odnom? Ne stanet li on nepremenno dumat' o Boge, predopredelivshem stol'ko lyudej v ad, kak o kakom-to tirane?" Kogda ya proiznes eto, oni brosili na menya sataninskij vzglyad, i otvetili: "My byli sredi teh, kogo izbrali predstavitelyami na Dortskij Sinod. I my utverdilis', a sejchas eshche bol'she utverzhdaemsya vo mnogih ponyatiyah o Boge, Slove i religii, kotorye my ne reshilis' by vyskazat' publichno. No kogda my govorili i uchili o religii, my pleli i vyazali pautinu iz raznocvetnyh nitej, i rassypali na nej per'ya iz kryl'ev pavlina". Odnako, oni i teper' hoteli zanyat'sya tem zhe, poetomu angely, vlast'yu, dannoj im Gospodom, zakryli vneshnee ih umov, a vnutrennee otkryli, i ot nego zastavili govorit'. Togda oni skazali sleduyushchee: "Nasha vera, kotoruyu my obrazovali pri pomoshchi ryada dovodov, osnovannyh odin na drugom, sostoyala i sostoit v tom, chto: (1) Nikakogo Slova Boga Iegovy net, a est' tol'ko nekie bessoderzhatel'nye izrecheniya prorokov. My dumaem tak potomu, chto Slovo predopredelyaet vseh v nebesa i schitaet vinovatym tol'ko togo, kto ne hodit putyami, vedushchimi tuda. (2) Religiya sushchestvuet, poskol'ku v nej est' neobhodimost'; no ona - lish' poryv vetra, ocharovyvayushchij prostoj narod voshititel'nymi aromatami, kotorye on prinosit. Poetomu svyashchennosluzhiteli, malye i velikie, dolzhny uchit' religii po Slovu, raz Slovo priznaetsya. Takovy nashi ponyatiya, potomu chto tam, gde sushchestvuet predopredelenie, tam religiya - nichto. (3) Religiyu sostavlyayut grazhdanskie zakony; no predopredelenie zavisit ne ot zhizni v sootvetstvii s nimi, a ot odnogo lish' Bozh'ego blagovoleniya, slovno ot odnogo vzglyada absolyutnogo monarha. (4) Vse, chemu uchit cerkov', krome sushchestvovaniya Boga, nado otbrosit', kak pustoe slovobludie, i vybrosit', kak hlam. (5) Duhovnoe, o kotorom tak mnogo govoryat, - eto ne bolee chem efirnye vydeleniya pod solncem, i esli oni pronikayut gluboko v cheloveka, to navodyat na nego golovokruzhenie i tupost', prevrashchaya ego v chudovishche v glazah Boga". (6) Na vopros, dumayut li oni, chto ih vera, iz kotoroj oni sdelali vyvod o predopredelenii, duhovna, oni otvetili, chto vera zavisit ot predopredeleniya, no kogda ona byla im dana, oni byli kak kuski dereva; poetomu oni, dejstvitel'no, ozhivleny, no ne duhovno. Proiznesya eti otvratitel'nye utverzhdeniya, oni hoteli ujti, no ya skazal im: "Podozhdite nemnogo, ya prochitayu vam iz Isaii". Vot chto ya prochel: Ne radujsya, zemlya Filistimskaya, chto sokrushen zhezl, porazhavshij tebya, ibo iz kornya zmeinogo vyjdet vasilisk, i plodom ego budet letuchij zmej. Isaiya 14:29. YA ob®yasnil eto po duhovnomu smyslu. Filistimskaya zemlya oznachaet cerkov', otdelennuyu ot miloserdiya. Vasilisk, vyshedshij iz kornya zmeinogo, oznachaet ee uchenie o treh Bogah i o vlasti vmeneniya, dannoj kazhdomu iz nih. Ego plod, letuchij zmej, oznachaet neposredstvennuyu milost' vmesto vmeneniya dobra ili zla, nevazhno, prozhil li chelovek horoshuyu zhizn', ili plohuyu. Uslyshav eto oni skazali: "Mozhet byt'. No najdi nam v etoj knige, kotoruyu ty nazyvaesh' svyatym Slovom, chto-nibud' o predopredelenii". YA otkryl knigu i popal na podhodyashchee mesto u togo zhe proroka: Vysizhivayut zmeinye yajca i tkut pautinu. Kazhdyj, kto poest ih yaic, - umret, a esli razdavit, - vypolzet ehidna. Isaiya 59:5. Oni proslushali etot otryvok, no ne smogli vyderzhat' ob®yasneniya, a nekotorye iz poslannyh ko mne (ih bylo pyatero) brosilis' v peshcheru, vokrug kotoroj vozniklo mrachno-ognennoe zarevo, znak togo, chto u nih ne bylo ni very, ni miloserdiya. Iz vsego etogo yasno, chto postanovlenie Sinoda o predopredelenii - ne prosto bezumnaya eres', a besserdechnaya eres'. Poetomu ee nuzhno iskorenit' iz mozga, chtoby i sleda ot nee ne ostalos'. 488. Beschelovechnuyu veru v to, chto Bog prednaznachaet lyudej v ad, mozhno sravnit' s protivoestestvennym povedeniem otcov v nekotoryh dikih plemenah, kotorye vybrasyvayut svoih grudnyh detej na ulicu, i s beschelovechnost'yu voinov, brosayushchih ubityh v lesu na rasterzanie dikim zveryam. Eshche ee mozhno sravnit' s zhestokost'yu tirana, kotoryj delit podvlastnyj emu narod na chasti, odnih predavaya palachu, drugih brosaya v morskuyu bezdnu, a tret'ih - v ogon'. Krome togo, ee mozhno sravnit' s beshenstvom nekotoryh dikih zverej, kotorye rasterzyvayut svoih sobstvennyh detenyshej; a takzhe s bezumstvom sobak, brosayushchihsya na sobstvennoe otrazhenie v zerkale. XLVII Bez svobody voli v duhovnyh voprosah Bog byl by v otvete za zlo, i togda ne moglo by byt' vmeneniya miloserdiya i very38. 489. CHto v Boge prichina zla - eto sleduet iz ubezhdeniya, kotorogo priderzhivayutsya v nastoyashchee vremya, ubezhdeniya, vynoshennogo eshche chlenami Sobora v gorode Nikeya. Imenno tam byla pridumana i detal'no razrabotana eta eres', sohranivshayasya do sih por, chto bylo tri Bozhestvennye Lichnosti ot vechnosti, i kazhdaya iz nih byla v Sebe Bogom. Kak tol'ko eta teoriya byla vynoshena, posledovatelyam ee nichego ne ostavalos', kak obrashchat'sya k kazhdoj Lichnosti otdel'no, kak k Bogu. Oni sostavili simvol very o vmenenii cheloveku zaslugi i pravednosti Gospoda Boga Spasitelya, a chtoby nikto ne pytalsya razdelit' s Gospodom Ego zaslugu, otobrali u cheloveka vsyu svobodu voli v duhovnyh predmetah, i ob®yavili o polnoj ego bespomoshchnosti v tom, chto kasaetsya very. A poskol'ku oni vyvodili vse duhovnoe v cerkvi iz odnoj tol'ko very, oni takzhe utverzhdali, chto chelovek bespomoshchen vo vsem, chto uchenie cerkvi govorit o spasenii. |to posluzhilo nachalom rasprostraneniya posledovatel'nosti uzhasnyh eresej, osnovannyh na etoj vere i ubezhdenii v chelovecheskoj bespomoshchnosti v duhovnyh voprosah, a takzhe samogo vrednogo ucheniya, togo, chto obsuzhdalos' v predydushchem razdele, - o predopredelenii. Vse eti verovaniya podrazumevayut, chto Bog - istochnik zla, to est', chto Bog sozdal i dobro i zlo. Drug moj! Ne polagajsya ni na kakoj Sobor, doveryaj lish' Slovu Gospoda, kotoroe vyshe vseh Soborov. CHego tol'ko ne vysideli Rimsko-katolicheskie sobory i Dortskij Sobor, gde poyavilas' na svet eta ehidna - predopredelenie! Mozhno podumat', chto posredstvuyushchej prichinoj zla sluzhit to, chto cheloveku dana svoboda voli v duhovnyh predmetah, to est', esli u nego ne bylo by svobody voli, on by ne greshil. No drug moj, ostanovis' na minutu i rassudi, vozmozhno li bylo sozdanie cheloveka, tak chtoby on byl chelovekom, bez svobody voli v duhovnyh voprosah? Esli otnyat' ee u nego, on perestanet byt' chelovekom, i budet lish' statuej. CHto takoe svoboda voli, esli ne sposobnost', s polnoj vidimost'yu, chto ot sebya, delat', dumat' i govorit'? Poskol'ku cheloveku byla dana takaya sposobnost', chtoby on mog zhit' chelovekom, v Sadu |demskom byli posazheny dva dereva: derevo zhizni i derevo poznaniya dobra i zla. |to znachit, chto on mog pol'zovat'sya svobodoj, dannoj emu, i est' libo s dereva zhizni, libo s dereva poznaniya dobra i zla. 490. Iz pervoj glavy Bytiya yasno, vse sozdannoe Bogom bylo horosho. V nej govoritsya, chto "Uvidel Bog, chto eto horosho" (stihi 10, 12, 18, 21, 25), i v konce: "Uvidel Bog vse, chto On sozdal: eto bylo ochen' horosho" (31). |to ponyatno takzhe iz togo, kakim bylo pervonachal'noe sostoyanie cheloveka v rayu. Zlo zhe vozniklo ot cheloveka, chto vidno po vtoromu sostoyaniyu Adama, to est', posle padeniya, kogda on byl izgnan iz raya. Vse eto yasno pokazyvaet, chto esli by cheloveku ne dana byla by svoboda voli v duhovnyh voprosah, to Sam Bog, a ne chelovek, byl by prichinoj zla; v etom sluchae Bog sozdal by i dobro, i zlo; no o tom, chto Bog sozdal takzhe i zlo - dazhe dumat' merzko. Bog ne sozdaval zla potomu, chto On daroval cheloveku svobodu voli v duhovnyh delah, i nikogda ne vkladyval v ego duh nikakogo zla, potomu chto Bog est' samo dobro, v dobre Bog vezdesushch, i neprestanno pobuzhdaet i trebuet, chtoby Ego prinyali. Dazhe esli Ego ne prinimayut, On vse ravno ne othodit. Ibo, esli by On udalilsya, chelovek by tut zhe umer, ili, skoree, rasseyalsya by, prevrativshis' v nechto nesushchestvuyushchee. Ved' chelovek poluchaet zhizn', i nepreryvnoe sushchestvovanie vsego, iz chego on sostoit, ot Boga. Zlo ne sozdano Bogom, a vneseno chelovekom, potomu chto chelovek prevrashchaet dobro, nepreryvno pronikayushchee v nego ot Boga, v zlo, kogda otvorachivaetsya ot Boga i povorachivaetsya k sebe. Kogda eto proishodit, udovol'stvie ot dobra ostaetsya, no stanovitsya udovol'stviem ot zla; ibo, esli cheloveku ne ostavit' takogo zhe po vidimosti udovol'stviya, on perestanet zhit', poskol'ku imenno udovol'stvie est' zhiznennoe nachalo ego lyubvi. Tem ne menee, eti dva vida udovol'stvij sovershenno protivopolozhny, hot' chelovek i ne znaet ob etom, poka zhivet v mire. Posle smerti, odnako, on uznaet i so vsej yasnost'yu oshchushchaet eto, ibo udovol'stviya lyubvi k dobru prevrashchayutsya v nebesnoe blazhenstvo, a udovol'stviya lyubvi k zlu - v adskoe muchenie. Otsyuda yasno, chto lyuboj chelovek prednaznachaetsya k nebesam, i nikto - k adu; chelovek sam vveryaet sebya adu, upotreblyaya vo zlo svoyu svobodu voli v duhovnyh delah. Vsledstvie etogo on vbiraet ponyatiya, rasprostranyayushchiesya iz ada, poskol'ku, kak bylo skazano, kazhdyj chelovek podderzhivaetsya poseredine mezhdu nebesami i adom, chtoby on nahodilsya v ravnovesii mezhdu zlom i dobrom, i imel blagodarya etomu svobodu voli v duhovnyh delah. 491. Mozhno provesti sravneniya, chtoby poyasnit' sleduyushchie utverzhdeniya: chto Bog daroval svobodu ne tol'ko kazhdomu cheloveku, no i kazhdomu zhivotnomu, i dazhe nekotoroe podobie ee - kazhdomu neodushevlennomu predmetu, dav kazhdomu vozmozhnost' prinimat' ee v sootvetstvii so svoej prirodoj; chto Bog vsem hochet dobra, a v zlo ego prevrashchaet tot ob®ekt, na kotoryj ono dejstvuet. Atmosfera kazhdomu daet vozmozhnost' dyshat', zhivotnomu i dikomu zveryu, lyuboj ptice, ravno filinu i golubyu; pticy blagodarya nej mogut letat'. No nel'zya zhe obvinyat' atmosferu v tom, chto ona blagopriyatstvuet sozdaniyam raznoj prirody i protivopolozhnyh kachestv. Okean predostavlyaet v sebe zhilishche i propitanie vsyakim rybam; no nel'zya zhe ego vinit' za to, chto odna ryba pozhiraet druguyu, ili chto krokodil prevrashchaet svoyu pishchu v yad dlya umershchvleniya lyudej. Solnce obespechivaet vseh svetom i teplom, no te predmety, na kotorye ono vozdejstvuet, raznoobraznye rasteniya Zemli, prinimayut teplo i svet po-raznomu; poleznoe rastenie ili kustarnik prinimayut ih odnim sposobom, ternovnik i kolyuchka - drugim, a bezvrednoe rastenie - inache, nezheli yadovitoe. Dozhd' iz vysot atmosfery polivaet zemlyu povsyudu, a zemlya daet vodu vsem derev'yam, rasteniyam i travam, i vse oni ispol'zuyut ee tak, kak im nuzhno. Vot chto imelos' v vidu pod vozmozhnostyami, podobnymi svobode voli: rasteniya svobodno vsasyvayut vodu svoimi otverstiyami, porami i protokami, kotorye otkryvayutsya v tepluyu pogodu, a zemlya tol'ko obespechivaet ih vlagoj i neobhodimymi elementami; rasteniya zhe potreblyayut ih ot svoego roda goloda i zhazhdy. To zhe samoe i s lyud'mi. Gospod' pronikaet v kazhdogo cheloveka, davaya emu duhovnoe teplo, kotoroe po sushchnosti yavlyaetsya blagom lyubvi, i duhovnyj svet, kotoryj po sushchestvu yavlyaetsya istinoj mudrosti. No kak chelovek prinimaet ih, zavisit ot togo, kuda ot obrashchen, k Bogu ili k sebe. Vot pochemu Gospod', kogda uchil nas o lyubvi k blizhnemu, skazal: CHtoby byli vy synov'yami Otca, povelevayushchego solncu vshodit' nad zlymi i dobrymi, i posylayushchego dozhd' na pravednyh i nepravednyh. Matf. 5:45. V drugom meste On govorit, chto zhelaet spaseniya vseh. 492. K etomu ya dobavlyu sleduyushchij rasskaz iz togo, chto znayu na opyte. Mne mnogo raz prihodilos' slyshat' slova o blage miloserdiya, nishodivshie s nebes, prohodivshie skvoz' mir duhov, i pronikavshie do samyh glubin ada. Po mere togo, kak eti vyskazyvaniya spuskalis', oni prevrashchalis' v ponyatiya yavno protivopolozhnye blagu miloserdiya, i v konce koncov v ponyatiya, polnye nenavisti k blizhnemu. |to govorit o tom, chto vse, ishodyashchee ot Gospoda, yavlyaetsya blagom, no prevrashchaetsya v zlo duhami ada. To zhe proishodilo i s nekotorymi istinami very, kotorye, spuskayas', prevrashchalis' v lozh', protivopolozhnuyu etim istinam. Imenno prinimayushchaya forma prevrashchaet to, chto vhodit v nee v to, chto ej sootvetstvuet. XLVIII Vse duhovnoe cerkvi, vhodyashchee i prinimaemoe svobodno, ostaetsya, i nichto ne ostaetsya iz togo, chto vhodit ili prinimaetsya ne svobodno. 493. Prinyatoe svobodno ostaetsya v cheloveke potomu, chto svoboda imeet otnoshenie k ego vole; a esli tak, znachit i k ego lyubvi. Bylo pokazano (397), chto volya - priemnik lyubvi. Kazhdomu ponyatno, chto vsyakaya svoboda imeet otnoshenie k lyubvi, a takzhe k vole, ved' lyudi govoryat: "YA hochu etogo, potomu chto ya lyublyu eto", i naoborot: "YA lyublyu eto, i poetomu hochu". No volya cheloveka dvojnaya, v nej est' vnutrennee i vneshnee, ili volya vnutrennego cheloveka i volya vneshnego cheloveka. Poetomu chelovek mozhet byt' obmanshchikom, delat' i govorit' pered mirom odno, a so svoimi blizkimi druz'yami - drugoe. Pered mirom on pol'zuetsya v razgovore i dejstvii volej vneshnego cheloveka, s blizkimi druz'yami - volej vnutrennego cheloveka. Pod volej vnutrennego cheloveka podrazumevaetsya ta, chto soderzhit v sebe gospodstvuyushchuyu lyubov'. |tih kratkih zamechanij dostatochno, chtoby ustanovit', chto vnutrennyaya volya i est' nastoyashchij chelovek, poskol'ku v nej nahoditsya bytie i sushchnost' ego zhizni. Razum - eto forma, kotoruyu ona prinimaet, chtoby sdelat' vidimoj svoyu lyubov'. Vse, chto chelovek lyubit i zhelaet vsledstvie svoej lyubvi k etomu, yavlyaetsya svobodnym vyborom; ved' vse, proishodyashchee ot lyubvi vnutrennej voli, sostavlyaet dlya nego naslazhdenie zhizni. A poskol'ku lyubov' ego vnutrennej voli sostavlyaet bytie ego zhizni, to ona takzhe i ego samost' (proprium). Poetomu-to prinyatoe etoj volej ostaetsya, chto ono dobavlyaetsya k samosti. I naoborot, to, chto vnositsya ne svobodno, ne prinimaetsya; no ob etom - dalee. 494. Odnako nuzhno kak sleduet ponyat', chto duhovnye ponyatiya Slova i cerkvi, usvaivaemye po lyubvi i podtverzhdaemye razumom, sohranyayutsya v cheloveke ne tak, kak obshchestvennye i grazhdanskie ponyatiya, potomu chto duhovnye ponyatiya voshodyat k vysshim oblastyam uma i prinimayut tam svoyu formu. Prichina v tom, chto imenno tuda vhodit Gospod', prinosya cheloveku raznoobraznye vidy Bozhestvennyh istin i Bozhestvennogo dobra, tak chto eto - svoego roda hram dlya Nego, Ego obitel'. Obshchestvennye i grazhdanskie ponyatiya, buduchi mirskimi, zanimayut bolee nizkie oblasti uma; odni iz nih sluzhat kak by podsobnymi pomeshcheniyami snaruzhi etogo hrama, drugie - dvorom pered vhodom v nego. Drugaya prichina, po kotoroj duhovnye ponyatiya cerkvi raspolagayutsya v vysshih oblastyah uma, v tom, chto oni prinadlezhat dushe, i potomu ishchut dlya nee vechnoj zhizni; a dusha nahoditsya na vysshem urovne i zhivet isklyuchitel'no duhovnoj pishchej. Vot pochemu Gospod' nazyvaet Sebya hlebom, kogda govorit: YA hleb zhivoj, soshedshij s nebes; kazhdyj, kto est etot hleb, budet zhit' vechno. Ioann 6:51. V etoj oblasti raspolagaetsya takzhe lyubov' cheloveka, ot kotoroj zavisit ego schast'e posle smerti; tam zhe, v osnovnom, prebyvaet i ego svoboda voli v duhovnyh delah, ot kotoroj, kak ot istochnika, nishodit svoboda voli v prirodnyh delah. Poskol'ku ona - istochnik, ona soobshchaetsya so vsemi proyavleniyami svobody voli v prirodnyh delah, i pri pomoshchi nih gospodstvuyushchaya lyubov' s vysshego urovnya privlekaet k sebe vse, chto ej nuzhno. |to takoe zhe soobshchenie, kak mezhdu naporom istochnika i vodoj, b'yushchej iz nego, ili mezhdu porozhdayushchim nachalom semeni i vsemi chastyami dereva, v osobennosti plodom, poskol'ku v nem semya vosproizvodit sebya. Odnako tot, kto otricaet svobodu voli v duhovnyh delah, i poetomu otkazyvaetsya ot nee, sozdaet sebe drugoj istochnik i protoki ot nego, prevrashchaya duhovnuyu svobodu v chisto prirodnuyu, i v konce koncov, v adskuyu. Adskaya svoboda tozhe napominaet porozhdayushchee nachalo semeni, kotoroe, svobodno postupaya po stvolu i vetvyam, dostigaet plodov, gnilyh iznutri ot obiliya etogo nachala. 495. Lyubaya svoboda, esli ona ot Gospoda, - nastoyashchaya svoboda; no lyubaya svoboda, prihodyashchaya iz ada i poselyayushchayasya v cheloveke, - eto rabstvo. Tem ne menee, duhovnaya svoboda neizbezhno budet kazat'sya rabstvom tomu, kto pol'zuetsya svobodoj adskoj, potomu chto oni protivopolozhny. No tot, kto pol'zuetsya duhovnoj svobodoj, ne tol'ko znaet, no i chuvstvuet, chto adskaya svoboda - eto rabstvo. Poetomu angely otstranyayutsya ot nee, kak ot trupnogo zlovoniya, hotya te, kto v adu, vdyhayut ee, kak budto eto aromat duhov. Iz Slova Gospodnego izvestno, chto istinnoe poklonenie - eto poklonenie svobodnoe; i to, chto prinosyat svobodno, ugodno Gospodu. Poetomu my chitaem v Psalmah Davida: YA prinesu dobrovol'nuyu zhertvu Bogu. Ps. 53:8. I v drugom meste: Te iz narodov, kotorye hoteli, sobralis' vmeste, narod Boga Avraamova. Ps. 46:10. Po etoj prichine u Detej Izrailya zhertvy byli dobrovol'nymi. ZHertvoprinosheniya u nih glavnym obrazom i sostavlyali bogosluzhenie. Poskol'ku dobrovol'nye prinosheniya ugodny Bogu, im bylo zapovedano, chtoby kazhdyj, kogo vlechet k tomu serdce, i kto dvizhim zhelaniem svoego duha, prinosil pozhertvovaniya Iegove dlya ustrojstva Skinii (Ishod 35:5, 21, 25). A Gospod' govorit: Esli ostanetes' verny slovu Moemu, to vy istinno Moi ucheniki; i poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi. Itak, esli Syn osvobodit vas, to istinno svobodnymi budete. Vsyakij, delayushchij greh, est' rab greha. Ioann 8:31-36. 496. Ostaetsya tol'ko prinyatoe svobodno po toj prichine, chto volya cheloveka vosprinimaet eto i usvaivaet, i chto eto vhodit v ego lyubov', ego lyubov' priznaet eto svoim i ispol'zuet dlya svoego razvitiya. Mozhno poyasnit' skazannoe primerami, v kotoryh, iz-za togo, chto oni vzyaty iz prirodnyh yavlenij, teplo budet vmesto lyubvi. Vsem izvestno, chto blagodarya teplu, i v zavisimosti ot ego kolichestva, u rastenij otkryvayutsya ih pory, a kogda oni otkryty, rasteniya vnutrenne vozvrashchayutsya k toj forme, kotoraya predpisana im ih prirodoj, samoproizvol'no prinimayut svoe pitanie, uderzhivayut to, chto im polezno, i, takim obrazom, rastut. To zhe samoe i u zhivotnyh: vse, chto oni nahodyat i edyat po lyubvi k pitaniyu, nazyvaemoj appetitom, prisoedinyaetsya k ih telu, i poetomu ostaetsya. Poleznoe postoyanno prisoedinyaetsya k telu potomu, chto vse sostavlyayushchie tela nepreryvno obnovlyayutsya. |to izvestno, hotya i nemnogim. U zhivotnyh teplo tozhe otkryvaet vse chasti ih tela, i pozvolyaet svobodno proyavlyat'sya ih prirodnoj lyubvi. Vsledstvie etogo vesnoj i letom u nih razvivaetsya ili vozobnovlyaetsya instinktivnoe zhelanie prinosit' potomstvo i rastit' ego. Oni delayut eto v polnejshej svobode, poskol'ku eto proishodit ot ih glavenstvuyushchej lyubvi, privitoj im ot sozdaniya dlya podderzhaniya vselennoj v tom sostoyanii, v kotorom ona byla sozdana. Svobodu lyubvi mozhno proillyustrirovat' svobodoj, davaemoj teplom, po toj prichine, chto lyubov' vyzyvaet teplo; eto ochevidno po proizvodimomu ej dejstviyu, kogda chelovek vspyhivaet, goryachitsya i vosplamenyaetsya po mere togo, kak ego lyubov' vyrastaet v revnostnyj pyl ili poryv gneva. V etom, i ne v chem inom, istochnik tepla krovi, ili zhizni, cheloveka i voobshche zhivotnyh. Takoe sootvetstvie ob®yasnyaet, pochemu chasti tela sozdany sposobnymi svobodno prinimat' cherez teplo vse, chego trebuet lyubov'. V takom ravnovesii, a znachit i svobode, nahodyatsya vse vnutrennie organy chelovecheskogo tela. V etoj svobode serdce kachaet vverh i vniz krov', bryzhejka raspredelyaet svoj sok, pechen' vyrabatyvaet krov', pochki - svoj sekret, limfaticheskie zhelezy fil'truyut i tak dalee. Esli chto-to sluchaetsya s ravnovesiem, to organ zabolevaet i paralizuetsya, libo rabotaet besporyadochno. Zdes' ravnovesie i svoboda - odno i to zhe. Net vo vsem mirozdanii nichego, chto ne podderzhivalo by ravnovesiya, chtoby sohranit' svobodu. XLIX Volya i razum cheloveka obladayut svobodoj vybora; no zlodeyaniya sderzhivayutsya zakonom i v duhovnom, i v prirodnom mirah, ved' inache obshchestva v oboih mirah prekratili by svoe sushchestvovanie. 497. Mozhno ponyat', chto kazhdomu dana svoboda voli v duhovnoj oblasti, prosto ponablyudav za sobstvennym myshleniem. Kto ne volen dumat' o Boge, o Troice, o miloserdii i blizhnem, o vere i ee dejstvii, o Slove i obo vsem, chto my uznaem iz nego, a posle izucheniya bogosloviya - o ego chastnostyah? Kazhdyj mozhet dumat', i dazhe delat' umozaklyucheniya, uchit' i pisat' kak v pol'zu, tak i protiv vsego etogo. Esli cheloveka hot' na odno mgnovenie lishit' etoj svobody, ne ostanovitsya li ego myshlenie, ne onemeet li ego yazyk, ne povisnut li ruki? Itak, moj drug, esli ugodno, ty mozhesh', lish' ponablyudav za svoim myshleniem, otvergnut' i proklyast' etu nelepuyu i opasnuyu eres', kotoraya v nashe vremya navela na ves' Hristianskij mir letargicheskij son po otnosheniyu k nebesnomu ucheniyu o miloserdii i vere, vedushchemu k spaseniyu i vechnoj zhizni. CHto svoboda vybora nahoditsya v vole i razume cheloveka, ob®yasnyaetsya sleduyushchimi soobrazheniyami: (1) Neobhodimo snachala obuchit' i preobrazovat' eti dve sposobnosti, a zatem, pri ih pomoshchi - te dve sposobnosti vneshnego cheloveka, kotorye pozvolyayut emu govorit' i dejstvovat'. (2) |ti dve sposobnosti vnutrennego cheloveka sostavlyayut ego duh, kotoryj prodolzhaet zhit' posle smerti, i podchinyaetsya tol'ko Bozhestvennomu zakonu; a glavnoe v nem to, chto chelovek dolzhen dumat' o zakone, soblyudat' ego i podchinyat'sya emu po svoej vole, no pri Gospodnem rukovodstve. (3) CHelovek, esli govorit' o ego duhe, nahoditsya poseredine mezhdu nebesami i adom, i poetomu mezhdu dobrom i zlom, dlya ravnovesiya. V etom istochnik ego svobody voli v duhovnyh voprosah; ob etom ravnovesii sm. vyshe, 475 sl. No poka on zhivet v mire, on po svoemu duhu prebyvaet v ravnovesii mezhdu nebesami i mirom. CHelovek pri etom pochti sovsem ne znaet o tom, chto naskol'ko on otstupaet ot nebes i stanovitsya blizhe k miru, nastol'ko on priblizhaetsya i k adu. On i znaet ob etom, i ne znaet, dlya togo, chtoby i v etom otnoshenii on mog obladat' svobodoj i preobrazovat'sya. (4) |ti dva dara - volya i razum - prisposobleny k prinyatiyu Gospoda; volya prinimaet lyubov' i miloserdie, razum - mudrost' i veru. I to i drugoe privoditsya v dejstvie Gospodom, pri polnoj svobode cheloveka, chtoby soedinennost' ih byla vzaimnoj i oboyudnoj, i poetomu vela k spaseniyu. (5) Lyuboj sud, kotoromu podvergaetsya chelovek posle smerti, osnovan na tom, kak chelovek ispol'zoval svoyu svobodu voli v duhovnyh voprosah. 498. Iz vsego etogo sleduet vyvod, chto istinnaya svoboda voli v duhovnyh voprosah raspolagaetsya v dushe cheloveka v polnom sovershenstve, i ottuda vylivaetsya, podobno strue istochnika, v obe chasti chelovecheskogo uma, v volyu i razum, a cherez nih - v telesnye chuvstva, rech' i dejstviya. ZHizn' v cheloveke sushchestvuet v treh stepenyah: v dushe, v ume i v tele s ego chuvstvami. Vse, chto nahoditsya v vysshej stepeni, prevoshodit po sovershenstvu to, chto v nizhnej. |to ta svoboda, posredstvom kotoroj, v kotoroj i vmeste s kotoroj Gospod' prisutstvuet pri cheloveke i neprestanno pobuzhdaet ego k prinyatiyu Sebya. No On nikogda ne otbiraet etu svobodu i ne otstupaet ot nee, poskol'ku, kak bylo skazano, iz sdelannogo ne po duhovnoj svobode nichego ne ostaetsya. Poetomu mozhno skazat', chto imenno eta svoboda pozvolyaet Gospodu prebyvat' v dushe cheloveka. Bez vsyakogo ob®yasneniya ochevidno, chto zlodeyaniya v oboih mirah - duhovnom i prirodnom - sderzhivayutsya zakonom, ved' ni odno obshchestvo inache ne moglo by ustoyat'. Tem ne menee, neobhodimo poyasnit' na primerah, chto bez etogo vneshnego sderzhivaniya ne tol'ko obshchestvo perestalo by sushchestvovat', no i vsemu rodu chelovecheskomu nastal by konec. CHelovek nahoditsya v plenu dvuh vidov lyubvi: vlastvovat' nad drugimi i vladet' chuzhoj sobstvennost'yu, i esli otpustit' ih povod'ya, oni mogut unesti v bespredel'nuyu dal'. Nasledstvennoe zlo, poluchaemoe chelovekom pri rozhdenii, v osnovnom ishodit ot etih dvuh vidov lyubvi. Prestuplenie Adama bylo prosto zhelaniem stat' takim zhe, kak Bog. Kak nam skazano, eto zloe stremlenie vnushil emu zmej. Poetomu proklyatie, proiznesennoe na nego, glasit, chto zemlya proizrastit emu terniya i volchcy (Bytie 3:5,18), kotorye oboznachayut vse vidy zla i lzhi, otsyuda proishodyashchie. Vse raby etoj lyubvi schitayut sebya toj edinstvennoj lichnost'yu, v kotoroj i dlya kotoroj sushchestvuyut vse ostal'nye. U nih net ni zhalosti, ni straha Bozh'ego, ni lyubvi k blizhnemu, i poetomu oni neumolimy, beschelovechny i zhestoki, ih strast' i alchnost' k razboyu i grabezhu zasluzhivaet ada, v sovershenii etih prestuplenij oni hitry i kovarny. Dazhe zveri zemnye ne tak durny ot prirody, ved' oni ubivayut i edyat drugih zhivotnyh tol'ko iz zhelaniya napolnit' zheludok i zashchitit' sebya. Poetomu zloj chelovek, rassmotrennyj s tochki zreniya etih vidov lyubvi, beschelovechnee, neistovee i huzhe, chem lyuboe iz zhivotnyh. Esli posmotret' na buntuyushchuyu tolpu, kotoraya ne sderzhivaetsya zakonom, stanovitsya ponyatnym, kakovy lyudi vnutrenne; to zhe samoe pri pogromah i razgrablenii, kogda soldat prizyvayut izlit' svoyu yarost' na pobezhdennyh i plennyh; edva li kto-to iz nih vozderzhitsya, poka ne uslyshit barabannyj boj, vozveshchayushchij, chto pora zakanchivat'. |ti primery pokazyvayut, chto esli by ne bylo nakazanij, predusmotrennyh zakonom dlya togo, chtoby uderzhivat' lyudej, to bylo by unichtozheno ne tol'ko obshchestvo, no i ves' chelovecheskij rod. Edinstvennyj sposob osvobodit'sya ot vseh etih zol - eto ispol'zovat' svoyu svobodu voli v duhovnyh voprosah kak sleduet, to est' sosredotochit' um na myslyah o sostoyanii svoej zhizni posle smerti. 499. Odnako etomu trebuyutsya dal'nejshie poyasneniya. Esli by vse sotvorennoe, kak odushevlennoe, tak i neodushevlennoe, ne obladalo svoego roda svobodoj voli, to nikakoe tvorenie bylo by nevozmozhno. Ibo esli by zhivotnye ne imeli svobody voli v prirodnyh delah, oni ne mogli by vybirat' pishchu, prigodnuyu dlya svoego pitaniya, ne mogli by razmnozhat'sya i rastit' potomstvo, a potomu ne stalo by zhivotnyh. Esli by ryby v more i mollyuski na ego dne ne imeli etoj svobody, ne bylo by ni ryb, ni mollyuskov. Podobno tomu, esli by ne bylo ee u nasekomyh, to ne bylo by ni gusenic-shelkopryadov, delayushchih shelk, ni pchel, dayushchih med i vosk, ni babochek, porhayushchih v vozduhe so svoimi podruzhkami, pitayushchihsya cvetochnym nektarom i izobrazhayushchih blazhennoe sostoyanie cheloveka v nebesnom carstve, kogda, podobno gusenice, on sbrasyvaet svoyu vneshnyuyu obolochku. Esli by ne bylo chego-to podobnogo svobode voli v samoj pochve zemnoj, v semeni, kotoroe v nee popadaet, i v lyuboj chasti dereva, vyrastayushchego iz nego, a ravno i v ego plodah, i vnov' v semenah, ne moglo byt' i rastenij. Esli by vsyakij metall i vsyakij kamen', dragocennyj ili obychnyj, ne nadelen byl chem-to vrode svobody voli, ne moglo by sushchestvovat' ni metallov, ni kamnej, dazhe ni krupicy peska. Ved' dazhe ona vpityvaet efir, vydelyaet svoi sobstvennye ispareniya, izbavlyaetsya ot otrabotannyh elementov i obnovlyaetsya pri pomoshchi svezhego materiala. Otsyuda magnitnoe pole vokrug magnita, zheleznaya sfera vokrug zheleza, mednaya - vokrug medi, serebryanaya - vokrug serebra, zolotaya - vokrug zolota, sfera kamnya vokrug kamnya, selitry - vokrug selitry, sery - vokrug sery, i svoya - vokrug kazhdoj chasticy zemli. Vliyanie etih sfer napityvaet vnutrennie chasti kazhdogo semeni, oplodotvoryaet ego i pobuzhdaet ego prorasti. Pri otsutstvii takogo roda vydelenij iz kazhdoj chasticy zemli ne bylo by pobuzhdayushchego nachala dlya prorastaniya semyan, i nevozmozhno bylo by ih vechnoe vosproizvedenie. Kak eshche mozhet zemlya proniknut' svoim peskom da vodoj vo vnutrennost' poseyannyh semyan, esli ne pri pomoshchi ih vydelenij; vot, naprimer, gorchichnoe zerno: Kotoroe, hotya men'she vseh semyan, no kogda vyrastet, byvaet krupnee vseh rastenij i stanovitsya bol'shim derevom. Matf. 13:31,32; Mark 4:30-32. Itak, esli vse sozdannoe nadeleno svoim sobstvennym vidom svobody v sootvetstvii so svoej prirodoj, pochemu cheloveku dolzhno byt' otkazano v svobode voli, podhodyashchej ego prirode, kotoraya sostoit v tom, chto on dolzhen stat' duhovnym? Poetomu-to cheloveku i dana svoboda voli v duhovnyh voprosah ot materinskoj utroby i do glubokoj starosti v mire, i zatem navechno. L Esli by u lyudej ne bylo svobody voli v duhovnyh voprosah, mozhno bylo by privesti k vere v Gospoda v odin den' naselenie vsego mira. No eto nevozmozhno, poskol'ku to, chto chelovek ne prinyal v svobode voli, v nem ne ostaetsya. 500. Ponyatie o tom, chto Bog, ne dav lyudyam svobody voli v duhovnyh voprosah, mog by privesti k vere v Sebya v odin den' naselenie vsego mira, yavlyaetsya sledstviem neponimaniya vsemogushchestva Boga. Tot, kto nepravil'no ponimaet vsemogushchestvo Boga, vozmozhno, dumaet, chto net poryadka, kak takovogo, libo chto Bog mozhet dejstvovat' kak v sootvetstvii s poryadkom, tak i protiv nego. No na samom dele bez poryadka nevozmozhno bylo by nikakoe tvorenie. Glavnaya cel' tvoreniya - chtoby chelovek byl obrazom Bozh'im; sledovatel'no, on dolzhen postoyanno sovershenstvovat'sya v lyubvi i mudrosti, stanovyas' vse blizhe i blizhe k etomu obrazu. Bog neprestanno osushchestvlyaet etu cel' v cheloveke; no bez svobody voli v duhovnyh voprosah, pozvolyayushchej cheloveku obratit'sya k Bogu i soedinit'sya s Nim so svoej storony, eto byl by tshchetnyj trud, potomu chto takoe nevozmozhno. Ibo est' poryadok, iz kotorogo i v sootvetstvii s kotorym byl sozdan ves' mir i vse ego chasti. Poskol'ku vse tvorenie vozniklo iz poryadka i postroeno v sootvetstvii s nim, Bog i nazyvaetsya samim poryadkom. Poetomu net nikakoj raznicy mezhdu dejstviem protiv Bozhestvennogo poryadka i dejstviem protiv Boga. Tak chto Bog dazhe Sam ne mozhet dejstvovat' protiv Svoego Bozhestvennogo poryadka, poskol'ku eto oznachalo by dejstvovat' protiv Samogo Sebya. Poetomu i kazhdogo cheloveka On napravlyaet v sootvetstvii s etim poryadkom, kotorym On Sam yavlyaetsya. On vedet k poryadku zabludivshihsya i pavshih, i soprotivlyayushchihsya emu. Esli by chelovek byl sozdan bez svobody voli v duhovnyh voprosah, chto stoilo by vsemogushchemu Bogu privesti naselenie vsego mira k vere v Gospoda? Razve ne privil by On togda etu veru kazhdomu, pryamo ili kosvenno? Pryamo - s pomoshch'yu Svoej absolyutnoj vlasti i Svoego nepreodolimogo userdiya, napravlennogo neprestanno na spasenie cheloveka; kosvenno - zastavlyaya ego ispytyvat' ugryzeniya sovesti, sudorogi v tele do poteri soznaniya, ili ugrozhaya smert'yu, esli on ne primet etu veru; ili, bolee togo, otkryvaya ad i pokazyvaya d'yavolov s uzhasayushchimi fakelami v rukah, ili sobrav po vsemu adu mertvyh, iz chisla ego znakomyh, v vide strashnyh prizrakov. Otvet na takoe predpolozhenie dan v slovah Avraama k bogachu v adu: Esli Moiseya i Prorokov ne slushayut, to ne poveryat i esli kto-to iz mertvyh voskresnet. Luka 16:31. 501. CHasto zadayut vopros: pochemu chudesa teper' ne proishodyat, kak ran'she; lyudi dumayut, chto esli by oni proishodili, to kazhdyj priznal by ih svoim serdcem. CHudes v nashe vremya ne byvaet, hotya oni proishodili ran'she, po toj prichine, chto oni sluzhat prinuzhdeniem i otbirayut u cheloveka svobodu voli v duhovnyh voprosah, prevrashchaya ego iz duhovnogo cheloveka v prirodnogo. So vremeni prishestviya Gospoda kazhdyj v Hristianskom mire mog stat' duhovnym; i mog sdelat'sya duhovnym edinstvennym sposobom - ot Nego cherez Slovo, a vozmozhnost' primenit' etot sposob byla by uteryana, esli by cheloveka privodili k vere pri pomoshchi chudes. Kak ya uzhe skazal, oni sluzhat prinuzhdeniem i otbirayut u cheloveka svobodu voli v duhovnyh voprosah, a v etih voprosah vse, chto delaetsya po prinuzhdeniyu, poselyaetsya v prirodnom cheloveke, kak by zakryvaya dver' pered duhovnym chelovekom. Nastoyashchij zhe, vnutrennij chelovek - eto i est' duhovnyj chelovek, i poetomu on lishaetsya vozmozhnosti videt' kakuyu-libo istinu v svete. Posle etogo vse ego suzhdeniya na duhovnye temy ishodyat tol'ko ot prirodnogo cheloveka, kotoryj vidit vse duhovnoe zadom napered. Mezhdu tem, do prihoda Gospoda chudesa imeli mesto, potomu chto v te vremena lyudi cerkvi byli prirodnymi, i im nel'zya bylo otkryvat' duhovnye voprosy, imeyushchie otnoshenie k vnutrennej cerkvi. Ibo, esli by oni byli otkryty, to eti lyudi oskvernili by ih. Vse ih bogosluzhenie, takim obrazom, ogranichivalos' obryadami, kotorye izobrazhali i simvolizirovali vnutrennie voprosy cerkvi; i zastavit' etih lyudej sovershat' obryady dolzhnym obrazom mozhno bylo tol'ko pri pomoshchi chudes. Iz-za togo, chto eti simvolicheskie dejstviya zaklyuchali v sebe duhovnoe vnutrennee, inogda dazhe chudesami nevozmozhno bylo prinudit' ih vypolnyat'. |to yasno na primere Detej Izrailya v pustyne, kotorye, hotya i videli mnozhestvo chudes v Egipte, a zatem velichajshee chudo na gore Sinaj, vse ravno posle mesyachnogo otsutstviya Moiseya stali plyasat' vokrug zolotogo tel'ca, kricha, chto eto on vyvel ih iz Egipta. Tochno tak zhe oni veli sebya v Hanaane, nesmotrya na to, chto videli nebyvalye chudesa, sovershennye Iliej i Eliseem, a s techeniem vremeni i istinno Bozhestvennye chudesa, sovershennye Gospodom. Glavnaya prichina togo, chto chudesa ne sovershayutsya v nashe vremya, zaklyuchaetsya v tom, chto cerkov' otnyala vsyu svobodu voli u lyudej. Ona postanovila, chto chelovek sovsem nichego ne mozhet sdelat' dlya priobreteniya very ili obrashcheniya, i voobshche, dlya svoego spaseniya (sm. vyshe, 464). Kazhdyj, kto verit etomu, stanovitsya vse bolee i bolee prirodnym; a prirodnyj chelovek, kak ya uzhe govoril, rassmatrivaet zadom napered vse duhovnoe, kotoroe poetomu vyzyvaet ego myslennoe soprotivlenie. Vysshie oblasti uma, osnovnoe vmestilishche svobody voli v duhovnyh voprosah, pri etom zakryvayutsya. Duhovnye ponyatiya, kotorye, kak kazhetsya, podtverzhdayutsya chudesami, zanimayut togda nizhnie, chisto prirodnye oblasti uma, togda kak lozhnye ponyatiya o vere, obrashchenii i spasenii ostayutsya sverhu. Vsledstvie etogo angely obitayut snizu, a satany nad nimi, kak yastreby nad cyplyatami. Nemnogo pogodya satanam udaetsya slomat' zasovy, i togda oni brosayutsya so vsej yarost'yu na duhovnye ponyatiya, nahodyashchiesya vnizu, i ne tol'ko otricayut ih, no i proklinayut, i oskvernyayut. V konechnom itoge sostoyanie cheloveka byvaet namnogo huzhe prezhnego. 502. Kazhdyj, kto stal prirodnym iz-za lozhnyh ponyatij o duhovnom cerkvi, nepremenno dumaet, chto vsemogushchestvo Boga vyshe poryadka, i chto, sledovatel'no, vsemogushchestvo Boga lisheno poryadka. Ot etogo on vpadaet v sleduyushchie bezumnye pomysly. Zachem Gospod' prishel v mir, i k chemu Emu bylo iskupat' mir takim sposobom, kogda Bog v Ego vsemogushchestve mog by dostich' s nebes togo zhe, chego On dostig na zemle? Pochemu svoim iskupleniem On ne spas ves' rod chelovecheskij bez isklyucheniya, i pochemu d'yavol vsled za tem okazyvaetsya v sostoyanii oderzhivat' v cheloveke verh nad Iskupitelem? Zachem nuzhen ad? Razve ne smog by Bog v Svoem vsemogushchestve istrebit' ego, i razve ne mozhet On sdelat' eto teper'? Razve ne mozhet On vyvesti vseh lyudej iz ada, i sdelat' ih angelami nebesnymi? K chemu Poslednij Sud? Ved' mozhet zhe On perevesti vseh kozlov, kotorye sleva, napravo, i sdelat' ih ovcami? Pochemu On sbrosil vseh angelov drakona i samogo drakona s nebes, a ne prevratil ih v angelov Mihaila? Otchego zhe On ne dal i tem i drugim very, ne vmenil im pravednost' Syna, i ne prostil im takim obrazom grehi, opravdav i osvyativ ih? Pochemu On ne dal zveryam zemnym, pticam nebesnym i rybam morskim dara rechi, a takzhe razuma, i ne vzyal ih vmeste s chelovekom v nebesa? Pochemu On ne prevratil, i teper' ne prevrashchaet vsyu zemlyu v Raj, gde ne bylo by ni dereva poznaniya dobra i zla, ni zmeya, i vse holmy istekali by blagorodnym vinom, hranya v sebe zolotye i serebryanye samorodki, chtoby vse zhili tam sredi pesen i likovaniya v neprestannoj cherede prazdnikov i naslazhdenij, podobny obrazu Bozh'emu? Razve ne k licu vse eto vsemogushchemu Bogu? I mnogoe eshche v tom zhe rode. No, drug moj, ved' eto vse bessmyslica. Vsemogushchestvo Boga ne lisheno poryadka. Bog Sam est' poryadok, i raz vse sozdano ot Boga, znachit, vse sozdano ishodya iz poryadka, v poryadke i dlya poryadka. Poryadok, v sostave kotorogo chelovek sozdan, zaklyuchaetsya v tom, chtoby blazhenstvo ego, ili proklyatie, zaviselo ot svobody voli v duhovnyh voprosah. Ibo, kak ya uzhe govoril, bez svobody voli ne mogli byt' sozdany ni lyudi, ni zhivotnye, ni pticy, ni ryby. No zhivotnye obladayut lish' prirodnoj svobodoj voli, togda kak chelovek - i prirodnoj, i duhovnoj. * * * * * 503. Zdes' ya privedu nekotorye soobshcheniya o svoem opyte. Opyt pervyj. YA slyshal, chto bylo naznacheno sobranie dlya obsuzhdeniya svobody voli cheloveka v duhovnyh voprosah. Bylo eto v duhovnom mire. Na nem prisutstvovali uchenye muzhi so vseh chetyreh storon sveta, kotorye, zhivya v prezhnem mire, dumali na etu temu, a mnogie iz nih byvali na soborah i sinodah, kak do Nikejskogo, tak i posle. Oni sobralis' v svoego roda okruglom hrame, napominavshem rimskij Panteon, kotoryj prezhde byl prednaznachen dlya pokloneniya vsem bogam, a vposledstvii byl posvyashchen papstvom pokloneniyu svyatym muchenikam. U sten vnutri hrama raspolagalis' sooruzheniya napodobie altarej, no so skam'yami okolo nih, na kotoryh sideli sobravshiesya, opirayas' na altari, kak na stoly. Predsedatel'stvuyushchego na sobranii ne bylo, lyuboj iz nih, kogda vzdumaetsya, pokidal svoe mesto i vybegal v centr, chtoby izlit' to, chto u nego na serdce i podelit'sya svoim mneniem. K moemu udivleniyu, u kazhdogo iz nih bylo skol'ko ugodno dovodov v pol'zu polnoj bespomoshchnosti cheloveka v duhovnyh delah, togda kak ponyatie o svobode voli v etih voprosah oni podnimali na smeh. Kogda vse sobralis', odin iz nih vnezapno ustremilsya v centr i zakrichal v polnyj golos: "Svobody voli v duhovnyh voprosah u cheloveka ne bol'she, chem u zheny Lota posle togo, kak ona prevratilas' v solyanoj stolp. Ibo, konechno zhe, esli by u cheloveka bylo bol'she svobody, on by sam potreboval, kak svoyu sobstvennost', veru nashej cerkvi, kotoraya sostoit v tom, chto Bog Otec po Svoej polnoj svobode i Svoemu blagovoleniyu zhaluet etu veru, kak milostivyj dar, komu pozhelaet i kogda pozhelaet. Bog ne mog by proyavlyat' takuyu milost' i zhalovat' takie dary, esli byli by nekie svoboda i svoevolie, kotorye pozvolyali by cheloveku takzhe i trebovat' eti dary sebe. Ved' esli by delo obstoyalo takim obrazom, to nasha vera, kotoraya siyaet zvezdoj pered nashim vzorom i noch'yu, i dnem, isparilas' by v vozduhe, podobno meteoru". Za nim posledoval drugoj, kotoryj vskochil s mesta i skazal: "U cheloveka ne bol'she svobody voli v duhovnyh predmetah, chem u zhivotnogo, tochnee, chem u sobaki, potomu chto esli by ona u nego byla, on delal by dobro po sobstvennomu zhelaniyu, a mezhdu tem vse dobro - ot Boga, i chelovek ne mozhet vzyat' sebe nichego, esli ne dano emu s nebes". Sleduyushchij za nim vyskochil na seredinu i ottuda povel svoyu rech'. On skazal, chto u cheloveka ne bol'she svobody voli v duhovnyh predmetah, ili v ponimanii ih, chem u sovy pri dnevnom svete, ili, skoree, chem u cyplenka, eshche ne vylupivshegosya iz yajca. "V takih veshchah on slep, kak krot; ved' esli by on byl ostroglazym, kak Linkej39, i razbiralsya by v tom, chto kasaetsya very, spaseniya i vechnoj zhizni, on dumal by, chto mozhet vozrodit' i spasti sam sebya, i na samom dele popytalsya by etim zanyat'sya, oskvernyaya svoi mysli stremleniem k bol'shej i bol'shej zasluge". Zatem eshche odin vybezhal v centr, i vyskazalsya o tom, chto so vremen Adama lyuboe mnenie, budto mozhno zhelat' ili ponimat' chto-libo v duhovnyh delah, yavlyaetsya bredom, i chelovek, priderzhivayushchijsya etogo mneniya, - sumasshedshij, potomu chto on dumaet, chto on - malen'kij bog, ili sverh®estestvennoe sushchestvo, po pravu obladayushchee chast'yu Bozhestvennogo mogushchestva. Za nim posledoval chelovek, pospeshno vyshedshij na seredinu, nesya v ruke knigu "Formula soglasiya". Evangelisty klyanutsya v nastoyashchee vremya tak nazyvaemoj pravovernost'yu etoj knigi. On otkryl ee i zachital sleduyushchij otryvok: CHelovek okonchatel'no isporchen i mertv otnositel'no dobra, tak chto posle padeniya i do vozrozhdeniya ni iskry duhovnoj sily ne ostavleno ili ne ostalos' v chelovecheskoj prirode, chtoby pozvolyala emu prigotovit'sya k Bozh'ej milosti, ili uhvatit'sya za nee, kogda predstavlyaetsya sluchaj, ili byt' v sostoyanii prinyat' milost' samomu po sebe, ili sobstvennymi usiliyami; a v duhovnyh delah - ponimat', verit', vosprinimat', dumat', zhelat', nachinat', zavershat', dejstvovat', trudit'sya ili sotrudnichat', libo posvyashchat' sebya milosti ili godit'sya dlya nee, libo delat' chto-to ot sebya dlya obrashcheniya, - ni polnost'yu,