'em zavidovali emu. Iez. 31:3,8,9. I dalee: Komu ravnyalsya ty v slave i velichii sredi derev'ev |dema? Iez. 31:18. |to skazano ob Assure, poskol'ku Assur v Slove oznachaet rassudok i razumnost', proishodyashchuyu ot nego. U Isaii: Iegova uteshit Sion, razvaliny ego sdelaet |demom, i pustynyu ego - sadom Iegovy. Isaiya 51:3. Sion zdes' - eto cerkov', |dem i sad Iegovy - mudrost' i razumnost'. V Otkrovenii: Pobezhdayushchemu dam vkusit' ot dereva zhizni, kotoroe posredi Raya35 Bozh'ego. Otkr. 2:7. Posredi ulicy, na toj i drugoj storone reki bylo derevo zhizni. Otkr. 22:2. |ti otryvki yasno pokazyvayut, chto sad v |deme, gde, kak skazano, nahodilsya Adam, oznachaet razumnost' i mudrost', poskol'ku to zhe samoe skazano o Tire, Assure i Sione. Sad oznachaet razumnost' i v drugih mestah Slova, kak, naprimer, v Isaiya 58:11; 61:11; Ier. 31:12; Amos 9:14; CHisla 24:6. Istochnikom takogo duhovnogo ponimaniya znacheniya "sada" yavlyayutsya izobrazheniya v duhovnom mire. Sady tam vstrechayutsya vezde, gde angely obladayut razumnost'yu i mudrost'yu; takie yavleniya vokrug nih obrazuyutsya samoj razumnost'yu i samoj mudrost'yu, kotorye u nih ot Gospoda. |to proishodit iz-za sootvetstvij, potomu chto vse, chto sushchestvuet v duhovnom mire, yavlyaet soboj primer sootvetstviya. 468. Derevo oznachaet cheloveka, chto dokazyvaetsya sleduyushchimi mestami Slova: I uznayut vse derev'ya polevye, chto YA, Iegova, ukorochu dlinnoe derevo, a korotkoe derevo udlinyu; issushu zeleneyushchee derevo, a zasohshemu dam raspustit'sya. Iez. 17:24. Blazhen tot, ch'e udovol'stvie - v zakone; budet on kak derevo, posazhenoe vozle potokov vody, kotoroe prinosit plod svoj vo vremya svoe. Ps. 1:2,34; Ier. 17:8. Hvalite Iegovu, derev'ya plodonosnye. Ps. 148:9. Derev'ya Iegovy vodoj nasyshcheny. Ps. 103:16. Topor lezhit u kornya dereva; vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut. Matf. 3:10; 7:16-21. Ili priznajte derevo horoshim i plod ego horoshim; ili priznajte derevo hudym i plod ego hudym, ibo derevo uznaetsya po plodu. Matf. 12:33; Luka 6:43,44. YA zazhgu ogon', kotoryj pozhret vsyakoe zeleneyushchee derevo i vsyakoe suhoe derevo. Iez. 20:47. Iz-za togo, chto derevo oznachaet cheloveka, bylo postanovleno, chto v zemle Hanaanskoj kazhdoe plodovoe derevo, plody kotorogo eshche negodny v pishchu, schitalos' neobrezannym (Levit 19:23,24). Poskol'ku maslina oznachaet cheloveka nebesnoj cerkvi, skazano o dvuh prorochestvovavshih svidetelyah, chto oni byli dvumya maslinami, stoyavshimi pered Bogom vsej zemli (Otkr. 11:4; podobno tomu Zah. 4:3,11,12). Takzhe v psalmah Davida: YA kak zeleneyushchaya maslina v dome Bozh'em. Ps. 51:10. Est' eshche i drugie mesta, no ih slishkom mnogo, chtoby privodit' vse ih zdes'. 469. Segodnya lyuboj, obladayushchij hot' kakoj-to vnutrennej mudrost'yu, mozhet ponyat', ili dogadat'sya, chto opisaniya Adama i ego zheny imeyut nekij duhovnyj smysl, hotya nikto donyne ne znal, v chem on sostoit, potomu chto duhovnyj smysl Slova otkryt tol'ko teper'. Ved' kazhdyj mozhet bez truda videt', chto Iegova ne stal by sazhat' v sadu dva dereva, iz kotoryh odno bylo by kamnem pretknoveniya, esli by eto ne sluzhilo nekim duhovnym simvolom. Predstavlenie o tom, chto oni byli proklyaty za to, chto eli ot dereva, i eto proklyatie rasprostranyaetsya s togo vremeni na vseh lyudej, tak chto ves' rod chelovecheskij proklyat za oshibku odnogo cheloveka, prichem takogo, kotoryj ne imel zla, proishodyashchego ot plotskogo vozhdeleniya ili porochnosti serdca, - mozhno li sovmestit' s Bozhestvennoj spravedlivost'yu? V chastnosti, pochemu Iegova ne uderzhal Adama, kogda tot sobiralsya est', raz On videl eto, i pochemu On ne sbrosil zmeya v preispodnyuyu do togo, kak on soblaznil ih? Odnako, drug moj, Bog ne delal etogo potomu, chto, postupiv tak, On otobral by u cheloveka svobodu voli; a eto imenno to, chto delaet cheloveka chelovekom, a ne zhivotnym. Kogda eto izvestno, stanovitsya sovershenno yasno, chto dva dereva, odno iz kotoryh vedet k zhizni, a drugoe - k smerti, izobrazhayut svobodu voli cheloveka v duhovnyh voprosah. Bolee togo, ne oni istochnik nasledstvennogo zla, kotoroe proishodit ot roditelej, peredayushchih svoim detyam sklonnost' k tomu zlu, chto vladeet imi samimi. Istinnost' etogo stanet yasna vsyakomu, kto issleduet povedenie, harakter i lica detej, ili dazhe celyh semej, proishodyashchih ot odnogo otca. Tem ne menee, ot kazhdogo chlena sem'i zavisit, vosprimet li on ili otvergnet svoyu nasledstvennost', poskol'ku kazhdomu dano sdelat' svoj vybor. |to chastnoe znachenie dereva zhizni i dereva poznaniya dobra i zla bylo podrobno raz®yasneno vyshe, v p. 48. XLII CHelovek ne est' zhizn', on lish' prinimaet zhizn' ot Boga. 470. Obychno dumayut, chto zhizn' cheloveka - ego sobstvennaya, to est' on ne tol'ko vmestilishche zhizni, a sama zhizn' i est'. Takoe obshchee ubezhdenie slozhilos' potomu, chto kazhetsya, budto chelovek zhivet, to est', chuvstvuet, dumaet, govorit i dejstvuet sovershenno samostoyatel'no. Vsledstvie etogo utverzhdenie, chto chelovek - vmestilishche zhizni, a ne sama zhizn', nepremenno vosprinimaetsya kak nechto neslyhannoe ili paradoksal'noe temi, ch'e myshlenie osnovano na chuvstvah, poskol'ku eto protivorechit vidimomu polozheniyu veshchej. YA svyazal s vneshnej vidimost'yu istochnik nevernogo ubezhdeniya, budto chelovek est' zhizn', i, sledovatel'no, zhizn', vvedennaya v cheloveka pri sotvorenii, peredaetsya zatem po nasledstvu. Odnako prichina etogo zabluzhdeniya, osnovannogo na vneshnosti, v tom, chto bol'shinstvo lyudej v nastoyashchee vremya prirodny, i lish' nemnogie duhovny; prirodnyj zhe chelovek osnovyvaet svoi suzhdeniya na vneshnej vidimosti i zabluzhdeniyah, eyu obuslovlennyh, kotorye diametral'no protivopolozhny dannoj istine, chto chelovek ne est' zhizn', a sluzhit lish' vmestilishchem zhizni. To, chto chelovek ne est' zhizn', a lish' prinimaet ee ot Boga, yasno dokazyvaetsya na sleduyushchem osnovanii: vse sotvorennoe po sushchnosti svoej yavlyaetsya konechnym, i chelovek, buduchi konechen, mog byt' sozdan tol'ko iz togo, chto konechno. Vot pochemu v knige Tvoreniya govoritsya o tom, chto Adam byl sozdan iz zemli i pyli ee, otkuda i imya ego - Adam, chto oznachaet "zemlya". Na samom dele, vse lyudi sozdany isklyuchitel'no iz teh materij, chto nahodyatsya v zemle, ili ispuskayutsya zemlej v atmosferu. Ispuskaemoe zemlej v atmosferu usvaivaetsya chelovekom s pomoshch'yu legkih, a takzhe cherez pory kozhi po vsemu telu; bolee grubyj material usvaivaetsya v vide pishchi, sostoyashchej iz proizvedenij zemli. CHto kasaetsya chelovecheskogo duha, to on sozdan takzhe iz konechnogo materiala. CHto takoe chelovecheskij duh, esli ne vmestilishche zhizni uma? Konechnyj material, iz kotorogo on sozdan, - eto duhovnye substancii iz duhovnogo mira, peredannye nashej zemle i hranyashchiesya na nej. Esli by oni ne nahodilis' na nej naryadu s material'nymi substanciyami, ni odno semya ne moglo by byt' oplodotvoreno iznutri, i dalee udivitel'nym obrazom razvivat'sya bez vsyakogo otkloneniya ot pervonachal'nogo svoego stroeniya, a zatem prinosit' plody i novye semena. I ni odin cherv' ne mog by razmnozhat'sya pri pomoshchi isparenij iz zemli i gazov, vydelyaemyh rasteniyami, kotorye oplodotvoryayut atmosferu. Mozhno li razumno polagat', chto Beskonechnoe mozhet sozdat' to, chto ne bylo by konechnym, to est', chto chelovek, buduchi konechnym, predstavlyaet soboj nechto inoe, nezheli formu, kotoruyu Beskonechnoe mozhet ozhivit' blagodarya svoej zhizni? |to-to i podrazumevaetsya v sleduyushchih slovah: Iegova Bog sozdal cheloveka iz praha zemnogo, i vdohnul v ego nozdri dyhanie zhizni. Bytie 2:7. Bog, poskol'ku On beskonechen, est' zhizn' v Nem Samom. |ta zhizn' ne mozhet byt' sozdana i vosproizvedena v cheloveke, ibo eto sdelalo by ego Bogom. Takoe predstavlenie o tvorenii bylo bezumiem zmeya, to est' d'yavola, i ot nego peredalos' Eve i Adamu, ved' on skazal: V tot den', kogda vy poprobuete plodov etogo dereva, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete, kak Bog. Bytie 3:5. |to pagubnoe ubezhdenie, chto Bog vosproizvel Samogo Sebya, vselivshis' v cheloveka, bylo u lyudej samoj drevnej cerkvi v ee poslednie vremena, kogda blizilsya ee konec; mne dovelos' slyshat' ob etom iz ih sobstvennyh ust. Iz-za etogo uzhasayushchego verovaniya, chto oni, takim obrazom, bogi, oni nahodyatsya vnutri glubokoj peshchery, k kotoroj nikto ne v sostoyanii podojti blizko i ne upast' ot vnutrennego golovokruzheniya. V predydushchem razdele soobshchalos', chto Adam i ego zhena oznachayut i opisyvayut drevnejshuyu cerkov'. 471. Kazhdomu ponyatno, esli on sposoben myslit', vozvysiv rassudok nad urovnem chuvstv, chto zhizn' ne mozhet byt' sozdana. Ibo chto takoe zhizn', esli ne vnutrennyaya deyatel'nost' lyubvi i mudrosti? A ved' oni - v Boge, i oni - Bog. Imenno etu zhizn' na samom dele mozhno nazvat' zhiznennoj siloj po sushchestvu. Komu eto ponyatno, dolzhno byt' ponyatno takzhe, chto zhizn' ne mozhet byt' povtorena ni v kom, esli ona ne svyazana s lyubov'yu i mudrost'yu. Kto stanet, ili mozhet, otricat', chto vse dobro lyubvi i vsya istina mudrosti - ot Boga odnogo, i, naskol'ko chelovek prinimaet ih ot Boga, nastol'ko on imeet zhizn' ot Boga, i nazyvaetsya rozhdennym ot Boga, to est', vozrozhdennym? I naoborot, naskol'ko chelovek ne prinimaet lyubov' i mudrost', ili, chto pochti tozhe samoe, miloserdie i veru, nastol'ko on nesposoben prinyat' zhizn' ot Boga, to est' zhizn' po sushchestvu, a prinimaet zhizn' ada - ne chto inoe, kak perevernutaya zhizn', izvestnaya kak duhovnaya smert'. 472. Iz vsego skazannogo my mozhem ponyat' i zaklyuchit', chto sleduyushchee nesotvorimo: (1) Beskonechnoe, (2) lyubov' i mudrost', (3) a potomu i zhizn', (4) svet i teplo, (5) dazhe deyatel'nost', esli rassmatrivat' ee samu po sebe. Odnako organy dlya prinyatiya vsego etogo mogut byt' i byli sotvoreny. |ti utverzhdeniya mozhno proillyustrirovat' sleduyushchimi sravneniyami. Svet nel'zya sozdat', no sootvetstvuyushchij organ, glaz, - mozhno. Zvuk, to est' dejstvie atmosfery, nel'zya sozdat', no sootvetstvuyushchij organ, uho, - mozhno. Teplo tozhe sozdat' nel'zya, a teplo - pervoistochnik deyatel'nosti, odnako vse v treh carstvah prirody sozdano tak, chto mozhet prinimat' teplo, i sorazmerno etomu prinyatiyu podvergaetsya vozdejstviyu, a ne dejstvuet samo. Takov zakon tvoreniya, chto dlya vseh aktivnyh elementov sushchestvuyut passivnye elementy, i oni svyazany mezhdu soboj, obrazuya edinoe celoe. Esli by aktivnye elementy tozhe sozdavalis', kak i passivnye, to kakaya nuzhda byla by v solnce, s ego teplom i svetom? Vse sotvorennoe moglo by prodolzhat' sushchestvovat' i bez nih, ne tak li? Tem ne menee, esli ubrat' teplo i svet, vsya sotvorennaya vselennaya prevratilas' by v haos. Samo solnce etogo mira sostoit iz sotvorennyh substancij, ot deyatel'nosti kotoryh poluchaetsya ogon'. |ti primery privedeny radi illyustracii. S chelovekom bylo by to zhe samoe, esli by v nego ne pronikal i ne prinimalsya im duhovnyj svet, kotoryj v sushchnosti svoej est' istina, i vmeste s tem duhovnoe teplo, kotoroe po svoej sushchnosti est' lyubov'. Ves' chelovek - ne bolee chem forma, ustroennaya tak, chtoby byt' sposobnoj k prinyatiyu sveta i tepla, kak prirodnogo, tak i duhovnogo mira, ibo eti dva mira sootvetstvuyut drug drugu. Otricanie togo, chto chelovek est' forma, prinimayushchaya lyubov' i mudrost' ot Boga, povleklo by za soboj otricanie i vsyakogo naitiya, v tom chisle i naitiya vsego Bozh'ego blaga, a znachit i vozmozhnosti soedineniya s Bogom. Togda ne imeyut nikakogo smysla slova o tom, chto chelovek mozhet byt' zhilishchem i hramom Bozh'im. 473. No chelovek ne znaet ob etom po svetu sobstvennogo rassudka, potomu chto zabluzhdeniya, porozhdaemye veroj vo vneshnyuyu vidimost', vosprinimaemuyu vneshnimi chuvstvami tela, zagorazhivayut etot svet. U cheloveka net inogo chuvstva, krome togo, chto ego sobstvennaya zhizn' delaet ego zhivym, po toj prichine, chto posredstvuyushchee oshchushchaet glavnoe, kak svoe sobstvennoe, i ne mozhet poetomu otlichit' glavnoe ot posredstvuyushchego. Glavnaya i posredstvuyushchaya prichiny dejstvuyut kak odna prichina, v sootvetstvii s teoremoj, izvestnoj uchenym. Glavnaya prichina - zhizn', posredstvuyushchaya prichina - chelovecheskij duh. Po vneshnej vidimosti i zhivotnye obladayut sozdannoj v nih zhizn'yu, no eto takoj zhe obman, ibo oni predstavlyayut soboj organy, prisposoblennye k prinyatiyu sveta i tepla prirodnogo mira i duhovnogo mira. Kazhdyj vid zhivotnyh - eto forma, obrazuemaya opredelennoj prirodnoj lyubov'yu, kotoraya prinimaet svet i teplo duhovnogo mira oposredovanno, cherez nebesa ili ad; blagorodnye zhivotnye - cherez nebesa, svirepye zveri - cherez ad. CHelovek - edinstvennoe sozdanie, prinimayushchee svet i teplo, to est', mudrost' i lyubov', pryamo ot Gospoda. V etom ego otlichie. 474. Sam Gospod' uchit nas u Ioanna, chto On est' zhizn' v Samom Sebe, i poetomu sama zhizn'. Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svetom lyudyam. Ioann 1:1,4. Kak Otec imeet zhizn' v Sebe, tak i Synu dal imet' zhizn' v Sebe. Ioann 5:26. YA - put', istina i zhizn'. Ioann 14:6. Kto posleduet za Mnoj, u togo budet svet zhizni. Ioann 8:12. XLIII Poka chelovek zhivet v mire, on podderzhivaetsya poseredine mezhdu nebesami i adom, i nahoditsya pri etom v duhovnom ravnovesii. |to i est' svoboda voli. 475. CHtoby znat', chto takoe svoboda voli, neobhodimo znat', chto sluzhit ee istochnikom. Glavnym obrazom po ee istochniku uznayut ne tol'ko o ee sushchestvovanii, no i chto ona soboj predstavlyaet. Istochnik ee nahoditsya v duhovnom mire, gde Gospod' soderzhit um cheloveka. Um cheloveka est' duh ego, kotoryj zhivet posle smerti; a duh ego nahoditsya postoyanno v obshchestve shozhih s nim duhov iz togo mira, ravno kak i sredi lyudej prirodnogo mira, posredstvom material'nogo tela, pokryvayushchego ego. CHelovek ne znaet, chto otnositel'no svoego uma on prebyvaet sredi duhov, potomu chto duhi, v obshchestve kotoryh on nahoditsya v duhovnom mire, dumayut i govoryat duhovno, a duh cheloveka, kotoryj eshche zhivet v material'nom tele, dumaet i govorit prirodno. Duhovnaya mysl' i rech' neponyatna i neslyshna prirodnomu cheloveku, i naoborot; duhi nevidimy po toj zhe prichine. Tem ne menee, kogda duh cheloveka obshchaetsya s duhami v ih mire, on prisoedinyaetsya k nim v duhovnom myshlenii i duhovnoj rechi, poskol'ku um cheloveka vnutrenne duhoven, buduchi prirodnym vneshne. Poetomu ego vnutrennee pozvolyaet emu soobshchat'sya s duhami, a vneshnee - s lyud'mi. Imenno blagodarya takomu soobshcheniyu chelovek imeet obo vsem predstavlenie i mozhet razmyshlyat' analiticheski. Bez nego chelovecheskoe myshlenie ne vyhodilo by za predely myshleniya zhivotnogo, i ne otlichalos' by ot nego. I esli cheloveka lishit' kontakta s duhami, on totchas zhe umret. Odnako, chtoby stalo ponyatnym, kakim obrazom chelovek podderzhivaetsya poseredine mezhdu nebesami i adom, i nahoditsya poetomu v duhovnom ravnovesii, chto i daet emu svobodu voli, ya dolzhen raz®yasnit' vse eto. Duhovnyj mir sostoit iz nebes i ada; nebesa nahodyatsya nad golovoj, ad - pod nogami, no ne v centre zemnogo shara, na kotorom lyudi zhivut, a pod zemlyami duhovnogo mira, kotorye tozhe ot duhovnogo nachala, poetomu ne yavlyayutsya protyazhennymi prostranstvami, a tol'ko predstavlyayutsya takovymi. Mezhdu nebesami i adom raspolagaetsya shirokij promezhutok, kotoryj tem, kto nahoditsya v nem, predstavlyaetsya celym mirom. V etot promezhutok iz ada podnimayutsya v izobilii ispareniya zla, a s nebes nishodit dobro, tozhe v izobilii. |to i est' ta propast', o kotoroj govoril Avraam bogatomu cheloveku v adu: Mezhdu nami i vami utverzhdena velikaya propast', chtoby te, kto hochet, ne mogli perejti otsyuda k vam, i ottuda k nam ne perehodili. Luka 16:26. Vse lyudi duhom svoim nahodyatsya posredi etogo promezhutka radi odnoj tol'ko celi - chtoby u nih byla svoboda voli. Poskol'ku etot promezhutok nastol'ko velik, chto viditsya ego obitatelyam kak celyj mir, on nazyvaetsya mirom duhov. On naselen, krome togo, duhami, potomu chto imenno tuda snachala popadaet kazhdyj posle smerti, i tam prigotovlyaetsya libo k nebesam, libo k adu. Tam on nahoditsya v obshchestve duhov, tak zhe, kak prezhde byl sredi lyudej. CHistilishcha tam net; eto basnya, sochinennaya Rimskimi Katolikami. Podrobno ob etom mire ya pisal v knige "Nebesa i ad" (421-535), izdannoj v Londone v 1758 godu. 476. S detstva i do starosti kazhdyj chelovek menyaet svoe mestonahozhdenie v mire duhov. V mladenchestve on soderzhitsya v vostochnoj chasti, blizhe k severu. V detstve, kogda on nachinaet obuchat'sya pervym ponyatiyam religii, on postepenno uvoditsya s severa k yugu. V yunosti, kogda on nachinaet myslit' sam po sebe, on peremeshchaetsya na yug, a pozzhe, kogda on uzhe v sostoyanii sudit' samostoyatel'no i byt' samomu sebe hozyainom, sorazmerno svoemu razvitiyu v predmetah, otnosyashchihsya vnutrenne k Bogu i lyubvi k blizhnemu, peremeshchaetsya k yugo-vostoku. Odnako, esli on otdaet predpochtenie zlu, i usvaivaet ego, on dvizhetsya na zapad. Ibo v duhovnom mire u kazhdogo mesto, gde on zhivet, opredelyaetsya po storonam sveta. Vostok naselen obladayushchimi dobrom ot Gospoda, poskol'ku tam nahoditsya solnce, posredi kotorogo - Gospod'. Sever naselen nevezhestvennymi, yug - umnymi, zapad - zlymi. CHelovek ne telom svoim nahoditsya v etom promezhutke, ili srednej oblasti, a duhom; i pri izmenenii sostoyaniya duha, v storonu dobra ili zla, on perenositsya iz odnoj storony sveta v druguyu i vhodit v obshchestva teh, kto tam zhivet. No neobhodimo ponimat', chto eto ne Gospod' perenosit ego tuda-syuda, a sam chelovek dvizhetsya v raznyh napravleniyah. Esli on vybiraet dobro, togda on vmeste s Gospodom, ili, skoree, Gospod' vmeste s nim, perenosit ego duh blizhe k vostoku. Esli zhe on vybiraet zlo, togda on vmeste s d'yavolom, tochnee, d'yavol vmeste s nim, perenosit ego duh blizhe k zapadu. Nuzhno zametit', chto tam, gde upominayutsya nebesa, tam podrazumevaetsya i Gospod', poskol'ku Gospod' - vse dlya nebes; a gde upominaetsya d'yavol, imeyutsya v vidu takzhe i ad, poskol'ku tam nahodyatsya vse d'yavoly. 477. CHelovek soderzhitsya v etom ogromnom prostranstve, prichem vse vremya v ego seredine, edinstvenno s toj cel'yu, chtoby u nego byla svoboda voli v duhovnyh voprosah. Ibo eto polozhenie, mezhdu nebesami i adom, to est' mezhdu dobrom i zlom, predstavlyaet soboj duhovnoe ravnovesie. Vse nahodyashchiesya v etom prostranstve svoim vnutrennim svyazany ili s angelami v nebesah, ili s d'yavolami v adu; prichem v nastoyashchee vremya libo s angelami Mihaila, libo s angelami drakona. Posle smerti kazhdyj otpravlyaetsya k svoim lyudyam v etom prostranstve, i prisoedinyaetsya k tem, ch'ya lyubov' podobna ego sobstvennoj. Potomu chto imenno lyubov' soedinyaet tam lyubogo cheloveka s podobnymi emu, i pozvolyaet emu dyshat' svobodno i prodolzhat' prezhnij obraz zhizni. No zatem postepenno to vneshnee, kotoroe ne sostavlyaet edinogo celogo s vnutrennim, sbrasyvaetsya, i kogda eto sovershaetsya, dobryj vozvoditsya na nebesa, a zloj uhodit v ad, kazhdyj - k takim zhe, kak on, s kotorymi on sostavlyaet odno po svoej gospodstvuyushchej lyubvi. 478. Kakovo eto duhovnoe ravnovesie, to est' svoboda voli, mozhno poyasnit' na primerah prirodnogo ravnovesiya. Ono podobno ravnovesiyu cheloveka, privyazannogo za tulovishche ili za ruki k dvum lyudyam odinakovoj sily, kotorye , stoya sprava i sleva ot nego, tyanut ego v raznye storony. Pri etom chelovek, stoyashchij poseredine, mozhet svobodno povorachivat'sya i v tom i v drugom napravlenii, budto by i net nikakoj sily, prilozhennoj k nemu. Esli on pojdet napravo, to potyanet cheloveka sleva za soboj, tak, chto tot mozhet upast'. To zhe samoe mozhet byt' dazhe esli slabyj chelovek budet svyazan takim zhe obrazom s tremya sil'nymi muzhchinami sprava i tremya, takoj zhe sily, sleva; to zhe i esli on budet privyazan k dvum verblyudam ili loshadyam. Duhovnoe ravnovesie, to est' svobodu voli, mozhno sravnit' s vesami, na obe chashi kotoryh polozheny odinakovye giri; esli hot' nemnogo dobavit' na odnu iz chash, to ukazatel' shkaly pridet v dvizhenie. To zhe samoe i s shestom, ili s bol'shim brevnom, uravnoveshennym na svoem centre tyazhesti. Vse otdel'nye vnutrennie chasti chelovecheskogo tela, naprimer, serdce, legkie, zheludok, pechen', podzheludochnaya zheleza, selezenka, kishechnik, i tak dalee, takzhe nahodyatsya v sostoyanii ravnovesiya; i imenno blagodarya etomu oni vypolnyayut svoi funkcii v sovershennom spokojstvii. I v myshcah to zhe samoe; esli by ne bylo v nih togo zhe ravnovesiya, vsyakoe dejstvie i protivodejstvie prekratilis' by, i chelovek byl by uzhe ne v sostoyanii dejstvovat', kak chelovek. Poskol'ku vse v tele nahoditsya v takom sostoyanii ravnovesiya, i v mozgu takzhe vse nahoditsya v ravnovesii, znachit i v ume tozhe; a v ume vse imeet otnoshenie k vole i razumu. ZHivotnye, pticy, ryby i nasekomye tozhe obladayut svobodoj; no oni dvizhimy telesnymi chuvstvami, vozbuzhdaemymi appetitom i udovol'stviem. CHelovek nemnogim otlichalsya by ot nih, esli by on byl takzhe svoboden v dejstvii, kak svoboden v mysli; on tozhe rukovodstvovalsya by telesnymi chuvstvami soobrazno potrebnostyam vozhdelenij i udovol'stvij. Inoe delo, esli on prinimaet serdcem duhovnye ucheniya cerkvi i s pomoshch'yu nih upravlyaet svoej svobodnoj volej. Gospod' otvodit ego ot vozhdelenij i zlyh udovol'stvij, kak i ot vrozhdennyh stremlenij k nim; on stremitsya k dobru i otvorachivaetsya ot zla. Pri etom Gospod' perenosit ego blizhe k vostoku i k yugu v duhovnom mire, i vvodit v nebesnuyu svobodu, svobodu istinnuyu. XLIV Iz togo, chto zlo dozvoleno kazhdomu v ego vnutrennem cheloveke, ochevidno, chto u cheloveka est' svoboda voli v duhovnyh voprosah. 479. Utverzhdenie o tom, chto u cheloveka est' svoboda voli v duhovnyh voprosah neobhodimo podtverdit' snachala obshchimi soobrazheniyami, a zatem chastnymi, kotorye vsemi priznayutsya s pervogo slova. Vot obshchie soobrazheniya. (1) Adam, mudrejshij iz lyudej, i ego zhena, pozvolili zmeyu obol'stit' sebya. (2) Ih pervenec Kain ubil svoego brata Avelya, a Iegova Bog ne skazal im nichego, chtoby predotvratit' eto sobytie, no lish' kogda ono proizoshlo, proklyal Kaina. (3) Izrail'skij narod poklonyalsya zolotomu telenku v pustyne, i Iegova videl, no ne pomeshal etomu. (4) David sdelal perepis' naseleniya, za chto ego narod byl porazhen chumoj, ot kotoroj umerli mnogie tysyachi; no ne do, a posle togo, kak eto proizoshlo, Bog poslal k nemu proroka Gada dlya naznacheniya nakazaniya. (5) Solomonu dozvoleno bylo uchredit' idolopoklonnicheskie kul'ty. (6) Mnogim caryam posle nego dozvolyalos' oskvernyat' Hram i svyatye predmety cerkvi. (7) Muhammedu bylo dozvoleno osnovat' religiyu, kotoraya vo mnogih otnosheniyah ne sootvetstvuet Svyatomu Pisaniyu. (8) Hristianskaya religiya razdelilas' na mnozhestvo sekt, a kazhdaya iz nih - na mnogochislennye ereticheskie techeniya. (9) V Hristianstve tak mnogo bezbozhnikov, i mnogie hvastayutsya bezbozhnymi delami, ravno kak i hitrost'yu i obmanom, dazhe po otnosheniyu k nabozhnym, spravedlivym i chestnym lyudyam. (10) Nespravedlivost' chasto torzhestvuet nad spravedlivost'yu v sudah i delovyh otnosheniyah. (11) Dazhe bezbozhniki dobivayutsya pochteniya i stanovyatsya rukovoditelyami v grazhdanskoj i cerkovnoj zhizni. (12) Dozvolyayutsya vojny, vo vremya kotoryh pogibayut mnogie tysyachi, i mnozhestvo narodov, gorodov i semej podvergayutsya grabezhu i ispytyvayut drugie bedy. Kak mozhno ob®yasnit' vse eto, esli ne nalichiem u kazhdogo cheloveka v otdel'nosti svobody voli? V moej knige "Bozhestvennoe providenie" (izdana v Amsterdame v 1764 godu, 234-274) pokazano, chto zakony dozvolennosti tozhe yavlyayutsya zakonami Bozhestvennogo provideniya; v nej takzhe ob®yasnyayutsya upomyanutye vyshe fakty. 480. Est' nesmetnoe mnozhestvo chastnyh podtverzhdenij tomu, chto v duhovnyh voprosah stol'ko zhe svobody voli, skol'ko v prirodnyh. Pust' lyuboj sprosit sebya, esli hochet, mozhet li on dumat' sem'desyat raz na dnyu, ili trista raz v nedelyu, o Boge, Gospode, Svyatom Duhe, i o Bozhestvennyh predmetah, izvestnyh kak duhovnoe cerkvi. Ispytyvaet li on kakoe-libo pobuzhdenie, i est' li kakoe-libo udovol'stvie, ili hotya by kakoe-nibud' zhelanie, kotoroe pobuzhdalo by ego delat' eto, bud' on veruyushchij ili net? Ispytajte sebya, v kakom by vy sostoyanii sejchas ne nahodilis', mozhete li vy dumat' hot' o chem-to voobshche ne po svobodnoj vole, v razgovore li, v molitve li Bogu, ili kogda propoveduete, ili kogda slushaete? Ne pravda li, svoboda voli krajne vazhna dlya vsego etogo? Na samom dele, bez svobody voli vo vseh otnosheniyah, do mel'chajshih detalej, vy smozhete dyshat' ne bolee, chem statuya. Ibo dyhanie sleduet za myshleniem i vyrazhayushchej ego rech'yu na kazhdom shagu. YA skazal "ne bolee, chem statuya", a ne "ne bolee, chem zhivotnoe", potomu chto dyhanie zhivotnogo zavisit ot ego prirodnoj svobody voli, togda kak chelovecheskoe dyhanie zavisit ot ego svobody voli v prirodnyh i duhovnyh delah odnovremenno, poskol'ku chelovek rozhdaetsya ne tak, kak zhivotnoe. ZHivotnoe rozhdaetsya srazu so vsemi znaniyami, soputstvuyushchimi ego prirodnoj lyubvi v tom, chto kasaetsya pitaniya i razmnozheniya. CHelovek zhe voobshche lishen vrozhdennyh ponyatij, i poluchaet pri rozhdenii tol'ko sposobnost' znat', ponimat' i byt' mudrym, i sklonnost' lyubit' sebya i mir, a takzhe blizhnego i Boga. Poetomu i skazano, chto, esli ego lishit' svobody voli vo vseh chastnostyah ego zhelaniya i mysli, on smozhet dyshat' ne bolee chem statuya, a ne zhivotnoe. 481. Nikto ne otricaet, chto chelovek obladaet svobodoj voli v prirodnyh delah. No ona yavlyaetsya sledstviem svobody voli v duhovnyh voprosah, poskol'ku, kak bylo pokazano vyshe, Gospod' pronikaet v kazhdogo cheloveka iz vysshih ili vnutrennih oblastej, napolnyaya ego Bozhestvennym blagom i Bozhestvennoj istinoj, i blagodarya etomu vdyhaet v nego zhizn' sovershenno otlichnuyu ot zhizni zhivotnyh. On takzhe daroval sposobnost' i zhelanie prinimat' eti dary i dejstvovat' soobrazno s nimi, kotorye ne otnimayutsya nikogda i ni u kogo. Iz etogo sleduet, chto Gospod' postoyanno hochet, chtoby chelovek prinimal istinu i delal dobro, stanovyas', takim obrazom, duhovnym, chto emu i prednaznacheno ot rozhdeniya. No stat' duhovnym, ne imeya svobody voli v duhovnyh voprosah, tak zhe nevozmozhno, kak protashchit' verblyuda skvoz' igol'noe ushko, ili potrogat' zvezdu na nebosvode rukoj. U menya bylo dostatochno lichnogo opyta, chtoby ubedit'sya, chto u kazhdogo est' sposobnost' ponimat' istinu i hotet' ee; dazhe d'yavolam ona daetsya, i nikogda ne otbiraetsya. Kak-to raz odin iz nahodivshihsya v adu byl podnyat v mir duhov, i tam angely sprashivali, ponimaet li on to, chto oni emu govoryat; predmetom zhe sluzhili duhovnye ponyatiya o Boge. On otvechal, chto ponimaet. Kogda ego sprosili, pochemu on ne prinimaet takih ponyatij, on otvetil, chto oni emu ne nravyatsya, i poetomu on ne hochet prinimat' ih. Na eto emu skazali, chto on mozhet i hotet' etogo. |to udivilo ego, i on vozrazil, chto ne mozhet. Togda angely napolnili ego razum soznaniem gordosti za sebya i ee udovol'stviyami. Oshchutiv ih, on, i pravda, vdrug zahotel takih ponyatij, i dazhe polyubil ih. No v skorom vremeni ego vozvratili v prezhnee sostoyanie, v kotorom on byl vorom i prelyubodeem, zloslovivshim svoego blizhnego, i on bol'she uzhe ne ponimal teh veshchej, potomu chto ne hotel. |to yasno pokazyvaet, chto imenno svoboda voli delaet cheloveka chelovekom. Bez nee on byl by podoben brevnu, kamnyu ili stolpu, v kotoryj prevratilas' zhena Lota. 482. U cheloveka ne bylo by svobody voli v grazhdanskih, nravstvennyh i prirodnyh delah, esli by ee ne bylo v duhovnyh. |to ochevidno iz togo, chto duhovnye voprosy, nazyvaemye bogosloviem, zanimayut vysshuyu oblast' v chelovecheskom ume, kak dusha v tele. Prichina tomu, chto oni zanimayut etu oblast', v tom, chto v nih zaklyuchen vhod, kotorym Gospod' vhodit v cheloveka. Na bolee nizkih urovnyah raspolagayutsya grazhdanskie, nravstvennye i prirodnye predmety, poluchayushchie svoyu zhizn' v cheloveke ot duhovnyh, mesto kotoryh vyshe. A poskol'ku zhizn' ot Gospoda vtekaet iz vysshih oblastej v nizhnie, i zhizn' cheloveka sostoit v sposobnosti svobodno dumat', zhelat', i potomu govorit' i dejstvovat', to, sledovatel'no, v etom, i ne v chem drugom, istochnik svobody voli v grazhdanskih i prirodnyh delah. |ta duhovnaya svoboda pozvolyaet cheloveku postigat', chto est' dobro i istina, spravedlivost' i chestnost' v obshchestvennyh delah; sposobnost' zhe k takomu postizheniyu i yavlyaetsya razumom po sushchestvu. Svobodu voli cheloveka v duhovnyh voprosah mozhno sravnit' s vozduhom v legkih; on vdyhaet, zaderzhivaet i vydyhaet vozduh v sootvetstvii so vsemi izmeneniyami svoej mysli. Bez nee cheloveku bylo by huzhe, chem zadyhayushchemusya v koshmare, bol'nomu anginoj ili astmoj. Dalee, ona podobna krovi v serdce; esli ee ne hvataet, serdce nachinaet usilenno bit'sya, a zatem, posle neskol'kih sudorog, ostanavlivaetsya sovsem. Eshche ee mozhno upodobit' dvizheniyu tela, kotoroe prodolzhaetsya, poka est' sily; kak tol'ko sily konchayutsya, zakanchivaetsya i dvizhenie. To zhe samoe i s toj svobodoj, kotoroj pol'zuetsya volya cheloveka; svobodu vybirat' i zhelat' mozhno nazvat' dejstvuyushchej siloj, ibo, esli volya perestanet dejstvovat', to prekratitsya i sposobnost' chto-libo delat', a esli ne stanet svobody vybora, to perestanet dejstvovat' volya. Otobrat' u cheloveka duhovnuyu svobodu - eto, pol'zuyas' sravneniem, to zhe samoe, chto u mashiny otobrat' kolesa, ili u kryl'ya u vetryanoj mel'nicy, ili parusa u korablya. |to dazhe bylo by podobno tomu, kak chelovek, umiraya, ispuskaet duh, potomu chto zhizn' chelovecheskogo duha sostoit v svobode voli v duhovnyh predmetah. Angely gorestno vzdyhayut pri odnom upominanii o tom, chto eta svoboda voli otricaetsya v nastoyashchee vremya mnogimi sluzhitelyami cerkvi; oni nazyvayut takoe otricanie bezumstvom iz bezumstv. XLV Bez svobody voli v duhovnyh voprosah ni k chemu bylo by Slovo, a znachit i cerkov'. 483. Po vsemu Hristianskomu miru izvestno, chto Slovo - eto, v shirokom smysle, Zakon, to est', svod zakonov, po kotorym dolzhen zhit' chelovek, chtoby obresti zhizn' vechnuyu. Govoritsya li v nem o chem-nibud' chashche, chem o tom, chto chelovek dolzhen delat' dobro i ne delat' zla, i verit' v Boga, a ne v idolov? Slovo napolneno takzhe ukazaniyami i nastavleniyami na eti temy, s blagosloveniyami i obeshchaniyami nagrad tem, kto tak postupaet, i s osuzhdeniem i ugrozami tem, kto postupaet ne tak. Esli by u cheloveka ne bylo svobody voli v duhovnyh voprosah, to est', v voprosah, otnosyashchihsya k spaseniyu i vechnoj zhizni, to zachem bylo by vse eto nuzhno? Razve ne bylo by togda vse eto pustymi slovami i bessmyslicej? Kto derzhitsya ponyatiya o tom, chto on lishen vsyakoj sily i svobody v duhovnyh delah, tak chto u nego net nikakoj sposobnosti voli v nih, - ne budet li dlya nego Svyatoe Pisanie chistym listom bumagi, na kotorom nichego ne napisano, ili bumagoj, na kotoruyu prosto oprokinuli chernil'nicu, ili chertochkami da tochkami bez edinoj bukvy, proshche govorya, knigoj, v kotoroj nichego net? Vryad li trebuetsya dokazyvat' eto po Slovu, no poskol'ku cerkvi nashih dnej tak gluboko pogryazli otnositel'no duhovnyh predmetov v nelepostyah, v podtverzhdenie kotoryh oni citiruyut Slovo, iskazhaya ego smysl, ya vynuzhden privesti neskol'ko otryvkov, v kotoryh govoritsya, kak cheloveku postupat' i verit'. Vot oni: Otnimetsya u vas carstvo Bozhie, i otdano budet narodu, prinosyashchemu plody ego. Matf. 21:43. Tvorite plody, dostojnye pokayaniya. Topor uzhe polozhen u kornya dereva; vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v ogon'. Luka 3:8,9. Iisus skazal: Zachem zovete Menya: Gospodi! Gospodi! - i ne delaete togo, chto YA govoryu? Vsyakij, prihodyashchij ko Mne, slushayushchij Moi slova i ispolnyayushchij ih podoben cheloveku, postroivshemu dom na skale. No tot, kto slushaet i ne ispolnyaet, podoben cheloveku, postroivshemu dom na zemle bez osnovaniya. Luka 6:46-49. Iisus skazal: Mat' Moya i brat'ya Moi - eto slushayushchie Slovo Bozhie i ispolnyayushchie ego. Luka 8:21. My znaem, chto Bog ne slushaet greshnikov, no kto chtit Boga i ispolnyaet Ego volyu, togo slushaet. Ioann 9:31. Esli vy znaete eto, blazhenny vy, esli ispolnyaete. Ioann 13:17 Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya, i YA polyublyu ego. Ioann 14:21. Tem Moj Otec proslavlyaetsya, chto vy prinosite mnogo ploda. Ioann 15:8. Vy Moi druz'ya, esli ispolnyaete to, chto YA velyu vam. YA izbral vas, chtoby vy prinosili plod, i chtoby plod vash sohranyalsya. Ioann 15:14,16. Priznajte derevo dobrym, ibo po plodu uznaetsya derevo. Matf. 12:33. Sotvorite plod, dostojnyj pokayaniya. Matf. 3:8. Poseyavshij na dobroj zemle - eto tot, kto slushaet Slovo i prinosit plod. Matf. 13:23. ZHnushchij poluchaet nagradu i sobiraet plod v zhizn' vechnuyu. Ioann 4:36. Omojtes', ochistites', ostav'te zlo vashih del; uchites' delat' dobro. Isaiya 1:16,17. Pridet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego, i s kazhdym postupit po delam ego. Matf. 16:27. Tvorivshie dobro pojdut v voskresenie zhizni. Ioann 5:29. Ih dela idut vsled za nimi. Otkr. 14:13. Vot, skoro pridu, i vozmezdie Moe so Mnoj, chtoby vozdat' kazhdomu po sdelannomu im. Otkr. 22:12. Iegova, CH'i glaza otkryty, chtoby vozdavat' kazhdomu po ego postupkam, postupaet s nami sootvetstvenno nashim delam. Ier. 32:19; Zah. 1:6. Gospod' uchit nas tomu zhe v pritchah. Smysl mnogih iz nih v tom, chto delayushchij dobro prinimaetsya, a delayushchij zlo otvergaetsya, kak, naprimer v pritche o rabotnikah v vinogradnike (Matf. 21:33-44), o talantah i minah, vlozhennyh v torgovlyu (Matf. 25:14-30; Luka 19:13-25). Podobnoe zhe skazano i o vere: Tot, kto verit v Menya, ne umret, no budet zhit'. Ioann 11:25,26. Volya Otca v tom, chtoby vsyakij, vidyashchij Syna i veruyushchij v Nego, imel zhizn' vechnuyu. Ioann 6:40. Veruyushchij v Syna imeet zhizn' vechnuyu, a neveruyushchij v Syna ne uvidit zhizni, no gnev Bozhij prebyvaet na nem. Ioann 3:36. Tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego edinorodnogo, chtoby vsyakij veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ioann 3:15,16. I krome togo: Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem svoim, i vsej dushoj tvoej, i vsem razumeniem tvoim. I vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Ves' zakon i vse proroki osnovany na etih dvuh zapovedyah. Matf. 22:37-40. |ti otryvki sostavlyayut lish' neznachitel'nuyu chast' Slova, podobno neskol'kim chashkam vody iz morya. 484. Mozhno li ne uvidet' pustoty - ne skazhu: gluposti - otryvkov iz cerkovnoj knigi, ozaglavlennoj "Formula Soglasiya", privedennyh vyshe v p. 464, esli, prochitav ih, prochest' zatem neskol'ko naugad vzyatyh mest iz Slova? Kazhdyj, kto tak sdelaet, navernoe, podumaet pro sebya: "Esli i v samom dele vse tak, kak tut uchat, i u cheloveka net svobody voli v duhovnyh voprosah, to ne budet li togda religiya, to est' dobrye dela, pustym slovom? A chto takoe cerkov' bez religii, esli ne kora ot dereva, godnaya razve chto v ogon'?" I dalee: "Raz net cerkvi, poskol'ku net religii, to chto takoe nebesa i ad, esli ne skazki, pridumannye svyashchennosluzhitelyami i cerkovnymi nachal'nikami, chtoby okazyvat' vliyanie na prostyh lyudej i obespechivat' sebe vse bol'shij pochet?" Otsyuda i eto otvratitel'noe vyskazyvanie, kotoroe u vseh na ustah: "Kto mozhet delat' dobro sam po sebe, i sam po sebe priobretat' veru?" Takim obrazom, lyudi ostavlyayut vsyakie popytki i zhivut, kak yazychniki. Drug moj! Storonis' zla, i delaj dobro, i ver' v Gospoda vsem svoim serdcem i vsej dushoj, i Gospod' budet lyubit' tebya, i dast tebe lyubov', chtoby ty mog dejstvovat', i veru, chtoby ty mog verit'. I togda lyubov' budet pobuzhdat' tebya delat' dobro, a vera, to est' nadezhda, - verit'. Esli zhe ty budesh' nastojchiv v etom, ty soedinish'sya s Nim, i On s toboj, uzhe navsegda; vot v chem sushchnost' spaseniya i vechnoj zhizni. Esli by chelovek ne pol'zovalsya svoej siloj, dannoj emu dlya dobryh del, i svoim umom, chtoby verit' v Gospoda, chem by togda byl chelovek, esli ne pustynej ili step'yu, ili issohshej zemlej, kotoraya ne vpityvaet dozhdya, a ottorgaet ego; ili nekim podobiem peschanoj ravniny, na kotoroj ovcy ne mogut najti pastbishcha. On byl by togda, kak vysohshij istochnik; ili kak stoyachij prud, otrezannyj ot svoego istochnika, ili zhilishche v tom meste, gde ne byvaet ni urozhaya, ni vody: esli ne bezhat' ottuda nemedlenno, i ne najti sebe mesto dlya zhizni gde-nibud' eshche, mozhno umeret' ot goloda i zhazhdy. XLVI Bez svobody voli v duhovnyh voprosah u cheloveka ne bylo by sredstv dlya ustanovleniya vzaimnoj svyazi s Gospodom, vsledstvie chego vmesto vmeneniya bylo by polnoe predopredelenie, a ono otvratitel'no. 485. Kak bylo vo vsej polnote pokazano v glave o vere, bez svobody voli v duhovnyh voprosah nikto byl by ne v sostoyanii obladat' ni miloserdiem, ni veroj, ni, tem bolee, tem i drugim vo vzaimnoj svyazi. Sledovatel'no, bez svobody voli v duhovnyh voprosah u cheloveka ne bylo by nichego, chem Gospod' mog by soedinit' Sebya s nim. No bez vzaimnogo soedineniya ne mozhet byt' ni preobrazovaniya, ni vozrozhdeniya, ni, sledovatel'no, spaseniya. Iz etogo neoproverzhimo sleduet, chto bez vzaimnoj svyazi cheloveka s Gospodom i Gospoda s chelovekom nevozmozhno vmenenie. Popytki dokazat', chto vmenenie vozmozhno bez svobody voli v duhovnyh voprosah, porodili mnozhestvo uchenij. Oni budut rassmotreny v poslednej chasti etoj knigi (Glava 11), posvyashchennoj eresyam, paradoksam i protivorechiyam, voznikshim iz sovremennoj very v to, chto pravednost' i zasluga Gospoda Boga Spasitelya vmeneny lyudyam. 486. Predopredelenie - eto porozhdenie very cerkvi nashih dnej, potomu chto ono sleduet iz ubezhdeniya v bespomoshchnosti cheloveka i otsutstvii u nego vybora v tom, chto kasaetsya duhovnyh predmetov. Krome togo, ono obuslovleno ubezhdeniem v tom, chto chelovek prevratilsya v nekuyu bezzhiznennuyu veshch', napodobie derevyannogo churbana, i u nego net nikakoj vozmozhnosti osoznat', po milosti ozhivlyaetsya etot churban ili net. Ibo govoritsya, chto izbranie - eto chistoe proyavlenie Bozh'ej milosti, bez uchastiya samogo izbrannogo, bud' to ego prirodnaya deyatel'nost' ili rassudochnaya. Izbranie proishodit, kogda i gde etogo hochet Bog, to est', po Ego blagovoleniyu. Dela, kotorye sleduyut za veroj v kachestve ee svidetel'stv, v glazah razmyshlyayushchego o nih podobny delam ploti; osushchestvlyayushchij zhe ih duh ne obnaruzhivaet ih istochnika, no delaet ih predmetom milosti ili blagovoleniya, podobno vere. Iz etih soobrazhenij ponyatno, chto uchenie sovremennoj cerkvi o predopredelenii vozniklo iz etogo nachala, kak rostok iz semeni. YA by skazal, chto ono vytekaet iz etogo verovaniya, kak pochti neizbezhnoe sledstvie. K etomu prishli snachala Predestinariane, Gottshal'k36, a zatem Kal'vin i ego posledovateli. Okonchatel'no uchenie utverzhdeno Dortskim Sinodom37. Vsled za tem Supralapsariane i Infralapsariane vveli ego v svoi cerkvi, kak znamya religii, a luchshe skazat', kak golovu Gorgony, ili Meduzy, vyrezannuyu na shchite Pallanta. No kakaya zhe bolee pagubnaya ideya mozhet prijti na um, kakoe bolee besserdechnoe ubezhdenie mozhno imet' o Boge, chem to, chto chast' roda chelovecheskogo predopredelena k proklyatiyu? Bylo by strashno verit', chto Gospod', sama lyubov' i sama milost', hochet, chtoby mnozhestvo lyudej rodilos' prednaznachennymi v ad, ili chtoby sotni millionov ot rozhdeniya byli pogibshimi dushami, to est' rodilis' d'yavolami i satanami; i chto po Svoej beskonechnoj Bozhestvennoj mudrosti On ne pozabotilsya o tom, chtoby zhivushchie dobroj zhizn'yu i priznayushchie Boga ne byli brosheny v ogon' i vechnuyu muku. Na samom dele Gospod' - vsem sozdatel', i vsem spasitel'; On odin vedet vseh, i nikomu ne zhelaet smerti. Poetomu chto mozhet byt' bolee uzhasnym, chem verit' ili dumat', chto neskol'ko nacij i narodov pod Ego upravleniem i prismotrom prednaznachayutsya v zhertvu d'yavolu, chtoby nasytit' ego utrobu? Tem ne menee, eto - porozhdenie very sovremennoj cerkvi. Ono otvratitel'no vere novoj cerkvi, kak bezobraznoe chudovishche. 487. YA dumal, chto v pol'zu takogo sumasshedshego mneniya nikak ne mozhet vyskazat'sya Hristianin, tem bolee, vyrazit' ego vsluh, da eshche publichno. Odnako zhe, eto bylo sdelano mnogimi predstavitelyami duhovenstva na Dortskom Sinode v Gollandii, prichem skazannoe bylo iskusno zapisano i izdano. I vot, chtoby razveyat' moi somneniya, ko mne byli poslany nekotorye iz teh, chto uchastvovali v prinyatii reshenij etogo Sinoda. Kogda ya uvidel ih ryadom s soboj, ya sprosil: "Kak mozhno, rukovodstvuyas' zdravym smyslom, prijti k zaklyucheniyu, chto my predopredeleny? CHto mozhet poluchit'sya iz etogo, krome zhestokih ponyatij o Boge i klevetnicheskih ponyatij o religii? Ne pravda li, tot, kto nachertal na svoem serdce uchenie o predopredelenii, otstaivaya ego, mozhet dumat' obo vsem, otnosyashchemsya k cerkvi, i obo vsem, otnosyashchemsya k Slovu, tol'ko kak o chem-to ni k chemu ne g