Oni zayavlyayut takzhe, chto ih grehi v glazah Boga ne yavlyayutsya grehami, potomu chto oni proshcheny; a oni sami opravdany, to est', primireny s Bogom, obnovleny, vozrozhdeny, osvyashcheny i zapisany v nebesa. Tak uchit v nashe vremya vsya Hristianskaya cerkov', chto yavstvuet iz dokumentov Tridentskogo Sobora70, Ispovedanij Avgusty i Augsburga71, i soprovozhdayushchih ih obshcheprinyatyh kommentariev. Iz skazannogo vytekaet edinstvenno vozmozhnoe sledstvie, kasayushcheesya etoj very, a imenno, chto obladanie etoj veroj i est' zasluga i pravednost' Hrista, a znachit, obladayushchij eyu i est' Hristos, tol'ko s drugim imenem. Ibo govoritsya, chto Sam Hristos est' pravednost', i eta vera tozhe est' pravednost', a blagodarya vmeneniyu (pod kotorym ponimaetsya takzhe nadelenie imi i pripisyvanie ih) lyudi ne tol'ko schitayutsya, no i na samom dele yavlyayutsya pravednymi i svyatymi. K etomu vmeneniyu, nadeleniyu i pripisyvaniyu dobav' lish' perenesenie - i budesh' Papoj, namestnikom Hrista. 641. Itak, zasluga i pravednost' Gospoda - chisto Bozhestvennye, a vse chisto Bozhestvennoe takovo, chto esli ego prilozhit' ili primenit' k cheloveku, to on tut zhe umret. On budet nachisto istreblen, kak derevyannoe poleno, broshennoe pryamo na Solnce, tak chto i chasticy pepla ne ostanetsya. Poetomu Gospod' priblizhaetsya Svoej bozhestvennost'yu k angelam i lyudyam posredstvom umerennogo i oslablennogo sveta, prisposoblennogo k kazhdomu v otdel'nosti, takim obrazom, posredstvom togo, chto sootvetstvuet urovnyu cheloveka i priemlemo dlya nego; i to zhe samoe s teplom. V duhovnom mire est' solnce, a v seredine etogo solnca - Gospod'. Iz etogo solnca On napolnyaet Svoim svetom i teplom ves' duhovnyj mir, i vseh v nem. Ot etogo istochnika proishodyat vsyakij svet i vsyakoe teplo togo mira. Iz etogo solnca Gospod' napolnyaet tem zhe svetom i tem zhe teplom dushi i umy lyudej. Teplo eto po sushchnosti yavlyaetsya Ego Bozhestvennoj lyubov'yu, a svet etot po sushchnosti yavlyaetsya Ego Bozhestvennoj mudrost'yu. |ti teplo i svet sorazmeryayutsya Gospodom s vozmozhnostyami i osobennostyami togo angela ili cheloveka, kotoryj prinimaet ih, pri pomoshchi tonkih duhovnyh vozdushnyh sloev, ili atmosfer, kotorye provodyat i perenosyat ih. Solnce zhe to sostoit iz Samogo Bozhestvennogo, kotoroe neposredstvenno okruzhaet Gospoda. Ono udaleno ot angelov tak zhe, kak solnce prirodnogo mira - ot lyudej, chtoby oni ne nahodilis' nezashchishchennymi v blizkom soprikosnovenii s nim; ved' inache oni budut istrebleny, slovno derevyannoe poleno, broshennoe pryamo na Solnce, kak uzhe govorilos'. Skazannogo dostatochno, chtoby ponyat', chto zaslugu i pravednost' Gospoda, poskol'ku oni chisto Bozhestvenny, ni koim obrazom nel'zya perenesti vmeneniem v kakogo by to ni bylo angela ili cheloveka. Dazhe esli hotya by kaplya ih, ne prisposoblennaya, kak bylo opisano, kosnetsya cheloveka ili angela, oni budut korchit'sya v predsmertnyh mukah, s vyvernutymi nogami i vypuchennymi glazami, poka ne lishatsya zhizni. V Izrail'skoj cerkvi ob etom horosho znali, govorya: nikto ne mozhet videt' Boga i zhit'. Solnce togo mira, kakim ono stalo posle togo, kak Iegova Bog obleksya chelovecheskim i privnes v nego iskuplenie i novuyu pravednost', opisano u Isaii sleduyushchimi slovami: Svet solnca budet vsemero svetlee, kak svet semi dnej, v tot den', kogda Iegova perevyazhet Svoemu narodu ego perelom. Isaiya 30:26. |ta glava ot nachala do konca posvyashchena prishestviyu Gospoda. Est' eshche opisanie togo, chto proizojdet, esli Gospod' sojdet vniz i podojdet k kakomu-nibud' zlomu cheloveku, v sleduyushchem otryvke iz Otkroveniya: Oni skrylis' v peshchery i ushchel'ya gor, i govorili goram i skalam: sokrojte nas ot lica sidyashchego na prestole i ot gneva Agnca. Otkr. 6:15,16. Skazano "gnev Agnca", potomu chto ih strah i mucheniya pri priblizhenii Gospoda predstavlyaetsya im Ego gnevom. Eshche odno ochevidnoe dokazatel'stvo tomu zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Esli kakomu-libo bezbozhniku pozvolyaetsya vojti v nebesa, gde v Gospode carstvuyut miloserdie i vera, ego glaza zavolakivaet t'ma, golovokruzhenie i bezumie ohvatyvayut ih um, a telo - bol' i muki, i on stanovitsya slovno mertvyj. CHto zhe sluchitsya, esli Sam Gospod' svoej Bozhestvennoj zaslugoj, to est', iskupleniem, i Svoej Bozhestvennoj pravednost'yu vojdet v cheloveka? Dazhe sam Apostol Ioann ne mog vynesti prisutstviya Gospoda, ibo my chitaem, chto kogda on uvidel Syna CHelovecheskogo sredi semi svetil'nikov, on upal u Ego nog, budto by mertvyj (Otkr. 1:17). 642. Postanovleniya Soborov i stat'i Ispovedanij, kotorye klyanutsya otstaivat' chleny Reformirovannyh cerkvej, utverzhdayut, chto Bog opravdyvaet zlodeya vnosya v nego zaslugu Hrista. Odnako zhe durnomu cheloveku nevozmozhno soobshchit' dazhe dobro kakogo-libo angela, a tem bolee prisoedinit' k nemu, potomu chto ono budet otvergnuto i otbrosheno podobno rezinovomu myachu, broshennomu v stenu, ili budet pogloshcheno, kak brilliant, upavshij v boloto. Da i voobshche, vtolknut' v nego hot' chto-nibud' istinno dobroe - vse ravno, chto privyazat' zhemchuzhinu k svinomu rylu. Vsem izvestno, chto nevozmozhno vvesti sostradanie v bezzhalostnost', nevinnost' - v mest', lyubov' - v nenavist', soglasie - v raznoglasie; eto to zhe samoe, chto peremeshat' mezhdu soboj nebesa i ad. Tot, kto ne vozrozhden, otnositel'no svoego duha podoben pantere ili sove, ego mozhno sravnit' s kolyuchkoj ili krapivoj. No tot, kto vozrozhden, podoben ovce ili golubyu, i ego mozhno sravnit' s maslinoj ili vinogradom. Posudite sami, esli ugodno, mozhno li iz cheloveka-pantery sdelat' cheloveka-ovcu, ili iz sovy - golubya, ili iz kolyuchki - maslinu, ili iz krapivy - vinograd, kakim-libo vmeneniem, pridaniem ili pripisyvaniem Bozhestvennoj pravednosti, kotoraya skoree proklyanet ih, chem opravdaet. Ved' prezhde chem takoe prevrashchenie stanet vozmozhnym, neobhodimo prezhde udalit' dikuyu zverinuyu prirodu pantery ili sovy, ili vrednost' kolyuchki ili krapivy, a vmesto nih nasadit' istinno chelovecheskoe i bezvrednoe, razve net? Kak eto proishodit, Gospod' uchit takzhe u Ioanna (15:1-7). LXXIX Vmenenie sushchestvuet, no eto vmenenie dobra i zla, i v to zhe vremya - very. 643. Iz mnogochislennyh otryvkov Slova, iz kotoryh chast' uzhe privodilas', ochevidno, chto sushchestvuet vmenenie dobra i zla, i imenno eto vmenenie imeetsya vvidu tam, gde ono upominaetsya v Slove. No dlya togo, chtoby kazhdyj byl uveren, chto net drugogo vmeneniya, ya privedu zdes' eshche neskol'ko mest iz Slova. Synu CHelovecheskomu dolzhno prijti, i togda vozdast On kazhdomu po delam ego. Matf. 16:27. Delavshie dobrye dela vyjdut v voskresenie zhizni, delavshie zlye dela - v voskresenie suda. Ioann 5:29. Kniga byla raskryta, kniga zhizni; i byli sudimy vse po sdelannomu imi. Otkr. 20:12,13. Vot, skoro idu, i vozdayanie Moe so Mnoj, chtoby vozdat' kazhdomu po delam ego. Otkr. 22:12. Nakazhu ego po putyam ego i vozdam emu po delam ego. Osiya 4:9; Zah. 1:6; Ier. 25:14; 32:19. V den' gneva i pravednogo suda Bog vozdast kazhdomu po delam ego. Rim. 2:5,6. My vse dolzhny yavit'sya na sud pered Hristom, chtoby kazhdyj poluchil za to, chto on sdelal v tele, horoshee ili plohoe. 2 Kor. 5:10. V nachale cerkvi ne bylo drugogo zakona vmeneniya, ne budet ego i v ee konce. O nachale ee yasno iz togo, chto Adam i ego zhena byli proklyaty za zlye dela, to est' za to, chto eli ot dereva poznaniya dobra i zla (Bytie, glavy 2 i 3). CHto ne budet drugogo zakona v konce cerkvi, ochevidno iz slov Gospoda: Kogda pridet Syn CHelovecheskij v slave Svoej, togda syadet On na prestole slavy Svoej. I skazhet On ovcam sprava: Pridite, blagoslovennye, nasledujte carstvo, ugotovannoe vam ot osnovaniya mira. Ibo YA byl goloden, i vy dali mne est'; YA zhazhdal, i vy dali Mne pit'; YA byl strannikom, i vy prinyali Menya; YA byl nag, i vy odeli Menya; YA byl bolen, i vy posetili Menya; YA byl v tyur'me, i vy prishli ko Mne. No kozlam sleva, poskol'ku te ne delali dobryh del, On skazhet: Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovannyj d'yavolu i ego angelam. Matf. 25:31 i dalee. Tot, ch'i glaza otkryty, uvidit otsyuda, chto vmenyayutsya dobro i zlo. Est' eshche vmenenie very, poskol'ku miloserdie, kotoroe otnositsya k dobru, i vera, kotoraya otnositsya k istine, sovmestno prebyvayut v dobryh delah. Esli oni ne prebyvayut v nih sovmestno, to dela eti - ne dobrye (sm. 373-377, vyshe). Poetomu Iakov govorit: Avraam, nash otec, ne delami li byl opravdan, kogda vozlozhil svoego syna na zhertvennik? Razve ty ne vidish', chto vera sodejstvovala delam ego, i po delam byla priznana sovershennoj? I ispolnilos' pisanie, govoryashchee: Avraam veril Bogu, i eto vmeneno emu v pravednost'. Iakov 2:21-23. 644. Glavy Hristianskih cerkvej i ih poddannye ponimayut pod vmeneniem v Slove vmenenie very, na kotoroj nachertany pravednost' i zasluga Hrista, pripisyvaemye poetomu cheloveku, po toj prichine, chto v techenie chetyrnadcati vekov, to est' so vremeni Nikejskogo Sobora, oni ne zhelali znat' nikakoj drugoj very. Takim obrazom, odna eta vera osela u nih v pamyati, a znachit i v umah, kak nechto uporyadochennoe. Za eto vremya ih um obzavelsya koe-kakim svetom, napodobie togo, chto ishodit ot pozhara noch'yu. V etom svete ih vera stala kazat'sya neposredstvennoj bogoslovskoj istinoj, na kotoroj derzhitsya vse bogoslovie, kak na odnom kol'ce cepi - vse ostal'nye. Tak chto, esli etu glavnuyu chast', ili stolp, ubrat', vse obrushitsya. Poetomu, esli oni podumayut, chitaya Slovo, o kakoj-libo drugoj vere, krome vmenyayushchej, to etot svet, vmeste so vsem ih bogosloviem, pogasnet, i t'ma okutaet vsyu Hristianskuyu cerkov'. I vot, eta vera byla ostavlena im, kak pen' s kornem v zemle, dokole ne projdut sem' vremen, togda kak derevo bylo srubleno i istrebleno (Dan. 4:23). Kto iz priznannyh predvoditelej sovremennoj cerkvi ne zatknet sebe ushi, slovno vatoj, kogda na etu veru napadayut, chtoby ne slyshat' ni slova protiv nee? CHitatel', drug moj, otkroj ushi i chitaj Slovo, i ty postignesh' yasno inuyu veru i inoe vmenenie, otlichnye ot teh, v kotoryh tebya ubezhdali. 645. Udivitel'no: hotya Slovo ot nachala do konca napolneno svidetel'stvami i dokazatel'stvami, chto cheloveku vmenyayutsya ego dobro ili zlo, bogoslovy Hristianskoj religii budto by zabili sebe ushi voskom i zamazali glaza maz'yu, i nikogda ne slyshali i ne videli, kak i teper' ne slyshat i ne vidyat nikakogo drugogo vida vmeneniya, krome vmeneniya ih very, opisannogo vyshe. A mezhdu tem etu veru pravil'no bylo by sravnit' s glaznoj bolezn'yu, nazyvaemoj gutta serena; ee dazhe vpolne mozhno tak i nazyvat', poskol'ku eta bolezn' predstavlyaet soboj polnuyu slepotu, kotoraya vyzyvaetsya neprohodimost'yu zritel'nogo nerva, hotya pri etom kazhetsya, chto glaz vse vidit. Podobnym obrazom vse te, u kogo takaya vera, vrode by hodyat s otkrytymi glazami, i drugim kazhetsya, chto oni vidyat vse, odnako zhe oni ne vidyat nichego. Ved' esli chelovek, kak derevyannoe poleno, ne znaet o vhodyashchej v nego vere nichego, to on ne znaet dazhe, est' li v nem eta vera, i voobshche, soderzhitsya li v etoj vere hot' chto-nibud'. I zatem eti lyudi budto by vidyat yasnym vzorom, chto eta vera rozhdaet i prinosit blagorodnoe potomstvo opravdaniya, a imenno, proshchenie grehov, ozhivlenie, obnovlenie, vozrozhdenie i osvyashchenie, togda kak na samom dele ne videli ni odnogo priznaka vsego etogo, i ne mogli videt'. 646. Posle smerti lyudyam vmenyaetsya dobro, to est' miloserdie, i zlo, to est', bezzakonie, chto podtverzhdaetsya vsem moim opytom otnositel'no sud'by pereshedshih iz etogo mira v drugoj. Kazhdyj tam cherez neskol'ko dnej podvergaetsya issledovaniyu, kakovo bylo ego otnoshenie k religii v prezhnem mire. Posle togo, kak issledovanie zavershaetsya, issleduyushchie posylayut soobshchenie v nebesa, i cheloveka otpravlyayut k takim zhe, kak on, i on okazyvaetsya sredi svoih. Vot kak proishodit vmenenie. CHto vsem, kto v nebesah, bylo vmeneno dobro, a vsem, kto v adu - zlo, stalo mne ponyatno iz togo, kak nebesa i ad ustroeny Gospodom. Vse nebesa ustroeny v vide mnozhestva obshchestv, v sootvetstvii so vsem mnogoobraziem lyubvi k dobru; ves' ad - v vide mnozhestva obshchestv, v sootvetstvii so vsem mnogoobraziem lyubvi k zlu. Cerkov' na zemle Gospod' ustraivaet podobnym zhe obrazom, poskol'ku ona sootvetstvuet nebesam. Ee religiya - eto ee dobro. Krome togo, sprosi kogo ugodno iz teh, u kogo est' religiya i rassudok, iz nashej chasti sveta ili iz drugih: kto, oni dumayut, popadet v nebesa, a kto - v ad. Vse oni budut soglasny v svoem mnenii, chto delayushchie dobro popadayut v nebesa, a delayushchie zlo - v ad. Opyat'-taki, kto ne znaet, chto kazhdyj nastoyashchij chelovek lyubit drugogo cheloveka, soobshchestvo lyudej, gorod ili stranu, za dobro v nih? Da i ne tol'ko lyudej, no i zhivotnyh, i dazhe neodushevlennye veshchi, naprimer, doma, imeniya, polya, sady, derev'ya, lesa, zemli, a takzhe metally i kamni, - vse eto lyubyat za dobro i pol'zu, prinosimye imi; dobro i pol'za - odno i to zhe. Kak zhe togda mozhet byt', chtoby Gospod' lyubil chelovechestvo i cerkov' ne za dobro v nih? LXXX Vera i predstavlenie o vmenenii novoj cerkvi nikoim obrazom ne mogut sochetat'sya s veroj i predstavleniem o vmenenii prezhnej cerkvi. Esli oni okazhutsya vmeste, proizojdet takoe stolknovenie i protivoborstvo, chto chelovek lishitsya vsego, otnosyashchegosya k cerkvi. 647.72 Vera i predstavlenie o vmenenii novoj cerkvi nikoim obrazom ne mozhet sochetat'sya s veroj i predstavleniem o vmenenii prezhnej, ili vse eshche sushchestvuyushchej, cerkvi, potomu chto oni ne soglasny mezhdu soboj i na tret', da chto tam, i na odnu desyatuyu. Vera prezhnej cerkvi uchit, chto bylo tri Bozhestvennye Lichnosti ot vechnosti, kazhdaya iz kotoryh byla v otdel'nosti, ili Sama po Sebe Bogom, i poetomu bylo tri sozdatelya. A vera novoj cerkvi sostoit v tom, chto byla tol'ko odna Bozhestvennaya Lichnost', i poetomu - tol'ko odin Bog, ot vechnosti, i net drugogo Boga, krome Nego. Vera prezhnej cerkvi, takim obrazom, utverdilas' v tom, chto Bozhestvennaya Troica delitsya na tri Lichnosti; a vera novoj cerkvi utverzhdaet, chto Bozhestvennaya Troica ob®edinena v odnoj Lichnosti. Vera prezhnej cerkvi byla v Boga nevidimogo, nedostizhimogo, s kotorym my ne mozhem soedinit'sya. Ih predstavlenie o Boge bylo takim zhe, kak i ih predstavlenie o duhe, to est', kak o chem-to podobnom efiru ili vetru. A vera novoj cerkvi - v Boga vidimogo, dosyagaemogo, s kotorym my mozhem soedinit'sya, i v kotorom, podobno dushe v tele, prisutstvuet tot nevidimyj, nedosyagaemyj Bog, s kotorym nashe soedinenie nevozmozhno. Ona ponimaet Boga, kak cheloveka, potomu chto tot edinstvennyj Bog, kotoryj sushchestvoval ot vechnosti, stal chelovekom v opredelennoe vremya. Vera prezhnej cerkvi nadelyaet vsej vlast'yu nevidimogo Boga, i lishaet ee vidimogo Boga. Ved' ona utverzhdaet, chto Bog Otec vmenyaet veru, i posredstvom etogo daruet vechnuyu zhizn'; chto vidimyj Bog vystupaet posrednikom, i oba Oni dayut (u Grecheskoj cerkvi - Bog Otec daet) Duhu Svyatomu, kotoryj yavlyaetsya tret'im po poryadku otdel'nym Bogom, vsyu vlast' osushchestvlyat' dejstvie etoj very. A vera novoj cerkvi otdaet vidimomu Bogu, v kotorom nevidimyj Bog, vsyu vlast' vmenyat' i osushchestvlyat' spasenie. Vera prezhnej cerkvi - preimushchestvenno v Boga Sozdatelya, a ne v Boga, kak Iskupitelya i Spasitelya, v to zhe vremya. A vera novoj cerkvi - v odnogo Boga, kotoryj odnovremenno Sozdatel', Iskupitel' i Spasitel'. Vera prezhnej cerkvi sostoit v tom, chto za darom i vmeneniem very sami soboj sleduyut pokayanie, proshchenie grehov, obnovlenie, vozrozhdenie, osvyashchenie i spasenie, pri tom, chto chelovek ne uchastvuet v etom i ne svyazan s etim. Vera zhe novoj cerkvi uchit, chto pokayanie, preobrazovanie i vozrozhdenie vedut k proshcheniyu grehov pri sodejstvii cheloveka. Vera prezhnej cerkvi utverzhdaet, chto vmenyaetsya zasluga Hrista, i chto dar very vklyuchaet v sebya eto vmenenie. Vera novoj cerkvi, naprotiv, uchit, chto vmenyayutsya dobro i zlo, a poetomu i vera, i takoe vmenenie sootvetstvuet Svyashchennomu Pisaniyu, togda kak drugoe protivorechit emu. Prezhnyaya cerkov' utverzhdaet, chto vera, v kotoroj soderzhitsya zasluga Hrista, daruetsya cheloveku, kotoryj pri etom podoben derevyannomu polenu ili kamnyu; krome togo, ona utverzhdaet, chto chelovek sovershenno bespomoshchen v duhovnyh voprosah. Novaya cerkov' uchit polnost'yu protivopolozhnoj vere, ne v zaslugu Hrista, a v Samogo Iisusa Hrista, Boga, Iskupitelya i Spasitelya, utverzhdaya, chto chelovek obladaet svobodoj voli, kotoraya pozvolyaet emu po sobstvennomu zhelaniyu prinyat' veru i sodejstvovat'. Prezhnyaya cerkov' dobavlyaet miloserdie k svoej vere v kachestve dopolneniya, kotoroe ne uchastvuet v spasenii, i na etom osnovana ee religiya. A novaya cerkov' soedinyaet veru v Gospoda s miloserdiem k blizhnemu, kak dve nerazdelimye veshchi, i na nih osnovyvaet svoyu religiyu. Est' eshche mnogo drugih razlichij mezhdu dvumya cerkvyami. 648. |tot kratkij obzor nesootvetstvij i raznoglasij yasno pokazyvaet, chto vera i predstavlenie o vmenenii novoj cerkvi nikoim obrazom ne mozhet sochetat'sya s veroj i predstavleniem o vmenenii prezhnej, vse eshche sushchestvuyushchej, cerkvi. Nalichie takogo kolichestva nesootvetstvij i raznoglasij mezhdu verami dvuh cerkvej i ih predstavleniyami o vmenenii delaet ih sovershenno raznorodnymi. Poetomu, esli ih ob®edinit' v chelovecheskom ume, to proizojdet takoe stolknovenie i protivoborstvo, chto v cheloveke ne ostanetsya nichego otnosyashchegosya k cerkvi, i otnositel'no vsego duhovnogo on vpadet v bred i bessoznatel'noe sostoyanie, do toj stepeni, chto ne budet znat', chto takoe cerkov' i est' li voobshche takoe ponyatie, kak cerkov'. Edva li on budet znat' togda voobshche chto-libo o Boge, vere i miloserdii. Veru prezhnej cerkvi, raz ona zakryvaet vsyakij svet, ishodyashchij ot rassudka, mozhno upodobit' sove. No veru novoj cerkvi mozhno upodobit' golubke, kotoraya letaet dnem i vidit vse pri svete nebes. Tak chto sovmeshchat' ih v odnom ume - eto to zhe samoe, chto polozhit' sovu i golubku v odno gnezdo, gde obe oni budut nesti yajca. Kogda oni vysidyat svoih ptencov, sova rasterzaet ptencov golubki i nakormit imi svoih ptencov; ved' sova - hishchnaya ptica. Vera prezhnej cerkvi izobrazhena v Otkrovenii (glava 12) drakonom, a vera novoj cerkvi - zhenshchinoj, okruzhennoj solncem, s vencom iz dvenadcati zvezd na golove. |to sravnenie pozvolyaet zaklyuchit', v kakom sostoyanii okazhetsya um cheloveka, esli drakon s zhenshchinoj budut odnovremenno v odnom dome. Drakon budet stoyat' okolo zhenshchiny s namereniem pozhrat' rebenka, kotorogo ona vot-vot rodit; a kogda ona ubezhit v pustynyu, on stanet presledovat' ee, i pustit ej vsled vodu, kak reku, chtoby techenie poglotilo ee. 649. To zhe samoe proizojdet, esli kto-libo voznameritsya prinyat' veru novoj cerkvi, sohranyaya pri etom veru prezhnej cerkvi o vmenenii zaslugi i pravednosti Gospoda. |to tot koren', iz kotorogo, kak pobegi, prorosli vse dogmy prezhnej cerkvi. Tak postupit' - eto vse ravno, chto izbezhat' pyati rogov drakona tol'ko dlya togo, chtoby popast'sya na drugie pyat' rogov; ili sbezhat' ot volka i stolknut'sya s tigrom; ili vybrat'sya iz suhoj yamy, chtoby upast' v druguyu, polnuyu vody, i utonut'. Ibo v takom sluchae chelovek bystro vernulsya by ko vsemu, sostavlyavshemu ego prezhnyuyu veru; a kakova ona, bylo pokazano vyshe. Vozmozhno, on sdelaet pri etom strashnuyu oshibku, reshiv, chto on mozhet vmenit' sebe i na samom dele prisvoit' Bozhestvennye kachestva Gospoda - iskuplenie i pravednost', kotorye mozhno pochitat', no nel'zya prisvaivat'. Ved' tot, kto vmenit ih sebe i prisvoit, budet polnost'yu unichtozhen, kak esli by ego kinuli v samoe peklo solnca, hotya eto-to solnce i daet emu vozmozhnost' videt' i zhit' v tele. Vyshe bylo pokazano, chto zasluga Gospoda - v iskuplenii, i Ego iskuplenie, a takzhe Ego pravednost' - eto dva chisto Bozhestvennyh kachestva, kotorye nevozmozhno prisoedinit' k cheloveku. Itak, pust' vsyakij osteregaetsya perenosit' ponyatie o vmenenii prezhnej cerkvi v ponyatiya novoj, potomu chto eto povlechet za soboj tyazhkie posledstviya, kotorye vstanut na puti k ego spaseniyu. LXXXI Gospod' kazhdomu vmenyaet dobro, no ad kazhdomu vmenyaet zlo. 650. |to novost' dlya cerkvi, chto Gospod' vmenyaet cheloveku dobro i nikogda ne vmenyaet zla, a d'yavol (imeetsya v vidu ad) vmenyaet zlo, i nikogda - dobro. |to novost' po toj prichine, chto vo mnogih mestah Slova my chitaem: Bog gnevaetsya, mstit, nenavidit, proklinaet, nakazyvaet, brosaet v ad, iskushaet; a tak dejstvuet zloj chelovek, i poetomu vse eto - zlo. No, kak pokazano v glave o Svyashchennom Pisanii, bukval'nyj smysl Slova sostoit iz tak nazyvaemyh vidimostej, ili sootvetstvij. Oni nuzhny dlya togo, chtoby svyazat' vneshnee cerkvi s ee vnutrennim, i takim obrazom svyazat' mir s nebesami. V etoj zhe glave pokazano, chto kogda ob etom chitayut na nebesah, te samye vidimosti istiny, perehodya ot cheloveka v nebesa, prevrashchayutsya v podlinnye istiny. A oni sostoyat v tom, chto Gospod' nikogda ne gnevaetsya, nikogda ne mstit, ne nenavidit, ne proklinaet, ne nakazyvaet, nikogo ne brosaet v ad i ne iskushaet; takim obrazom, On nikogda nikomu ne prichinyaet zla. Mne chasto dovodilos' nablyudat' takoe vidoizmenenie i prevrashchenie v duhovnom mire. 651. Rassudok sam po sebe soglasen s tem, chto Gospod' ne mozhet delat' zla nikomu, a znachit, ne mozhet i vmenyat' zlo; ved' On - sama lyubov', sama milost', i poetomu samo dobro; vse eto - svojstva Ego Bozhestvennoj sushchnosti. Pripisyvat' Gospodu zlo, ili chto-libo svyazannoe so zlom, znachilo by pripisyvat' Emu nechto protivnoe Ego Bozhestvennoj sushchnosti, a eto - protivorechie. |to oznachalo by nechto nevyrazimo merzkoe, napodobie soedineniya Gospoda s d'yavolom, ili nebes s adom. Odnako zhe, mezhdu nimi "utverzhdena velikaya propast', chtoby tot, kto hochet perejti otsyuda tuda, ne mog, i ottuda syuda nikto ne mog by perejti" (Luka 16:26). Dazhe angel nebes ne mozhet delat' zla nikomu, potomu chto Gospodom v nego zalozhena dobraya sushchnost'; i naoborot, duh ada ne mozhet delat' drugomu nichego, krome zla, iz-za zloj prirody, zalozhennoj v nego d'yavolom. Sushchnost', ili prirodu, kotoruyu chelovek sdelal v mire svoej sobstvennoj, posle smerti izmenit' nevozmozhno. Proshu vas, posudite sami. CHto eto byl by za Gospod', esli by On smotrel s gnevom na zlyh, a na dobryh - snishoditel'no (i dobryh, i zlyh - sotni millionov); i esli by Gospod' spasal chast' lyudej po Svoej milosti, a ostal'nyh proklinal iz mesti, vziraya na raznyh raznym vzglyadom: laskovym i nestrogim - na odnih, surovym i nepreklonnym - na drugih? Kak mog by togda Gospod' byt' Bogom? Kazhdyj, kto uchilsya na propovedyah v cerkvi, znaet, chto vse dobro, esli eto dobro po sushchnosti, - ot Boga, a vsyakoe zlo, esli eto zlo po sushchnosti, - ot d'yavola. Itak, esli by chelovek prinimal i dobro, i zlo, dobro - ot Gospoda, a zlo - ot d'yavola, v oboih sluchayah svoej volej, razve ne byl by on ni holoden, ni goryach, no teplovat, i poetomu izvergnut von, po slovam Gospoda v Otkrovenii (3:15,16)? 652. Gospod' vsem vmenyaet dobro, i nikomu - zlo, sledovatel'no, Ego sud nikogo ne otpravlyaet v ad, no kazhdogo podnimaet v nebesa, esli chelovek sleduet za Nim. |to podtverzhdaetsya Ego sobstvennymi slovami: Iisus skazal: Kogda YA voznesen budu ot zemli, vseh privleku k Sebe. Ioann 12:32. Bog poslal Svoego Syna v mir ne sudit' mir, a chtoby mir spasen byl cherez Nego. Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden. Ioann 3:17,18. Esli kto uslyshit Moi slova i ne uveruet, YA ne suzhu togo. Ibo YA prishel ne sudit' mir, a spasti mir. Dlya otvergayushchego Menya i ne prinimayushchego Moih slov est' sud'ya. Slovo, skazannoe Mnoj budet sudit' ego v poslednij den'. Ioann 12:47,48. Iisus skazal: YA ne suzhu nikogo. Ioann 8:15. Sud zdes' i v drugih mestah Slova oznachaet osuzhdenie v ad, to est' proklyatie. Tam, gde govoritsya o spasenii, upotreblyaetsya ne ponyatie suda, a slova "voskresenie k zhizni" (Ioann 5:24,29; 3:18). Slovo, kotoroe budet sudit', oznachaet istinu; istina eta sostoit v tom, chto vse zlo - ot ada, i poetomu zlo i ad - odno. Takim obrazom, Gospod' podnimaet zlogo cheloveka k nebesam, a ego zlo tyanet ego vniz, i poskol'ku on lyubit zlo, on sleduet za nim po sobstvennomu zhelaniyu. Drugaya istina iz Slova sostoit v tom, chto dobro - eto nebesa. Poetomu, kogda Gospod' podnimaet dobrogo cheloveka k nebesam, on kak by sam soboj voshodit tuda, i ego prinimayut. Takie lyudi nazvany "zapisannymi v Knigu ZHizni" (Dan. 12:1; Otkr. 13:8; 20:12,15; 17:8; 21:27). Sfera, postoyanno rasprostranyayushchayasya ot Gospoda i podnimayushchaya vseh v nebesa, dejstvitel'no sushchestvuet; ona zapolnyaet soboj ves' duhovnyj i ves' prirodnyj mir. Ona podobna sil'nomu techeniyu v okeane, nezametno unosyashchemu s soboj korabl'. Vse veruyushchie v Gospoda i zhivushchie po Ego zapovedyam popadayut v etu sferu, ili techenie, i uvlekayutsya vverh. No neveruyushchie ne zhelayut vstupit' v etu sferu, othodyat k krayam ee, i ottuda uvlekayutsya techeniem, napravlennym v ad. 653. Kazhdyj znaet, chto yagnenok ne mozhet vesti sebya inache, chem yagnenok, a ovca - inache, chem ovca. S drugoj storony, volk mozhet dejstvovat' tol'ko kak volk, a tigr - tol'ko kak tigr. Esli etih zhivotnyh soderzhat' vmeste, to volk nepremenno rasterzaet yagnenka, a tigr - ovcu. Poetomu-to i stavyat pri nih pastuha, chtoby ohranyal ih. Kazhdyj znaet, chto v strue istochnika sladkoj vody ne mozhet vozniknut' gor'koj vody, i chto horoshee derevo ne mozhet prinosit' plohogo ploda. Vinogradnaya loza ne mozhet ukolot', kak ternovnik, cvetok lilii ne mozhet ocarapat', kak kolyuchka, giacint ne mozhet obzhech', kak krapiva; i naoborot, ternovnik, kolyuchka i krapiva ne mogut dat' togo, chto dayut vinograd, liliya i giacint. Poetomu eti vrednye rasteniya vypalyvayut iz polej, vinogradnikov i sadov, sobirayut v kuchi i szhigayut. To zhe samoe proishodit i so zlymi lyud'mi, popadayushchimi v duhovnyj mir, po slovam Gospoda (Matf. 13:30; Ioann 15:6). I Evreyam Gospod' skazal: Otrod'e zmeinoe, kak mozhete vy govorit' dobroe, buduchi zly? Dobryj chelovek iz dobroj sokrovishchnicy svoego serdca vynosit dobroe, a zloj - iz zloj sokrovishchnicy vynosit zloe. Matf. 12:34,35. LXXXII Reshayushchee znachenie imeet to, s chem soedinena vera. Esli istinnaya vera soedinena s dobrom, prisuzhdaetsya vechnaya zhizn'; no esli vera soedinena so zlom, prisuzhdaetsya vechnaya smert'. 654. Miloserdnye dela, ispolnyaemye Hristianinom i yazychnikom, vneshne vyglyadyat odinakovo, poskol'ku i tot, i drugoj delayut svoemu sobratu dobro, predpisannoe vospitannost'yu i nravstvennost'yu. |to otchasti to zhe samoe, chto i dobrye dela po lyubvi k blizhnemu. Dejstvitel'no, i tot, i drugoj mogut podavat' bednym, pomogat' nuzhdayushchimsya, slushat' propovedi v cerkvi. No kto mozhet po etomu opredelit', takovy li eti dobrye dela vnutrenne, kakovymi oni predstavlyayutsya vneshne, to est', yavlyaetsya li duhovnym dobrom eto prirodnoe dobro? Nel'zya sdelat' nikakogo vyvoda po etomu voprosu, ne berya v rassmotrenie veru, ibo imenno vera opredelyaet kachestvo etih dobryh del. Imenno vera pozvolyaet Bogu prisutstvovat' v nih i soedinyaet ih s soboj vo vnutrennem cheloveke. Blagodarya etomu prirodnye dobrye dela stanovyatsya vnutrenne duhovnymi. Istinnost' etogo bolee polno vidna iz voprosov, obsuzhdeniyu kotoryh byla posvyashchena glava o vere, gde bylo vyyasneno sleduyushchee. Vera ne zhiva, poka ne soedinena s miloserdiem. Miloserdie stanovitsya duhovnym blagodarya vere, a vera stanovitsya duhovnoj blagodarya miloserdiyu. Vera bez miloserdiya - ne duhovna, i poetomu veroj ne yavlyaetsya; miloserdie bez very - bezzhiznenno, i poetomu miloserdiem ne yavlyaetsya. Vera s miloserdiem slagayutsya i soedinyayutsya drug s drugom. Gospod', miloserdie i vera sostavlyayut odno, tochno tak zhe, kak zhizn', volya i razum; esli ih razdelyat', to kazhdoe v otdel'nosti razrushaetsya, kak zhemchuzhina, kotoraya kroshitsya v pyl' [355-367]. 655. Iz vsego skazannogo mozhno ponyat', chto vera v odnogo i istinnogo Boga delaet dobro takzhe i vnutrennim dobrom, i naoborot, vera v lozhnogo boga delaet dobro chisto vneshnim, i po sushchnosti eto uzhe ne dobro. Takova byla prezhde vera drevnih yazychnikov v YUpitera, YUnonu i Apollona, vera Filistimlyan v Dagona, a drugih - v Vaala i Vaalfegora, mudreca Valaama - v ego boga, Egiptyan - vo mnozhestvo ih bogov. Ona sovershenno otlichaetsya ot very v Gospoda, istinnogo Boga i vechnuyu zhizn', kak govorit Ioann (1 Ioann 5:20); v kotorom vsya polnota Bozhestva prebyvaet telesno, kak govoril Pavel (Kol. 2:9). CHto takoe vera v Boga, esli ne vzglyad, obrashchennyj k Nemu, i poetomu Ego prisutstvie, i v to zhe vremya nadezhda na Ego pomoshch'? Razve istinnaya vera zaklyuchaetsya ne v etom, i ne v uverennosti, chto vse dobro - ot Nego, i chto kazhdomu cheloveku prinosit spasenie ego dobro? Poetomu, esli takaya vera soedinena s dobrom, eto imeet reshayushchee znachenie dlya vechnoj zhizni; sovershenno protivopolozhnoe proishodit, esli vera ne soedinyaetsya s dobrom, i tem bolee, esli ona soedinyaetsya so zlom. 656. Vyshe bylo pokazano, chto soboj predstavlyaet soedinenie very s miloserdiem u teh, kotorye veryat v treh Bogov, utverzhdaya pri etom, chto veryat v odnogo; a imenno, chto miloserdie soedinyaetsya s veroj lish' vo vneshnem prirodnom cheloveke. Prichina v tom, chto um takogo cheloveka sosredotochen na ponyatii o treh Bogah, togda kak ego usta ispoveduyut odnogo Boga. Poetomu, esli by v etot moment ego um pronik v priznanie ego ust, on ne dal by govorit' ob odnom Boge, a razvyazal by ego yazyk, i u nego vyrvalos' by: "tri Boga", poskol'ku on tak dumal. 657. Vsyakomu ponyatno po rassudku, chto zlo i vera v odnogo istinnogo Boga nesovmestimy. Ved' zlo protivno Bogu, a vera ugodna Emu. Zlo otnositsya k vole, a vera - k myshleniyu; volya zhe dejstvuet na razum i zastavlyaet ego myslit', no ne inache. Razum lish' govorit cheloveku, chto emu zhelat' i delat'. Poetomu dobro, kotoroe takoj chelovek delaet, yavlyaetsya po sushchnosti zlom. Ono podobno chistoj kosti s gnilym mozgom, ili akteru, igrayushchemu na scene velikuyu lichnost'. Ono podobno takzhe iznurennoj bludnice s nakrashennym licom. Eshche ono podobno babochke s serebryanymi kryl'yami, letayushchej tam i tut, i otkladyvayushchej yajca na list'yah poleznyh derev'ev, kotorye iz-za etogo ne prinosyat plodov. Ono podobno priyatnomu aromatu yadovityh rastenij; ono, nakonec, podobno razbojniku, chitayushchemu nastavleniya, ili nabozhnomu moshenniku. Poetomu dobro takogo cheloveka, kotoroe po sushchnosti - zlo, skryvaetsya kak by vo vnutrennej komnate, togda kak ego vera, prohazhivayushchayasya v prihozhej i rassuzhdayushchaya vsluh, predstavlyaet soboj ne bolee chem himeru, prividenie ili myl'nyj puzyr'. Iz etih sravnenij stanovitsya ponyatnoj istina utverzhdeniya, chto vera imeet reshayushchee znachenie v zavisimosti ot togo, s chem ona soedinena: s dobrom ili so zlom. LXXXIII Nikomu ne vmenyayutsya ego mysli, a vmenyaetsya tol'ko ego volya. 658. Vsyakij obrazovannyj chelovek znaet, chto um sostoit iz dvuh chastej, ili sposobnostej, - voli i razuma. No nemnogie lyudi znayut, kak dolzhnym obrazom razlichit' ih mezhdu soboj, issledovat' svojstva togo i drugogo po otdel'nosti, i zatem snova ob®edinit'. Kto ne mozhet etogo prodelat', tot imeet ob ume lish' ves'ma tumannoe predstavlenie. Itak, esli ne opisat' snachala svojstva razuma i voli otdel'no, nevozmozhno ponyat' smysl etogo utverzhdeniya, chto nikomu ne vmenyayutsya ego mysli, a vmenyaetsya tol'ko ego volya. Svojstva ih vkratce takovy: 1. Lyubov' sama vmeste so vsem, chto k nej otnositsya, raspolagaetsya v vole; znanie, razumenie i mudrost' raspolagayutsya v razume. Volya vdyhaet v nih svoyu lyubov', zaruchayas' ih podderzhkoj i soglasiem. 2. Otsyuda sleduet, chto vse dobro, a takzhe vse zlo prinadlezhit vole. Ibo vse, chto proishodit ot lyubvi, nazyvayut dobrom, hotya eto mozhet byt' i zlo, potomu chto eto - sledstvie udovol'stviya, kotoroe sostavlyaet zhizn' voli. S pomoshch'yu udovol'stviya volya pronikaet v razum i dobivaetsya ego soglasiya. 3. Itak, volya est' bytie (esse), ili sushchnost' zhizni cheloveka, a razum est' proyavlenie (existere), ili ishodyashchee ot nee. Kak vsyakaya sushchnost' - nichto, esli ne imeet formy, tak i volya - nichto, esli ne vhodit v razum. Takim obrazom, volya prinimaet formu v razume, i v nem yavlyaet sebya na svet. 4. Lyubov' voli - eto konechnaya cel', a razum ishchet i nahodit sredstva, s pomoshch'yu kotoryh on mozhet osushchestvit' ee. Poskol'ku konechnaya cel' yavlyaetsya ego zadachej, i poetomu namereniem cheloveka, zadacha takzhe prinadlezhit vole i posredstvom namereniya vhodit v razum, pobuzhdaya ego rassmotret' i produmat' sredstva, i ostanovit'sya na teh, chto vedut k celi. 5. Vsya samost' (proprium) cheloveka zaklyuchena v ego vole. Ona s pervogo rozhdeniya predstavlyaet soboj zlo, i stanovitsya dobrom posredstvom vtorogo rozhdeniya. Pervoe rozhdenie cheloveka - ot ego roditelej, vtoroe - ot Gospoda. 6. Iz etih kratkih zametok vidno, chto volya i razum imeyut razlichnye kachestva, kotorye ot sotvoreniya svyazany, kak Bytie i Proyavlenie. Sledovatel'no, v pervuyu ochered' volya delaet cheloveka chelovekom, a uzh zatem - razum. Takim obrazom, kazhdomu vmenyaetsya ego volya, no ne myshlenie, i poetomu - zlo i dobro, kol' skoro, kak bylo skazano, oni zalozheny v vole, i tol'ko iz nee vhodyat v myshlenie razuma. 659. Nikakoe zlo, myslimoe chelovekom, ne vmenyaetsya emu, po toj prichine, chto chelovek sozdan sposobnym myslit' o dobre i zle, o dobre, ishodyashchem ot Gospoda, i o zle, ishodyashchem iz ada. Nahodyas' poseredine mezhdu nimi, chelovek vprave vybirat' to ili drugoe po svobode voli v duhovnyh voprosah; etomu byla posvyashchena sootvetstvuyushchaya glava. Imeya svobodu vybirat', on mozhet hotet' ili ne hotet' togo ili drugogo. To, chego on hochet, prinimaetsya volej i stanovitsya ego sobstvennym; to, chego on ne hochet, ne prinimaetsya i ne stanovitsya ego sobstvennym. Vsyakoe zlo, k kotoromu predraspolozhen chelovek s rozhdeniya, zapisano v ego prirodnom cheloveke. V toj stepeni, v kotoroj on uvlekaetsya etim zlom, ono pronikaet v ego mysli. Podobno tomu i raznoobraznoe dobro vmeste s istinami pronikayut v ego mysli sverhu, ot Gospoda, i uravnoveshivayut eto zlo, slovno na chashah vesov. Esli chelovek pri etom beret sebe zlo, ono prinimaetsya ego staroj volej i pribavlyaetsya k prezhnemu zlu. No esli on beret sebe vmeste s istinami dobroe, Gospod' obrazuet v nem novuyu volyu i novyj razum poverh staryh, i v nih On nasazhdaet drug za drugom posredstvom istin novye vidy dobra. S pomoshch'yu etogo dobra On pobezhdaet vse zlo, nahodyashcheesya nizhe, i udalyaet ego, privodya vse v poryadok. Otsyuda ponyatno takzhe, chto myshlenie ochishchaet cheloveka i izvergaet vse zlo, nasledovannoe im ot roditelej. Poetomu, esli by vmenyalos' zlo, myslimoe chelovekom, preobrazovanie i vozrozhdenie byli by nevozmozhny. 660. Poskol'ku dobro otnositsya k vole, a istina - k razumu, i v mire est' mnogo takogo, chto sootvetstvuet dobru, naprimer, vygoda i pol'za, togda kak samo vmenenie sootvetstvuet stoimosti i cennosti, sledovatel'no, skazannomu zdes' o vmenenii mozhno najti analogiyu v lyubom predmete tvoreniya. Ibo, kak bylo pokazano vo mnogih mestah etoj knigi, vse vo vselennoj imeet otnoshenie k dobru i istine, a v protivopolozhnom sluchae - k zlu i lzhi. Mozhno, poetomu, provesti sravnenie s cerkov'yu, dostoinstvo kotoroj ocenivaetsya po miloserdiyu i vere, a ne po obryadam, kotorye yavlyayutsya dopolneniem k nim. Mozhno takzhe provesti sravnenie so sluzhitelem cerkvi, kotorogo cenyat za ego volyu i lyubov', i za razumenie v duhovnyh voprosah, a ne za privetlivost' i cerkovnoe oblachenie. Vozmozhno sravnenie s bogosluzheniem i zdaniem, v kotorom ono provoditsya. Samo bogosluzhenie proishodit v vole, a v razume - potomu chto on predstavlyaet soboj kak by hram dlya nego. Hram zhe nazyvaetsya svyatym ne sam po sebe, a po prichine togo, chto v nem obuchayut Bozhestvennomu. Eshche vozmozhno sravnenie s pravleniem, pri kotorom gospodstvuyut dobro i istina; lyudi lyubyat takoe pravlenie, a ne to, pri kotorom gospodstvuet odna istina, bez dobra. Razve o gosudare sudyat po ego svite, loshadyam i karetam, a ne po dostoinstvam pravitelya, kotorymi on slavitsya? Dostoinstva pravitelya - eto lyubov' i blagorazumie v pravlenii. Kto, nablyudaya pobednoe shestvie, ne posmotrit na pobeditelya, s tem, chtoby ocenit' shestvie po nemu, no ne ego po shestviyu? Poetomu to, chto otnositsya k forme, sudyat po tomu, chto otnositsya k sushchnosti, a ne naoborot. Volya otnositsya k sushchnosti, myshlenie - k forme. Nikogda forme ne vmenyaetsya to, chto ne proishodit ot sushchnosti; posemu vmenenie dolzhno byt' po sushchnosti, a ne po forme. * * * * * 661.73 Zdes' ya privedu sleduyushchie soobshcheniya o svoem opyte, vot pervoe: V verhnej severnoj chasti duhovnogo mira, blizhe k vostoku, est' mesta, v kotoryh uchat detej, a takzhe mesta nastavlenij dlya molodezhi, vzroslyh i starikov. Vse umershie v detskom vozraste, otpravlyayutsya tuda dlya vospitaniya; krome togo, tuda otsylayut novopribyvshih iz etogo mira, esli oni zhelayut znat', chto takoe nebesa i ad. |ta oblast' raspolagaetsya blizko k vostoku, tak chto vse oni mogut uchit'sya po naitiyu ot Gospoda. Ibo Gospod' est' vostok, poskol'ku On nahoditsya v solnce togo mira, kotoroe predstavlyaet soboj chistuyu lyubov', ishodyashchuyu ot Nego. Poetomu teplo etogo solnca po suti svoej est' lyubov', a svet po suti svoej - mudrost'. |timi svetom i teplom Gospod' napolnyaet obuchayushchihsya nastol'ko, naskol'ko oni sposobny ih prinyat', a eto zavisit ot ih lyubvi byt' mudrymi. Kogda prohodit srok nastavleniya, i oni stanovyatsya obrazovannymi, ih otpuskayut ottuda i nazyvayut uchenikami Gospoda. Pokinuv eti mesta, oni otpravlyayutsya snachala na zapad, a kto ne ostaetsya tam, sleduyut dal'she na yug, i nekotorye cherez yug na vostok. Ih prinimayut v razlichnye obshchestva, gde oni nahodyat sebe dom. Odnazhdy, kogda ya razmyshlyal o nebesah i ob ade, mne zahotelos' imet' obshchee predstavlenie ob ih sostoyanii. YA znal, chto vsyakij, imeyushchij obshchee predstavlenie, mozhet vposledstvii ponyat' i chastnosti, poskol'ku oni soderzhatsya v obshchem ponyatii, kak chasti v celom. Pod vliyaniem etogo zhelaniya ya posmotrel v napravlenii toj oblasti na granice severa i vostoka, gde nahodilis' mesta nastavleniya, i poshel tuda po otkryvshejsya mne doroge. Zajdya v odnu iz shkol, i obratilsya k starshim uchitelyam, nastavlyavshim molodezh'. YA sprosil, znayut li oni chto-nibud' samoe obshchee o nebesah i ob ade. Oni otvetili, chto znayut nemnogo, no esli posmotryat na vostok k Gospodu, to On prosvetit ih, i oni budut znat'. Tak i sdelav, oni skazali: "Est' tri obshchih nachala, kasayushchihsya ada, i tri obshchih nachala, kasayushchihsya nebes, kotorye pervym trem sovershenno protivopolozhny. Obshchie nachala, kasayushchiesya ada, - eto tri lyubvi: lyubov' vlastvovat' iz lyubvi k sebe, lyubov' vladet' chuzhim blagom iz lyubvi k miru i bludnaya74 lyubov'. Obshchie nachala, kasayushchiesya nebes, - eto protivopolozhnye vidy lyubvi: lyubov' vlastvovat' iz lyubvi byt' poleznym, lyubov' obladat' mirskimi blagami po lyubvi prinosit' pol'zu s pomoshch'yu nih i istinno supruzheskaya lyubov'". Posle etoj besedy ya pozhelal im mira, i pokinul ih, napravivshis' domoj. Kogda ya okazalsya doma, s nebes mne bylo skazano: "Issleduj eti tri obshchih nachala vyshnih i nizhnih, i togda my uvidim ih na tvoej ruke". Skazano bylo "na tvoej ruke", potomu chto vse, chto chelovek issleduet svoim razumom, yavlyaetsya angelam kak by napisannym na ego rukah. Poetomu-to v Otkrovenii i skazano, chto oni prinyali nachertanie na lbu i na ruke (Otkr. 13:16; 14:9; 20:4). Zatem ya issledoval pervuyu obshchuyu lyubov' ada, lyubov' povelevat' po lyubvi k sebe, a za nej - protivopolozhnuyu obshchuyu lyubov' nebes, lyubov' povelevat' iz lyubvi byt' poleznym. Mne ne pozvoleno bylo issledovat' odnu lyubov' bez drugoj, poskol'ku razum ne postigaet odnu lyubov' bez drugoj, kak ee protivopolozhnosti. Takim obrazom, chtoby ponyat' kazhduyu iz nih, neobhodimo protivopostavit' ih drug drugu; ved' miloe ili krasivoe lico bolee vygodno smotritsya na fone urodlivogo i bezobraznogo lica. Kogda ya izuchal lyubov' povelevat' iz lyubvi k sebe, mne dano bylo postignut', chto eta lyubov' - samaya adskaya iz vseh, i poetomu rasprostranena v osnovnom v samyh glubokih adah. A lyubov' povelevat' po lyubvi byt' poleznym - samaya nebesnaya iz vseh, i gospodstvuet v vysshih nebesah. Lyubov' k vlasti nad drugimi iz lyubvi k sebe - samaya adskaya iz vseh, potomu chto vlast' iz lyubvi k sebe ishodit ot samosti (proprium) cheloveka, kotoraya predstavlyaet soboj sushchee zlo, a ono sovershenno protivopolozhno Gospodu. Poetomu, chem bol'she u cheloveka etogo zla, tem bol'she on otricaet Boga i vse svyatoe v cerkvi, poklonyayas' lish' sebe i Prirode. YA umolyayu vseh, v kom est' eto zlo, otyskat' ego v sebe, chtoby ono bylo im vidno. Krome togo, eta lyubov' takova, chto esli oslablena ee uzda, chto byvaet togda, kogda net nepreodo