e vzojti v odno iz obshchestv v nebesah, no ne iz vysokih. Kogda oni podnimalis', oni vyglyadeli na rasstoyanii telyatami. Pri vhode v nebesa ih vezhlivo vstretili angely; no kogda oni stali govorit' s nimi, ih ohvatila drozh', zatem strah, i nakonec, agoniya, kak budto pri smerti. Oni tut zhe brosilis' opromet'yu vniz, i kogda padali, kazalis' mertvymi loshad'mi. Kogda podnimalis', oni kazalis' telyatami po toj prichine, chto zhizneradostnaya prirodnaya sklonnost' videt' i poznavat' vyglyadit po svoemu sootvetstviyu telenkom. Oni kazalis' mertvymi loshad'mi, kogda padali, potomu chto razumenie istin vyglyadit po sootvetstviyu loshad'yu, a nerazumenie istin, prinadlezhashchih cerkvi, - mertvoj loshad'yu. Vnizu bylo neskol'ko rebyat, i oni videli eto padenie, pri kotorom te lyudi vyglyadeli, kak mertvye loshadi. Oni otvernulis' i sprosili uchitelya, kotoryj byl s nimi: "CHto oznachaet eto chudovishchnoe zrelishche? My videli lyudej, a teper' oni prevratilis' v mertvyh loshadej. U nas net sil smotret' na eto, i my otvernulis'. Davajte ne budem zdes' ostavat'sya, pozhalujsta, ujdem otsyuda". I oni udalilis'. Zatem, po puti, uchitel' rasskazal im, chto oznachaet mertvaya loshad'. "Loshad', - skazal on, - oznachaet ponimanie istiny, pocherpnutoe iz Slova. Vse loshadi, kotoryh vy kogda-libo videli, oznachayut eto. Kogda kto-nibud' idet i razmyshlyaet o chem-to iz Slova, eto razmyshlenie vyglyadit izdali loshad'yu, horoshej porody i zhivoj, esli razmyshlenie duhovno, i naoborot, plohoj ili mertvoj, esli razmyshlenie material'no". Togda deti sprosili: "CHto znachit: razmyshlyat' duhovno ili material'no o chem-libo iz Slova?" "YA poyasnyu eto na primerah. - Otvetil uchitel'. - Kazhdyj, kto chitaet Slovo s blagogoveniem, vnutrenne dumaet o Boge, o blizhnem i o nebesah, ne tak li? Kto dumaet o Boge, lish' kak o Lichnosti, a ne o Ego sushchnosti, tot dumaet material'no; to zhe samoe, esli kto-to dumaet o blizhnem tol'ko po vneshnemu vidu, a ne po kachestvam ego. Esli kto-to dumaet o nebesah, lish' kak o meste, a ne o lyubvi i mudrosti, kotorye i delayut nebesa nebesami, on tozhe dumaet material'no". No deti skazali: "My dumali o Boge, kak o Lichnosti, o blizhnem - po ego chelovecheskomu vidu, a o nebesah - kak o meste, kotoroe vverhu, nad nami. I kogda my chitaem Slovo, my tozhe kazhemsya komu-to mertvymi loshad'mi?" "Net, - skazal uchitel', - vy eshche deti, i ne mozhete inache. No ya zametil, chto u vas est' vlechenie k znaniyu i ponimaniyu; i poskol'ku ono duhovno, to vy i myslili duhovno. Ibo v vashem material'nom myshlenii est' nekotoroe skrytoe duhovnoe myshlenie, i ob etom vy poka ne znaete. Odnako, ya hotel by vernut'sya k tomu, o chem ya govoril. Itak, kazhdyj, kto dumaet material'no, kogda chitaet Slovo ili razmyshlyaet o chem-libo v nem, vyglyadit izdaleka mertvoj loshad'yu. No esli on dumaet duhovno, to vyglyadit zhivoj loshad'yu. YA skazal takzhe, chto tot, kto dumaet o Boge, tol'ko kak o lichnosti, a ne po sushchnosti Ego, dumaet o Boge material'no. Bozhestvennaya Sushchnost' obladaet mnogimi kachestvami, naprimer, vsemogushchestvo, vsevedenie, vezdesushchest', vechnost', lyubov', mudrost', milost', blagost' i tak dalee. Est' eshche svojstva, ishodyashchie ot Bozhestvennoj Sushchnosti: tvorenie i sohranenie, iskuplenie i spasenie, prosveshchenie i nastavlenie. Kazhdyj, kto myslit o Boge ishodya iz Lichnosti, prihodit k trem Bogam. On govorit, chto Sozdatel' i Hranitel' - eto odin Bog, Iskupitel' i Spasitel' - drugoj, a Prosvetitel' i Nastavnik - tretij. No tot, kto myslit o Boge po Sushchnosti, dlya togo Bog odin. On govorit: Bog sozdal nas, On iskupil i spasaet nas, i On zhe prosveshchaet i nastavlyaet. Vot chem ob®yasnyaetsya to, chto dumayushchie o Bozhestvennoj Troice ishodya iz Lichnosti, to est' material'no, ne mogut ne unosit'sya ponyatiyami svoego material'nogo myshleniya ot odnogo Boga k trem. Tem ne menee, v protivopolozhnost' svoim myslyam oni vynuzhdeny govorit', chto eti tri lichnosti ob®edinyaet Sushchnost', poskol'ku oni dumali o Boge i ishodya iz Sushchnosti tozhe, no kak by cherez setku. Poetomu, ucheniki moi, dumajte o Boge ishodya iz Sushchnosti, a uzhe zatem o Lichnosti. Dumat' ishodya iz lichnosti o sushchnosti - znachit dumat' i o sushchnosti material'no. No dumat' o lichnosti ishodya iz sushchnosti - znachit dumat' i o lichnosti duhovno. YAzychniki antichnosti, dumaya o Boge, a poetomu i o Ego kachestvah, material'no, sdelali sebe ne to chto tri, a sotnyu Bogov; ibo oni iz kazhdogo kachestva delali Boga. Vy dolzhny znat', chto ne byvaet, chtoby material'noe vhodilo v duhovnoe, no duhovnoe vhodit v material'noe. To zhe samoe i s razmyshleniem o blizhnem po vneshnemu vidu, a ne po kachestvam ego, a takzhe s razmyshleniem o nebesah, kak o meste, a ne kak o lyubvi i mudrosti, iz kotoryh sostoyat nebesa. |to otnositsya i ko vsemu ostal'nomu, o chem povestvuet Slovo. Poetomu nikto, priderzhivayas' material'nogo predstavleniya o Boge, a tak zhe o blizhnem i o nebesah, ne smozhet ponyat' nichego v Slove, potomu chto dlya nego ono - mertvaya bukva. A sam on, kogda chitaet Slovo ili razmyshlyaet o skazannom v nem, kazhetsya izdali mertvoj loshad'yu. Te, kotoryh vy videli upavshimi s nebes i prevrativshimisya na vashih glazah v mertvyh loshadej, - eto byli lyudi, zakryvshie vzor svoego razuma na bogoslovskie voprosy, to est' na duhovnoe cerkvi, ne tol'ko sebe, no i drugim, svoej osoboj dogmoj o tom, chto razum dolzhen nahodit'sya v podchinenii u ih very. Oni nikogda ne zadumyvalis' o tom, chto esli razum s pomoshch'yu religii derzhat' zakrytym, to on stanet slepym, kak krot, i v nem ne budet nichego, krome gustoj t'my. Takaya t'ma, ottalkivaya lyuboj duhovnyj svet, ne daet emu proniknut' v razum ot Gospoda i s nebes, a vmesto etogo stavit zaslon dlya voprosov very na urovne telesnyh chuvstv, namnogo nizhe razumnogo urovnya. Inache govorya, ona stavit zaslon na urovne nosa, zakreplyaya ego v nosovom hryashche, posle chego nevozmozhno dazhe oshchutit' zapah duhovnogo. Iz-za etogo nekotorye lyudi dohodyat do togo, chto pochuvstvovav lish' dunovenie chego-libo duhovnogo, padayut v obmorok. Pod chuvstvom zapaha ya podrazumevayu postizhenie. Vot kakovy lyudi, delayushchie iz odnogo Boga treh. Oni, konechno, govoryat, ishodya iz sushchnosti, chto Bog odin, no vse ravno ih vera zastavlyaet ih molit'sya o tom, chtoby Bog Otec smilostivilsya radi Syna i poslal Svyatogo Duha, iz chego yasno, chto u nih tri Boga. A inache i byt' ne mozhet, kol' skoro oni molyatsya odnomu smilostivit'sya radi vtorogo i poslat' tret'ego". Zatem uchitel' rasskazal im o tom, chto Gospod' - eto odin Bog, v kotorom Bozhestvennaya Troica. 624.61 CHetvertyj opyt. Prosnuvshis' posredi nochi, ya uvidel na nekotoroj vysote k vostoku angela, derzhashchego v pravoj ruke list bumagi, zalityj yarkim solnechnym svetom, v seredine kotorogo bylo chto-to napisano zolotymi bukvami. YA rassmotrel, chto napisano bylo: "Supruzhestvo blaga i istiny". Ot nadpisi ishodilo siyanie, rastekavsheesya vokrug bumagi shirokim kol'com. |to kol'co, ili oreol, bylo pohozhe na vesennyuyu zaryu. Zatem ya uvidel, chto angel s bumagoj v rukah spuskaetsya, i po mere togo, kak on spuskalsya, bumaga svetilas' vse men'she i men'she, a nadpis' "Supruzhestvo blaga i istiny" iz zolotoj stala serebryanoj, a zatem mednogo cveta, dalee zheleznogo, i nakonec, cveta mednoj i zheleznoj rzhavchiny. I vot, angel, kazalos', voshel v gustoe oblako, i projdya cherez nego, poyavilsya na zemle. List bumagi, hotya i ostavalsya u nego v ruke, stal nevidimym. |to proishodilo v mire duhov, kuda kazhdyj popadaet srazu posle smerti. Zatem angel obratilsya ko mne: "Sprosi u teh, chto idut syuda, vidyat li oni menya i to, chto u menya v ruke". Priblizhalas' ogromnaya tolpa, s vostoka, s yuga, s zapada i s severa. YA sprosil teh, chto s vostoka i s yuga, lyudej, kotorye v mire posvyatili sebya uchenosti, vidyat li oni kogo-nibud' so mnoj, i chto-nibud' u nego v ruke. Vse oni skazali, chto ne vidyat nichego. YA zadal etot zhe vopros tem, chto s vostoka i severa. |to byli te, kotorye v mire doveryali tomu, chto govorili uchenye lyudi. Oni tozhe skazali, chto nichego ne vidyat. Odnako poslednie iz vseh, u kotoryh v mire byla prostaya vera, osnovannaya na miloserdii, inache govorya, nekotorye istiny ot dobra, skazali, kogda pervye proshli, chto vidyat cheloveka s listom bumagi, i chto na etom cheloveke izyashchnaya odezhda, a na liste kakie-to bukvy. Prismotrevshis', oni skazali, chto napisano: "Supruzhestvo blaga i istiny". Pri etom oni obratilis' k angelu s pros'boj ob®yasnit' im, chto eto oznachaet. On skazal, chto vse, chto est' vo vseh nebesah i vo vsem mire, ot sozdaniya predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak supruzhestvo blaga i istiny. |to potomu, chto vsyakoe sozdanie, kak zhivushchee i dyshashchee, tak i nezhivoe, i neodushevlennoe, proishodit ot supruzhestva blaga s istinoj, i sozdano dlya nego. Net nichego takogo, chto bylo by odnoj istinoj ili odnim blagom. I to, i drugoe - nichto samo po sebe, no tol'ko v etom supruzhestve oni osushchestvlyayutsya, i stanovyatsya chem-to, v zavisimosti ot vida etogo supruzhestva. V Gospode Boge Sozdatele Bozhestvennoe blago i Bozhestvennaya istina prisutstvuyut v samoj ih suti. Bytie Ego suti est' Bozhestvennoe blago, proyavlenie Ego suti est' Bozhestvennaya istina, i oni nahodyatsya v sostoyanii polnogo edinstva, ibo v Nem oni sostavlyayut odno celoe v beskonechnoj stepeni. Raz oni sostavlyayut odno celoe v Samom Boge Sozdatele, to oni sostavlyayut odno celoe i v lyubom iz Ego sozdanij. |tim Sozdatel' soedinen so vsem, chto sozdano Im, vechnym zavetom, podobnym supruzhestvu. Dalee angel skazal, chto Svyashchennoe Pisanie, prodiktovannoe Gospodom, v obshchem i v chastnostyah predstavlyaet soboj supruzhestvo blaga i istiny (sm. vyshe, 248-253). Poskol'ku cerkov', obrazuyushchayasya pri pomoshchi istin ucheniya, i religiya, obrazuyushchayasya pri pomoshchi dobryh del v zhizni po istinam ucheniya, u Hristian imeyutsya tol'ko iz Svyashchennogo Pisaniya, ochevidno, chto i cerkov', voobshche i v chastnostyah, yavlyaetsya supruzhestvom blaga i istiny. Vse, chto skazano zdes' o supruzhestve blaga i istiny, otnositsya takzhe i k supruzhestvu miloserdiya i very, poskol'ku blago otnositsya k miloserdiyu, a istina - k vere. Proiznesya etu rech', angel podnyalsya nad zemlej, i projdya cherez oblako, voznessya v nebesa. Togda list bumagi snova osvetilsya, izmenyayas' po mere togo, kak on podnimalsya. I vdrug tot luchistyj oreol, kotoryj prezhde napominal zaryu, spustilsya vniz i razognal oblako, navodivshee t'mu na zemlyu, i zasiyalo solnce. 625.62 Pyatyj opyt. Odnazhdy, kogda ya razmyshlyal o vtorom prishestvii Gospoda, peredo mnoj vspyhnul svet, takoj yarkij, chto oslepil menya. YA posmotrel naverh, i uvidel, chto vse nebo nado mnoj bylo napolneno svetom; i ot vostoka do zapada slyshny byli neskonchaemye pesnopeniya, proslavlyayushchie Gospoda. Ko mne podoshel angel i skazal: "|to - proslavlenie Gospoda po povodu Ego prishestviya, kotoroe ishodit ot angelov vostochnyh i zapadnyh nebes". Iz yuzhnyh i severnyh nebes donosilos' tol'ko nechto vrode tihogo lepeta. Angel, slyshavshij vse eto, skazal mne srazu, chto eto proslavlenie i voshvalenie Gospoda osnovano na Slove. Teper' zhe on skazal: "Vot sejchas, v chastnosti, oni proslavlyayut i voshvalyayut Gospoda slovami proroka Daniila: Ty videl zhelezo, smeshannoe s glinoj gorshechnoj, no oni ne skrepyatsya mezhdu soboj. No v te dni Bog nebes vozdvignet carstvo, kotoroe ne razrushitsya vovek. Ono sokrushit i istrebit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno. Dan. 2:43,44. Zatem ya uslyshal nechto, pohozhee po zvuku na penie, i eshche dal'she k vostoku uvidel vspyshki sveta, kotorye byli yarche, chem prezhnie. YA sprosil angela, kakoe proslavlenie poetsya tam. On skazal, chto eto - slova opisaniya, privedennogo Daniilom: Videl ya v nochnyh videniyah, kak Syn CHelovecheskij shel s oblakami nebesnymi. I Emu dany byli vlast' i carstvo, chtoby vse narody i plemena poklonyalis' Emu. Vladychestvo Ego budet vladychestvom vechnym, kotoroe ne prejdet, i lish' Ego carstvo nikogda ne pogibnet. Dan. 7:13,14. Krome togo, oni voshvalyali Gospoda takimi slovami iz Otkroveniya: Iisusu Hristu slava i vladychestvo. Vot, On idet s oblakami. On - al'fa i omega, nachalo i konec, pervyj i poslednij, tot, kto est', kto byl i kto gryadet, Vsemogushchij. YA, Ioann, slyshal eto ot Syna CHelovecheskogo iz serediny semi svetil'nikov. Otkr. 1:5-13; 22:8,13. A takzhe slovami Matfeya 24:30,31. YA snova posmotrel na vostok nebes, gde razgoralsya svet s pravoj storony; siyanie ego razlilos' na prostory neba k yugu, i ya uslyshal nezhnye zvuki. YA sprosil angela, chem tam proslavlyayut Gospoda. On skazal, chto slovami iz Otkroveniya: I ya uvidel novye nebesa i novuyu zemlyu. I ya uvidel gorod svyatoj, Novyj Ierusalim, shodyashchij ot Boga s nebes, prigotovlennyj, kak nevesta dlya muzha svoego. I uslyshal ya golos mogushchestvennyj s nebes, govoryashchij: Vot skiniya Bozhiya s lyud'mi, i On budet obitat' s nimi. I angel govoril so mnoj i skazal: pojdem, ya pokazhu tebe nevestu, zhenu Agnca. I on perenes menya v duhe na goru vysokuyu, i pokazal mne gorod svyatoj, Ierusalim. Otkr. 21:1-3,9,10. A takzhe takimi slovami: YA, Iisus, - utrennyaya zvezda yarkaya; i Duh i nevesta govoryat: Pridi. I On govorit: Pridu skoro. Amin', pridi zhe, Gospod' Iisus! Otkr. 22:16,17,20. Posle etogo i mnogih drugih proslavlenij ya uslyshal eshche odno, obshchee proslavlenie ot vostoka nebes do zapada, i ot yuga do severa. YA sprosil angela, v chem ono sostoyalo. On skazal, chto eto byli sleduyushchie slova iz Prorokov: Pust' vsyakaya plot' uznaet, chto YA Iegova i Spasitel' tvoj. Isaiya 49:26. Tak govorit Iegova, Car' Izrailya i Iskupitel' ego, Iegova Savaof: YA pervyj i YA poslednij, i net Boga krome Menya. Isaiya 44:6. I skazhut v tot den': Vot On, Bog nash, kotorogo my zhdali, chtoby osvobodil nas. On - Iegova, kotorogo my zhdali. Isaiya 25:9. Golos vopiyushchego v pustyne: prigotov'te put' Iegove. Vot, Gospod' Iegova idet v sile. Kak pastyr' On budet kormit' stado svoe. Isaiya 40:3,5,10,11. Mladenec rodilsya nam, syn dan nam; imya emu: CHudnyj, Sovetnik, Bog, Geroj, Vechnyj Otec, Knyaz' mira. Isaiya 9:6. Vot, nastupyat dni, kogda YA vosstavlyu Davidu pravednogo potomka, kotoryj budet pravit', kak car'. I vot imya ego: Iegova - nasha pravda. Ier. 23:5,6; 33:15,16. Iegova Savaof - Ego imya, i Iskupitel', Svyatoj Izrailev. Bogom vsej zemli nazovut Ego. Isaiya 54:5. I v tot den' Iegova budet carem nad vsej zemlej; v tot den' Iegova budet odnim, i imya u Nego budet odno. Zah. 14:9. Kogda ya uslyshal i ponyal vse eto, serdce moe zabilos' ot vostorga, i ya, raduyas', poshel domoj; tam, vernuvshis' iz sostoyaniya duhovnogo v sostoyanie telesnoe, ya zapisal vse, chto ya videl i slyshal. Glava 11. Vmenenie. LXXIV Vera sovremennoj cerkvi, kotoraya schitaetsya edinstvenno neobhodimoj dlya opravdaniya, i vmenenie - odno i to zhe. 626. Vera sovremennoj cerkvi, kotoraya schitaetsya edinstvenno neobhodimoj dlya opravdaniya, i vmenenie - odno i to zhe; inache govorya, vera i vmenenie v sovremennoj cerkvi sostavlyayut edinoe celoe. |to potomu, chto odno predpolagaet drugoe, oni vzaimozamenyaemy i vhodyat drug v druga, i blagodarya etomu sushchestvuyut. Ved' esli govoryat o vere, no ne upominayut vmenenie, vera stanovitsya pustym zvukom; esli govoryat o vmenenii, a veru ne upominayut, to vmenenie stanovitsya pustym zvukom. Esli zhe o nih govoryat vmeste, ili svyazyvayut ih, to oni, hotya i stanovyatsya nekimi chlenorazdel'nymi vyrazheniyami, tem ne menee, lisheny ponyatnogo smysla. Ibo dlya togo, chtoby razum mog ulovit' hot' kakoj-nibud' nastoyashchij smysl v nih, neobhodimo tret'e ponyatie: zasluga Hrista. Togda poluchaetsya utverzhdenie, kotoroe mozhno proiznesti s nekotoroj dolej blagorazumiya. Ved' vera sovremennoj cerkvi sostoit v tom, chto Bog Otec vmenyaet pravednost' Svoego Syna i posylaet Svyatogo Duha osushchestvit' ee proyavleniya. 627. |ti tri ponyatiya: vera, vmenenie i zasluga Hrista, - sostavlyayut edinoe celoe v sovremennoj cerkvi. Ih mozhno nazvat' triedinymi, potomu chto, esli odno iz nih ubrat', to sovremennoe bogoslovie obratitsya v nichto, tak kak ono derzhitsya na osmyslenii etih treh ponyatij v ih edinstve, kak dlinnaya cep' na vbitom kryuke. Tak chto, esli ubrat' libo veru, libo vmenenie, libo zaslugu Hrista, to vse, skazannoe ob opravdanii, proshchenii grehov, ozhivlenii, obnovlenii, vozrozhdenii, osvyashchenii, ravno kak i o Evangelii, svobode voli, miloserdii i dobryh delah, da dazhe i o vechnoj zhizni, - vse eto stanet chem-to vrode opustoshennyh gorodov ili razvalin cerkvi. I sama vera, znamenosec vsego etogo, stanet nichem, a znachit i vsya cerkov' stanet pustynej i budet razorena. |ti zamechaniya yasno pokazyvayut, na kakom stolpe zizhdetsya v nashe vremya dom Bozhij. Esli etot stolp vyrvat', to dom obrushitsya, podobno tomu, kak obrushilos' to stroenie, v kotorom zabavlyalis' Filistimskie upravlyayushchie, a s nimi eshche do treh tysyach chelovek, kogda Samson vraz sdvinul s mesta dve kolonny, umertviv, ili ubiv ih (Sudej 16:29). Tak mozhno skazat', poskol'ku ya pokazal v predydushchih glavah i pokazhu v prilozhenii, chto eta vera - ne Hristianskaya, potomu chto ne sootvetstvuet Slovu; i chto vmenenie, o kotorom ona uchit, - bessmyslica, potomu chto zaslugu Hrista nel'zya vmenit'. LXXV Vmenenie, kak ponyatie sovremennoj very, - dvojnoe: vmenenie zaslugi Hrista, i vmenenie spaseniya, kak ego sledstvie. 628. Povsyudu v Hristianskoj cerkvi uchat, chto opravdanie, a sledovatel'no i spasenie, osushchestvlyaetsya Bogom Otcom putem vmeneniya zaslugi Ego Syna, Hrista; i chto eto vmenenie proishodit po milosti, kogda i gde etogo pozhelaet Bog, to est' po Ego proizvolu. Udostoivshiesya vmeneniya zaslugi Hrista prinimayutsya v chislo synov Bozh'ih. Poskol'ku rukovoditeli cerkvi ne sdelali ni shagu za predely takogo predstavleniya, ili ne vozvysilis' umom nad nim, to besspornoe polozhenie o proizvol'nom vybore Bozh'em privelo ih k ogromnym oshibkam, svojstvennym fanatikam, a zatem i k otvratitel'noj eresi predopredeleniya, i bolee togo, k merzkoj eresi o tom, chto Bog ne pridaet znacheniya tomu, chto chelovek delaet v svoej zhizni, no odnoj lish' vere, nachertannoj na vnutrennem ego uma. Poetomu, esli etot oshibochnyj vzglyad na vmenenie ne vygnat' von, ves' Hristianskij mir zapolonit ateizm, i im budet pravit' "car' bezdny, imya kotoromu po-evrejski Avaddon, a po-grecheski - Apollion63" (Otkr. 9:11). Avaddon i Apollion oznachayut togo, kto gubit cerkov' lozh'yu; bezdna zhe oznachaet mesto, gde nahoditsya eta lozh' (sm. Apokalipsis otkrytyj, 421, 440, 442). Otsyuda yasno, chto gubitel' carstvuet imenno nad etim lozhnym verovaniem i nad vsemi posledovatel'nostyami lozhnyh utverzhdenij, iz nego vytekayushchimi. Ibo, kak ya uzhe govoril, vsya sistema sovremennogo bogosloviya derzhitsya na etom verovanii, kak dlinnaya cep' na vbitom kryuke, ili podobno tomu, kak chelovek vsemi svoimi chlenami zavisit ot golovy. A poskol'ku takoe predstavlenie o vmenenii gospodstvuet povsyudu, to k nemu otnosyatsya slova Isaii: Gospod' otrubit Izrailyu golovu i hvost; te, chto pochitaemy, - eto golova, a uchitelya lzhi - hvost. Isaiya 9:14,15. 629. V nastoyashchee vremya, kak tol'ko chto bylo skazano, veryat v dvojnoe vmenenie. No dvojnoe ono ne v tom smysle, chto Bog proyavlyaet dvoyako svoyu milost' ko vsem, no v tom, chto eta milost' byvaet tol'ko dlya chasti. Ono dvojnoe tak, kak esli by otec proyavlyal svoyu lyubov' ne ko vsem svoim detyam, no k odnomu-dvum iz nih. Ono dvojnoe pritom, chto Bozhij zakon i ego vlast' - ne dlya vseh, no rasprostranyayutsya lish' na nekotoryh. Takim obrazom, v odnom sluchae eta dvojstvennost' - beskrajnyaya i vseobshchaya, v drugom - ogranichennaya i razdel'naya. Poslednyaya - na samom dele dvojnaya, togda kak pervaya - edinaya. Ibo sejchas uchat, chto zasluga Hrista vmenyaetsya po proizvol'nomu vyboru, i tol'ko v etom sluchae vmenyaetsya spasenie; poetomu nekotorye prinimayutsya, ostal'nye zhe - otvergayutsya. Budto by Bog kogo-to voznosit na lono Avraama, a kogo-to brosaet, kak podachku, d'yavolu. No istina sostoit v tom, chto Gospod' nikogo ne otvergaet i ne brosaet, a sam chelovek delaet eto s soboj. 630. Dalee, sovremennoe predstavlenie o vmenenii lishaet cheloveka vseh vozmozhnostej, osnovannyh na svobode voli v duhovnyh voprosah, i ne ostavlyaet emu dazhe i maloj toliki ih, hotya by chtob potushit' svoyu odezhdu, esli ona zagoritsya, i uberech' ot ozhogov svoe telo, ili zalit' ogon' vodoj pri pozhare v sobstvennom dome, i spasti svoyu sem'yu. A mezhdu tem Slovo, ot nachala do konca, uchit, chto nuzhno izbegat' zla, potomu chto eto - delo d'yavola, i ot d'yavola ishodit, i chto sleduet delat' dobro, potomu chto ono - Bozh'e delo, i ishodit ot Boga; vse eto chelovek dolzhen delat' sam, no pod rukovodstvom Gospoda. No sovremennoe predstavlenie o vmenenii isklyuchaet pravo tak postupat', kak gubitel'noe dlya very, a znachit, i dlya spaseniya, chtoby nichego ot cheloveka ne voshlo vo vmenenie, i, takim obrazom, v zaslugu Hrista. Vvedenie takogo ucheniya porodilo sataninskoe ubezhdenie v tom, chto chelovek polnost'yu bespomoshchen v duhovnyh delah. |to vse ravno, chto skazat': "Hodi", tomu, u kogo net i odnoj nogi; ili: "Vymojsya", tomu, u kogo otrubleny obe ruki; ili: "Delaj dobro, no spi pri etom"; ili: "Poesh'", tomu, u kogo net yazyka. |to vse ravno, chto cheloveku dana byla by volya, kotoraya vovse volej ne yavlyaetsya. Ne skazhet li on togda: "YA mogu sdelat' ne bol'she, chem Lotova zhena, prevrashchennaya v solyanoj stolp, ili ne bol'she, chem bog filistimlyan Dagon, kogda v ego kapishche vnesli Kovcheg Bozhij. YA boyus', chto mne otlomayut golovu, kak emu, i kisti moih ruk vykinut na porog. (1 Car. 5:4). I sposobnostej u menya ne bol'she, chem u Veel'zevula, Akkaronskogo boga64, kotoryj, sudya po imeni ego, tol'ko i mog, chto gonyat' muh". CHto sejchas veryat v takoe bessilie cheloveka v duhovnyh delah, mozhno ubedit'sya iz citat na temu svobody voli, privedennyh vyshe, p. 464. 631. Sredi bogoslovov sushchestvuet raznica v podhode k pervoj chasti dvojstvennosti vmeneniya, kotoraya kasaetsya spaseniya cheloveka, to est', vmeneniyu zaslugi Hrista po proizvol'nomu vyboru, a znachit i vmeneniyu spaseniya. Odni uchat, chto vmenenie bezuslovno, tak kak proishodit po svobode vlasti, i daruetsya tomu, ch'i vneshnie ili vnutrennie svojstva ugodny Bogu. Drugie - chto vmenenie proishodit po predvideniyu s temi, kto ispolnilsya blagodati i, sledovatel'no, eta vera primenima k nemu. Odnako oba eti mneniya metyat v odnu tochku. Oni podobny dvum glazam, nacelennym na odin kamen', ili dvum usham, slushayushchim odnu i tu zhe pesnyu. Na pervyj vzglyad oni rashodyatsya v raznye storony, no v konechnom itoge oni shodyatsya i podderzhivayut drug druga. Ibo, esli obe shkoly uchat bespomoshchnosti cheloveka v duhovnyh delah, i iz very isklyuchayut vse chelovecheskoe, togda ta blagodat', kotoraya pozvolyaet prinyat' veru, po proizvolu li napolnyaetsya eyu chelovek, ili po predvideniyu, vse ravno yavlyaetsya sledstviem odnogo i togo zhe izbraniya. Ved' esli by eta blagodat', kotoruyu nazyvayut predvaryayushchej, byla dostupna vsem, to neobhodimy byli by kakie-to dopolnitel'nye sobstvennye usiliya so storony cheloveka; odnako ot etogo oni begut, kak ot prokazy. Vot pochemu ni odin chelovek ne znaet, poluchil li on etu veru po blagodati, kak poleno ili kamen', kotorym on podoben, kogda ona napolnyaet ego. Ved' net ni odnogo priznaka, svidetel'stvuyushchego ob etom, raz cheloveku otkazano v miloserdii, religioznyh chuvstvah, stremlenii nachat' novuyu zhizn' i svobode delat' dobro ili zlo. Te priznaki, kotorye vydayut za svidetel'stva prisutstviya etoj very v cheloveke, smeshny i ni chem ne otlichayutsya ot gadaniya avgurov drevnosti po poletu ptic, predskazanij astrologov po zvezdam ili kidaniya kostej. Vot kakie sledstviya, i dazhe eshche bolee nelepye, vytekayut iz verovaniya vo vmenenie pravednosti Gospoda, o kotoroj govoritsya, chto ona vvoditsya v izbrannyh vmeste s veroj (eta vera i nazyvaetsya pravednost'yu). LXXVI Istochnikom predstavleniya o vere, vmenyayushchej zaslugu i pravednost' Hrista Iskupitelya, posluzhili postanovleniya Nikejskogo Sobora o treh Bozhestvennyh Lichnostyah ot vechnosti; i vera eta byla prinyata vo vsem Hristianskom mire s teh vremen i do nashih dnej. 632. CHto kasaetsya samogo Nikejskogo Sobora, to sozvan on byl Imperatorom Konstantinom Velikim po sovetu Aleksandra, episkopa Aleksandrijskogo. Na nem prisutstvovali vse episkopy Azii, Afriki i Evropy. Prohodil on v Imperatorskom dvorce v gorode Nikee, v Vifinii65. On dolzhen byl oprovergnut' i proklyast' na osnovanii Svyatogo Pisaniya eres' Ariya, aleksandrijskogo svyashchennika, otricavshego bozhestvennost' Iisusa Hrista. Sostoyalsya on v 318 godu66 posle Rozhdestva Hristova. Sobravshiesya vynesli reshenie o tom, chto tri Bozhestvennye Lichnosti: Otec, Syn i Svyatoj Duh, sushchestvovali ot vechnosti, chto yavstvuet iz dvuh Simvolov Very, kotorye izvestny kak Nikejskij i Afanasiev. V Nikejskom Simvole chitaem: Veryu v odnogo Boga, vsemogushchego Otca, sozdatelya nebes i zemli; i v odnogo Gospoda, Iisusa Hrista, Syna Bozh'ego, edinorodnogo ot Otca, prezhde vseh vekov rozhdennogo, Boga ot Boga, edinosushchnogo Otcu; soshedshego s nebes i voplotivshegosya ot Duha Svyatogo i Devy Marii; i v Duha Svyatogo, Gospoda zhivotvoryashchego, ishodyashchego ot Otca i Syna, kotoromu vozdayutsya poklonenie i slava naravne s Otcom i Synom. Sleduyushchie slova - iz Simvola Afanasiya: Vot kafolicheskaya vera: my pochitaem odnogo Boga v Troice, i Troicu - v edinstve, ne smeshivaya Lichnosti i ne razdelyaya sushchnost'. No tak zhe, kak Hristianskaya istina zastavlyaet nas ispovedovat' kazhduyu Lichnost' otdel'no, kak Boga i Gospoda, kafolicheskaya religiya zapreshchaet nam govorit' o treh Bogah ili treh Gospodah. |to vse ravno, chto skazat': razreshaetsya ispovedyvat' treh Bogov i Gospod, no ne govorit' o nih, poskol'ku eto zapreshcheno religiej, hotya istina govorit, chto ih tri. |tot Afanasiev Simvol napisan srazu posle togo, kak sostoyalsya Nikejskij Sobor, odnim ili neskol'kimi iz teh, kto na nem prisutstvoval. On byl priznan ekumenicheskim, ili kafolicheskim, dokumentom. Iz privedennyh citat yasno, chto eti postanovleniya trebovali priznaniya treh Bozhestvennyh Lichnostej ot vechnosti; i hotya kazhdaya lichnost' v otdel'nosti byla Sama po Sebe Bogom, o treh Bogah ili Gospodah nel'zya bylo govorit', no tol'ko ob odnom. 633. V Hristianskom mire horosho izvestno, chto s togo vremeni vera v tri Bozhestvennye Lichnosti byla priznana, podtverzhdena i propovedovana vsemi episkopami, arhiepiskopami, glavami cerkvej i vsem duhovenstvom, vplot' do sego dnya. Poskol'ku iz-za etogo lyudskie umy zapolonilo predstavlenie o treh Bogah, stalo nevozmozhnym yavit' na svet veru, otlichnuyu ot toj, chto napravlena ko vsem trem po ocheredi. A ona trebuet vzyvaniya k Bogu Otcu, i moleniya Ego o tom, chtoby vmenil pravednost' Svoego Syna, ili smilostivilsya radi stradanij Ego Syna na kreste, i poslal Svyatogo Duha, osushchestvlyayushchego promezhutochnye i konechnye proyavleniya spaseniya. |ta vera yavlyaetsya potomstvom, porozhdennym temi dvumya Simvolami Very. No kogda ee pelenki byli razvernuty, vzoru predstali troe vmesto odnogo, vnachale soedinennye, kak budto obnyavshiesya drug s drugom, a zatem i razdel'no. Ibo govoritsya, chto ih sushchnost' ob®edinyaet ih, no ih razdelyayut kachestva: tvorenie, iskuplenie i dejstvie; ili vmenenie, vmenyaemaya pravednost' i osushchestvlenie. Vot prichina togo, chto, hotya iz etih treh Bogov i sdelali odnogo Boga, no ne smogli sdelat' odnu Lichnost' iz treh, opasayas', kak by ne sterlos' ponyatie o treh Bogah. Ved' pri etom, v sootvetstvii s Simvolom, mozhno sohranyat' veru v kazhduyu Lichnost', kak v Boga; mezhdu tem, esli eti tri Lichnosti sdelayutsya vposledstvii odnoj, to vse zdanie, postroennoe na etih treh kolonnah, prevratitsya v kuchu oblomkov. Sobor vvel ponyatie o treh Bozhestvennyh lichnostyah ot vechnosti po toj prichine, chto ego chleny ne izuchili kak sleduet Slova, i poetomu ne nashli drugoj zashchity ot Arian. Zatem oni sobrali eti tri Lichnosti, kazhdaya iz kotoryh byla Bogom Sama po sebe, v odnogo Boga, iz opaseniya, chto ih obvinyat v vere v treh Bogov i opozoryat vse razumnye i nabozhnye lyudi so vseh treh kontinentov. Oni vyveli uchenie o vere, napravlennoj ko vsem trem Bogam po ocheredi, potomu chto nikakoj drugoj very i ne moglo poluchit'sya iz etogo nachala. Drugaya prichina - v tom, chto esli propustit' odnogo iz troih, to tretij ne budet poslan, i togda vsyakoe dejstvie Bozhestvennoj blagodati prevratitsya v nichto. 634. Odnako nado skazat' pravdu. S teh por, kak tri Boga vvedeny v Hristianskih cerkvyah, to est' so vremeni Nikejskogo sobora, vse dobro miloserdiya i vsya istina very byli izgnany. Ibo oni ne sovmestimy s pokloneniem trem Bogam v ume i pokloneniem pri etom odnomu Bogu na ustah. Ved' um togda otvergaet to, chto govoryat usta, a usta otricayut to, chto dumaet um. A znachit, net very ni v treh Bogov, ni v odnogo. Otsyuda yasno, chto vse zdanie Hristianskoj cerkvi s togo vremeni ne tol'ko tresnulo, no razvalilos' na kuski. S togo vremeni otvorilas' bezdonnaya propast', i iz nee podnyalsya dym, slovno iz velikoj pechi, kotorym byli pomracheny solnce i vozduh, i iz dyma vyshla sarancha na zemlyu (Otkr. 9:2,3). Ob®yasnenie etih stihov mozhno najti v "Apokalipsise otkrytom". Imenno s etih por nachalos' i umnozhilos' zapustenie, predskazannoe Daniilom (Matf. 24:15); i imenno k etoj vere i ee vmeneniyu sobralis' orly (24:28); orly - eto rukovoditeli cerkvi s ih ostrym zreniem. Raz govoritsya, chto eti postanovleniya byli vyneseny edinodushnym golosovaniem Sobora, v kotorom prinimalo uchastie tak mnogo episkopov i vydayushchihsya uchenyh, to kak mozhno doveryat' soboram? Ved' i Rimsko-katolicheskie Sobory tozhe edinodushno prishli k resheniyam o tom, chto Papa - eto namestnik Hrista, chto nuzhno prizyvat' svyatyh, pochitat' izobrazheniya i kosti, razdelyat' Svyatuyu Evharistiyu, o chistilishche i indul'genciyah, i tomu podobnom. Kak mozhno doveryat' soboram, kogda Dortskij sobor, tozhe edinodushno, progolosoval za predopredelenie, za etu otvratitel'nuyu eres', i prevoznes ego, kak oplot religii? Dorogoj chitatel', doveryaj ne Soboram, a Svyatomu Slovu. Obratis' k Gospodu, i budesh' prosveshchen. Ibo On - Slovo, to est', sama Bozhestvennaya istina Slova. 635. V zaklyuchenii otkroyu odnu tajnu. Sem' glav Otkroveniya opisyvayut konec prezhnej cerkvi, v teh zhe vyrazheniyah, v kotoryh opisano razorenie Egipta. I to, i drugoe opisyvaetsya, kak bedstviya, kazhdoe iz kotoryh oznachaet v duhovnom smysle kakuyu-libo lozh', postepenno dovodyashchuyu razorenie do polnogo istrebleniya. Poetomu ta cerkov', kotoraya teper' razrushena, tozhe nazyvaetsya Egiptom v duhovnom ponimanii (Otkr. 11:8). Bedstviya Egipetskie zaklyuchalis' v sleduyushchem: Vody prevratilis' v krov', i ryba vymerla, i reka zasmerdela. (Ishod, glava 7; podobno tomu i Otkr. 8:8; 16:3). Krov' oboznachaet iskazhennye Bozhestvennye istiny (sm. "Apokalipsis otkrytyj", 379, 404, 681, 687, 688). Mertvye ryby oznachayut istiny v prirodnom cheloveke, kotorye tozhe mertvy (AR 290, 405). Vyshli zhaby i pokryli zemlyu Egipetskuyu (Ishod, glava 8). I v Otkr. 16:13 upominayutsya zhaby. ZHaby oznachayut rassuzhdeniya, proishodyashchie ot stremleniya iskazit' istinu (AR 702). V Egipte sdelalis' otvratitel'nye naryvy na lyudyah i na skote (Ishod, glava 9); podobno tomu i v Otkr. 16:2. Naryvy oznachayut vidy vnutrennego zla i lzhi, kotorye mogut istrebit' dobro i istinu cerkvi (AR 678). I byl v Egipte grad s ognem (Ishod, glava 9); podobno tomu i v Otkr. 8:7; 16:21. Grad oznachaet adskuyu lozh' (AR 399, 714). Napala sarancha na zemlyu Egipetskuyu (Ishod, glava 10); podobno tomu i v Otkr. 9:1-11. Sarancha oznachaet lozh' vo vneshnem (AR 424, 430). Byla gustaya t'ma v Egipte (Ishod, glava 10); podobno tomu i v Otkr. 8:12. T'ma oznachaet lozh' ot neznaniya ili ot lozhnyh religioznyh ponyatij, ili ot zlogo obraza zhizni (AR 110, 413, 695). Nakonec, egiptyane pogibli v more Suf67 (Ishod, glava 14). V Otkrovenii drakon i lzheprorok pogibli v ozere ognya i sery (19:20; 20:10). I more Suf, i eto ozero imeyut odno i to zhe znachenie: ad. V opisanii Egipta i cerkvi, zavershenie i konec kotoroj izobrazhayutsya v Otkrovenii, ispol'zuyutsya odni i te zhe vyrazheniya, potomu chto Egipet oznachaet cerkov', kotoraya v svoem nachale byla samoj vydayushchejsya. Poetomu do svoego razoreniya Egipet priravnivalsya k Sadu |demskomu i k sadu Iegovy (Bytie 13:10; Iez. 31:8). On nazyvalsya takzhe "kraeugol'nym kamnem plemen" i "synom mudrecov i carej drevnosti" (Isaiya 19:11,13). Podrobnee o Egipte v ego rannem sostoyanii i o ego opustoshenii mozhno prochest' v AR 503. LXXVII Vera, vmenyayushchaya zaslugu Hrista, byla neizvestna v rannej, Apostol'skoj cerkvi, i o nej nigde ne govoritsya v Slove. 636. Cerkov', sushchestvovavshaya do Nikejskogo Sobora, nazyvalas' Apostol'skoj cerkov'yu. |to byla obshirnaya cerkov', rasprostranivshayasya na tri kontinenta: Aziyu, Afriku i Evropu, chto vidno po vladeniyam Imperatora Konstantina Velikogo, prostiravshimsya ne tol'ko na mnozhestvo evropejskih gosudarstv, kotorye vposledstvii razdelilis' mezhdu soboj, no i na sosednie strany vne Evropy, ved' on byl Hristianinom, i pri tom revnostnym. Poetomu-to on i sozval, kak uzhe govorilos', episkopov iz Azii, Afriki i Evropy v svoj dvorec v gorode Nikeya v Vifinii, chtoby izgnat' iz svoej imperii pozornoe uchenie Ariya. |to proizoshlo po Bozhestvennomu provideniyu Gospoda, poskol'ku, kogda otricayut bozhestvennost' Gospoda, Hristianskaya cerkov' vymiraet i stanovitsya mogiloj s nadpis'yu: "Zdes' pokoitsya...". Itak, ta cerkov', chto sushchestvovala do etogo vremeni, nazyvalas' Apostol'skoj, ee vydayushchiesya pisateli byli izvestny, kak Otcy, a istinnye Hristiane - kak brat'ya. Oni ne priznavali treh Bozhestvennyh lichnostej, i poetomu Syna Bozh'ego ot vechnosti tozhe, a tol'ko Syna Bozh'ego, rozhdennogo v svoe vremya, chto ochevidno iz Simvola Very, kotoryj, kak i ih cerkov', nazyvaetsya Apostol'skim. Vot slova iz etogo Simvola: Veryu v Boga Otca Vsemogushchego, sozdatelya nebes i zemli; i v Iisusa Hrista, edinstvennogo Syna Ego, Gospoda nashego, zachatogo ot Duha Svyatogo i rozhdennogo ot Devy Marii. Veryu v Duha Svyatogo, v Svyatuyu Kafolicheskuyu cerkov', obshchestvo svyatyh. Otsyuda yasno, chto oni ne priznavali nikakogo drugogo Syna Bozh'ego, krome Togo, kotoryj byl zachat ot Duha Svyatogo i rozhden Devoj Mariej, i uzh ni v koem sluchae - Syna Bozh'ego, rozhdennogo ot vechnosti. |tot simvol, kak i dva drugih, priznavalsya vsegda, vplot' do nashih dnej, vsej Hristianskoj cerkov'yu, kak podlinnyj i kafolicheskij. 637. V te iznachal'nye vremena vse v Hristianskom mire priznavali, chto Gospod' Iisus Hristos - Bog, i Emu dana vsya vlast' v nebesah i na zemle, i vlast' nad vsej plot'yu, po Ego sobstvennym slovam (Matf. 28:18; Ioann 17:2). Oni verili v Nego tak, kak On velel ot Boga Otca (Ioann 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26). |to vidno i iz togo, chto imperator Konstantin Velikij sobral vseh episkopov, chtoby na osnovanii svyashchennogo pisaniya oprovergnut' i osudit' Ariya i ego posledovatelej, kotorye otricali bozhestvennost' Gospoda Spasitelya, rozhdennogo ot Devy Marii. Tak oni i sdelali, no, ubegaya ot volka, natknulis' na l'va; ili, slovami pogovorki, boyas' Haribdy, popalis' Scille. Vydumav skazku o Syne Bozh'em ot vechnosti, soshedshem i prinyavshem chelovecheskij oblik, oni nadeyalis' otstoyat' i vernut' Gospodu Ego bozhestvennost'. No oni ne znali, chto Sam Bog, Tvorec vselennoj, soshel k nam, chtoby sdelat'sya Iskupitelem, i poetomu novym Tvorcom, chto yasno iz Vethogo Zaveta (Isaiya 25:9; 40:3,5,10,11; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 60:16; 63:16; Ier. 50:34; Osiya 13:4; Ps. 18:15; pribav'te syuda eshche Ioann 1:14,1568). 638. Poskol'ku Apostol'skaya cerkov' poklonyalas' Gospodu Iisusu Hristu, i pri etom Bogu Otcu v nem, ee mozhno upodobit' sadu Bozh'emu. Ariya zhe, poyavivshegosya zatem, - zmeyu, poslannomu iz ada. A Sobor v Nikee - Adamovoj zhene, protyanuvshej muzhu plod i ugovorivshej s®est' ego. Posle chego oni uznali o svoej nagote i prikryli ee list'yami smokovnicy. Ih nagota oznachaet ih prezhnee sostoyanie nevinnosti, list'ya smokovnicy - istiny prirodnogo cheloveka, s techeniem vremeni iskazhennye. |tu rannyuyu cerkov' mozhno sravnit' s zarej i utrom, za kotorymi posledoval den', prodolzhavshijsya do desyatogo chasa69; no zatem etot den' omrachilsya gustym oblakom, pod pokrovom kotorogo on smenilsya vecherom i dalee noch'yu. Togda dlya nekotoryh vzoshla luna, pri svete kotoroj oni videli hot' chto-to v Slove; ostal'nye zhe zashli tak daleko v nochnuyu t'mu, chto ne zamechali uzhe i sleda bozhestvennosti v CHelovecheskom Gospoda, nesmotrya na to, chto Pavel skazal: "V Iisuse Hriste vsya polnota Bozhestva obitaet telesno" (Kol. 2:9), a Ioann skazal: "Syn Bozhij, poslannyj v mir, - eto Bog istinnyj i vechnaya zhizn'" (1 Ioann 5:20,21). Iznachal'naya, ili Apostol'skaya, cerkov' nikogda ne mogla by predpolozhit', chto ee smenit cerkov', kotoraya budet v serdce poklonyat'sya mnogim Bogam, a na ustah - odnomu; kotoraya otdelit miloserdie ot very, a proshchenie grehov - ot pokayaniya i stremleniya k novoj zhizni; kotoraya vvedet ponyatie o polnoj bespomoshchnosti v duhovnyh delah; i tem bolee, chto podnimet golovu Arij, kotoryj posle svoej smerti voskresnet i budet tajno pravit' cerkov'yu do samogo ee konca. 639. Slovo ne uchit ni o kakoj vere, vmenyayushchej zaslugu Hrista, chto sovershenno yasno iz togo, chto takaya vera byla neizvestna cerkvi, poka Nikejskij Sobor ne vydvinul ponyatie o treh Bozhestvennyh Lichnostyah ot vechnosti. Kak tol'ko eto predstavlenie bylo vvedeno i rasprostraneno po vsemu Hristianskomu miru, vse drugie ubezhdeniya byli vybrosheny von, vo t'mu. S etogo vremeni vsyakij, kto v Slove chital o vere, o vmenenii i o zasluge Hrista, v polnom soglasii s sobstvennymi predstavleniyami reshal, chto ni o chem drugom v nem ne govoritsya. |to vse ravno, chto prochitat' odnu stranicu i ostanovit'sya, ne perevernuv ee i ne uznav, chto dal'she; ili ubedit' sebya v istinnosti kakogo-libo utverzhdeniya, hotya ono ne istinno, i dokazyvat' odno eto utverzhdenie. Togda chelovek vidit lozhnoe istinnym, a istinnoe - lozhnym, i zatem, szhav zuby, shipit na kazhdogo, kto protiv ego tochki zreniya, govorya: "Ty nerazumen". |toj tochke zreniya on vveryaet ves' svoj um, oborachivaya ego tolstoj kozhej, kotoraya otvergaet, kak nepravovernoe, vse to, chto nesoglasno s ego tak nazyvaemoj pravovernost'yu. Ved' ego pamyat' podobna doshchechke, na kotoroj nachertan edinstvennyj i glavnyj princip ego bogosloviya; dlya chego-to inogo, popavshego v nee, tam uzhe net mesta, i eto vybrasyvaetsya, kak pena s ust. Voz'mem dlya primera ubezhdennogo poklonnika prirody, kotoryj dumaet, chto priroda sama sozdala sebya, ili chto Bog poyavilsya posle prirody, ili chto priroda i Bog - odno i to zhe. Esli kto-nibud' skazhet emu, chto delo obstoit kak raz naoborot, to on sochtet takogo cheloveka obmanutym skazkami duhovenstva, prostakom, tupicej ili sumasshedshim. |to otnositsya k lyubomu ponyatiyu, zakreplennomu v ume ubezhdeniem i dokazatel'stvom. Ono neizbezhno stanovitsya podobnym gobelenu, pribitomu mnozhestvom gvozdej k stene, slozhennoj iz staryh, kroshashchihsya kamnej. LXXVIII Vmenenie zaslugi i pravednosti Hrista nevozmozhno. 640. CHtoby ponyat', pochemu nevozmozhno vmenenie zaslugi i pravednosti Iisusa Hrista, neobhodimo znat', v chem zaklyuchaetsya Ego zasluga i pravednost'. Zasluga nashego Gospoda Spasitelya zaklyuchaetsya v iskuplenii; chto ono soboj predstavlyaet, vidno iz sootvetstvuyushchej glavy (114-133, vyshe), gde iskuplenie opisano, kak podchinenie adov i privedenie v poryadok nebes, za chem posledovalo osnovanie cerkvi, to est', kak celikom Bozhestvennoe delo. Tam pokazano takzhe, chto iskupleniem Gospod' vzyal na sebya vlast' vozrozhdat' i spasat' teh lyudej, kotorye veryat v Nego i soblyudayut Ego zapovedi; bez takogo iskupleniya nikakaya plot' ne mogla by spastis'. Itak, poskol'ku iskuplenie bylo celikom Bozhestvennym delom, delom odnogo Gospoda, Ego zaslugoj, sledovatel'no, zasluga eta ne mozhet byt' pridana, pripisana ili vmenena nikomu iz lyudej, tak zhe, kak i sozdanie ili sohranenie vselennoj. Iskuplenie bylo svoego roda novym tvoreniem angel'skih nebes, a takzhe cerkvi. Sovremennaya cerkov' pripisyvaet etu zaslugu Gospoda Spasitelya tem, kto poluchil veru po blagodati. |to yasno vidno po ee dogmatam, iz kotoryh etot - osnovnoj. Ved' vse ierarhi etoj cerkvi i ee posledovateli, kak v Rimsko-katolicheskoj cerkvi, tak i v Reformirovannoj, podtverzhdayut, chto cherez vmenenie zaslugi Hrista prinyavshie veru ne tol'ko schitayutsya pravednymi i svyatymi, no i yavlyayutsya takovymi na samom dele.