie, kotoroe vdohnovlyaet privedennye vami odin za drugim obshcheizvestnye obra