ni napolovinu, ni v malejshej stepeni. CHelovek v duhovnyh delah, otnosyashchihsya k spaseniyu dushi, kak zhena Lotova, prevrativshayasya v solyanoj stolp, ili kak bezzhiznennyj churban ili glyba kamnya, ne v sostoyanii pol'zovat'sya svoimi glazami, rtom ili kakimi-libo chuvstvami. Odnako chelovek obladaet sposobnost'yu dvigat'sya i upravlyat' svoimi vneshnimi chastyami, i poetomu - poseshchat' obshchestvennye sobraniya, i slushat' Slovo i Evangelie. (V moem izdanii stranicy 656, 658, 661-663, 671-673.) Tut vse vyrazili svoe odobrenie, vskrichav v odin golos: "Vot v etom - istinnaya pravovernost'!" YA stoyal ryadom i vnimatel'no slushal, i poskol'ku vse eto privelo moj duh v vozmushchenie, ya gromko sprosil: "Esli vy govorite o cheloveke po otnosheniyu k duhovnym voprosam, kak o solyanom stolpe, o zhivotnom, o slepom i sumasshedshem, to k chemu zhe togda vashe bogoslovie? Razve ne duhovnye voprosy sostavlyayut bogoslovie?" Posle nastupivshej na vremya tishiny oni otvetili na eto: "V nashem bogoslovii ne soderzhitsya nichego duhovnogo, chto bylo by ponyatno razumu. Edinstvennoe duhovnoe v nem - eto nasha vera. No my tshchatel'no skryvaem nashu veru, chtoby kto-nibud' ne zaglyanul vnutr' nee, i zabotimsya, chtoby ni odin luchik duhovnosti ne blesnul iz nee, i ne stal vidim razumu. K tomu zhe, chelovek ne mozhet po svoemu zhelaniyu vnesti v nee ni krupicy. Krome togo, my ubrali iz vseh duhovnyh ponyatij miloserdie, sdelav ego chisto prirodnym, i to zhe samoe sdelali s Desyat'yu Zapovedyami. My ne uchim takzhe nichemu duhovnomu otnositel'no opravdaniya, proshcheniya grehov, vozrozhdeniya i spaseniya, imi davaemogo. My govorim, chto vera osushchestvlyaet vse eto, no kak - my ne imeem ponyatiya. Vmesto pokayaniya u nas prinyato iskrennee raskayanie, a chtoby ne dumali, chto ono duhovno, my ne dopuskaem, chtoby ono zatragivalo veru. Ob iskuplenii my tozhe ne dopuskaem nikakih ponyatij, krome chisto prirodnyh, a imenno, chto Bog Otec nalozhil proklyatie na ves' rod chelovecheskij, a Ego Syn prinyal na sebya eto proklyatie, i dal raspyat' Sebya na kreste, chem dobilsya milosti Otca. U nas eshche mnogo takogo roda ponyatij, no ty ne smozhesh' najti v nih nichego duhovnogo, a lish' polnost'yu prirodnoe". Pri etom menya snova ohvatilo vozmushchenie, i ya prodolzhal: "Esli chelovek lishen svobody voli v duhovnyh voprosah, to chem togda on otlichaetsya ot zhivotnogo? Razve ne ona daet emu prevoshodstvo nad zhivotnymi? Na chto pohozha byla by bez nee cerkov', esli ne na lico temnokozhego suknoval'shchika s bel'mami na glazah? CHem bylo by bez nee Slovo, esli ne pustoj knigoj? Ni o chem v Slove tak chasto ne govoritsya i ne zapoveduetsya, kak o tom, chto chelovek dolzhen lyubit' Boga i blizhnego, i verit', chto ego spasenie i zhizn' zavisyat ot togo, kak on lyubit i verit. Kto ne sposoben ponimat' i delat' to, chto izlozheno v Slove i v Desyati Zapovedyah? I kak zhe mog Bog predpisat' i velet' lyudyam delat' to, k chemu On ne dal im sposobnosti? Skazhite lyubomu krest'yaninu, ne pogryazshemu vo lzhi otnositel'no bogoslovskih voprosov, chto on mozhet ne bol'she, chem derevyashka ili kamen', ponimat' i proyavlyat' volyu v tom, chto kasaetsya miloserdiya, very i spaseniya, kotoroe oni prinosyat, i dazhe ne sposoben ni posvyatit' sebya im, ni sdelat'sya godnym dlya nih. Da on podnimet vas na smeh, govorya: "Do kakogo bezumstva mogli vy dojti? Dlya chego zhe togda mne svyashchennik s ego propovedyami? CHem cerkov' togda luchshe konyushni? CHem bogosluzhenie luchshe pahoty? CHto za pomeshatel'stvo - govorit' tak, nagromozhdaya glupost' na glupost'! Kto zhe otricaet, chto vse dobro - ot Boga? Razve ne dozvoleno cheloveku delat' dobro pod Bozh'im rukovodstvom? To zhe samoe i s veroj". Uslyshav eto, oni horom zakrichali: "My izlozhili pravovernuyu tochku zreniya, osnovannuyu na nachalah pravil'noj very, a ty vyskazal prostonarodnuyu tochku zreniya, osnovannuyu na mnenii prostonarod'ya". No vdrug molniya s neba udarila v hram, i vse tolpoj brosilis' naruzhu, boyas', chto ona sozhzhet ih, i razoshlis' zatem po domam. 504. Vtoroj opyt. Odnazhdy, kogda ya byl v mire duhov, mne byla dana sposobnost' vnutrennego duhovnogo zreniya, kak u angelov vysshih nebes, i ya uvidel nedaleko ot sebya, na nekotorom rasstoyanii drug ot druga, dvuh duhov. YA ponyal, chto odin iz nih obladal lyubov'yu k blagu i istine, kotoraya soedinyala ego s nebesami, a drugoj - lyubov'yu k zlu i lzhi, kotoraya soedinyala ego s adom. Priblizivshis', ya pozval ih, i kogda oni otvechali, ya po tonu ih golosa opredelil, chto oba oni ravno sposobny ponimat' istiny i zatem priznavat' ih, dumat' o nih pri pomoshchi svoego razuma, napravlyaya svoi mysli i dvizheniya voli v ugodnoe im ruslo. Drugimi slovami, oba obladali odinakovoj svobodoj voli na rassudochnom urovne. Bolee togo, ya zametil, chto vsledstvie etoj svobody voli v ih ume poyavlyalos' svechenie, rasprostranyavsheesya ot pervogo zreniya - postizheniya, k poslednemu - zreniyu glaza. No kogda tot, chto lyubil zlo i lozh', ostalsya odin na odin so svoimi myslyami, ya uvidel, kak nechto vrode dyma podnyalos' iz ada i zatmilo eto svechenie vyshe urovnya pamyati, i, takim obrazom, on ochutilsya v gustoj t'me, slovno glubokoj noch'yu. Zatem dym etot vspyhnul i zagorelsya ognem, osveshchaya oblasti ego uma nizhe urovnya pamyati. Ot etogo on stal dumat' chudovishchnuyu lozh', ishodivshuyu ot zla lyubvi k sebe. Kogda zhe ostavili odnogo togo duha, kotoryj lyubil dobro i istinu, ya uvidel, kak na nego prolilsya s nebes myagkij ogon', osvetivshij oblasti ego uma vyshe urovnya pamyati, i, vmeste s tem, oblast', lezhashchuyu nizhe, do samogo urovnya glaz. Svet etogo ognya stanovilsya vse yarche i yarche po mere togo, kak lyubov' k dobru pobuzhdala ego vosprinimat' i myslit' istinu. Iz vidennogo mne stalo yasno, chto lyuboj chelovek, dobryj ili zloj, obladaet duhovnoj svobodoj voli, no u zlyh ad po vremenam zatmevaet ee, togda kak u dobryh nebesa rasshiryayut ee i pozvolyayut ej goret' yarche. Zatem ya pogovoril s kazhdym iz nih, snachala s tem, kotoryj lyubil zlo i lozh'. YA poprosil ego rasskazat' o svoej zhizni, no upominanie svobody voli privelo ego v yarost'. "Kakoe bezumie, - skazal on, - dumat', chto u cheloveka est' svoboda voli v duhovnyh voprosah! Kto iz lyudej sposoben verit' i delat' dobro sam po sebe? Ne uchat li sovremennye svyashchenniki po Slovu o tom, chto nikto ne mozhet vzyat' sebe nichego, esli ne dano emu s nebes? Gospod' Hristos govoril Svoim uchenikam: "Bez Menya ne mozhete delat' nichego". K etomu ya by dobavil, chto nikto ne mozhet dvinut' ni nogoj, ni rukoj, chtoby sovershit' chto-nibud' horoshee, ni yazykom, chtoby proiznesti kakuyu-libo istinu, proishodyashchuyu ot dobra. Poetomu cerkov', v lice svoih mudryh chlenov, prishla k vyvodu, chto chelovek ne bolee, chem statuya, kusok dereva ili kamen', sposoben zhelat', ponimat' i myslit' duhovnoe, i dazhe hotya by sdelat'sya godnym k etomu; i chto poetomu Bog, kotoryj odin obladaet samoj svobodnoj i neogranichennoj vlast'yu, po Svoemu blagovoleniyu vdyhaet v cheloveka veru, i ona bez kakih-libo dejstvij i usilij s nashej storony, pri pomoshchi Svyatogo Duha osushchestvlyaet vse to, chto neobrazovannye lyudi pripisyvayut cheloveku". Vsled za etim ya pogovoril s drugim duhom, s tem, kotoryj lyubil dobro i istinu, i poprosil ego tozhe rasskazat' chto-nibud' o svoej zhizni, upomyanuv svobodu voli. "CHto za bezumie, - skazal on, - otricat', chto u cheloveka est' svoboda voli v duhovnyh voprosah! Kto zhe nesposoben hotet' dobra i delat' ego, a takzhe dumat' i govorit' ob istine sam po sebe, uznavaya vse eto iz Slova, a znachit, ot Gospoda, kotoryj est' Slovo? Ibo On govoril: "Prinosite dobrye plody" i "Ver'te v svet", a takzhe "Lyubite drug druga" i "Lyubite Boga"; a eshche: "Kto slyshit i soblyudaet Moi zapovedi, tot lyubit Menya, i YA vozlyublyu ego"; ne govorya uzhe o tysyachah drugih vyskazyvaniyah, vsyudu vstrechayushchihsya v Slove. I kakaya zhe togda pol'za ot Slova, esli chelovek ne mozhet hotet', dumat', a znachit i govorit' to, chto predpisano v nem? CHem by byla religiya i cerkov' bez etih sposobnostej, esli ne zatonuvshim korablem na dne morya s kapitanom, kotoryj stoit v korzine na machte i krichit: "YA nichego ne mogu podelat'", nablyudaya pri etom, kak ostal'naya komanda podnimaet parusa na spasatel'nyh sudah i uplyvaet proch'. Ne bylo li u Adama svobody est' ot dereva zhizni ili ot dereva poznaniya dobra i zla? Poskol'ku zhe v etoj svobode on el ot poslednego dereva, um ego napolnil dym ot zmeya, to est' iz ada, i iz-za etogo on byl izgnan iz raya i proklyat. Odnako, dazhe posle etogo on ne lishilsya svobody voli, ibo my chitaem, chto dorogu k derevu zhizni ohranyal heruvim, potomu chto inache on mog by zahotet' poest' ot nego". Na eti zamechaniya drugoj duh, kotoryj lyubil zlo i lozh', otvetil: "YA otvergayu to, chto slyshal, i ostayus' pri svoem mnenii. Kto ne znaet, chto odin tol'ko Bog zhiv, i poetomu aktiven, a chelovek sam po sebe mertv, i poetomu chisto passiven? Kak mozhet tot, kto chisto passiven, vzyat' sebe nechto ot zhivogo i aktivnogo?" Moj otvet byl takov: "CHelovek - eto organ zhizni, Bog odin est' zhizn'. Bog napolnyaet svoej zhizn'yu etot organ i vse ego chasti, tochno kak solnce napolnyaet svoim teplom derevo i vse ego chasti. Bog pozvolyaet cheloveku chuvstvovat', budto zhizn' v nem - ego sobstvennaya. Bog hochet, chtoby chelovek chuvstvoval eto dlya togo, chtoby chelovek mog, slovno sam po sebe, zhit' v sootvetstvii s zakonami poryadka, kotorye stol' zhe mnogochislenny, kak i predpisaniya Slova; i chtoby, takim obrazom, raspolozhit' sebya k prinyatiyu lyubvi Bozh'ej. No pri etom Bog vse vremya derzhit svoj perst na ukazatele vesov, podderzhivaya v nadlezhashchem sostoyanii svobodu voli cheloveka i nikogda ne podvergaya ego prinuzhdeniyu. Derevo nesposobno prinyat' cherez koren' to, chem obespechivaet ego solnce, poka ne budet sogreto i ozhivleno v nem kazhdoe volokonce. I pitatel'nye elementy ne mogli by podnimat'sya po kornyu, esli by kazhdoe volokonce ne otdavalo teplo, vosprinyatoe im, i ne sposobstvovalo, takim obrazom, prodvizheniyu etih elementov. To zhe samoe proishodit v cheloveke s zhiznennym teplom, prinyatym im ot Boga, no v otlichie ot dereva on oshchushchaet eto teplo, kak svoe sobstvennoe, hot' eto i ne tak. Naskol'ko on dumaet, chto eto teplo ego sobstvennoe, a ne Bozh'e, nastol'ko on prinimaet ot Boga lish' zhiznennyj svet, no ne teplo lyubvi, kotoroe on pri etom poluchaet iz ada. A poskol'ku takoe teplo - gruboe, ono zakryvaet i lishaet prohodimosti tonchajshie struktury organa zhizni, tochno tak zhe, kak plohaya krov' zakuporivaet kapillyary tela. Tak chelovek prevrashchaetsya iz duhovnogo v chisto prirodnogo. Svoboda voli cheloveka proishodit iz togo, chto on oshchushchaet zhizn' v sebe, kak prinadlezhashchuyu emu, i chto Bog ostavlyaet ego s takim chuvstvom, chtoby vozmozhno bylo soedinenie. Soedinenie eto nevozmozhno, esli ono ne vzaimno, a vzaimnym ono stanovitsya, kogda chelovek dejstvuet svobodno, slovno sam po sebe. Esli by Bog ne dal cheloveku vozmozhnosti dejstvovat' takim obrazom, chelovek ne byl by chelovekom, i vechnoj zhizni ne imel by. Ved' imenno vzaimnaya soedinennost' s Bogom delaet cheloveka chelovekom, a ne zhivotnym, i pozvolyaet emu zhit' posle smerti vechno. Vot dlya chego nuzhna svoboda voli v duhovnyh voprosah". Vyslushav eto, zloj duh otoshel na nekotoroe rasstoyanie, posle chego ya uvidel letuchego zmeya, kotorogo nazyvayut eshche ognennym zmeem, sidevshego na dereve i predlagavshego komu-to plod s nego. YA priblizilsya v duhe k tomu mestu, i vmesto zmeya uvidel chudovishchnogo vida cheloveka, ch'e lico tak obroslo borodoj, chto byl viden odin nos. Vmesto dereva tam okazalsya goryashchij pen', ryadom s kotorym stoyal etot chelovek. Dym ot etogo pnya davno zatmil ego um, i ot etogo on vposledstvii otverg ponyatie o svobode voli v duhovnyh voprosah. Vnezapno dym opyat' povalil ot pnya i okutal i ego, i cheloveka. Poskol'ku oni propali iz vidu, ya udalilsya. Drugoj zhe duh, lyubivshij dobro i istinu, i otstaivavshij svobodu voli cheloveka v duhovnyh voprosah, provodil menya domoj. 505. Tretij opyt.40 Odnazhdy ya uslyshal shum dvuh melyushchih zhernovov, no kogda ya priblizilsya k istochniku zvuka, on prekratilsya. YA uvidel uzkij prohod, vedushchij vniz i naiskosok k domu so svodchatoj kryshej. V dome bylo neskol'ko pomeshchenij, kazhdoe iz kotoryh bylo razdeleno na kelii. V kazhdoj kelii sidelo po dva cheloveka, sobiravshih otryvki iz Slova v podtverzhdenie opravdaniya veroj; odin iskal, drugoj vypisyval, po ocheredi menyayas'. YA zaglyanul v odnu iz kelij, chto poblizhe ko vhodu, i sprosil: "CHto eto vy sobiraete i vypisyvaete?" "Otryvki, - otvetili oni, - o dejstvii opravdaniya veroj, ili o vere v dejstvii, o toj nastoyashchej vere, chto opravdyvaet, ozhivlyaet i spasaet. |to - glavenstvuyushchee uchenie v nashej chasti Hristianskogo mira". Togda ya poprosil: "Povedajte mne, est' li kakoj-libo znak, govoryashchij ob etom dejstvii, kogda vera eta vvoditsya v serdce i dushu cheloveka?" "Znak etogo dejstviya, - otvechal odin iz nih, - poyavlyaetsya v tot moment, kogda chelovek, kotorogo ohvatyvaet otchayanie ot mysli, chto on proklyat, i iskrennee raskayanie, dumaet o Hriste, izbavlyayushchem ot proklyatiya, nalozhennogo zakonom, s uverennost'yu derzhitsya za etu Ego zaslugu i s takimi myslyami obrashchaetsya v molitve k Bogu Otcu". "Da, takoe dejstvie imeet mesto, - skazal ya, - i byvaet takoj moment. No kak mne ponimat', - sprosil ya, - to, chto govoritsya ob etom dejstvii, a imenno, chto so storony cheloveka ne mozhet byt' nichego, sodejstvuyushchego etomu v bol'shej stepeni, chem so storony derevyashki ili kamnya? CHelovek, kak skazano, v otnoshenii etogo dejstviya ne mozhet nichego predprinimat', nichego zhelat', ponimat' ili dumat', ne mozhet ni dejstvovat', ni pomogat' sovmestnomu dejstviyu, ni prisposobit'sya ili prigotovit'sya k nemu. Skazhite, kak eto soglasuetsya s vashim utverzhdeniem o tom, chto dejstvie eto voznikaet v to vremya, kogda chelovek dumaet o trebovaniyah zakona, o tom, chto Hristos izbavil ego ot proklyatiya, ob uverennosti, s kotoroj on mozhet vospol'zovat'sya zaslugoj Hrista, i s takimi myslyami obrashchaetsya k Bogu Otcu v molitve. Razve ne sam chelovek vse eto delaet?" "Da, - skazal on, - no vse eto delaetsya im ne aktivno, a passivno". "Kak mozhno, - sprosil ya, - dumat', byt' uverennym i molit'sya passivno? Esli vy otbiraete u cheloveka ego deyatel'nost' i sodejstvie, ne otbiraete li vy vmeste s tem i ego sposobnost' prinimat', a znachit i vse ostal'noe, vklyuchaya i samo eto dejstvie very? CHem stanovitsya togda eto vashe dejstvie, esli ne chem-to chisto voobrazhaemym, chto sushchestvuet tol'ko v rassudke? YA nadeyus', chto vy ne dumaete vsled za nekotorymi lyud'mi, chto dejstvie eto byvaet tol'ko u togo, kto k nemu predopredelen, i ne znaet nichego o tom, kak on napolnyaetsya veroj. Oni s tem zhe uspehom mogut igrat' v kosti, chtoby opredelit', napolneny oni veroj ili net. Poetomu, druz'ya moi, ver'te, chto chelovek otnositel'no very i miloserdiya dejstvuet ot sebya pod Gospodnim rukovodstvom, i bez takogo dejstviya s ego storony vashe dejstvie very, kotoroe vy zovete gospodstvuyushchim ucheniem Hristianskoj cerkvi, - ne bol'she, chem statuya Lotovoj zheny iz chistoj soli, kotoraya pozvyakivaet, esli postuchat' po nej pischim perom ili nogtem (Luka 17:32). |to ya govoryu k tomu, chto vy delaete takie statui iz samih sebya po otnosheniyu k tomu dejstviyu". Kogda ya proiznes eto, on shvatil svetil'nik i shvyrnul bylo so vsej sily mne v golovu, no svet pogas, i on popal v lico svoemu tovarishchu, a ya, rassmeyavshis', ushel. 506. CHetvertyj opyt.41 Kak-to ya uvidel v duhovnom mire dva stada, odno kozlinoe, drugoe ovech'e. Menya zainteresovalo, kto eto takie, poskol'ku ya znal, chto zhivotnye, vstrechayushchiesya v duhovnom mire, - eto ne zhivotnye, a sootvetstviya sklonnostej i porozhdaemyh imi myslej teh, kto tam nahoditsya. YA podoshel poblizhe, i s moim priblizheniem podobiya zhivotnyh ischezli, a na ih meste obnaruzhilis' lyudi. Stalo yasno, chto stado kozlov sostavlyali te, chto uverili sebya v uchenii ob opravdanii odnoj veroj, a stado ovec - te, chto verili v edinstvo miloserdiya i very, podobnoe edinstvu dobra i istiny. Zatem ya zagovoril s temi, chto pokazalis' snachala kozlami, sprosiv: "Dlya chego vy sobralis' vmeste?" Bol'shinstvo ih byli iz duhovenstva i gordilis' svoej slavoj uchenyh lyudej, poskol'ku znali tajny opravdaniya veroj. Oni skazali, chto sobralis' na sovet, poskol'ku slyshali, chto utverzhdenie Pavla ob opravdanii cheloveka veroj, a ne delami zakona (Rim. 3:28) bylo ponyato nepravil'no. Ibo pod veroj Pavel podrazumeval ne veru sovremennoj cerkvi v tri Bozhestvennye lichnosti ot vechnosti, a veru v Gospoda Boga Spasitelya Iisusa Hrista. Pod delami on imel v vidu ne dela, predpisannye zakonom Desyati Zapovedej, a dela, predpisannye Evreyam zakonom Moiseya. I vot, iz-za nepravil'nogo istolkovaniya etih neskol'kih slov lyudi prishli k dvum chudovishchno lozhnym vyvodam: chto vera oznachala veru sovremennoj cerkvi, a dela - te, chto predpisany Desyat'yu Zapovedyami. "Pavel ne ih imel v vidu, - skazali oni, - a te, chto predpisany byli zakonom Moiseya, kotoryj prednaznachalsya Evreyam; eto yasno ustanovleno iz togo, chto on skazal Petru, ukoryaya ego za to, chto tot vedet sebya, kak Evrej, hotya znaet, chto nikto ne opravdyvaetsya delami zakona, no veroj Iisusa Hrista (Gal. 2:14-16)". Vera Iisusa Hrista - eto vera v Nego i ishodyashchaya ot Nego, sm. vyshe, 338. Poskol'ku pod delami zakona Pavel podrazumeval dela, predpisannye zakonom Moiseya, on razlichal zakon very i zakon del, a takzhe Evreev i yazychnikov, ili obrezannost' i neobrezannost'. Obrezannost' zdes' oznachaet Evreev, kak i v drugih mestah. A zakanchivaet on sleduyushchimi slovami: Itak, unichtozhaem li my zakon veroj? Nikoim obrazom, no ukreplyaem zakon. (Vse eto bylo skazano v odnom meste: Rim. 3:27-31). V predydushchej glave on takzhe govorit, chto: Ne slushateli zakona budut opravdany Bogom, a ispolniteli zakona. Rim. 2:13. V drugom meste on govorit, chto Bog vozdast kazhdomu po ego delam (Rim. 2:6), i: Vse my dolzhny budem yavit'sya na sud Hrista, chtoby kazhdomu poluchit' za vse sdelannoe im, kogda on zhil v tele, plohoe ili horoshee. 2 Kor. 5:10. Est' eshche mnogo drugih otryvkov, pokazyvayushchih, chto Pavel otvergal veru bez dobryh del, tochno tak zhe, kak i Iakov (Iak. 2:17-26). Dal'nejshim dokazatel'stvom tomu, chto Pavel imel v vidu dela, predpisannye zakonom Moiseya Evreyam, posluzhat pravila dlya Evreev, kotorye v pisaniyah Moiseya nazvany zakonami, i poetomu yavlyayutsya delami zakona: Vot zakon o prinoshenii hlebnom. Levit 6:14 sl. Vot zakon o vsesozhzhenii, o prinoshenii hlebnom, o zhertve za greh, o zhertve povinnosti, o zhertve posvyashcheniya. Levit 7:37. Vot zakon o zhivotnyh i o pticah. Levit 11:46, 47. Vot zakon o rodivshej syna ili doch'. Levit 12:7. Vot zakon o yazve prokazy. Levit 13:59; 14:2,32,54,57. Vot zakon ob imeyushchem istechenie. Levit 15:32. Vot zakon o revnosti. CHisla 5:29,30. Vot zakon o Nazoree. CHisla 6:13,21. Vot zakon ob ochishchenii. CHisla 19:14. Vot zakon otnositel'no ryzhej korovy. CHisla 19:2. Vot zakon dlya carya. Vtor. 17:15-19. Na samom dele, vsya kniga Moiseya nazyvaetsya "Kniga Zakona" (Vtor. 31:9,11,12,26; a takzhe Luka 2:22; 24:44; Ioann 1:45; 7:22,23; 8:5). K skazannomu oni dobavili, chto chitali u Pavla, chto nado zhit', soblyudaya Desyat' Zapovedej, i chto zakon ispolnyaetsya miloserdiem (Rim. 13:8-11). On govorit takzhe, chto est' te tri: vera, nadezhda, lyubov', iz kotoryh lyubov' - velichajshaya (1 Kor. 13:13), iz chego yasno, chto on ne stavil veru pervoj. Dlya obsuzhdeniya vseh etih predmetov, po ih slovam, oni i sobralis'. Odnako, chtoby ne bespokoit' ih, ya udalilsya; i vot, oni snova stali vyglyadet' kozlami, inogda lezhashchimi, inogda stoyashchimi, no ot stada ovec oni otvernulis'. Kazalos', chto oni lezhali, kogda oni zanimalis' obsuzhdeniem, i vstavali, kogda prihodili k zaklyucheniyu. No ya vnimatel'no sledil za ih rogami, i k svoemu udivleniyu zametil, chto roga u nih na golove kazalis' to napravlennymi vpered ili vverh, to zagnutymi k spine i, nakonec, ukazyvayushchimi sovsem v protivopolozhnuyu storonu. Zatem oni vdrug obernulis' k stadu ovec, no pri etom vse ravno vyglyadeli kozlami. YA podoshel k nim snova, i sprosil: "CHem vy teper' zanimaetes'?" Oni otvetili, chto prishli k vyvodu, chto odna tol'ko vera porozhdaet dobrye dela miloserdiya, kak derevo - plod. V etot moment gryanul grom, sverhu sverknula molniya, i tut zhe mezhdu dvuh stad poyavilsya angel, kotoryj kriknul stadu ovec: "Ne slushajte ih. Oni ne brosili eshche svoej prezhnej very v to, chto odna tol'ko vera opravdyvaet i spasaet, a miloserdie v delah ne igraet nikakoj roli. I vera - eto ne derevo; chelovek - derevo. Pokajtes' i obratite vzglyady k Gospodu, i u vas budet vera; poka vy ne sdelali etogo, vasha vera ne imeet v sebe nikakoj zhizni". Togda te kozly, ch'i roga byli zagnuty nazad, zahoteli prisoedinit'sya k ovcam. No stoyavshij mezhdu nimi angel razdelil ovec na dva stada, i skazal tem, chto sleva: "Idite k kozlam; no preduprezhdayu vas, chto pridet volk i utashchit ih, i vas s nimi". Posle togo, kak dva stada ovec razdelilis' mezhdu soboj, i te, chto sleva uslyshali ugrozhayushchie slova angela, oni pereglyanulis' i skazali: "Nado pogovorit' so svoimi prezhnimi tovarishchami". I levoe stado obratilos' k pravomu so slovami: "Zachem vy pokinuli nashih pastyrej42? Razve vera i miloserdie ne ediny, kak ediny derevo i ego plod? Ved' derevo cherez vetvi svoi prodolzhaetsya v svoem plode. Esli otlomit' kusochek vetki, soedinyayushchej derevo i plod, to plod budet poteryan, ne tak li? A vmeste s nim i semya, iz kotorogo moglo by vyrasti novoe derevo. Sprosite svoih svyashchennikov, ne tak li eto?" Te sprosili svyashchennikov, oni zhe okinuli vzglyadom ostal'nyh, podmigivavshih im, chtoby oni skazali, chto eto tak, i otvetili: "Vy horosho skazali; no chto kasaetsya prodolzheniya very v dobryh delah, kak dereva v plodah, my znaem mnozhestvo tajn, kotorye ne k chemu sejchas otkryvat'. Ta cep', ili nit', kotoraya svyazyvaet veru i miloserdie, imeet mnozhestvo uzlov, rasputat' kotorye mozhem tol'ko my, svyashchenniki". Tut vstal odin iz svyashchennikov pravogo ovech'ego stada, i skazal: "Dlya vas oni otvetili "Da", no dlya svoih - "Net", potomu chto oni dumayut ne to, chto govoryat". "Kak zhe oni dumayut? - sprosili ostal'nye. - Razve oni dumayut ne tak, kak uchat?" "Net, - otvetil on, - oni dumayut, chto lyuboe dobro miloserdiya, nazyvaemoe dobrym delom, kotoroe chelovek delaet radi spaseniya i vechnoj zhizni, ni v malejshej stepeni ne yavlyaetsya dobrom, potomu chto, delaya dobro ot sebya, chelovek sam hochet spasti sebya, trebuya sebe pravednosti i zaslugi edinstvennogo Spasitelya. Oni dumayut, chto eto otnositsya k lyubomu dobromu delu, kotorogo on zhelaet i znaet o svoem zhelanii. Poetomu oni utverzhdayut, chto mezhdu veroj i miloserdiem voobshche net svyazi, i chto dobrye dela ne podderzhivayut i ne sohranyayut veru". No iz levogo stada skazali: "Ty nagovarivaesh' na nih. Razve ne propovedovali oni miloserdie i ego dela, kotorye oni nazyvali delami very, otkryto i vo vseuslyshanie?" "Vy ne ponimaete ih propovedej, - otvetil on. - Iz prisutstvuyushchih tol'ko duhovenstvo v sostoyanii ulovit' ih smysl i ponyat' ih. To, chto oni imeyut v vidu - eto lish' nravstvennoe miloserdie, i ego obshchestvennye i grazhdanskie dela. Oni nazyvayut eti dela delami very, no eto opredelenno ne tak. Ved' ateist mozhet delat' ih s tem zhe uspehom i pod toj zhe vyveskoj. Poetomu oni i skazali v odin golos, chto nikto ne spasaetsya nikakimi delami, a odnoj tol'ko veroj. Voz'mem primer dlya poyasneniya etogo. Oni govoryat, chto yablonya prinosit yabloki, no esli chelovek delaet dobro radi spaseniya, tochno tak zhe, kak yablonya v nepreryvnom prodolzhenii svoem prinosit svoi yabloki, to takie yabloki - gnilye i chervivye iznutri. Oni govoryat takzhe, chto loza prinosit vinograd, no esli chelovek stanet delat' duhovnye dobrye dela, kak loza prinosit vinograd, to ego vinogradiny budut gor'kimi". Togda ego sprosili: "CHto zhe takoe dlya nih te dobrye dela miloserdiya, kotorye oni nazyvayut plodami very?" On otvetil: "Oni, vozmozhno, schitayut ih chem-to nevidimym, raspolozhennym ryadom s veroj, no ne soedinennym s nej. |to nechto vrode chelovecheskoj teni, kotoraya sleduet za nim szadi, kogda on idet v storonu solnca, i kotoruyu on ne mozhet uvidet', ne obernuvshis' nazad. Ili, ya by skazal, chto oni podobny loshadinym hvostam, kotorye teper' vo mnogih seleniyah obrezayut, govorya: "Kakaya pol'za ot nih? Oni ni dlya chego ne sluzhat, a esli ih ostavlyat' u loshadej, to oni bystro gryaznyatsya"". Slysha eto, nekto iz levogo stada ovec prishel v negodovanie i skazal: "Kakaya-to svyaz' vse ravno dolzhna byt', inache kak zhe ih mozhno nazyvat' delami very? Vozmozhno, dobrye dela miloserdiya vvodyatsya Bogom v to, chto chelovek delaet po sobstvennoj vole, pri pomoshchi kakogo-to naitiya, skazhem, kakogo-to predraspolozheniya, ozareniya, vdohnoveniya, pobuzhdeniya, ili pri pomoshchi vozbuzhdeniya zhelaniya kakimi-to bezmolvnym vospriyatiem mysli, i nastavleniya, otsyuda proishodyashchego, iskrennego raskayaniya i ukorov sovesti, poslushaniya Desyati Zapovedyam i Slovu - detskogo ili mudrogo, ili pri pomoshchi eshche kakih-to podobnyh sredstv. Kak zhe inache mozhno nazyvat' ih plodami very?" "Ih tak nazyvat' nel'zya, - otvetil na eto svyashchennik. - I dazhe esli oni govoryat, chto nechto podobnoe proishodit, to vse ravno ih propovedi perepolneny slovami, dokazyvayushchimi, chto eti dela - ne ot very. Est' eshche i drugie, kotorye uchat, chto tak byvaet, no eto - lish' znak very, a ne uzy, svyazyvayushchie ee s miloserdiem. A nekotorye predpolagayut, chto soedinenie proishodit pri pomoshchi Slova". Togda ego sprosili: "A razve ne tak proishodit soedinenie?" No on otvetil: "Oni myslyat po-drugomu. Oni voobrazhayut, budto soedinenie proishodit odnim tol'ko slushaniem Slova. Ibo, po ih ubezhdeniyu, vse umstvennye i volevye sposobnosti cheloveka v delah, kasayushchihsya very, nechisty i zarazheny stremleniem k zasluge, poskol'ku v duhovnyh delah chelovek sposoben ponimat' i hotet' chego-libo, trudit'sya ili sotrudnichat' ne bolee, chem poleno". Mezhdu tem nekto, uslyshav, chto o cheloveke v otnoshenii vsego, chto otnositsya k vere i spaseniyu, dumayut takoe, skazal: "YA slyshal kak-to, chto odin chelovek skazal: "YA nasadil vinogradnik. Teper' budu pit' vino, poka ne nap'yus' p'yan". A drugoj chelovek sprosil ego: "Budesh' li ty pit' vino iz svoego kubka svoej sobstvennoj rukoj?" "Net, - otvetil tot, - ya budu pit' iz nevidimogo kubka nevidimoj rukoj". "Nu, - skazal drugoj, - v takom sluchae ty nikogda ne zahmeleesh'!"" CHut' pozzhe etot zhe chelovek skazal: "Poslushajte menya! Govoryu vam, pejte vino ponimaniya Slova. Razve vy ne znaete, chto Gospod' est' Slovo? Ne ot Gospoda li Slovo? I ne v nem li On, sledovatel'no? Esli zhe vy delaete dobro po Slovu, razve ne ot Gospoda vy ego delaete, i ne v sootvetstvii s Ego slovami i Ego volej? Esli vy pri etom obratite vzglyady k Gospodu, to On i povedet i nauchit vas, i vy budete delat' Gospodnie dela sami ot sebya. Tot, kto delaet nechto po veleniyu carya, v sootvetstvii s ego slovami i nastavleniyami, skazhet li: "YA delayu eto v sootvetstvii so svoimi sobstvennymi slovami, ili ukazaniyami, i ot svoego sobstvennogo zhelaniya"? Zatem on povernulsya k duhovenstvu, i skazal: "A vy, sluzhiteli Boga, ne vvodite stado v zabluzhdenie". Uslyshav eto, bol'shaya chast' levogo stada otoshla i prisoedinilas' k pravomu stadu. Togda zagovorili nekotorye iz duhovenstva: "My slyshali sejchas to, chego nikogda ne slyshali ran'she. No my - pastyri, my ne brosim ovec". I oni poshli s nimi, govorya: "Kak mozhno govorit': "YA delayu eto ot sebya", esli delaesh' nechto po Slovu, a znachit, po veleniyu Gospoda, v sootvetstvii s Ego slovami i Ego volej? Tot, kto delaet nechto po veleniyu carya, v sootvetstvii s ego slovami i volej, skazhet li: "YA delayu eto ot sebya"? Teper' ponyatno, chto v tom bylo Bozhestvennoe providenie, chtoby svyaz' mezhdu veroj i dobrymi delami, priznavaemaya chlenami cerkvi, ne byla najdena. Ona ne mogla byt' najdena, potomu chto ee ne moglo byt'; ved' ne sushchestvovalo very v Gospoda, kotoryj est' Slovo, i poetomu ne bylo very po Slovu". A ostal'nye svyashchenniki, kotorye byli iz stada kozlov, udalilis', razmahivaya shlyapami i kricha: "Odna vera, odna vera, da zdravstvuet odna vera!" 507. Pyatyj opyt.43 Kak-to v besede s angelami my prishli k voprosu o stremlenii k zlu, kotoroe vsyakij chelovek poluchaet pri rozhdenii. "V tom mire, gde ya zhivu, - skazal odin iz nih, - ohvachennye vozhdeleniem predstavlyayutsya nam, angelam, podobnymi glupcam, hotya samim sebe oni kazhutsya ischerpyvayushche mudrymi. V svyazi s etim, dlya togo, chtoby vyvesti ih iz etogo bezrassudstva, im poperemenno pozvolyayut to vpadat' v nego, to ostavat'sya v razumnom sostoyanii, kotoroe u nih zaklyucheno vo vneshnem. Kogda oni nahodyatsya v etom sostoyanii, oni vidyat, soznayut i priznayutsya, chto oni bezumny. No oni vse ravno stremyatsya peremenit' svoe razumnoe sostoyanie na bezumnoe, vyryvayas' takim obrazom kak by iz prinuzhdeniya i neudovol'stviya v svobodu i naslazhdenie. Tak chto ne razumnost' vnutrenne raduet ih, a vozhdelenie. Est' tri naibolee obshchih vida lyubvi, kotorye sostavlyayut ot rozhdeniya cheloveka: lyubov' k blizhnemu, ona zhe lyubov' prinosit' pol'zu, - eto lyubov' duhovnaya; lyubov' k miru, ona zhe lyubov' k bogatstvu, - eto material'naya lyubov'; i lyubov' k sebe, ona zhe lyubov' k gospodstvu nad drugimi, - eto telesnaya lyubov'. Tot istinno chelovek, u kogo lyubov' k blizhnemu, ili lyubov' prinosit' pol'zu, sostavlyaet golovu, lyubov' k miru, ili lyubov' k priobreteniyu bogatstv, sostavlyaet grud' i zhivot, a lyubov' k sebe, ili lyubov' vlastvovat', sostavlyaet nogi i stupni. No esli golovu sostavlyaet lyubov' k miru, to chelovek yavlyaetsya chelovekom, no tol'ko gorbatym. A esli golovu sostavlyaet lyubov' k sebe, to takoj chelovek podoben stoyashchemu skoree na rukah, chem na nogah, golovoj vniz, s podnyatym vverh zadom. Esli lyubov' prinosit' pol'zu sostavlyaet golovu, a dve ostal'nye, po poryadku, - tulovishche i nogi, chelovek yavlyaetsya v nebesah s licom kak u angela i s voshititel'noj radugoj vokrug golovy. Esli golovu sostavlyaet lyubov' k miru, ili k bogatstvu, s nebes kazhetsya, chto lico u nego blednoe, kak u trupa, a vokrug golovy u nego - zheltoe kol'co. Esli zhe golovu sostavlyaet lyubov' k sebe, to est' lyubov' k vlasti nad drugimi, to s nebes kazhetsya, budto u nego temnoe lico so slabym ognennym svecheniem i beloe kol'co vokrug golovy". Tut ya pointeresovalsya: "A chto izobrazhaetsya etimi kol'cami vokrug golovy?" Oni otvetili: "Um. Beloe kol'co vokrug golovy cheloveka s sumrachno goryashchim licom pokazyvaet, chto ego um ogranichen vneshnim, ili neposredstvennym ego okruzheniem, i chto ego bezumie nahoditsya v ego vnutrennem, ili vnutri nego. Krome togo, takoj chelovek umen, poka on v tele, kogda zhe v duhe - glup. Nikto ne mozhet stat' mudrym v duhe inache kak Gospodnimi staraniyami; eto proishodit, kogda chelovek vozrozhdaetsya i tvoritsya Gospodom zanovo". Vsled za tem sleva raskrylas' zemlya i ya uvidel podnimayushchegosya skvoz' otverstie d'yavola s temnym goryashchim licom i s belym kol'com vokrug golovy. "Kto ty?" - sprosil ya. "YA Lyucifer44, - otvetil on, - syn zari. YA byl nizvergnut za to, chto hotel byt' podobnym Vsevyshnemu, kak opisano u Isaii v glave 14". Na samom dele on ne byl Lyuciferom, on tol'ko tak dumal. "Raz tebya nizvergli, - sprosil ya, - kak zhe ty smog snova podnyat'sya iz ada?" On otvetil: "Tam ya d'yavol, a zdes' - angel sveta. Razve ne vidish' belogo kol'ca vokrug moej golovy? I esli zahochesh', ty uvidish', chto sredi nravstvennyh lyudej ya nravstvennyj, sredi razumnyh - razumnyj, sredi duhovnyh - dazhe duhovnyj. Mne udavalos' dazhe propovedovat'". "I o chem zhe ty propovedoval?" - sprosil ya. "Protiv obmanshchikov, protiv prelyubodeev i vseh vidov adskoj lyubvi. YA na samom dele nazyval sebya d'yavolom Lyuciferom, i navlekal takim obrazom na sebya proklyatiya. Za eto menya voznesli v voshvalenii do nebes, i poetomu nazvali synom zari. K moemu sobstvennomu udivleniyu, stoya za kafedroj, ya ne mog dumat' ni o chem, krome togo, chtoby govorit' blagopristojno i pravil'no. No prichina etogo byla otkryta moemu razumu: ya byl togda v svoem vneshnem, kotoroe pri etom bylo otdeleno ot vnutrennego. Odnako, nesmotrya na eto otkrovenie, ya vse zhe ne mog izmenit'sya, poskol'ku ya schitayu sebya vyshe Vsevyshnego, i u menya hvataet gordosti protivostoyat' Emu". "Kak zhe ty mog govorit' ob etom, kogda ty sam moshennik i prelyubodej?" - sprosil ya. "Kogda ya v svoem vneshnem, to est' v tele, ya drugoj, nezheli kogda ya vo vnutrennem, to est' v duhe, - otvetil on. - Telom ya angel, togda kak duhom - d'yavol. Ibo, kogda ya v tele, ya vo vlasti razuma, no kogda ya v duhe, ya vo vlasti voli; razum podnimaet menya vverh, a volya tyanet vniz. Kogda ya pod vlast'yu razuma, vokrug moej golovy - beloe kol'co; kogda zhe razum polnost'yu podchinen vole, i stanovitsya ee tvoreniem, a takov nash poslednij udel, eto kol'co temneet i ischezaet. Kogda eto proizojdet, ya ne smogu uzhe bol'she vybirat'sya naverh, v etot svet". Tut on zametil angelov, byvshih so mnoj, i v tot zhe mig ego lico pokrasnelo, golos stal rezkim, i on potemnel vmeste so svoim kol'com vokrug golovy. Zatem on provalilsya obratno v ad cherez to zhe otverstie, iz kotorogo vyshel. Moi sputniki sdelali iz vsego uvidennogo i uslyshannogo vyvod, chto ne razum, a volya opredelyaet kachestva cheloveka, poskol'ku volya bez truda peremanivaet razum na svoyu storonu i podchinyaet ego sebe. Togda ya sprosil angelov, otkuda u d'yavolov razumnost'. Oni otvetili: "Oni poluchayut ee ot slavy lyubvi k sebe, ibo lyubov' k sebe okruzhena slavoj, kotoraya yavlyaetsya v vide siyaniya ee ognya, i eta slava voznosit razum edva li ne v nebesnyj svet. CHej ugodno razum mozhet byt' vozvyshen sorazmerno ego znaniyam, odnako volya mozhet byt' vozvyshena tol'ko zhizn'yu po istinam, kotorym uchat cerkov' i rassudok. Vot pochemu dazhe ateisty, kotorye po lyubvi k sebe pohvalyayutsya svoej izvestnost'yu i gordyatsya svoim umom, v bol'shej stepeni, chem drugie, obladayut razumnost'yu. Odnako zhe, tak byvaet tol'ko togda, kogda oni prebyvayut v myshlenii svoego razuma, a ne togda, kogda oni pozvolyayut svoej vole vyrazhat' ee lyubov'. Vnutrennim chelovekom vladeet lyubov' voli, togda kak myshlenie razuma vladeet vneshnim". Dalee odin iz angelov rasskazal, pochemu chelovek sostoit iz treh vidov lyubvi: k sluzheniyu, k miru i k sebe. Prichina v tom, chto chelovek takim obrazom mozhet v myslyah napravlyat'sya Bogom, i pri etom myslit' sovershenno budto by ot sebya. On skazal, chto vysshie oblasti chelovecheskogo uma obrashcheny vverh, k Bogu, srednie - po storonam, k miru, a nizhnie - vniz, v telo. I poskol'ku eti poslednie napravleny vniz, chelovek myslit budto by sam po sebe, hotya na samom dele - pod rukovodstvom Boga. 508. SHestoj opyt. Odnazhdy peredo mnoj yavilsya velichestvennogo vida hram; on byl kvadratnym v plane, s kryshej v forme korony, svodchatoj sverhu, s podnyatym nizhnim kraem. Vse steny ego byli splosh' okna iz hrustalya, a dveri byli perlamutrovymi. Vnutri nego, v yugo-vostochnoj chasti nahodilas' kafedra, na kotoroj sprava lezhalo otkrytoe Slovo, okruzhennoe siyaniem, struivshimsya vokrug i osveshchavshim vsyu poverhnost' kafedry. Posredi hrama nahodilos' svyatilishche s zanavesyami speredi, kotorye v tot moment byli podnyaty, i vnutri byl viden zolotoj heruvim s mechom, vrashchavshimsya v ego rukah vo vse storony. Vo vremya razmyshleniya nad uvidennym mne bylo dano naitie o smysle kazhdoj detali. Hram oznachal novuyu cerkov'; dveri iz perlamutra - vstuplenie v nee; okna iz hrustalya - istiny, ozaryayushchie ee; kafedra - svyashchennikov i ih propovedi; Slovo na nej, otkrytoe i osveshchayushchee poverhnost' kafedry, - otkrovenie ego vnutrennego, duhovnogo smysla; svyatilishche posredi hrama - soedinenie etoj cerkvi s angel'skimi nebesami; zolotoj heruvim vnutri nego - Slovo v ego bukval'nom smysle; vrashchayushchijsya mech v ego rukah oznachal, chto etot smysl mozhno oborachivat' tak ili inache, v zavisimosti ot togo, otnositel'no kakoj istiny on upotreblyaetsya. To, chto zanavesi pered heruvimom byli podnyaty, oznachalo, chto Slovo teper' otkryto. Pozzhe, podojdya poblizhe, ya prochital nadpis' nad dver'yu: "Teper' mozhno". |to oznachalo, chto teper' mozhno pronikat' razumom v tajny very. Pri vide etoj nadpisi ya zadumalsya o tom, kak opasno pronikat' razumom v dogmaty very, sostavlennye na osnove svoego sobstvennogo razumeniya i ego lzhi, a tem bolee stremit'sya podtverdit' ih, citiruya Slovo. |to privodit k tomu, chto razum zakryvaetsya sverhu, a zatem malo pomalu i snizu, do takoj stepeni, chto bogoslovie stanovitsya ne tol'ko nenavistnym, no dazhe sovsem unichtozhaetsya v ume, kak pis'mena na bumage knizhnymi chervyami, ili sherst' plat'ya mol'yu. Razum takogo cheloveka interesuyut uzhe tol'ko gosudarstvennye dela toj strany, gde on prozhivaet, poskol'ku oni kasayutsya ego zhizni, grazhdanskie dela, kasayushchiesya ego raboty, i domashnie dela ego sem'i. I vo vseh etih delah on postoyanno preklonyaetsya pered prirodoj, kotoruyu lyubit za soblazny ee naslazhdenij, kak idolopoklonnik lyubit zolotuyu statuetku na svoej grudi. Takim obrazom, poskol'ku dogmaty sovremennyh Hristianskih cerkvej sostavleny ne po Slovu, a po tomu, chto lyudi pridumali sobstvennym umom, i po slozhivshimsya u nih poetomu lozhnym ponyatiyam, nekotorye iz kotoryh byli podtverzhdeny Slovom, Bozhestvennym provideniem Gospoda sredi Rimskih Katolikov Slovo bylo otobrano u miryan, togda kak sredi Protestantov ostavalos' otkrytym, poka ne bylo zakryto ih rashozhim vyskazyvaniem o tom, chto nuzhno podchinyat' razum ih vere. V novoj zhe cerkvi delo obstoit protivopolozhnym obrazom. Zdes' pozvoleno pronikat' pri pomoshchi razuma vo vse ee tajny i postigat' ih, a takzhe podtverzhdat' ih Slovom. Prichina v tom, chto ee ucheniya - eto posledovatel'nye ryady istin, otkrytyh Gospodom cherez Slovo, i dokazatel'stvo ih pri pomoshchi dovodov rassudka postepenno vse bol'she i bol'she otkryvaet razum sverhu. Tak razum vozvyshaetsya v tot svet, kotorym pol'zuyutsya angely; etot svet v sushchnosti yavlyaetsya istinoj, i blagodarya emu priznanie Gospoda Bogom nebes i zemli siyaet vo vsej svoej slave. Vot chto oznachala nadpis' "Teper' mozhno" nad dveryami; razdvinutye zanavesi pered heruvimom v svyatilishche oznachali to zhe samoe. Ibo eto pravilo novoj cerkvi - chto lozh' zakryvaet razum, a istiny otkryvayut. Vsled za tem ya uvidel nechto, pohozhee na mladenca, derzhashchego v ruke list bumagi. Po mere togo, kak on priblizhalsya, on delalsya bol'she rostom, i nakonec stal muzhchinoj srednego rosta. |to byl angel iz tret'ih nebes; vse oni na rasstoyanii kazhutsya mladencami. Podojdya ko mne, on protyanul mne bumagu. No poskol'ku ona byla napisana temi zakruglennymi bukvami, kotorymi obychno pishut v etih nebesah, ya vernul bumagu s pros'boj ob®yasnit' mne smysl napisannogo slovami, ponyatnymi moemu myshleniyu. "Vot chto zdes' napisano, - otvechal on. - Otnyne postigajte te tajny Slova, kotorye ran'she byli skryty, ibo kazhdaya iz nih - eto zerkalo, v kotorom my vidim Gospoda". Glava 9. Pokayanie. 509. Glavy o vere, miloserdii i svobode voli estestvennym obrazom privodyat nas k teme pokayaniya, poskol'ku istinnaya vera i podlinnoe miloserdie ne mogut sushchestvovat' bez pokayaniya, i nikto ne mozhet pokayat'sya bez svobody voli. O pokayanii my budem sejchas govorit' eshche i s drugoj cel'yu: sleduyushchaya glava budet posvyashchena vozrozhdeniyu, a vozrodit'sya nikto ne mozhet do teh por, poka ne ustraneny naibolee ser'eznye vidy zla, iz-za kotoryh on predstaet pered Bogom v otvratitel'nom vide. Budet li tot vozrozhden, kto ne raskayalsya? I razve ne podoben neraskayavshijsya chelovek tomu, kto porazhen svoego roda letargiej, i ne znaet nichego o grehe, a poetomu i leleet ego na svoej grudi, celuya ego ezhednevno, kak prelyubodej v posteli celuet prostitutku? CHtoby pokazat', chto takoe pokayanie, i chto ono daet, neobhodimo razdelit' rassmotrenie etogo voprosa na neskol'ko posledovatel'nyh punktov. LI Pokayanie - pervyj etap obrazovaniya cerkvi v cheloveke. 510. Obshchestvo, imenuemoe cerkov'yu, sostoit iz vseh teh lyudej, kotorye imeyut cerkov' v sebe; cerkov' zhe vhodit v cheloveka, kogda on vozrozhdaetsya. Vsyakij stanovitsya vozrozhdennym, esli vozderzhivaetsya ot zla, i bezhit ot nego, slovno uvidev adskie polchishcha s fakelami v rukah, gotovye shvatit' ego i brosit' na pogrebal'nyj koster. CHelovek v molodosti, po mere togo, kak stanovitsya starshe, samymi raznymi sposobami gotovitsya k cerkvi i vvoditsya v nee; no v dejstvitel'nosti tol'ko pokayanie osnovyvaet cerkov' v cheloveke. Pod pokayaniem my ponimaem vse to, blagodarya chemu chelovek uderzhiva