zcy miloserdiya. No ya mogu skazat', kakogo roda duhovnost' dolzhna byt' v nih, dlya togo, chtoby oni mogli byt' prirodnym vyrazheniem duhovnogo miloserdiya. Ih duhovnost' sostoit v tom, chtoby oni delalis' rassuditel'no po lyubvi k spravedlivosti, to est', chtoby chelovek, kogda delaet nechto miloserdnoe, sledil, dejstvuet li on po spravedlivosti; i pomozhet emu v etom rassuditel'nost'. Ibo blagodeyaniem mozhno sdelat' i zlo, a mozhno s vidu zlymi sredstvami delat' dobro. Naprimer, dobrym delom mozhno nanesti vred, esli dat' nuzhdayushchemusya razbojniku deneg, chtoby tot kupil sebe mech, hotya tot i ne skazal, kogda prosil, na chto emu nuzhny den'gi. Ili esli pomoch' emu bezhat' iz tyur'my i pokazat' emu dorogu v les, govorya pro sebya: "Ne moya vina, chto on grabit proezzhih lyudej; ya pomog takomu zhe cheloveku, kak i ya". Drugoj primer: esli kormit' lentyaya i zabotit'sya o tom, chtoby ego ne zastavlyali rabotat', govorya: "Idi v komnatu v moem dome i polezhi na krovati; zachem tebe utomlyat'sya?", to eto budet tol'ko potakaniem leni. Opyat' zhe, esli naznachit' na vysokuyu dolzhnost' kogo-libo iz rodstvennikov ili druzej s durnymi naklonnostyami, to on mozhet natvorit' mnozhestvo bed. Razve ne yasno, chto miloserdnye dela takogo roda proishodyat nikak ne iz rassuditel'nosti i ne iz lyubvi k spravedlivosti. S drugoj storony, mozhno sovershat' blagodeyaniya, kotorye po vneshnemu vidu budut vyglyadet' durnymi postupkami. Naprimer, sud'ya, kotoryj opravdyvaet zlodeya, poskol'ku on prolivaet slezy, proiznosit zhalostlivye rechi, i prosit prostit' ego, kak blizhnego, postupal by dejstvitel'no miloserdno, esli by vynes prigovor, polozhennyj po zakonu, i takim obrazom predotvratil by ego budushchie zlodeyaniya vo vred obshchestvu, to est' blizhnemu v bolee vysokoj stepeni. Krome togo, on izbezhal by pozora za nepravednyj sud. Kto ne znaet, chto dlya ih zhe sobstvennoj pol'zy slug, kogda oni ploho postupayut, nakazyvayut ih gospoda, a detej - roditeli? To zhe samoe s temi, kto v adu, a oni vse lyubyat postupat' ploho. Kogda oni delayut zlo, ih soderzhat v tyur'mah, i nakazyvayut, s pozvoleniya Gospoda, dlya ih ispravleniya. Tak proishodit potomu, chto Gospod' - sama spravedlivost', i vse chto delaet, On delaet iz samogo pravosudiya. Vse eto yasno pokazyvaet nam, pochemu, kak ya skazal, miloserdie proishodit ot lyubvi k spravedlivosti, soedinennoj s rassuditel'nost'yu, no ot lyubvi, proishodyashchej ot Gospoda Boga Spasitelya, a ne iz inogo istochnika. Prichina v tom, chto vse dobro miloserdiya - ot Gospoda; ibo On govorit: Kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda, ibo bez Menya ne mozhete delat' nichego. Ioann 15:5. A takzhe: Dana Mne vsya vlast' na nebesah i na zemle. Matf. 28:18. Vsyakaya lyubov' k spravedlivosti, soedinennaya s pravosudiem,27 ne imeet inogo istochnika, krome Boga nebes, kotoryj yavlyaetsya samoj spravedlivost'yu, i istochnikom vsej chelovecheskoj sposobnosti k pravosudiyu. (Ier. 23:5; 33:15). Iz vsego etogo mozhno zaklyuchit', chto vse skazannoe o miloserdii sidyashchimi sprava i sleva, a imenno: chto eto nravstvennost', vdohnovlennaya veroj, nabozhnost', vdohnovlennaya sostradaniem, blagodeyaniya kak dobrym, tak i zlym, vsyacheskaya zabota o svoih rodstvennikah i druz'yah, podayanie bednym i pomoshch' nuzhdayushchimsya, postrojka bol'nic i podderzhka ih pozhertvovaniyami, snabzhenie vsem neobhodimym bogosluzhebnyh zavedenij i okazanie uslug svyashchennikam, chto eto - drevnee hristianskoe bratstvo, i proshchenie kazhdomu ego pregreshenij, - vse eto prevoshodnye obrazcy miloserdiya, esli tol'ko oni proishodyat ot lyubvi k spravedlivosti, soedinennoj s pravosudiem. Inache vse eto ne miloserdie, a nechto vrode ruch'ev, otrezannyh ot istochnika, pitayushchego ih, ili vetvej, otorvannyh ot dereva. Istinnoe miloserdie sostoit v tom, chtoby verit' v Gospoda i postupat' chestno i pravedno vo vsyakom dele i zanyatii. Poetomu kazhdyj, kto po prizyvu Gospoda lyubit spravedlivost' i proyavlyaet ee rassuditel'no, predstavlyaet soboj obraz i podobie miloserdiya". Za etimi slovami posledovalo molchanie, kakoe obychno nastupaet, esli slushavshie po svoemu vnutrennemu cheloveku, no ne po vneshnemu eshche, priznayut skazannoe istinoj; ya videl eto po ih licam. No vnezapno ya byl unesen ot nih, vernuvshis' iz duha v svoe material'noe telo. Prirodnyj chelovek, buduchi oblechen v material'noe telo, nevidim dlya cheloveka duhovnogo, to est', dlya lyubogo duha ili angela, kak i oni dlya nego. 460. Vtoroj opyt28. Odnazhdy, osmatrivaya duhovnyj mir, ya uslyshal zvuk, napominavshij skrezhet zubov, i eshche kakoj-to perestuk vperemeshku so skripuchimi zvukami. YA sprosil, chto eto takoe. Angely, byvshie so mnoj, otvetili: "|to takie obshchiny, my nazyvaem ih sobraniyami po interesam, gde ih chleny provodyat vremya v sporah. Tak slyshny ih obsuzhdeniya izdaleka, no vblizi oni zvuchat prosto kak spory". Podojdya, ya uvidel neskol'ko hizhin, sdelannyh iz pletenogo trostnika, skreplennogo gryaz'yu. YA hotel posmotret' cherez okno, no okna ne bylo, a v dver' menya ne pustili, potomu chto esli by ya voshel, to vnutr' pronik by nebesnyj svet, chto privelo by k putanice. Zatem s pravoj storony vdrug vozniklo okno, pri etom ya uslyshal setovaniya, chto im prihoditsya byt' v temnote; no chut' pozzhe okno vozniklo sleva, a pravoe zakrylos', i malo pomalu t'ma rasseyalas'. Teper' oni mogli videt' drug druga v podhodyashchem dlya nih svete, i mne razreshili vojti v dver' i poslushat'. V seredine nahodilsya stol, vokrug kotorogo raspolagalis' skam'i. Kak mne pokazalos', oni vse stoyali na etih skam'yah, zharko sporya o vere i miloserdii. Odni iz nih otstaivali, chto sushchnost' cerkvi - vera, drugie - chto miloserdie. Te, chto ob®yavlyali veru glavnoj sushchestvennoj chast'yu cerkvi, govorili: "Nashi otnosheniya s Bogom napravlyaet vera, a s lyud'mi - miloserdie, ne tak li? No vera v takom sluchae yavlyaetsya nebesnoj, a miloserdie - zemnym. A ved' spasaet nas nebesnoe, no ne zemnoe. Dalee, Bog s nebes mozhet dat' nam veru, poskol'ku ona nebesna, togda kak chelovek dolzhen priobretat' sebe miloserdie, poskol'ku ono zemnoe; to, chto chelovek mozhet dat' sebe sam, ne imeet nikakogo otnosheniya k cerkvi, i poetomu ne spasaet. Konechno, nikto, takim obrazom, ne mozhet opravdat'sya v glazah Boga tak nazyvaemymi delami miloserdiya. Pover'te, odna lish' vera sluzhit ne tol'ko nashemu opravdaniyu, no i nashemu osvyashcheniyu, esli tol'ko ona ne oskvernyaetsya obmanom del radi zaslugi, iz razryada miloserdnyh". Oni privodili eshche mnogo drugih dovodov. Odnako schitavshie miloserdie sushchestvom cerkvi goryacho vozrazhali protiv etih dovodov, utverzhdaya, chto ne vera spasaet, a miloserdie. "Bogu dorog vsyakij chelovek, On zhelaet dobra vsem, ne tak li? A kak inache Bog mozhet delat' dobro lyudyam, esli ne pri pomoshchi samih lyudej? Razve Bog dal nam sposobnost' tol'ko govorit' o tom, chto kasaetsya very, no ne delat' to, chto trebuet miloserdie? Kak zhe vy ne vidite, naskol'ko nelepo s vashej storony govorit' o tom, chto miloserdie - zemnoe? Miloserdie nebesno, a poskol'ku vy ne delaete dobra miloserdiya, vasha vera - zemnaya. Da i kak zhe vy prinimaete svoyu veru, esli ne podobno brevnam ili kamnyam? "Slushaya Slovo", - skazhete vy. Tak kak zhe mozhet Slovo vozdejstvovat' na togo, kto prosto slushaet ego? Kak mozhet ono podejstvovat' na brevno ili kamen'? Vozmozhno, vy ozhivaete, sami ne osoznavaya etogo. Odnako, chto eto za ozhivanie, esli vy vsego lish' v sostoyanii skazat', chto odna tol'ko vera opravdyvaet i spasaet? Ved' vy zhe ne znaete, chto takoe vera, i kakaya imenno vera spasaet". Zatem vstal nekto, kotorogo angel, govorivshij so mnoj, nazyval sinkretistom29. On snyal parik i polozhil ego na stol, no tut zhe nadel opyat' na golovu, poskol'ku byl lysym. "Poslushajte, - skazal on, - vse vy ne pravy. Istina v tom, chto vera duhovna, a miloserdie nravstvenno, no oni, tem ne menee, svyazany. Svyaz' osushchestvlyaetsya pri pomoshchi Slova, a tak zhe Duha Svyatogo, a to, chto poluchaetsya, na samom dele mozhno nazvat' poslushaniem, hotya chelovek v nem nikak ne uchastvuet; potomu chto kogda v cheloveka privnositsya vera, on osvedomlen ob etom ne bolee, chem statuya. YA dolgoe vremya obdumyval etot vopros, i prishel k okonchatel'nomu mneniyu, chto chelovek mozhet prinyat' ot Boga tu veru, kotoraya duhovna, no k duhovnomu miloserdiyu mozhet byt' podvignut Bogom ne bolee, chem derevyannyj churban". |ta rech' byla vstrechena rukopleskaniem so storony otstaivavshih odnu veru, no osvistana otstaivavshimi miloserdie. Oni govorili vozmushchenno: "Poslushaj, drug, ty ne znaesh', chto est' nravstvennaya zhizn' duhovnaya, i est' nravstvennaya zhizn' chisto prirodnaya. Duhovnaya nravstvennaya zhizn' byvaet u teh, kto delaet dobro ot Boga, no, tem ne menee, kak by ot sebya, a chisto prirodnaya nravstvennaya zhizn' - u teh, kto delaet dobro, proishodyashchee iz ada, no vse zhe ot sebya". YA govoril, chto spor zvuchal podobno skrezhetu zubov i perestuku, smeshannomu so skripuchim zvukom. Spor, pohozhij na skrezhet zubov, ishodil ot teh, kto za edinstvennuyu sushchnost' cerkvi prinimal veru; perestuk ishodil ot teh, kto za edinstvennuyu sushchnost' cerkvi prinimal miloserdie, a skripuchij zvuk ishodil ot sinkretista. Na rasstoyanii ih golosa byli slyshny tak po toj prichine, chto v mire oni vse uchastvovali v sporah, i ne vozderzhivalis' pri etom ot zla; poetomu oni ne sdelali nichego dobrogo, chto proishodilo by iz duhovnogo istochnika. Oni, krome togo, ne imeli ponyatiya o tom, chto vsya vera - eto istina, a vse miloserdie - eto dobro, i chto istina bez dobra - eto ne istina v duhe, a dobro bez istiny - eto ne dobro v duhe, tak chto odno sostoit v drugom. 461. Tretij opyt30. Odnazhdy v duhe ya byl zanesen gluboko v yuzhnuyu chast' duhovnogo mira, popav v kakoj-to sad; i ya ponyal, chto luchshe sada ya do sih por ne videl. Prichina v tom, chto sad oznachaet um, a na yug otpravlyayutsya vse otlichayushchiesya osobennym umom. Imenno eto podrazumevaetsya pod Sadom |demskim, gde zhil Adam so svoej zhenoj; a ih izgnanie ottuda oznachaet to, chto oni lishilis' uma, a znachit i chestnoj zhizni. Gulyaya po etomu yuzhnomu sadu, ya zametil sidevshih pod lavrami lyudej, kotorye eli inzhir. YA podoshel i poprosil u nih nemnogo inzhira. Oni dali, no inzhir u menya v rukah v tot zhe mig prevratilsya v vinograd. YA udivilsya etomu, no angel'skij duh, stoyavshij ryadom, skazal: "Inzhir prevratilsya v tvoih rukah v vinograd, potomu chto inzhir po svoemu sootvetstviyu - eto vidy dobra miloserdiya, a znachit i very, v prirodnom, ili vneshnem, cheloveke, a vinograd - eto vidy dobra miloserdiya, a znachit i very, v duhovnom, ili vnutrennem cheloveke. |to proizoshlo s toboj, poskol'ku ty lyubish' vse duhovnoe. Ibo v nashem mire vse proishodit, poyavlyaetsya i izmenyaetsya po sootvetstviyam". Vdrug mnoj ovladelo zhguchee zhelanie uznat', kak mozhet chelovek delat' dobro, ishodyashchee ot Boga, i pritom budto by sam po sebe. YA sprosil teh, chto eli inzhir, kak oni ponimayut etot vopros. Oni skazali, chto mogut ponyat' etot vopros tol'ko takim obrazom: Bog delaet eto vnutrenne, tak, chto chelovek sovershenno ne znaet ob etom. Potomu chto esli by chelovek osoznaval proishodyashchee, i v takom sostoyanii delal dobro, to eto bylo by lish' kazhushcheesya dobro, kotoroe vnutrenne yavlyaetsya zlom. "Vse, chto ishodit ot cheloveka, - skazali oni, - ishodit ot ego samosti (proprium), to est' ot ego vrozhdennogo zla. Kak zhe togda mozhet dobro, ishodyashchee ot Boga, soedinit'sya so zlom, ishodyashchim ot cheloveka, chtoby sovmestno perejti v dejstvie? Samost' cheloveka v tom, chto otnositsya k spaseniyu, vse vremya ishchet zaslugu; pri etom chelovek otnimaet u Gospoda Ego zaslugu, proyavlyaya krajnyuyu nespravedlivost' i bezbozhie. Koroche govorya, esli by dobro, tvorimoe Bogom v cheloveke, pronikalo v ego volyu i ottuda v ego dela, ono nepremenno bylo by zamarano i oskverneno, chego Bog nikogda by ne dopustil. Mozhno, konechno dumat', chto dobro, kotoroe ty delaesh', ishodit ot Boga, i nazyvat' ego Bozh'im blagom, tvorimym tvoimi rukami; vse zhe my ne ponimaem, kak eto mozhet byt' dobrom". Togda ya rasskazal im to, chto ya dumal: "Vy ne ponimaete etogo potomu, chto vashe myshlenie osnovano na vneshnej vidimosti, a takogo roda myshlenie, podkreplyaemoe dovodami, - obman. Vneshnyaya vidimost', a sledovatel'no i obman, v kotoryj vy vpali, v tom, chto vy dumaete, budto vse, chto chelovek myslit i zhelaet, i potomu govorit i delaet, nahoditsya v nem samom, a znachit ot nego i ishodit. Na samom zhe dele nichego etogo v nem net, krome sostoyaniya prinyatiya togo, chto v nego vtekaet. CHelovek ne est' sama zhizn', a lish' organ dlya ee prinyatiya. Gospod' imeet v Sebe zhizn', kak govoril On u Ioanna: Kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe, tak i Synu dal imet' zhizn' v Samom Sebe. Ioann 5:26; i v drugih mestah, naprimer 11:25; 14:6,19. Dve veshchi sostavlyayut zhizn': lyubov' i mudrost', ili, chto to zhe samoe, dobro lyubvi i istina mudrosti. Oni vtekayut v cheloveka ot Boga, i prinimayutsya im tak, kak budto oni ego sobstvennye; a poskol'ku chelovek vosprinimaet ih svoimi, to oni i ot nego ishodyat, kak ego sobstvennye. Gospod' dlya togo dal cheloveku takoe vospriyatie, chtoby pronikayushchee v nego moglo na nego vozdejstvovat', i, buduchi vosprinyato, ostavalos' s nim. Odnako v cheloveka pronikaet takzhe i vsyakoe zlo, ne ot Boga, a iz ada, i prinyatie ego prinosit udovol'stvie, poskol'ku chelovek po rozhdeniyu predstavlyaet soboj organ dlya takogo prinyatiya. Po etoj prichine dobro ot Boga mozhet byt' prinyato lish' postol'ku, poskol'ku chelovek, kak by samostoyatel'no, udalyaet ot sebya zlo, chto dostigaetsya pokayaniem s veroj v Gospoda. CHto lyubov' i mudrost', miloserdie i vera, ili, pol'zuyas' bolee obshchimi vyrazheniyami, blago lyubvi i miloserdiya, i istina mudrosti i very, pronikayut v cheloveka, i chto pronikayushchee v cheloveka kazhetsya celikom ego sobstvennym, ishodya ot nego tozhe kak ego sobstvennoe, yasno vidno na primere zreniya, sluha, obonyaniya, vkusa i osyazaniya. Oshchushcheniya, kotorye voznikayut v organah vseh etih chuvstv, imeyut vneshnij istochnik, a vosprinimayutsya vnutri sootvetstvuyushchih organov. To zhe samoe s organami vnutrennih chuvstv, s toj lish' raznicej, chto na nih vozdejstvuet duhovnoe, a ono ne obnaruzhivaet sebya, kogda pronikaet v cheloveka, togda kak na vneshnie chuvstva vozdejstvuet poddayushcheesya obnaruzheniyu prirodnoe. Odnim slovom, chelovek - eto organ dlya prinyatiya zhizni ot Boga; sledovatel'no, on prinimaet zhizn' nastol'ko, naskol'ko vozderzhivaetsya ot zla. Gospod' kazhdogo nadelil vozmozhnost'yu vozderzhivat'sya ot zla, poskol'ku nadelil sposobnost'yu zhelat' i razumet'; a to, chto chelovek delaet po svoej vole soglasno svoemu razumu, ili, chto to zhe samoe, po svoej svobode zhelat' soglasno sposobnosti svoego razuma k suzhdeniyu, - vse eto ostaetsya s nim postoyanno. Vot kakim obrazom Gospod' privodit cheloveka v sostoyanie soedinennosti s Soboj, i v etom sostoyanii preobrazuet, vozrozhdaet i spasaet ego. Ta zhizn', chto vtekaet v cheloveka, ishodit ot Gospoda; ona nazyvaetsya takzhe Duhom Bozh'im, a v Slove - Svyatym Duhom, o kotorom skazano, chto on prosveshchaet i ozhivlyaet, i dazhe dejstvuet v cheloveke. Odnako zhizn' eta vidoizmenyaetsya i preobrazuetsya v nem v zavisimosti ot toj organizacii, kotoruyu vnosit ego lyubov'. Mozhno takzhe ponyat', chto vse blago lyubvi i miloserdiya, i vsya istina mudrosti i very, vtekayut v cheloveka, no ne nahodyatsya v nem iznachal'no, porazmysliv, chto esli kto-to dumaet, chto takimi sposobnostyami chelovek nadelen ot sotvoreniya, to on dolzhen neizbezhno prijti k vyvodu, chto Bog vselilsya v lyudej, i, takim obrazom, lyudi - tozhe otchasti bogi. No dumayushchie tak po tverdomu ubezhdeniyu stanovyatsya d'yavolami, i v etom mire ot nih ishodit trupnyj zapah. K tomu zhe, chto takoe chelovecheskaya deyatel'nost', esli ne um v dejstvii? To, chto um zhelaet i o chem dumaet, on delaet i govorit pri pomoshchi svoego instrumenta - tela. Poetomu, kogda um vedom Gospodom, togda i dejstviya i rech' tozhe. Dejstviya i rech' napravlyayutsya Gospodom togda, kogda v Nego veryat. Esli eto ne tak, to ob®yasnite mne, esli smozhete, pochemu Gospod' v tysyachah mest v Svoem Slove nakazyvaet cheloveku lyubit' blizhnego, ispolnyat' dobrye dela miloserdiya, prinosit', podobno derevu, plody i soblyudat' Ego zapovedi, i vse eto dlya togo, chtoby spastis'. Dalee, pochemu On skazal, chto kazhdyj budet sudim po delam svoim, to est' po tomu, chto on sdelal, i te, ch'i dela byli horoshi, vzojdut na nebesa i v zhizn', a ch'i plohi - sojdut v ad i smert'? Zachem Gospodu bylo govorit' vse eto, esli vse, ishodyashchee ot cheloveka, delaetsya radi zaslugi, i poetomu - zlo? Poetomu znajte, chto esli um miloserden, to miloserdny i dela, no esli v ume - odna vera, to est' vera, otdelennaya ot duhovnogo miloserdiya, to dela - takaya zhe vera". Vyslushav eto, sidevshie pod lavrami skazali: "My ponimaem, chto ty govorish' pravil'no, no suti my vse ravno ne ulavlivaem". "Vy ponimaete, chto ya govoryu pravil'no, - otvetil ya, - blagodarya obychnomu vospriyatiyu, kotorym obladayut vse lyudi, poskol'ku v nih pronikaet nebesnyj svet, kogda oni slyshat nechto istinnoe. A sut' vam ne udaetsya ulovit' iz-za vashego lichnogo vospriyatiya, kotoroe u kazhdogo obrazuetsya ot vliyaniya sveta mirskogo. U mudryh eti dva vida vospriyatiya, vnutrennee i vneshnee, ili duhovnoe i prirodnoe, dejstvuyut zaodno. I vy mozhete sdelat' tak, chtoby oni dejstvovali zaodno, esli budete vzirat' na Gospoda i ostavite zlo". Poskol'ku eto im bylo ponyatno, ya sorval neskol'ko vinogradnyh vetochek i podal im so slovami: "Kak vy dumaete, ot menya eto ili ot Gospoda?" Oni skazali, chto eto ot Gospoda cherez menya, i v tot zhe mig vetochki u nih v rukah pokrylis' vinogradom. Ostaviv ih, ya uvidel pod cvetushchim olivkovym derevom, stvol kotorogo byl obvit vinogradnoj lozoj, stol iz kedra s lezhavshej na nem knigoj. K moemu udivleniyu, eto okazalas' odna iz knig, napisannyh mnoj, pod nazvaniem "Nebesnye tajny"31. YA skazal, chto v etoj knige vo vsej polnote pokazano, chto chelovek est' organ, prinimayushchij zhizn', no ne sama zhizn'; i chto zhizn' mozhet byt' sotvorena, i, takim obrazom, byt' v cheloveke ne bolee, chem svet mozhet byt' sotvoren v glazu. 462. CHetvertyj opyt32. Kak-to zaglyanuv v duhovnom mire na morskoe poberezh'e, ya obnaruzhil tam divnyj port. Priblizivshis', ya uvidel v nem sudna, bol'shie i malen'kie, napolnennye raznoobraznym gruzom; na ih skam'yah sideli mal'chiki i devochki, razdavavshie tovary vsem zhelayushchim. "My zhdem, - skazali oni, - kogda poyavyatsya nashi milye cherepahi. Oni vot-vot vyjdut k nam iz morya". Vsled za tem ya uvidel cherepah, bol'shih i malen'kih, na panciryah i shchitah kotoryh sideli cherepashata, razglyadyvaya okruzhayushchie ostrova. U vzroslyh cherepah bylo po dve golovy, odna iz kotoryh, bol'shaya, byla pokryta pancirem, kak na tele, blagodarya kotoromu oni vyglyadeli krasnovatymi, a drugaya byla malen'kaya, obychnaya cherepash'ya golova, kotoruyu oni mogli vtyagivat' v perednij otdel tela, a mogli spryatat' i zasovyvaya vnutr' bol'shoj golovy. Odnako, ya ostanovilsya vzglyadom na bol'shoj, krasnovatoj golove i obnaruzhil, chto u nee chelovecheskoe lico. CHerepahi govorili s mal'chikami i devochkami, sidevshimi na skam'yah, i lizali im ruki. Mal'chiki i devochki gladili ih, davaya im lakomye kusochki, a takzhe raznye cennye veshchi: shelk na odezhdu, dorogoe derevo na stoly, purpur dlya ukrasheniya i bagrec dlya okraski tkanej. Glyadya na nih, ya zahotel uznat', chto oni soboj simvoliziruyut, poskol'ku ya znal, chto vse vidimoe v duhovnom mire - eto sootvetstviya, izobrazhayushchie duhovnye proyavleniya lyubovnyh sklonnostej, i porozhdaemyh imi myslej. Togda s nebes mne bylo skazano: "Ty znaesh' sam, chto oznachayut port i korabli, a takzhe mal'chiki i devochki na ih skam'yah; no tebe neizvestno, chto takoe cherepahi. Oni izobrazhayut teh iz duhovenstva, - skazano bylo dalee, - kotorye sovershenno otdelyayut veru ot miloserdiya i dobryh del ego, utverzhdayas' vo mnenii, chto net yavno nikakoj vozmozhnosti soedinit' ih, no Duh Svyatoj, posredstvom very v Boga Otca, radi zaslugi Syna vhodit v cheloveka i vnutrenne ochishchaet ego vplot' do samoj voli, kotoruyu oni predstavlyayut sebe v vide oval'noj ploskosti. Kogda dejstvie Svyatogo Duha dostigaet ee, eta ploskost' svorachivaetsya vokrug svoego levogo kraya, ne kasayas' ego, tak chto vnutrennyaya, ili verhnyaya, chast' chelovecheskogo estestva - dlya Boga, a vneshnyaya, ili nizhnyaya, - dlya cheloveka. Takim obrazom, chto by ni delal chelovek, zlo li, dobro - Bogu eto ne zametno; dobro - potomu chto ono radi zaslugi, zlo - potomu chto zlo. CHelovek dolzhen byl by pogibnut', esli by Bog uvidel eti dela. Poetomu chelovek mozhet zhelat', dumat', govorit' i delat', chto emu ugodno, esli tol'ko proyavit ostorozhnost' s mirskoj tochki zreniya". YA sprosil, schitayut li oni takzhe vozmozhnym dumat', chto Bog ne vezdesushch i ne vseznayushch. Mne bylo skazano s neba, chto u nih i eto pozvolyaetsya, potomu chto u togo, kto priobrel veru, i byl ochishchen i opravdan eyu, Bog ne obrashchaet vnimaniya ni na kakie mysli i zhelaniya, no vo vnutrennem tajnike, ili vysshej oblasti, ego uma, ili estestva, tem ne menee, sohranyaetsya ta vera, kotoruyu on prinyal blagodarya ee dejstviyu, prichem eto dejstvie mozhet vremya ot vremeni vozobnovlyat'sya, chelovek zhe etogo ne osoznaet. "Vot eto-to i izobrazhaetsya malen'koj golovoj, kotoraya libo ubiraetsya v perednyuyu chast' tela, libo pomeshchaetsya v bol'shuyu golovu pri besedah s miryanami. Ibo govorya s nimi, oni pol'zuyutsya ne malen'koj golovoj, a bol'shoj, u kotoroj speredi nechto vrode chelovecheskogo lica. Osnovyvayas' na Slove, eti duhovniki govoryat s nimi o lyubvi, miloserdii, dobryh delah, Desyati Zapovedyah, pokayanii; i pri etom citiruyut iz Slova edva li ne vse, chto tam skazano na eti temy. Odnako poskol'ku, delaya eto, oni zasovyvayut malen'kuyu golovu v bol'shuyu, vnutrenne oni ponimayut sut' dela tak, chto vse eto nado ispolnyat' ne radi Boga i spaseniya, a lish' radi obshchestvennoj i lichnoj pol'zy. Ottogo, chto rassuzhdeniya ih osnovany na Slove, v osobennosti zhe polnye ocharovaniya i izyashchnosti rechi o Evangelii, o dejstvii Duha Svyatogo i o spasenii, oni kazhutsya slushatelyam milymi lyud'mi, nadelennymi mudrost'yu prevyshe vseh na zemnom share. Poetomu-to mal'chiki i devochki, sidevshie na korabel'nyh skam'yah, kak ty videl, davali im lakomstva i cennye veshchi. Vot kakie lyudi izobrazhayutsya cherepahami. V tvoem mire ih trudno otlichit' ot ostal'nyh, razve tol'ko po tomu, chto oni schitayut sebya prevoshodyashchimi vseh drugih mudrost'yu i smeyutsya nad nimi, v tom chisle i nad temi, kto razdelyaet ih vzglyady na veru, no ne posvyashchen v ih tainstva. U nih na odezhde imeetsya opredelennyj znak, po kotoromu oni mogut uznavat' drug druga". Govorivshij so mnoj prodolzhal: "YA ne stanu rasskazyvat' tebe o tom, kakovy ih mneniya po drugim voprosam very, kak to: ob izbrannyh, o svobode voli, o kreshchenii i Svyatom Prichastii. Hotya oni i ne rasprostranyayutsya na eti temy, my na nebesah znaem ih mneniya. Poskol'ku takovy oni byli v mire, a posle smerti nikomu ne dozvoleno govorit' ne to, chto dumaesh', to ih schitayut sumasshedshimi, tak kak oni togda uzhe ne mogut govorit' inache, chem sleduya bezumnym ponyatiyam, kotorye napolnyayut ih mysli. Poetomu ih vydvoryayut iz ih obshchestv, brosaya v itoge v bezdnu propasti (upomyanutoj v Otkr. 9:2), gde oni stanovyatsya plotskimi duhami i vyglyadyat, kak egipetskie mumii. Vnutrennee ih uma oblekaetsya v grubuyu shkuru, tak kak i v mire oni vozdvigali pregrady na puti k nemu. Adskoe obshchestvo, kotoroe oni sostavlyayut, primykaet k obshchestvu, obrazovannomu iz Makiavellian; oni postoyanno hodyat drug k drugu, i zovutsya vzaimno tovarishchami. No oni vsegda vozvrashchayutsya nazad iz-za razlichiya mezhdu nimi, kotoroe zaklyuchaetsya v opredelennyh religioznyh chuvstvah otnositel'no opravdaniya veroj, poskol'ku Makiavelliane voobshche ne imeyut religioznyh chuvstv". Ponablyudav za tem, kak ih izgonyayut iz obshchestv i sobirayut vmeste, chtoby brosit' v bezdnu, ya uvidel korabl' o semi parusah, plyvshij v vozduhe, s sudovoj komandoj, v kotoroj vse byli odety v purpur i uvenchany lavrovymi venkami poverh golovnyh uborov. "Nu vot, my i v nebesah, - krichali oni, - my doktora v purpurnyh togah, takih lavrov ne sniskat' nikomu, potomu chto my - mudrejshie ih mudryh v evropejskom duhovenstve". YA zainteresovalsya, chto eto znachit, i poluchil otvet, chto eto - obrazy gordyni i plodov voobrazheniya, nazyvaemyh fantaziyami, ishodyashchie ot teh, chto izobrazheny byli cherepahami; buduchi izgnany iz svoih obshchestv, oni teper' sobralis' v odnom meste. Podojdya k etomu mestu s zhelaniem pogovorit' s nimi, ya privetstvoval ih. "Tak vy i est' te lyudi, - sprosil ya, - kotorye otdelili vnutrennee cheloveka ot vneshnego, a dejstvie Svyatogo Duha v predelah very - ot Ego dejstviya, sovmestnogo s chelovekom, vne oblasti very, i, takim obrazom, otdelili Boga ot cheloveka? Tem samym razve ne iz®yali vy ne tol'ko samo miloserdie i ego dela iz very, kak delayut mnogie doktora iz duhovenstva, no i samu veru nastol'ko, naskol'ko chelovek mozhet proyavit' ee v glazah Boga? Odnako, kak vam budet ugodno: chtoby ya ob®yasnil skazannoe v svete razuma, ili na osnovanii Slova?" "Govori snachala v svete razuma", - otvetili oni. I ya skazal sleduyushchee: "Kak mozhno razdelyat' vnutrennee i vneshnee v cheloveke? Kto zhe ne vidit, ili ne v sostoyanii uvidet', buduchi nadelen obychnymi sposobnostyami k postizheniyu, chto vse vnutrennee cheloveka prostiraetsya do ego vneshnego i prodolzhaetsya v nem, vplot' do samyh vneshnih oblastej, dlya togo, chtoby proizvesti svoe dejstvie i osushchestvit' zhelaemoe im? Ne dlya vneshnego li sushchestvuet vnutrennee, daby v nem dostignut' svoej konechnoj celi i obresti postoyanstvo, i, takim obrazom, osushchestvit'sya, podobno kolonne, stoyashchej na svoem osnovanii. Vy mozhete videt' sami, chto esli by ne bylo takogo prodolzheniya i soedineniya s pomoshch'yu nego, to naruzhnye sloi ischezli by, lopnuv v vozduhe, kak myl'nye puzyri. Kto stanet otricat', chto te dejstviya, kotorye Bog proizvodit vnutri cheloveka, ischislyayutsya milliardami, togda kak chelovek o nih nichego ne znaet; da i chto tolku znat' o nih, raz izvestny naruzhnye sloi, gde chelovek v svoih myslyah i zhelaniyah prebyvaet vmeste s Bogom? Davajte voz'mem primer, chtoby poyasnit' skazannoe. Znaet li kto-nibud', kak vnutrenne rabotaet ego rech': kak legkie zasasyvayut vozduh, napolnyayushchij puzyr'ki, bronhi i doli; kak oni vytalkivayut vozduh v trahei, gde on stanovitsya zvukom; kak zvuk vidoizmenyaetsya v golosovoj shcheli pri pomoshchi gortani, i kak yazyk zatem artikuliruet ego, a guby zavershayut etot process, - vse to, chto obrazuet rech'? Vsya eta vnutrennyaya rabota, o kotoroj chelovek nichego ne znaet, nuzhna tol'ko radi konechnogo rezul'tata - sposobnosti cheloveka govorit'. Otnimite, ili otdelite hot' odin iz etih vnutrennih processov, chtoby on ne mog prodolzhat'sya v konechnom rezul'tate, i chelovek budet sposoben govorit' ne bolee, chem kusok dereva. Voz'mem drugoj primer. Dve ruki - eto konechnosti chelovecheskogo tela. No vnutrennie chasti, sostavlyayushchie s nimi nepreryvnuyu svyaz', idut ot golovy cherez sheyu, dalee cherez grud', lopatki, plechi i lokti; a v nih - neischislimye myshechnye tkani, puchki dvigatel'nyh volokon, uzly nervov i krovenosnyh sosudov, mnozhestvo kostnyh sustavov so svyazkami i obolochkami, - razve kto-nibud' osoznaet vse eto? Tem ne menee, kazhdaya otdel'naya chastica neobhodima dlya togo, chtoby ruki dejstvovali. Predstav'te sebe, chto vnutrennie chasti zavorachivalis' by u loktya vpravo i vlevo, vmesto togo, chtoby prodolzhat'sya dalee; razve ne otvalyatsya togda ruki po lokot', zagnivaya, kak ottorgnutye bezzhiznennye chasti? Esli hotite, s nimi proizojdet to zhe, chto i s obezglavlennym telom. I sovershenno to zhe samoe proizojdet s chelovecheskim umom, a ravno i s dvumya ego sostavnymi chastyami, volej i razumom, esli Bozhestvennaya deyatel'nost', imeyushchaya otnoshenie k miloserdiyu i vere, ostanovitsya na polputi, a ne projdet besprepyatstvenno v samogo cheloveka. Bud'te uvereny, chelovek togda byl by ne to chto zhivotnym, a gnilym polenom. K takomu zaklyucheniyu privodit nas razum. Itak, esli hotite poslushat', vse eto sootvetstvuet Svyatomu Pisaniyu. Ne govoril li Gospod': Prebud'te vo Mne, i YA v vas. YA loza, a vy vetvi. Tot, kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda. Ioann 15:4,5. Razve eti plody - ne te dobrye dela, kotorye delaet Gospod' pri pomoshchi cheloveka, a chelovek delaet sam pod rukovodstvom Gospoda? Gospod' govorit takzhe, chto On stoit u dveri i stuchit, i vojdet k kazhdomu, kto otkroet dver', i budet uzhinat' s nim, i on s Gospodom. (Otkr. 3.20). Ne daet li On takzhe miny i talanty cheloveku, chtoby on torgoval na nih i poluchal pribyl', daruya emu zhizn' vechnuyu v sootvetstvii s etoj pribyl'yu? (Matf. 25:14-30; Luka 19:13-26)? I razve ne platit On kazhdomu cheloveku sorazmerno toj rabote, kotoruyu on prodelal v Gospodnem vinogradnike (Matf. 20:1-17)? |to vsego lish' neskol'ko primerov; mozhno ispisat' mnozhestvo stranic citatami iz Slova, pokazyvayushchimi, chto chelovek dolzhen prinosit' plody, kak derevo, postupat' po zapovedyam, lyubit' Boga i blizhnego, i tak dalee. No ya znayu, chto v vashem sobstvennom ume ne mozhet byt' nichego obshchego s etimi ucheniyami Slova, kak oni est' po suti svoej. Hot' vy i govorite o nih, vashi ponyatiya izvrashchayut ih. A inache i ne mozhet byt', potomu chto vy otnyali u cheloveka vse to Bozh'e, blagodarya chemu proishodit soobshchenie i soedinenie. CHto ostaetsya togda, krome togo, razve, chto otnositsya k publichnomu bogosluzheniyu?" Pozzhe eti lyudi predstali moemu vzoru v nebesnom svete, obnaruzhivshem i sdelavshem yavnym, kakov byl kazhdyj iz nih. Oni uzhe ne kazalis', kak ran'she, ni plyvushchimi na korable po vozduhu, budto v nebesah, ni odetymi v purpurnye naryady, s lavrami na golovah. A okazalis' oni v peschanoj pustyne, odetymi v tryap'e, s rybolovnymi setyami vokrug beder, ne skryvavshimi ih nagoty. Ih otoslali v to obshchestvo, kotoroe nahodilos' po sosedstvu s obshchestvom Makiavellian. Glava 8. Svoboda voli.33 463. Prezhde chem pristupit' k izlozheniyu ucheniya novoj cerkvi o svobode voli, ya dolzhen predposlat' emu zamechaniya otnositel'no vzglyadov na etot vopros sovremennoj cerkvi po ee bogoslovskim knigam. Inache lyuboj zdravomyslyashchij religioznyj chelovek mozhet podumat', chto bespolezno pisat' eshche chto-libo na etu temu. Ibo on mozhet skazat' sebe: "Kto zhe ne znaet, chto chelovek obladaet svobodoj voli v duhovnyh voprosah? Ved' svyashchenniki tol'ko o tom i propoveduyut, chtoby verit' v Boga, obratit'sya, zhit' po zapovedyam Slova, borot'sya s vozhdeleniyami ploti i stanovit'sya novym tvoreniem", - i tak dalee, v tom zhe duhe. I on nepremenno reshit, chto vse eto bylo by pustym slovobludiem, esli by v tom, chto otnositsya k spaseniyu ne bylo by svobody voli, i otricanie etogo - bezumstvo, potomu chto ono protivno zdravomu smyslu. Tem ne menee, sovremennaya cerkov' stoit protiv svobody voli i izgonyaet ee iz svoih hramov, chto ochevidno iz privedennyh nizhe otryvkov knigi "Formula soglasiya", kotoroj klyanutsya v vernosti Evangelicheskie cerkvi. U Reformirovannyh cerkvej - podobnoe zhe uchenie, a poetomu i vera, otnositel'no svobody voli, tak chto polozhenie del odno i tozhe vo vsem Hristianskom mire, a znachit, v Germanii, SHvecii, Danii, Anglii i Gollandii; eto yasno iz ih bogoslovskih knig. Sleduyushchie otryvki vzyaty iz knigi "Formula soglasiya", izdannoj v Lejpcige v 1756 godu. 464. (i) "Uchenye Augsburgskogo Veroispovedaniya polagayut, chto vsledstvie grehopadeniya nashih praroditelej chelovek krajne isporchen, tak chto v duhovnyh predmetah, kasayushchihsya nashego obrashcheniya i spaseniya, on ot prirody slep, i, slushaya Slovo Bozhie na propovedi, on ne ponimaet ego, i ponyat' ne mozhet, no schitaet glupost'yu; on nikogda ne obrashchaetsya k Bogu, a skoree naoborot, ostaetsya vragom Boga do teh por, poka siloj Duha Svyatogo pri slushanii propovedi Slova, po chistoj milosti, bez kakogo by to ni bylo sodejstviya so svoej storony, obrashchaetsya, nadelyaetsya veroj, vozrozhdaetsya i obnovlyaetsya" (str. 655, 656). (ii) "My verim, chto razum, serdce i volya togo, kto ne byl rozhden zanovo, ne mogut v duhovnyh i Bozhestvennyh predmetah sobstvennymi sposobnostyami ni ponimat', ni verit', ni postigat', ni dumat', ni zhelat', ni nachinat', ni zavershat', ni delat', ni ispolnyat', ni sodejstvovat' v chem by to ni bylo; no chelovek krajne isporchen i umer dlya dobra, tak chto posle padeniya i do vozrozhdeniya ni iskry duhovnoj sily ne ostalos' v nem, chtoby pozvolyala emu prigotovit'sya k Bozh'ej milosti, ili uhvatit'sya za nee, kogda predstavlyaetsya sluchaj, stat' dostojnym ee ili byt' v sostoyanii prinyat' ee samomu po sebe. Ne mozhet on takzhe sobstvennymi sposobnostyami pomoch' svoemu obrashcheniyu ni celikom, ni napolovinu, ni v malejshej stepeni, ili dejstvovat', rabotat' libo sodejstvovat' samostoyatel'no, ili budto by samostoyatel'no; no chelovek - rab greha i uznik Satany, kotoryj i rukovodit im. Takim obrazom, po prichine isporchennosti sposobnostej cheloveka i grehovnosti ego estestva, prirodnaya svoboda voli ego deyatel'na i dejstvenna lish' v tom, chto neugodno i vrazhdebno Bogu" (str. 656). (iii) "V mirskih i prirodnyh voprosah chelovek nahodchiv i umen, no v duhovnyh i Bozhestvennyh voprosah, otnosyashchihsya k spaseniyu ego dushi, on, podobno brevnu, kamnyu ili solyanomu stolpu, v kotoryj prevratilas' zhena Lotova, ne v sostoyanii pol'zovat'sya svoimi glazami, rtom ili kakimi-libo chuvstvami" (str. 661). (iv) "Tem ne menee chelovek obladaet sposobnost'yu dvigat'sya, to est' upravlyat' svoimi vneshnimi chastyami, slushat' Evangelie i nekotorym obrazom razmyshlyat' o nem, no vse ravno v svoih nevyrazhennyh myslyah on preziraet ego, kak glupost', i nesposoben verit' emu. V etom otnoshenii on huzhe, chem brevno, poka Svyatoj Duh ne okazhet na nego svoego dejstviya, obrazuya i zazhigaya v nem veru, drugie ugodnye Bogu dobrodeteli i poslushanie" (str. 662). (v) "V odnom tol'ko smysle mozhno skazat', chto chelovek - ne kamen' i ne brevno: brevno i kamen' ne okazyvayut soprotivleniya i ne ponimayut, i ne chuvstvuyut, chto proishodit s nimi, togda kak chelovek svoej volej soprotivlyaetsya Bogu, do teh por, poka ne budet k Bogu obrashchen. Odnako, istina v tom, chto do obrashcheniya chelovek - myslyashchee sozdanie, nadelennoe razumom, no ne v Bozhestvennyh voprosah, i volej, no nesposobnoj zhelat' nikakogo dobra, vedushchego k ego spaseniyu; pri etom on ne mozhet nikak posodejstvovat' svoemu obrashcheniyu, i v etom otnoshenii on ne luchshe brevna ili kamnya" (str. 672, 673). (vi) "Obrashchenie - eto celikom delo, dar i tvorenie odnogo Duha Svyatogo, kotoryj sovershaet i osushchestvlyaet ego Svoej siloj i vlast'yu posredstvom Slova v razume, serdce i vole cheloveka, kak v passivnyh predmetah; chelovek zhe v nih ne delaet nichego, ispytyvaya lish' dejstvie na sebe. Odnako, eto proishodit ne tak, kak pri vyrezanii statui iz kamnya ili prilozhenii pechati k vosku, poskol'ku vosk ne imeet ni znaniya, ni voli" (str. 681). (vii) "V sochineniyah nekotoryh Otcov i sovremennyh uchenyh utverzhdaetsya, chto Bog uvlekaet za soboj cheloveka tol'ko s ego soglasiya, tak chto volya cheloveka igraet nekotoruyu rol' v ego obrashchenii; no eti utverzhdeniya protivorechat zdravym suzhdeniyam, poskol'ku podderzhivayut lozhnoe mnenie o vlasti vybora cheloveka nad ego obrashcheniem" (str. 582). (viii) "Vo vneshnih, mirskih delah, otkrytyh rassudku, cheloveku ostavleno opredelennoe kolichestvo razuma, umeniya i sposobnostej, hotya i eti zhalkie ostatki krajne nedostatochny. |ti talanty, sami po sebe neznachitel'nye, k tomu zhe otravleny i zarazheny vrozhdennoj bolezn'yu, tak chto ni k chemu ne godny v glazah Boga" (str. 641). (ix) "V svoem obrashchenii, kotoroe prevrashchaet ego iz syna gneva v syna milosti, chelovek ne sodejstvuet Svyatomu Duhu, vvidu togo, chto obrashchenie cheloveka - delo odnogo Svyatogo Duha, bez vsyakoj pomoshchi" (str. 219, 579 sl., 663 sl., Prilozhenie, str. 143). Kogda zhe chelovek vozrozhden, on mozhet uzhe sodejstvovat' siloj Duha Svyatogo, hotya pri etom v nem samom ostaetsya krajnyaya nemoshch'. On delaet dobrye dela lish' nastol'ko i poskol'ku Svyatoj Duh rukovodit im, vedet i napravlyaet ego; no on ne tak sotrudnichaet s Duhom Svyatym, kak dve loshadi, zapryazhennye v odnu karetu" (str. 674). (x) "Pervorodnyj greh - eto ne prestuplenie, sovershennoe na dele, a nechto gluboko privitoe i vrozhdennoe chelovecheskoj prirode, substancii i sushchnosti, sluzhashchee istochnikom vseh grehov, sovershennyh na dele, takih, kak durnye mysli, razgovory i zlye postupki" (str. 577). "Vrozhdennyj nedug, porazivshij vsyu ego prirodu, - eto uzhasnyj greh, po suti - nachalo i glava vsyakogo greha, koren' i istochnik, ot kotorogo proishodit lyuboj prostupok" (str. 640). "|tim grehom, budto duhovnoj prokazoj, pronikayushchej povsyudu, vplot' do samyh vnutrennostej i glubin serdca, zarazhena i oskvernena vsya priroda cheloveka v glazah Boga; za etu nechistotu chelovecheskaya lichnost' proklyata i osuzhdena Bozh'im zakonom, i takim obrazom my po prirode syny gneva, raby smerti i proklyatiya, poka blagodarya zasluge Hrista ne osvobozhdeny i ne spaseny ot etogo zla" (str. 639). "V rezul'tate my sovershenno ne imeem ili lisheny iznachal'noj pravednosti, ili obraza Bozh'ego, sozdannogo vmeste s nami v Rayu, i v etom prichina bessiliya, gluposti i tuposti, delayushchih cheloveka neprigodnym ko vsemu Bozhestvennomu i duhovnomu. Vmesto utrachennogo obraza Bozh'ego chelovek poluchil v udel vnutrennyuyu, naibolee zluyu i glubokuyu, nepostizhimuyu i nevyrazimuyu razvrashchennost' vsej svoej prirody, i vseh svoih sposobnostej, v osobennosti vysshih i glavnyh sposobnostej dushi, v duhe, razume, serdce i vole" (str. 640). 465. Vot kakovy nastavleniya, dogmaty i predpisaniya sovremennoj cerkvi otnositel'no svobody voli cheloveka v duhovnyh i prirodnyh delah, a takzhe o pervorodnom grehe. A privedeny oni byli zdes' dlya togo, chtoby yasnee pokazat' otlichitel'nye osobennosti nastavlenij, dogmatov i predpisanij novoj cerkvi po etim voprosam. Ibo iz kontrasta etih dvuh formulirovok istina yavlyaetsya v svete, tak zhe, kak i u teh hudozhnikov, kotorye izobrazhayut urodlivoe lico ryadom s krasivym, chto pozvolyaet glazu yasno videt' krasotu odnogo i urodlivost' drugogo. Predpisaniya zhe novoj cerkvi sleduyushchie. XLI V sadu |demskom bylo dva dereva, odno - derevo zhizni, drugoe - derevo poznaniya dobra i zla, i eto oznachaet, chto cheloveku dana svoboda voli v duhovnyh voprosah. 466. Mnogie schitayut, chto Adam i Eva v knige Moiseevoj ne oznachayut pervyh sozdannyh lyudej, i v podtverzhdenie etoj tochki zreniya oni privodyat dokazatel'stva, chto byli lyudi i do Adama, osnovannye na letopisyah i hronologiyah nekotoryh narodov, a takzhe slova, skazannye Kainom, pervencem Adama, Iegove: YA budu izgnannikom i skital'cem na zemle, i vsyakij, kto vstretitsya so mnoj, ub'et menya. Poetomu Iegova sdelal Kainu znak, chtoby nikto, vstretivshis' s nim, ne ubil ego. Bytie 4:14,15. I poshel Kain ot lica Iegovy i poselilsya v zemle Nod, i postroil gorod. Bytie 4:16,17. Iz etogo sleduet, chto zemlya byla naselena i do Adama. V proizvedenii "Nebesnye tajny", izdannom mnoyu v Londone, ya privel dostatochno polnoe dokazatel'stvo togo, chto Adam i Eva oznachayut samuyu drevnyuyu cerkov' na etoj zemle. YA dokazal takzhe, chto |demskij Sad oznachaet mudrost' lyudej etoj cerkvi, derevo zhizni oznachaet Gospoda v cheloveke i cheloveka v Gospode, derevo poznaniya dobra i zla oznachaet cheloveka ne v Gospode, a v svoej samosti (proprium), to est' vsyakogo, kto dumaet, chto on vse delaet sam po sebe, dazhe dobro. Est' ot etogo dereva - znachit delat' eto zlo svoim sobstvennym. 467. |demskij Sad v Slove oznachaet ne sad, a razumnost', a derevo oznachaet ne derevo, a cheloveka. CHto Sad |demskij oznachaet razumnost' i mudrost', mozhno uvidet' iz sleduyushchih otryvkov: Tvoej razumnost'yu i mudrost'yu priobrel ty bogatstvo sebe.34 Iez. 28:4. i v prodolzhenii etoj glavy: Polnyj mudrosti, ty byl v |deme, Bozh'em sadu; tvoi odezhdy byli ukrasheny vsyakimi dragocennymi kamnyami. Iez. 28:12,13. |to skazano o knyaze i care Tira, otlichitel'nym kachestvom kotorogo schitalas' mudrost', poskol'ku Tir v Slove oznachaet cerkov' otnositel'no poznaniya istiny i dobra, kotoroe sluzhit sredstvom dlya mudrosti; dragocennye kamni dlya ego odezhdy tozhe oznachayut to, chto izvestno ob istine i dobre; ved' knyaz' i car' Tira ne byl v Sadu |demskom. V drugom meste u Iezekiilya: Assur byl kedr na Livane. Kedry v sadu Bozh'em ne skryvali ego. Ni odno derevo v sadu Bozh'em ne ravnyalos' emu krasotoj. Vse derev'ya |demskie v sadu Bozh