nostej materi moej. Ps. 70:6. Poslushajte Menya, vynoshennye v chreve, rozhdennye utroboj. Isaiya 46:3. Otsyuda Gospod' nazyvaetsya "Otcom" (naprimer, u Isaii 9:6; 63:16; Ioanna 10:30; 14:8,9), a obladayushchie dobrom i istinoj ot Nego nazyvayutsya "synov'yami", "ot Boga rozhdennymi" i "brat'yami" drug drugu (Matf. 23:8,9). Ottogo i cerkov' nazyvaetsya "mater'yu" (Osiya 2:2,5; Iez. 16:45). 584. Itak, teper' yasno, chto est' sootvetstvie mezhdu prirodnym i duhovnym rozhdeniem. I blagodarya takomu sootvetstviyu ne tol'ko mozhno govorit' otnositel'no novogo rozhdeniya o zachatii, vynashivanii v utrobe, rozhdenii i vospitanii, no takie stadii dejstvitel'no sushchestvuyut. CHto oni soboj predstavlyayut, budet vidno dalee v razdele o vozrozhdenii. Sejchas skazhu tol'ko, chto chelovecheskoe semya zachinaetsya vnutrenne v razume, obrazuetsya v vole i perenositsya v yaichko, gde pokryvaetsya prirodnoj obolochkoj; tak ono popadaet v utrobu, i zatem v mir. Est', krome togo, sootvetstvie mezhdu vozrozhdeniem cheloveka i vsem, chto prinadlezhit k rastitel'nomu carstvu. Poetomu-to chelovek i opisyvaetsya v Slove, kak derevo, istina ego - kak semya, ego dobro - kak plod. Bespoleznoe derevo mozhet byt', tak skazat', vozrozhdeno, i zatem davat' horoshie plody i horoshie semena, chto yasno na primere privivok i prisadok. Nesmotrya na to, chto pri etom tot zhe samyj sok postupaet ot kornej cherez stvol k mestu prisadki ili privivki, on, tem ne menee, preobrazuetsya v horoshij sok i poluchaetsya horoshee derevo. Podobnoe proishodit i v cerkvi s temi, kto privivaetsya k Gospodu, kak On uchil: YA - loza, vy - vetvi. Tot, kto prebyvaet vo Mne, i YA v nem, prinosit mnogo ploda. Esli kto ne prebyvaet vo Mne, on vybrasyvaetsya von, kak vetka, i zasyhaet, i brosayut ego v ogon'. Ioann 15:5,6. 585. Mnogie uchenye utverzhdayut, chto razvitie ne tol'ko derev'ev, no i ostal'nyh rastenij, sootvetstvuet vosproizvedeniyu cheloveka. V kachestve dopolneniya ya privedu zdes' neskol'ko zamechanij na etu temu. U derev'ev i drugih chlenov rastitel'nogo carstva ne dva pola - muzhskoj i zhenskij, a odin, muzhskoj. Odna zemlya, ili pochva, - ih obshchaya mat' i, tak skazat', zhenshchina. Ibo ona prinimaet v sebya semena vseh rastenij, raskryvaet ih, zaklyuchaet ih v sebe, kak v utrobe, vynashivaya ih, a zatem rozhaet ih, to est' vypuskaet na svet, i dalee odevaet i kormit. Raskryvaya semya, zemlya nachinaet s kornej, yavlyayushchihsya kak by serdcem. CHerez koren' ot nee prinimaetsya i peredaetsya sok, podobno krovi, i za schet etogo obrazuetsya telo so svoimi chlenami. Telo - eto stvol, chleny - vetvi i prut'ya. List'ya, poyavlyayushchiesya srazu posle rozhdeniya, igrayut rol' legkih. Ved' tochno tak zhe, kak serdce bez legkih ne mozhet proizvesti dvizhenie i chuvstvo, kotorye delayut cheloveka zhivym, tak i odnogo kornya, bez list'ev, nedostatochno dlya togo, chtoby derevo ili rastenie roslo. Cvety, predshestvenniki plodov, prednaznacheny dlya ochishcheniya soka, krovi rastenij, i otdeleniya bolee chistyh ego sostavlyayushchih ot bolee gustyh. Kogda takoj ochishchennyj sok nachinaet vyrabatyvat'sya, v ih vnutrennih polostyah obrazuetsya novyj stebelek, po kotoromu dolzhen postupat' etot sok v budushchij plod, postepenno obrazuyushchijsya i razvivayushchijsya na etom stebel'ke. Plod mozhno sravnit' s yaichkami, ved' v nem semena vyzrevayut okonchatel'no. Rastitel'naya dusha, tochnee, ee vosproizvodyashchaya sushchnost', vnutrenne upravlyayushchaya vsyakoj chasticej rastitel'nogo soka, nachalo svoe beret ot tepla duhovnogo mira. Proishodya ot solnca togo mira, ono imeet edinstvennuyu cel' - razmnozhenie, i pri pomoshchi nego - podderzhanie nepreryvnosti tvoreniya. A poskol'ku po svoej sushchnosti eto teplo imeet cel'yu vosproizvedenie cheloveka, ono pridaet vsem svoim sozdaniyam nekotoroe podobie cheloveka. Ne nuzhno udivlyat'sya utverzhdeniyu, chto chleny rastitel'nogo carstva - vse bez isklyucheniya muzhskogo pola, i lish' zemlya, ili pochva, - ih, tak skazat', obshchaya mat' i zhenshchina. |to mozhno ponyat' na primere pchel, u kotoryh tozhe est' nechto pohozhee. Po nablyudeniyam Svammerdama, izlozhennym v ego knigah prirody53, u pchel tol'ko odna obshchaya mat', ot kotoroj proishodit potomstvo vsego roya. Esli u etih malen'kih sozdanij odna obshchaya mat', to pochemu to zhe samoe nel'zya skazat' o rasteniyah? Na duhovnom urovne tozhe mozhno ob®yasnit', kakim obrazom zemlya mozhet byt' obshchej mater'yu, ishodya iz togo, chto zemlya v Slove oznachaet cerkov', a cerkov' - nasha obshchaya mat', i nazyvaetsya tak v Slove. CHto zemlya oznachaet cerkov', ob etom sm. Apokalipsis otkrytyj (285,902), gde ob etom govoritsya podrobno. Zemlya zhe sposobna pronikat' vo vnutrennee semeni, do samogo ego oplodotvoryayushchego nachala, izvlekat' ego i perenosit', potomu chto kazhdaya mel'chajshaya chastica zemli ili peschinka vydelyaet iz svoej sushchnosti tonchajshie ispareniya, sposobnye pronikat' v semya. |to proishodit za schet dejstvuyushchej sily tepla duhovnogo mira. 586. CHto chelovek mozhet vozrodit'sya tol'ko postepenno, mozhno poyasnit' na primere lyubogo predmeta prirodnogo mira. Derevo ne mozhet vyrasti i stat' derevom v odin den', a snachala prorastaet iz semeni, potom daet koren', potom pobeg, kotoryj stanovitsya stvolom, iz nego vyrastayut vetvi s list'yami, i nakonec, cvety i plody. Pshenica i yachmen' tozhe ne dayut urozhaya za odin den'. Dom ne stroitsya za den'; tak i chelovek ne dostigaet polnogo rosta za den', tem bolee polnoj mudrosti. I cerkov' nel'zya za den' osnovat' i dovesti do sovershenstva. Nikakoe dvizhenie k konechnoj celi nevozmozhno bez nachinaniya. Imeyushchie drugie ponyatiya o vozrozhdenii nichego ne znayut o miloserdii i vere, i o tom, kak oni vozrastayut v sotrudnichestve cheloveka s Gospodom. Vse skazannoe yasno pokazyvaet, chto vozrozhdenie - tochnaya kopiya zachatiya, vynashivaniya v utrobe, rozhdeniya i vospitaniya. LXVI Pervaya stadiya novogo rozhdeniya nazyvaetsya preobrazovaniem, i zatragivaet razum; vtoraya nazyvaetsya vozrozhdeniem i zatragivaet volyu, a s nej i razum. 587. Poskol'ku etot i posleduyushchie razdely posvyashcheny preobrazovaniyu i vozrozhdeniyu, otnosyashchimsya sootvetstvenno k razumu i vole, neobhodimo znat', chem razlichayutsya mezhdu soboj razum i volya, a napisano ob etom v p. 397, vyshe. Poetomu polezno prochitat' to, chto napisano tam, a zatem uzhe etot razdel. Tam pokazano, v chastnosti, chto zlo, priobretaemoe chelovekom pri rozhdenii, zalozheno v vole ego prirodnogo cheloveka, a volya uzhe vliyaet na razum, zastavlyaya ego vstat' na ee storonu i myslit' v soglasii s nej. Poetomu, dlya togo, chtoby chelovek mog byt' vozrozhden, neobhodimo, chtoby razum byl posredstvuyushchej prichinoj v hode vozrozhdeniya. |toj zadache sluzhat raznoobraznye nastavleniya, kotorye vosprinimayutsya razumom. Ponachalu chelovek poluchaet ih ot roditelej i uchitelej, zatem iz chteniya Slova, iz propovedej, knig i besed. To, chto razum poluchaet iz vsego etogo, nazyvaetsya istinami. Tak chto vse ravno, govorim li my, chto vozrozhdenie proishodit posredstvom razuma, ili posredstvom istin, prinimaemyh razumom. Ved' istiny uchat cheloveka, v kogo i vo chto emu verit', i chto emu delat', a znachit, chego emu zhelat'. Ibo vse, chto delaet chelovek, est' dejstvie ego voli v sootvetstvii s razumom. Poskol'ku zhe volya cheloveka sama po sebe est' po rozhdeniyu zlo, a chto takoe zlo, i chto takoe dobro, uchit nas razum, i potomu vozmozhno zhelat' pervogo i ne zhelat' vtorogo, sledovatel'no, chelovek dolzhen preobrazovyvat'sya cherez razum. Do toj pory, poka chelovek vidit i priznaet umom, chto zlo - eto zlo, a dobro - eto dobro, i dumaet, chto nuzhno vybirat' dobro, ego sostoyanie nazyvaetsya preobrazovaniem. No kogda ego volya zastavlyaet ego izbegat' zla i delat' dobro, tol'ko togda nachinaetsya sostoyanie vozrozhdeniya. 588.54 CHeloveku dana sposobnost' vozvyshat' svoj razum, i dazhe do togo sveta, kotorym nadeleny angely v nebesah, s toj cel'yu, chtoby on mog videt', chto on dolzhen zhelat' i poetomu delat', dlya togo, chtoby preuspevat' v techenie vremennoj zhizni v mire, i posle smerti obresti vechnoe blazhenstvo. Preuspevanie i blazhenstvo prihodyat k nemu, esli on priobretaet sebe mudrost', i soderzhit u nee v povinovenii svoyu volyu. No esli on pozvolyaet svoemu razumu podchinyat'sya svoej vole, to stanovitsya neudachnikom i bedstvuet. Prichina v tom, chto volya imeet vrozhdennuyu predraspolozhennost' k razlichnomu zlu, i dazhe k chudovishchnomu zlu. Poetomu, esli ne derzhat' volyu v rukah razuma, to chelovek, ostavlennyj na proizvol svoej voli, mozhet pojti na lyubye zlodeyaniya, i ego vrozhdennaya dikost' mozhet zastavit' ego, radi sebya samogo, grabit' i gubit' vseh, kto ne blagosklonen k nemu i ne potakaet ego prihotyam. Bolee togo, esli by razum ne sovershenstvovalsya otdel'no, a uzhe s ego pomoshch'yu - volya, chelovek byl by ne chelovekom, a zhivotnym. Bez takogo razdeleniya i vozvysheniya razuma nad volej on ne mog by ni myslit', ni govorit' osmyslenno, a tol'ko izdaval by zvuki, vyrazhayushchie ego vlecheniya. On takzhe ne mog by dejstvovat' po razumu, a tol'ko po instinktu. I uzh tem bolee ne mog by on poznat' to, chto otnositsya k Bogu, i poetomu priznat' Boga, poluchiv vozmozhnost' soedinit'sya s Nim i zhit' vechno. Myshlenie i zhelaniya cheloveka ishodyat kak by ot nego samogo, i takaya vidimost' yavlyaetsya otvetnoj chast'yu etogo vzaimnogo soedineniya. Ved' eto soedinenie nevozmozhno bez vzaimnosti, kak nevozmozhno vsyakoe soedinenie aktivnogo s passivnym, esli net soglasovaniya ili slozheniya ih mezhdu soboj. Odin Bog dejstvuet, chelovek zhe dopuskaet dejstviya nad soboj, sodejstvuya im so vsej vneshnej vidimost'yu budto by ot sebya, hotya vnutrenne tozhe blagodarya dejstviyu Boga. Dolzhnym obrazom ponyav vse eto, mozhno uvidet', kakova budet lyubov' chelovecheskoj voli, esli ona vozvyshena s pomoshch'yu razuma, i kakova ona, esli ne vozvyshena, i otsyuda - kakov sam chelovek. 589. Nuzhno horosho ponimat', chto sposobnost' vozvyshat' svoj razum do urovnya razumnosti nebesnyh angelov prisushcha vsem lyudyam ot sotvoreniya ih, kak zlym, tak i dobrym; i dazhe vsem d'yavolam v adu, ibo vse nahodyashchiesya v adu byli ran'she zemnymi lyud'mi. Mne mnogo raz prihodilos' nablyudat' eto na zhivom opyte. Odnako, v duhovnyh predmetah d'yavoly ne razumny, a naoborot, ohvacheny bezumiem, poskol'ku zhelayut ne dobra, a zla. Vsledstvie etogo oni ispytyvayut otvrashchenie k znaniyu i ponimaniyu istin, ved' istiny blagopriyatstvuyut dobru i protivyatsya zlu. Otsyuda takzhe yasno, chto pervaya stadiya novogo rozhdeniya - eto prinyatie razumom istin, a ego vtoraya stadiya - eto zhelanie dejstvovat' po istinam, i nakonec, delanie ih. To zhe samoe, nel'zya nazyvat' nikogo preobrazovannym tol'ko potomu, chto on uznal istiny, poskol'ku sposobnost' vozvyshat' svoj razum nad lyubov'yu voli pozvolyaet vsem poznavat' istiny, a takzhe govorit' o nih, uchit' im i propovedovat' ih. CHelovek preobrazuetsya, esli u nego est' vlechenie k istine radi samoj istiny, ibo takoe vlechenie soedinyaetsya s volej, a zatem, v svoem prodolzhenii, soedinyaet volyu s razumom. Vot kak nachinaetsya vozrozhdenie. Dal'nejshee techenie i razvitie vozrozhdeniya budet opisano na sleduyushchih stranicah. 590. Pokazhem pri pomoshchi sravnenij, chto predstavlyaet soboj chelovek, razum kotorogo vozvyshen, no ne vozvyshena posredstvom etogo i lyubov' ego voli. On podoben orlu, paryashchemu v vyshine, kotoryj, zavidev vnizu svoyu dobychu, naprimer, kur, molodyh lebedej ili dazhe malen'kih yagnyat, tut zhe ustremlyaetsya vniz i rasterzyvaet ee. On podoben takzhe prelyubodeyu, kotoryj derzhit bludnicu v nizhnej komnate, podnimayas' vremya ot vremeni v verhnie pokoi, gde v prisutstvii svoej zheny vedet razumnye besedy s gostyami o celomudrii, no inogda pokidaet ih, chtoby udovletvorit' vnizu pohot' so svoej nalozhnicej. Eshche on podoben bolotnym muham, kotorye roem nesutsya nad golovoj begushchej loshadi, no kogda loshad' ostanavlivaetsya, otstayut i uletayut obratno v svoe boloto. Vot kakov chelovek, esli razum ego voznositsya vysoko, a volya ostaetsya vnizu, u nog, pogruzhennoj v prirodnuyu gryaz' i sladostrastie chuvstv. No poskol'ku v razume takih lyudej imeetsya nekoe svechenie, napominayushchee mudrost', hot' volya ih i protivopolozhna ej, ih mozhno upodobit' zmeyam so sverkayushchej kozhej ili shpanskim mushkam, kotorye blestyat, budto sdelany iz zolota, ili bluzhdayushchim ognyam na bolotah, gnilomu derevu, svetyashchemusya v temnote, i fosforicheskim veshchestvam. Sredi nih byvayut i takie, chto mogut pretvorit'sya angelami sveta, kak pered lyud'mi v mire, tak i pered angelami nebes, kogda umrut. Odnako posle nedolgogo issledovaniya s nih sryvayut eti odezhdy i sbrasyvayut ih vniz nagimi. Nichego podobnogo proizojti v etom mire ne mozhet, poskol'ku zdes' ih duh ne viden, no skryt pod maskoj, podobnoj toj, chto byvaet u akterov v teatrah. Ih sposobnost' pritvoryat'sya licom i na slovah angelami sveta sluzhit ob®yasneniem i pokazatelem togo, chto oni mogut vozvysit' svoj razum, kak uzhe govorilos', nad lyubov'yu svoej voli, pochti do stepeni mudrosti angelov. Itak, poskol'ku vnutrennee i vneshnee cheloveka mogut takim obrazom idti v protivopolozhnyh napravleniyah, i poskol'ku telo otbrasyvaetsya, a duh ostaetsya, to yasno, chto za svetlym licom mozhet zhit' temnyj duh, i ognennyj - za laskovymi ustami. Posemu, drug moj, nado uznavat' cheloveka ne po ustam ego, a po serdcu, to est' ne po tomu, chto on govorit, a po tomu, chto delaet. Ibo Gospod' govorit: Osteregajtes' lzheprorokov, kotorye prihodyat k vam v odezhde ovech'ej, vnutri zhe - volki hishchnye; po plodam ih poznaete ih. Matf. 7:15,16. LXVII Snachala dolzhen byt' preobrazovan vnutrennij chelovek, a uzhe s pomoshch'yu nego - vneshnij; vot kak chelovek vozrozhdaetsya. 591. V nastoyashchee vremya v cerkvi obychno tak i govoryat, chto snachala dolzhen byt' preobrazovan vnutrennij chelovek, a vneshnij - posredstvom vnutrennego. Odnako pri etom pod vnutrennim chelovekom myslitsya ne chto inoe, kak vera, ih vera v to, chto Bog Otec vmenyaet zaslugu i pravednost' Svoego Syna, i posylaet Duha Svyatogo. Oni dumayut, chto eta vera sostavlyaet vnutrennego cheloveka i sluzhit istochnikom cheloveku vneshnemu, nravstvennomu na prirodnom urovne. Oni schitayut vneshnee chem-to vrode pridatka, pol'zuyas' sravneniem, vrode hvosta u loshadi ili byka, libo hvosta pavlina ili rajskoj pticy, kotoryj yavlyaetsya kak by prodolzheniem stupnej ih nog, razve chto tol'ko ne iz nih rastet. Oni govoryat, chto miloserdie sleduet za etoj veroj, no esli miloserdie pridet iz chelovecheskoj voli, to vera ego budet unichtozhena. V dejstvitel'nosti zhe, v cerkvi nashih dnej net vnutrennego cheloveka, poskol'ku eyu ne priznaetsya nikakoj drugoj vnutrennij chelovek. Ved' nikto ne mozhet skazat', darovana li emu eta vera; vyshe ya pokazal, chto takaya vera nevozmozhna i poetomu yavlyaetsya plodom voobrazheniya. Sledovatel'no, v nastoyashchee vremya u teh, kto ubedil sebya v etoj vere, net drugogo vnutrennego cheloveka, krome prirodnogo, perepolnennogo vsyakim zlom, kotorogo oni poluchili pri rozhdenii. K etomu mozhno dobavit', chto vozrozhdenie i osvyashchenie sleduyut za etoj veroj sami soboj, i chto uchastie cheloveka v etom dolzhno byt' isklyucheno, nesmotrya na to, chto ono sluzhit edinstvennym sposobom vozrozhdeniya. Vot pochemu sovremennaya cerkov' nesposobna nichego znat' o vozrozhdenii, hotya Gospod' govorit, chto tot, kto ne vozrozhden, ne mozhet videt' carstva Bozh'ego. 592. V novoj zhe cerkvi ponyatiya vnutrennego i vneshnego cheloveka sovershenno drugie. Vnutrennij chelovek otnositsya k vole, kotoraya pravit chelovekom, kogda on predostavlen samomu sebe, naprimer, doma. Ego vneshnij chelovek - eto ego dela i slova v prisutstvii drugih lyudej, ili vne doma. Sledovatel'no, vnutrennij chelovek est' miloserdie, svojstvo voli, i v to zhe vremya vera, svojstvo myshleniya. I to, i drugoe sostavlyaet do vozrozhdeniya cheloveka prirodnogo, kotoryj takim obrazom razdelen na vnutrennego i vneshnego. |to ochevidno iz togo, chto chelovek mozhet govorit' i dejstvovat' na lyudyah, ili vne doma, ne tak, kak predostavlennyj samomu sebe, ili doma. Prichina takogo razdeleniya v tom, chto grazhdanskie zakony predusmatrivayut nakazaniya dlya teh, kto postupaet zlo, i pooshchreniya dlya teh, kto postupaet horosho, i lyudi zastavlyayut sebya otdelyat' vneshnego cheloveka ot vnutrennego. Nikomu ne hochetsya, chtoby ego nakazyvali, i vsyakij hochet nagrad v vide bogatstva i pochestej. Ni ta, ni drugaya cel' ne mozhet byt' dostignuta, esli ne podchinyat'sya etim zakonam. Vot pochemu nravstvennost', ili dobraya volya, nablyudaetsya vo vneshnem dazhe u teh, u kogo net nravstvennosti, ili dobroj voli vo vnutrennem. V etom - istochnik vsyakogo licemeriya, rabolepstva i pritvorstva. 593. CHto kasaetsya razdeleniya prirodnogo cheloveka na dve formy, to dejstvitel'no sushchestvuet razdelenie kak voli, tak i myshleniya. Ibo lyuboe dejstvie cheloveka nachinaetsya s ego zhelaniya, a vse, chto on govorit, nachinaetsya s ego mysli. Poetomu vtoruyu volyu chelovek obrazuet na bolee nizkom urovne, chem ego pervaya volya, i podobno tomu vtoroe myshlenie, no, tem ne menee, i to, i drugoe sostavlyaet prirodnogo cheloveka. Tu volyu, kotoruyu sam chelovek obrazuet, mozhno nazvat' telesnoj volej, poskol'ku ona zastavlyaet telo vesti sebya budto by nravstvenno. Vtoroe myshlenie mozhno nazvat' myshleniem legkih, poskol'ku ono zastavlyaet yazyk i guby govorit' to, chto prinadlezhit odnomu razumu. |ti vtorye myshlenie i volya vmeste podobny lyku, chto prilegaet iznutri k kore dereva, ili obolochke s vnutrennej storony yaichnoj skorlupy. Vnutrennij prirodnyj chelovek nahoditsya vnutri nih, i esli on zloj, to takogo cheloveka mozhno upodobit' drevesine gnilogo dereva, zaklyuchennoj v upomyanutye koru i lyko, kotorye vyglyadyat zdorovymi, ili gnilomu yajcu v beloj skorlupe. No nado eshche rasskazat', chto soboj predstavlyaet vnutrennij chelovek ot rozhdeniya. Ego volya sklonna k zlu vsyakogo roda, a potomu ego myshlenie sklonno ko lzhi takzhe vsyakogo roda. Tak vot etot-to vnutrennij chelovek i dolzhen byt' vozrozhden. Ved' esli on ne vozrozhden, to v nem net nichego, krome nenavisti ko vsemu, otnosyashchemusya k miloserdiyu, i poetomu yarosti, napravlennoj protiv vsego, chto otnositsya k vere. Sledovatel'no, snachala dolzhen byt' vozrozhden etot prirodnyj vnutrennij chelovek, a vneshnij uzhe pri pomoshchi vnutrennego, ibo takov pravil'nyj poryadok. Vozrozhdat' vnutrennego cheloveka posredstvom vneshnego bylo by protiv poryadka, poskol'ku vnutrennij podoben dushe vo vneshnem, i ne tol'ko voobshche, no i vo vseh chastnostyah. Sledovatel'no, on prisutstvuet vo vsem, chto chelovek govorit, hotya on nichego ob etom ne znaet. Vot pochemu angely postigayut po odnomu postupku cheloveka, kakova ego volya, i po odnomu vyskazyvaniyu - kakovo ego myshlenie, adskie oni ili nebesnye. Tak oni uznayut vsego cheloveka. Oni mogut sudit' po zvuku o sklonnosti ego myshleniya, a po dvizheniyam ili po vidu postupkov - o lyubvi ego voli. Vse eto oni postigayut nesmotrya na to, chto chelovek pritvoryaetsya Hristianinom i dobroporyadochnym grazhdaninom. 594. Vozrozhdenie cheloveka opisano u Iezekiilya "suhimi kostyami", k kotorym byli prikrepleny zhily, a zatem plot' i kozha, i nakonec, vvedeno bylo v nih dyhanie, chtoby oni ozhili. (Iez. 37:1-14). YAsno, chto eto opisanie - izobrazhenie vozrozhdeniya, iz togo, chto skazano: Kosti eti - ves' dom Izrailya (stih 11). Tam takzhe privoditsya sravnenie s mogilami, i govoritsya, chto On otkroet mogily i podnimet kosti iz nih, i vlozhit v nih duh, i pomestit ih na zemle Izrailya (stihi 12-14). Zemlya Izrailya v etom i drugih mestah oznachaet cerkov'. Vozrozhdenie simvolizirovano cherez kosti i mogily, potomu chto chelovek eshche ne vozrozhdennyj nazyvaetsya mertvym, a uzhe vozrozhdennyj - zhivym. Poslednij soderzhit v sebe duhovnuyu zhizn', pervyj - duhovnuyu smert'. 595. Vsyakoe sozdanie v mire, zhivoe ili mertvoe, imeet vnutrennee i vneshnee. Odno ne byvaet bez drugogo, kak sledstvie i prichina. Vsyakoe sozdanie cenyat za ego vnutrennie horoshie kachestva, i prezirayut za ego vnutrennie durnye svojstva, a ravno i za vneshnie horoshie kachestva, zaklyuchayushchie v sebe vnutrennie durnye svojstva. Vse mudrye lyudi v mire i vse angely v nebesah sudyat imenno tak. Pokazhem zhe na sravneniyah, chto soboj predstavlyaet nevozrozhdennyj chelovek, i chto - vozrozhdennyj. Nevozrozhdennogo cheloveka, kotoryj igraet rol' dobroporyadochnogo grazhdanina i Hristianina, mozhno sravnit' s trupom, zavernutym materii s blagovoniyami, kotoryj vse ravno smerdit i portit aromat blagovonij, pronikaet v nos i vredit mozgu. Ego mozhno takzhe sravnit' s pozolochennoj ili ulozhennoj v serebryanyj grob mumiej; zaglyanuvshij vnutr' uvidit bezobraznoe chernoe telo. Ego mozhno sravnit' s kostyami ili skeletom v grobnice, ukrashennoj lazuritom i drugimi dragocennymi kamnyami. Eshche ego mozhno sravnit' s bogachom, odevavshimsya v porfiru i visson, kotoryj vnutrenne byl, tem ne menee, adskim (Luka 16:19). Zatem, ego mozhno sravnit' s podslashchennym yadom, cvetushchej cikutoj, s plodami, imeyushchimi yarkuyu kozhicu, serdcevina kotoryh vyedena chervyami, i s yazvoj, snachala zakleennoj plastyrem, a zatem pokryvshejsya tonkoj kozhej, vnutri kotoroj - odin gnoj. V etom mire o vnutrennem mozhno sudit' po vneshnemu, no tak delayut tol'ko te, u kogo net vnutrennej dobroty, i poetomu oni sudyat po vidimosti. No v nebesah delo obstoit po-drugomu; ibo kogda po smerti telo otdelyaetsya, i ego uzhe nel'zya razvernut' vokrug duha, obrativ licom ot zla k dobru, ostaetsya odno vnutrennee, sostavlyayushchee duh cheloveka. S rasstoyaniya kazhetsya, budto zmeya sbrasyvaet svoyu kozhu, ili s gnilogo dereva snimayut koru ili pokrovy, v kotoryh ono tak horosho smotrelos'. Po-drugomu u togo, kto vozrozhden. U nego dobroe vnutrennee, togda kak vneshnee podobno vneshnemu ostal'nyh. Tem ne menee ego vneshnee razlichaetsya s ostal'nymi, kak nebesa i ad, ved' v nem zaklyuchena dobraya dusha. I net nikakoj raznicy, blagoroden li on i zhivet li on vo dvorce, okruzhen li on prispeshnikami, kogda vyhodit iz domu, ili zhivet v hizhine, gde v slugah u nego - odin mal'chik; arhiepiskop li on v purpurnoj mantii i sanovnej mitre, ili pastuh, zhivushchij v lesu s neskol'kimi ovcami, kotoryj nosit legkuyu derevenskuyu nakidku i pokryvaet golovu kapyushonom. Zoloto ostaetsya zolotom, sverkaet li ono v svete plameni, ili ego poverhnost' zakoptilas' ot dyma, otlita li iz nego milaya statuetka, naprimer, mladenca, ili bezobraznaya figurka krysy. Bylo prinyato delat' zolotyh krys i pomeshchat' ih ryadom s Kovchegom, oni sluzhili iskupitel'noj zhertvoj (1 Car. 6:3-5 i dalee). Ibo zoloto oznachaet vnutrennee dobro. Almaz ili rubin, izvlechennyj iz izvestkovoj ili glinyanoj porody ocenivaetsya ne men'she, chem vstavlennyj v ozherel'e korolevy, za ego vnutrennee blagorodstvo; i tak dalee. |ti primery yasno pokazyvayut, chto vneshnee suditsya po vnutrennemu, a ne naoborot. LXVIII |to privodit k bor'be mezhdu vnutrennim i vneshnim chelovekom, i kto pobedit, tot i povelevaet zatem drugim. 596. Dalee proishodit bor'ba, po toj prichine, chto vnutrennij chelovek preobrazuetsya posredstvom istin, dayushchih emu vozmozhnost' videt', chto zlo i lozhno; a istiny eti vse eshche nahodyatsya vo vneshnem, ili prirodnom, cheloveke. Poetomu snachala imeetsya raznoglasie mezhdu novoj volej, toj, chto sverhu, i staroj volej, toj, chto snizu. Raz eto raznoglasie - mezhdu dvumya volyami, znachit ono yavlyaetsya raznoglasiem mezhdu ih udovol'stviyami, ved' izvestno, chto plot' protivopolozhna duhu, a duh - ploti, i nuzhno usmirit' plot' s ee vozhdeleniyami, prezhde chem smozhet dejstvovat' duh, i chelovek smozhet obnovit'sya. Vsled za etim raznoglasiem proishodit bor'ba, kotoraya izvestna, kak duhovnoe iskushenie. No eto iskushenie, ili bor'ba, - ne mezhdu dobrom i zlom, a mezhdu istinami, soprovozhdayushchimi dobro, i vidami lzhi, soprovozhdayushchimi zlo. Ibo dobro ne mozhet borot'sya samo po sebe, a lish' pri pomoshchi istin. I zlo ne mozhet borot'sya samo po sebe, a lish' pri pomoshchi svoej lzhi. |to podobno tomu, kak i volya nesposobna borot'sya sama po sebe, a delaet eto pri pomoshchi razuma, gde soderzhatsya ee istiny. CHelovek oshchushchaet etu bor'bu ne gde-nibud', a v sebe samom, kak ugryzeniya sovesti. Odnako boryutsya v nem Gospod' i d'yavol (to est' ad), i boryutsya oni za gospodstvo nad nim, chtoby opredelit', kto iz nih budet obladat' im. D'yavol, ili ad, napadaya, vyzyvaet zlo v cheloveke, a Gospod', zashchishchaya ego, vyzyvaet v nem dobro. Hotya bor'ba eta proishodit v duhovnom mire, ona v to zhe vremya proishodit v cheloveke, mezhdu istinami, soputstvuyushchimi dobru, i lozh'yu, soputstvuyushchej zlu v nem. Poetomu chelovek dolzhen borot'sya sovershenno tak zhe, kak esli by on delal eto sam po sebe, ved' u nego est' svoboda vybora: dejstvovat' na storone Gospoda ili na storone d'yavola. On prinimaet storonu Gospoda, esli derzhitsya istin iz dobra, i d'yavola, esli derzhitsya lzhi iz zla. Vsledstvie etogo pobeditel', a pobezhdaet libo vnutrennij, libo vneshnij chelovek, pravit nad pobezhdennym. |to sovershenno tak zhe, kak esli by dva carya srazheniem reshali, komu pravit' carstvom drugogo. Pobeditel' ovladevaet carstvom i vseh v nem podchinyaet sebe. Itak, v nashem sluchae, esli pobezhdaet vnutrennij chelovek, on obretaet vlast' i podavlyaet vse vidy zla vneshnego cheloveka, prodolzhaya etim vozrozhdenie. No esli pobezhdaet vneshnij chelovek, on beret vlast' v svoi ruki i razmetaet vse dobro vnutrennego cheloveka, polagaya konec vozrozhdeniyu. 597. O sushchestvovanii iskushenij v nastoyashchee vremya izvestno, no edva li kto-libo znaet chto oni soboj predstavlyayut i v chem ih istochnik, ili kakoe dobro oni nesut. YA tol'ko chto pokazal, kakovy oni i otkuda oni proishodyat, a takzhe, kakoe v nih dobro, a imenno: kogda pobezhdaet vnutrennij chelovek, on podchinyaet sebe vneshnego. Blagodarya takomu podchineniyu vozhdeleniya izgonyayutsya i vmesto nih nasazhdayutsya sklonnosti k dobru i istine, ustroennye takim obrazom, chto chelovek, kakogo by dobra on ne pozhelal, on ego takzhe i delaet, i kakuyu by istinu ne pomyslil, govorit ee ot vsego serdca. Bolee togo, eta pobeda nad vneshnim chelovekom delaet ego duhovnym, i togda Gospod' vvodit ego v obshchestvo angelov v nebesah, gde vse duhovny. Do nastoyashchego vremeni malo chto bylo izvestno ob iskusheniyah, i edva li kto znaet ob ih proishozhdenii i svojstvah, ravno kak i o proizvodimom imi blage, po toj prichine, chto cerkov' do nashih dnej ne obladala istinami. Nikto ne obladaet istinami, esli ne obrashchaetsya napryamuyu k Gospodu i ne usvaivaet novoj very, otbrosiv staruyu. Vot pochemu nikto ne podvergalsya nikakomu duhovnomu iskusheniyu v techenie vseh vekov, proshedshih s togo vremeni, kogda Nikejskij Sobor vvel veru v treh Bogov. Ibo tot, kto podvergnulsya by iskusheniyu, tut zhe i poddalsya by emu, i pogruzilsya by eshche glubzhe v ad. Iskrennee raskayanie, o kotorom govoritsya, chto ono predshestvuet sovremennoj vere, ne yavlyaetsya iskusheniem. YA sprashival ob etom ochen' mnogih lyudej, i vse govorili, chto eto - ne bolee chem slovo, i razve chto u prostyh ono mozhet byt' nekoj ustrashayushchej mysl'yu ob adskom ogne. 598. Posle togo, kak iskushenie zaversheno, chelovek svoim vnutrennim chelovekom uzhe nahoditsya v nebesah, a v mire - cherez svoego vneshnego cheloveka. Poetomu blagodarya iskusheniyam v cheloveke proishodit soedinenie nebes s mirom, i ego mir togda upravlyaetsya Gospodom s nebes v sootvetstvii s poryadkom. Obratnoe poluchaetsya, esli chelovek ostaetsya prirodnym. Togda on stremitsya upravlyat' nebesami iz mira. Takim stanovitsya kazhdyj, kto lyubit gospodstvovat' iz lyubvi k sebe. Esli ego vnutrenne issledovat', to okazhetsya, chto on ne verit ni v kakogo Boga, a tol'ko v sebya; i posle smerti on verit v kazhdogo, kto imeet vlast', kak v Boga. Takoe bezumie obychno byvaet v adu; ono ukorenilos' tam tak gluboko, chto nekotorye iz nih dazhe nazyvayut sebya Bogom Otcom, nekotorye - Bogom Synom, a inye - Bogom Duhom Svyatym; sredi evreev zhe est' takie, chto provozglashayut sebya Messiej. Otsyuda ponyatno, kakim chelovek stanovitsya posle smerti, esli prirodnyj chelovek ego ne vozrozhden, a takzhe do chego moglo by ego dovesti sobstvennoe voobrazhenie, esli by Gospod' ne osnoval novuyu cerkov', v kotoroj uchat podlinnym istinam. |to-to i imeetsya v vidu v sleduyushchih slovah Gospoda: Pri skonchanii veka (to est', v konce sovremennoj cerkvi) budet velikaya skorb', kakoj ne bylo ot nachala mira, i ne budet nikogda. I esli by ne byli sokrashcheny te dni, ne byla by spasena nikakaya plot'. Matf. 24:21,22. 599. V etoj bor'be, ili iskusheniyah, lyudej, Gospod' sovershaet kazhdoe otdel'noe iskuplenie, tochno tak zhe, kak On sovershil obshchee iskuplenie, kogda byl v mire. Bor'boj i iskusheniyami v mire Gospod' proslavil Svoe CHelovecheskoe, to est', sdelal ego Bozhestvennym. Tak zhe teper' i s kazhdym chelovekom v otdel'nosti; kogda kto-to podvergaetsya iskusheniyam, Gospod' boretsya za nego, odolevaya duhov ada, napadayushchih na nego. I posle iskushenij On proslavlyaet ego, to est', delaet ego duhovnym. Posle togo, kak On sovershil obshchee iskuplenie, Gospod' privel vse v nebesah i v adu v sostoyanie poryadka. Sovershenno to zhe samoe On delaet s chelovekom posle iskusheniya, ibo On privodit v sostoyanie poryadka v nem vse, chto otnositsya k nebesam i k miru. Posle iskupleniya Gospod' osnoval novuyu cerkov'; podobno tomu On i cheloveke osnovyvaet vse, chto otnositsya k cerkvi, i delaet ego cerkov'yu na urovne lichnosti. Posle iskupleniya Gospod' daroval mir vsem verivshim v Nego; ved' On skazal: Mir ostavlyayu vam, mir Moj dayu vam; ne tak, kak mir daet, YA dayu ego vam. Ioann 14:27. Podobno tomu i cheloveku posle iskusheniya daruet On chuvstvo mira, to est', radost' duha i uteshenie. Iz vsego etogo yasno, chto Gospod' - vechnyj Iskupitel'. 600. Vnutrennego cheloveka, vozrozhdennogo bez vneshnego, mozhno sravnit' s pticej, paryashchej v vozduhe, kotoroj negde sest' na zemlyu otdohnut', kogda vokrug odni bolota, opasnye svoimi zmeyami i lyagushkami; ona, letaya, vyb'etsya iz sil i umret. Eshche ego mozhno sravnit' s lebedem, plavayushchim v otkrytom more, gde nevozmozhno otyskat' bereg i svit' gnezdo; togda yajca, kotorye on sneset, utonut i budut s®edeny rybami. Ego mozhno takzhe sravnit' s soldatom, stoyashchim na stene kreposti, kogda ee vzryvayut u nego pod nogami; on padaet vniz i pogibaet pod oblomkami. Eshche ego mozhno sravnit' s prekrasnym derevom, peresazhennym v gniluyu pochvu, gde polchishcha chervej s®edayut ego korni, i ono, zasyhaya, umiraet. Eshche ego mozhno sravnit' s domom bez osnovaniya, ili s kolonnoj bez p'edestala, na kotorom ona ustanovlena. Vot na chto pohozh chelovek, esli lish' ego vnutrennij chelovek preobrazovan, a vneshnij - net; ibo u nego net tverdogo osnovaniya delat' dobrye dela. LXIX Vozrozhdennyj chelovek poluchaet novuyu volyu i novyj razum. 601. Sovremennoj cerkvi izvestno, kak iz Slova, tak i po rassudku, chto vozrozhdennyj chelovek obnovlyaetsya, ili stanovitsya novoj lichnost'yu. Vot otryvki iz Slova, dokazyvayushchie eto: Sdelajte sebe novoe serdce i novyj duh; zachem vam umirat', dom Izrailya? Iez. 18:31. Dam vam serdce novoe i duh novyj vnutri, i voz'mu iz ploti vashej serdce kamennoe, i dam vam serdce plotyanoe. Vlozhu vnutr' vas duh Moj. Iez. 36:26,27. Otnyne my nikogo ne znaem po ploti. Tak chto, esli kto vo Hriste, to on - sozdanie novoe. 2 Kor. 5:16,17. Novoe serdce v etih otryvkah oznachaet novuyu volyu, a novyj duh - novyj razum. Ibo serdce v Slove imeet znachenie voli, a duh, esli svyazan s serdcem, imeet znachenie razuma. Dovody rassudka sostoyat v sleduyushchem: kogda chelovek vozrozhden, u nego novaya volya i novyj razum, potomu chto eti dve sposobnosti delayut ego chelovekom, i imenno oni vozrozhdayutsya. Poetomu kazhdyj takov, kakov on v otnoshenii etih dvuh ego sposobnostej. Esli ego volya zla, to i on sam zloj, a tem bolee, esli ego razum blagopriyatstvuet zlu; i naoborot - esli volya ego dobra. Odna lish' religiya delaet cheloveka novym i vozrozhdaet ego. Religii otvedeno vysshee mesto v chelovecheskom ume, otkuda ona vidit vnizu sebya grazhdanskie voprosy, otnosyashchiesya k miru. S pomoshch'yu nih ona takzhe voshodit v nem kverhu, podobno chistomu soku dereva, podnimayushchemusya k ego vershine, i s etoj vysoty ej otkryvaetsya vid na vse prirodnoe, kak tomu, kto stoit na bashne ili na gore, otkryvaetsya vid na ravniny vnizu. 602. Neobhodimo znat', chto chelovek svoim razumom mozhet vozvysit'sya pochti do takogo sveta, kakim obladayut angely v nebesah. No esli on ne vozvyshaetsya pri etom i volej svoej, to on eshche staryj chelovek, a ne novyj. Ranee ya pokazal, kak razum vozvyshaet volyu postepenno do svoego urovnya. Poetomu vozrozhdenie - eto v pervuyu ochered' delo voli, vo vtoruyu ochered' - razuma. Ibo razum cheloveka podoben svetu mira, togda kak volya ego - teplu. Izvestno, chto ne svet bez tepla zastavlyaet vse zhit' i rasti, a lish' svet, ob®edinennyj s teplom. CHto kasaetsya nizhnih oblastej uma, dejstvitel'no, v nih razum ozaryaetsya svetom mira, no vysshie oblasti - svetom nebes. Poetomu, esli volya ne voshodit iz nizhnih oblastej v vysshie, i ne soedinyaetsya tam s razumom, ona ostaetsya v mire. Togda razum ustremlyaetsya to vverh, to vniz, no kazhduyu noch' vozvrashchaetsya vniz, k vole, i spit s nej, kak muzhchina s zhenshchinoj-bludnicej, i porozhdaet dvuhgolovoe potomstvo. Iz etogo tozhe yasno, chto esli chelovek ne priobretaet novuyu volyu i novyj razum, on ne vozrozhdaetsya. 603. CHelovecheskij um delitsya na tri oblasti. Nizhnyaya nazyvaetsya prirodnoj, srednyaya - duhovnoj, a vysshaya - nebesnoj. Vozrozhdeniem chelovek podnimaetsya iz nizhnej, ili prirodnoj, oblasti v bolee vysokuyu, duhovnuyu, a cherez nee - v nebesnuyu. V sleduyushchem razdele [607-610] budet dokazano, chto v ume imeetsya tri oblasti. Poetomu-to chelovek, kotoryj ne vozrozhden, nazyvaetsya prirodnym, a vozrozhdennyj nazyvaetsya duhovnym. Otsyuda ochevidno, chto um vozrozhdennogo cheloveka vozvyshaetsya v duhovnuyu oblast', i so svoego vysokogo polozheniya mozhet videt', chto proishodit v nizshem, ili prirodnom, ume. Sushchestvovanie nizshej i vysshej oblasti uma mozhet uvidet' i priznat' kazhdyj, kto obratit hot' malejshee vnimanie na to, kak on myslit. Ved' on vidit to, chto myslit, i poetomu govorit, chto dumal ili dumaet eto ili to. Tak ne moglo by byt', esli by ne sushchestvovalo vnutrennego myshleniya, nazyvaemogo postizheniem, kotoroe smotrit vniz na nizhnij uroven', nazyvaemyj myshleniem. Posle togo, kak sud'ya proslushaet ili prochitaet dlinnuyu posledovatel'nost' obstoyatel'stv dela, sostavlennuyu advokatom, on sobiraet ih vmeste i obrazuet v vysshej oblasti svoego uma edinuyu tochku zreniya, kotoraya daet emu obshchee predstavlenie. Zatem on opuskaet vzglyad v nizhnyuyu oblast' prirodnogo myshleniya, i v nej vystraivaet svoi dovody v dolzhnyj poryadok, ob®yavlyaya svoe mnenie i vynosya prigovor, sootvetstvuyushchij vysshej oblasti svoego uma. Kto ne znaet o tom, chto chelovek mozhet v odnu-dve sekundy obdumat' i prinyat' resheniya, dlya vyrazheniya kotoryh pri pomoshchi ego nizhnego uma potrebovalos' by okolo chasa? |ti primery byli privedeny dlya togo, chtoby pokazat', chto um cheloveka delitsya na nizhnyuyu i verhnyuyu oblast'. 604. CHto kasaetsya novoj voli, to raspolagaetsya ona nad staroj, v duhovnoj oblasti. To zhe samoe i novyj razum, kotoryj vmeste s novoj volej, i ona s nim. Oni soedineny v verhnej oblasti, i sovmestno smotryat vniz na starye volyu i razum, ustraivaya vse v nih tak, chtoby oni byli poslushnymi. Kto mozhet ne ponyat', chto esli by u chelovecheskogo uma byla lish' odna oblast', v kotoruyu skladyvalos' by, peremeshivayas', zloe i dobroe, a takzhe lozhnoe i istinnoe, to mezhdu nimi vozniklo by stolknovenie, kak esli by v odnu kletku posadili volkov i ovec, ili tigrov i telyat, ili yastrebov i golubej? Neizbezhnym posledstviem byla by zhestokaya bojnya, v kotoroj dikie zveri rasterzali by smirnyh zhivotnyh. Vot pochemu i predusmotreno, chtoby dobro i soglasnye s nim istiny sobiralis' v verhnej oblasti, gde oni bylo by v bezopasnosti, otrazhaya napadeniya zla i soglasnoj s nim lzhi, i smiryaya ih okovami i drugimi sredstvami, a zatem razgonyaya ih. Imenno eto imelos' v vidu v predydushchem razdele pod tem, chto Gospod' upravlyaet pri pomoshchi nebes vsem, chto prinadlezhit miru v vozrozhdennom cheloveke. Vysshaya, ili duhovnaya, oblast' uma cheloveka predstavlyaet soboj nebesa v malom vide, a nizshaya, ili prirodnaya oblast' - mir v malom vide. Poetomu drevnie nazyvali cheloveka mikrokosmom (malen'kim mirom); ego mozhno takzhe nazvat' mikrouranosom (malen'kimi nebesami). 605. Vozrozhdennyj chelovek, to est' chelovek s obnovlennymi volej i razumom, nahoditsya v teple nebes, kotoroe est' ih lyubov', i v svete nebes, kotoryj est' ih mudrost', i naoborot, tot, kto ne vozrozhden, dovol'stvuetsya teplom ada, ili adskoj lyubov'yu i t'moj ada, ili ego bezumiem. |to v nashe vremya izvestno, odnako etim prenebregayut. Prichina v tom, chto cerkov', kak ona est' v nastoyashchee vremya, rassmatrivaet vozrozhdenie, kak pridatok k svoej vere, a veru, kak nechto nepodvlastnoe rassudku, pochemu i vse, chto otnositsya k etomu pridatku, tozhe dolzhno byt' rassudku nepodvlastno; a eto, kak ya skazal, vklyuchaet v sebya vozrozhdenie i obnovlenie. Oni, a s nimi i vera, yavlyayutsya dlya teh, kto v sovremennoj cerkvi, chem-to vrode doma s zakrytymi oknami i dveryami, tak chto nikto ne znaet, chto v etom dome; mozhet on prosto pust, a mozhet byt' polon zlymi geniyami ada ili angelami nebes. Drugaya prichina v putanice, kotoruyu vnesla obmanchivaya vidimost', sostoyashchaya v tom, chto chelovek mozhet svoim razumom vzojti pochti v nebesnyj svet i s pomoshch'yu poluchennogo razumeniya dumat' i govorit' o veshchah duhovnyh, kakova by ni byla pri etom lyubov' ego voli. Neznanie istiny v etom voprose takzhe privelo k neznaniyu vsego, chto imeet otnoshenie k vozrozhdeniyu i obnovleniyu. 606. Vse eto pozvolyaet nam zaklyuchit', chto nevozrozhdennyj chelovek podoben tomu, kto vidit prizraki v nochi i dumaet, chto eto lyudi; togda kak vozrozhdayushchijsya podoben tomu, kto vidit pri svete zari, chto videvsheesya emu noch'yu bylo zabluzhdeniem, i zatem, kogda on uzhe vozrozhden, v dnevnom svete vidit, chto eto byli gallyucinacii. CHelovek, poka on ne vozrozhden, kak budto spit; vozrozhdennyj zhe podoben polnost'yu prosnuvshemusya. V Slove prirodnaya zhizn' tozhe upodoblyaetsya snu, a duhovnaya - yavi. Imenno nevozrozhdennye lyudi podrazumevayutsya pod glupymi devami, u kotoryh byli svetil'niki, no ne bylo masla. Vozrozhdennye podrazumevayutsya pod razumnymi devami, u kotoryh byli i svetil'niki, i maslo. Svetil'niki oznachayut to, chto svyazano s razumom, a maslo - to, chto svyazano s lyubov'yu. Vozrozhdennye podobny lampadam svetil'nika v Skinii; a takzhe hlebam predlozheniya i blagovoniyam, vozlagaemym na nih. |to te lyudi, kotorye "budut siyat', kak svetila na tverdi, i budut yarkimi, kak zvezdy, vovek i navsegda", kak opisano u Daniila (12:3). CHelovek, kotoryj eshche ne vozrozhden, podoben tomu, kto v Sadu |demskom est ot dereva poznaniya dobra i zla, i potomu izgonyaetsya iz sada; da on i est' eto samoe derevo. A chelovek vozrozhdennyj podoben tomu v etom sadu, kto est ot dereva zhizni. Tomu, kto pobezhdaet, YA dam est' ot dereva zhizni, chto posredi raya Bozh'ego. Otkr. 2:7. |demskij Sad oznachaet razumenie v duhovnom, proishodyashchee ot lyubvi k istine; sm. "Apokalipsis otkrytyj", 90. Slovom, nevozrozhdennyj - eto "syn zlogo", a vozrozhdennyj - "syn carstva" (Matf. 13:38). "Syn zlogo" oznachaet syna d'yavola, "syn carstva" - syna Gospoda. LXX Esli chelovek vozrozhden, on soobshchaetsya s angelami nebes, esli net - s duhami ada. 607. Kazhdyj na zemle svyazan, ili soobshchaetsya, libo s angelami nebes, libo s duhami ada, po toj prichine, chto on rozhdaetsya, chtoby stat' duhovnym. |to bylo by nevozmozhno, esli by on hot' kak-nibud' ne byl soedinen s temi, kto duhoven. V moej knige "Nebesa i ad" ya pokazal, chto otnositel'no svoego uma chelovek nahoditsya kak v prirodnom, tak i v duhovnom mire. No ni lyudi v mire, ni angely, ni duhi ne osvedomleny ob etom, poskol'ku chelovek, poka zhivet v mire, prebyvaet v prirodnom sostoyanii, a angely i duhi - v duhovnom. Razlichie mezhdu prirodnym i duhovnym ne daet im videt' drug druga. Opisanie etogo razlichiya est' v moej knige "Supruzheskaya lyubov'"; sm. rasskaz ob opyte, izlozhennyj tam v 326-32955. Otsyuda ponyatno, chto soedinyayut ih ne mysli, a vlecheniya; a edva li kto razmyshlyaet o svoih vlecheniyah, poskol'ku oni ne osveshcheny tem svetom, kotoryj prinadlezhit razumu, a znachit i ego myshleniyu, a prebyvayut v teple, prinadlezhashchem vole, a znachit i vlecheniyam ee lyubvi. Svyaz' lyudej s angelami i duhami posredstvom vlechenij lyubvi nastol'ko tesna, chto esli ee razrushit', otsoediniv tem samym angelov i duhov, to lyudi tut zhe poteryayut soznanie; a esli etu svyaz' ne vosstanovit' i ne vozobnovit', to oni umrut. Kogda my govorim, chto chelovek cherez vozrozhdenie stanovitsya duhovnym, eto ne znachit, chto on stano