limyh prepyatstvij, ona rvetsya vpered vse dal'she i dal'she, poka ne dostignet vysshej tochki. No i tam ona ne ostanavlivaetsya, a ogorchaetsya i zhaluetsya, chto net bolee vysokogo polozheniya, kotorogo mozhno bylo by dostich'. V sluchae gosudarstvennyh deyatelej lyubov' eta zabiraetsya tak vysoko, chto oni zhelayut byt' caryami ili imperatorami, i pravit', esli vozmozhno, vsem mirom, dobivshis' zvaniya carya carej, ili imperatora imperatorov. V sluchae svyashchennosluzhitelej takaya lyubov' dohodit do togo, chto oni hotyat byt' bogami, i pravit' vsemi nebesami, naskol'ko eto vozmozhno, i nazyvat'sya bogami bogov75. Dalee budet pokazano, chto takogo roda lyudi v serdce ne priznayut nikakogo Boga. S drugoj storony, lyudi, kotorye hotyat upravlyat' iz lyubvi byt' poleznymi, ne hotyat vlastvovat' sami po sebe, no zhelayut vlasti Gospoda, poskol'ku lyubov' byt' poleznym ishodit ot Gospoda, i Sam Gospod' est' eta lyubov'. Takie lyudi rassmatrivayut vysokie dolzhnosti ne inache kak sredstva sluzheniya. Sluzhenie oni cenyat preimushchestvenno pered vysokimi dolzhnostyami; ostal'nye zhe, naoborot, cenyat vysokie dolzhnosti bol'she, chem sluzhenie. Kogda ya prishel k etomu vyvodu v svoih razmyshleniyah, mne bylo peredano ot Gospoda cherez angela: "Sejchas ty uvidish' i ubedish'sya, kakova adskaya lyubov'". Vnezapno sleva razverzlas' zemlya, i ya uvidel d'yavola, podnyavshegosya iz ada. Na golove u nego byla kvadratnaya shlyapa, natyanutaya na lob do samyh glaz. Lico ego bylo pokryto pryshchami, kak pri lihoradke, glaza goreli, a grud' byla razdutoj i torchala vpered. Svoim rtom on izrygal dym, kak pech', poyasnica ego pylala nastoyashchim ognem, a vmesto nog u nego po koleno byli odni kosti, lishennye ploti. Vse ego telo dyshalo vonyuchim i gnilostnym teplom. YA ispugalsya ego vnezapnogo poyavleniya, i zakrichal: "Ne podhodi! Govori, otkuda ty?" "YA iz podzemnogo mira, - skazal on v otvet hriplym golosom, - gde ya zhivu v samom vysokorodnom obshchestve chislennost'yu v dvesti chelovek, sredi kotoryh net ni odnogo, kto byl by prosto knyazem, carem ili imperatorom; u nas vse - knyaz'ya knyazej, cari carej i imperatory imperatorov. My vossedaem tam na tronah iz tronov, i ottuda rassylaem nashi poveleniya po vsemu miru i za ego predely". YA skazal emu: "Razve ty ne vidish', chto tvoe voobrazhaemoe vysokorodie svelo tebya s uma?" "Kak ty mozhesh' tak govorit', - otvetil on, - kogda my na samom dele vidim sebya takimi, i takimi nas priznayut nashi tovarishchi?" Uslyshav eto, ya ne stal bol'she govorit' emu, chto on bezumen, poskol'ku ego bezumie bylo porozhdeno voobrazheniem. Mne bylo dano znat', chto pri zhizni v mire on byl prostym domopravitelem. No duhom on byl nastol'ko zanoschiv, chto ves' rod chelovecheskij schital nizhe svoego dostoinstva, i voobrazhal sebya blagorodnee carya i dazhe imperatora. |ta gordynya zastavila ego otricat' sushchestvovanie Boga, i schitat' dlya sebya vse svyatoe cerkvi, kak nichego ne stoyashchee, nuzhnoe lish' tupomu prostonarod'yu. Nakonec, ya sprosil ego: "I dolgo vy, dvesti chelovek, sobiraetes' hvalit' drug druga?" "Vechno, - otvetil on. - Odnako te iz nas, kotorye muchili drugih za to, chto te otricali nashe vysokorodie, opustilis' vniz. Nam pozvolyaetsya hvalit' drug druga, no ne vredit' nikomu". "Znaesh' li ty, - prodolzhal ya, - kakova uchast' opustivshihsya vniz?" On otvetil, chto oni opuskayutsya v svoego roda tyur'my, gde ih nazyvayut nizhajshimi iz nizhajshih, samymi nizkimi iz vseh, i zastavlyayut rabotat'. Togda ya skazal etomu d'yavolu: "Smotri, kak by i tebe tozhe ne opustit'sya tuda". Zatem zemlya snova razverzlas', na etot raz sprava, i ya uvidel eshche odnogo d'yavola, vyhodyashchego naverh. Na golove u nego bylo nekoe podobie mitry, svernutoj kol'cami, budto zmeya, iz kotoroj torchala nepokrytaya makushka. Lico ego bylo vse v prokaze, ot lba do podborodka, i obe ruki tozhe. On byl po poyas gol i cheren, kak sazha, i cherez etu chernotu tusklo prosvechivalo ognennoe mercanie, kak budto ot kamina. Nogi ego po koleno byli podobny dvum zmeyam. Pervyj d'yavol, uvidev ego, pal na koleni i stal poklonyat'sya emu. YA sprosil ego, zachem. "|to Bog neba i zemli, on vsemogushchij", - otvetil on. YA sprosil vtorogo d'yavola: "CHto ty na eto skazhesh'?" "CHto ya mogu skazat'? - otvetil tot. - Mne dana vlast' nad nebesami i zemlej; sud'by vseh dush v moih rukah". "Kak zhe mozhet etot imperator imperatorov tak unizhat'sya, - sprosil ya ego snova, - i kak ty mozhesh' prinimat' ego poklonenie?" "Tem ne menee, on - moj sluga, - otvetil on, - CHto takoe imperator v glazah Boga? V svoej pravoj ruke ya derzhu molnii otlucheniya!" Togda ya skazal emu: "Kak mozhno vpadat' v takoe bezumie? V mire ty byl prostym svyashchennikom; i iz-za togo, chto ty stradal illyuziej, budto u tebya est' klyuchi, i v tvoej vlasti svyazyvat' i osvobozhdat', ty pozvolil svoemu duhu zajti tak daleko v ego bezumii, chto teper' schitaesh' sebya Samim Bogom". On rasserdilsya i stal klyast'sya, chto on - Bog, i chto Gospod' ne imeet nikakoj vlasti v nebesah, "potomu chto, - skazal on, - on peredal vsyu ee nam. Nam nuzhno tol'ko otdavat' prikazy, a nebesa i ad s uvazheniem podchinyayutsya nam. Esli my posylaem kogo-libo v ad, d'yavoly tut zhe prinimayut ego; i to zhe samoe angely, esli my posylaem kogo-libo v nebesa". "Skol'ko vas v vashem obshchestve?" - prodolzhal ya. "Trista chelovek, i vse - bogi. A ya - bog bogov", - skazal on. Vsled za tem zemlya razverzlas' u nih pod nogami, i oni provalilis' v svoi ady. Mne dano bylo videt', chto pod ih adami nahodilis' ispravitel'nye tyur'my, v kotorye popadali vse vredivshie drugim. Ibo v adu vsem razreshaetsya ostavat'sya v svoih zabluzhdeniyah i hvalit'sya imi, no ne dozvoleno nikomu prichinyat' vreda. Takovy lyudi v adu, potomu chto posle smerti chelovek stanovitsya duhom, a duh, kogda on otdelyaetsya ot tela, vhodit v sostoyanie polnoj svobody delat' to, chto sootvetstvuet ego sklonnostyam i myslyam, ot nih proishodyashchim. Pozzhe mne bylo pozvoleno zaglyanut' v ih ady. Tot ad, v kotorom nahodilis' imperatory imperatorov i cari carej, byl polon vsyakogo roda nechistot. Sami oni vyglyadeli, kak raznoobraznye zveri s goryashchimi glazami. To zhe samoe bylo i v drugom adu, gde nahodilis' bogi i bog bogov. Navodyashchie uzhas nochnye pticy, nazyvaemye oimami i iimami76, kruzhili tam vokrug nih. V takom obraze yavlyalis' mne ih zabluzhdeniya. Iz vidennogo mnoj ponyatno, kakova lyubov' k sebe gosudarstvennyh deyatelej i duhovenstva. Poslednie zhelayut byt' bogami, a pervye - samoderzhcami. Oni zhelayut i domogayutsya etogo nastol'ko, naskol'ko oslablyaetsya uzda, sderzhivayushchaya etu lyubov'. Posle etih gorestnyh i uzhasayushchih zrelishch, oglyanuvshis' po storonam, ya uvidel nepodaleku ot sebya dvuh angelov, o chem-to beseduyushchih. Na odnom iz nih byla sherstyanaya, otlivayushchaya ognennym purpurom verhnyaya odezhda, pod kotoroj siyala l'nyanaya bluza. Na drugom byla takaya zhe odezhda, no yarko-krasnaya, a na golove u nego byla mitra s neskol'kimi rubinami, vstavlennymi v nee s pravoj storony. YA podoshel k nim i privetstvoval ih pozhelaniem mira. Dalee ya s pochteniem sprosil: "Pochemu vy okazalis' zdes', vnizu?" "My poslany syuda Gospodnim poveleniem, chtoby pogovorit' s toboj o blazhennom sostoyanii teh, kotorye hotyat upravlyat' drugimi, potomu chto lyubyat prinosit' pol'zu. My poklonyaemsya Gospodu; ya - knyaz' nashego obshchestva, a so mnoj - ego pervosvyashchennik". Tot, chto byl knyazem skazal, chto on - sluga svoego obshchestva, poskol'ku sluzhit emu, prinosya pol'zu. Drugoj skazal, chto on - sluzhitel' cerkvi etogo obshchestva, kotoromu on sluzhit tem, chto rukovodit svyatymi obryadami, prinosyashchimi pol'zu dusham. Oba oni naslazhdayutsya nepreryvnoj radost'yu, proishodyashchej ot vechnogo schast'ya, darovannogo im Gospodom. Oni skazali, chto v ih obshchestve vse roskoshno i velikolepno; roskoshno, potomu chto vse sverkaet zolotom i dragocennymi kamnyami, velikolepno - blagodarya dvorcam i parkam. "Prichina v tom, - skazali oni, - chto nasha lyubov' k vlasti nad drugimi ishodit ne ot lyubvi k sebe, a ot lyubvi k sluzheniyu. Poskol'ku eta lyubov' ishodit ot Gospoda, vsyakoe sluzhenie vo blago v nebesah iskritsya i siyaet. A poskol'ku v nashem obshchestve vse nadeleny etoj lyubov'yu, sama atmosfera u nas kazhetsya zolotoj iz-za sveta, kotoryj prinimaetsya eyu ot solnechnogo plameni. |tot-to ognennyj solnechnyj svet i sootvetstvuet nashej lyubvi". Pri etih slovah vokrug nih poyavilas' podobnaya zhe atmosfera, i ya oshchutil ee blagouhanie, o chem tut zhe i skazal im. YA poprosil ih rasskazat' eshche nemnogo o lyubvi k sluzheniyu, i oni prodolzhili: "Te dolzhnosti, v kotoryh my sostoim, my i zhelali poluchit', s edinstvennoj cel'yu: chtoby sluzhenie nashe bylo bolee polnym i rasprostranyalos' bolee shiroko. Krome togo, nas postoyanno osypayut pochestyami, i my prinimaem ih, no ne dlya sebya, a dlya blaga obshchestva. Nashi brat'ya i tovarishchi iz prostogo naroda edva li znayut o tom, chto pochesti, soputstvuyushchie nashim dolzhnostyam, ne prinadlezhat nam, a sluzhenie nashe ne ot nas ishodit. No nam yasno inoe; my chuvstvuem, chto pochesti nashih dolzhnostej lezhat vne nas, oni - kak oblachenie, v kotoroe my odety. A sluzhenie nashe ishodit ot lyubvi k sluzheniyu, kotoraya v nas ot Gospoda, i naslazhdenie svoe eta lyubov' poluchaet ot togo, chto eyu delyatsya s drugimi, prinosya im pol'zu. My znaem na sobstvennom opyte, chto chem bol'she my sluzhim iz nashej lyubvi k sluzheniyu, tem bol'she vozrastaet v nas eta lyubov', a vmeste s nej i mudrost', s pomoshch'yu kotoroj ona peredaetsya drugim. No naskol'ko my ostavlyaem etu pol'zu sebe, ne razdelyaya ee s drugimi, nastol'ko nashe naslazhdenie uhodit. Togda sluzhenie nashe stanovitsya podobno pishche, kotoraya skaplivaetsya v zheludke, a ne rasprostranyaetsya po telu, pitaya vse ego chasti i vse telo v celom; ostavayas' ne perevarennoj, ona vyzyvaet rvotu. Slovom, vse nebesa yavlyayutsya ne chem inym, kak vmestilishchem sluzheniya, ot pervogo v nih do poslednego. CHto takoe sluzhenie, esli ne osushchestvlenie na dele lyubvi k blizhnemu? I chto soedinyaet nebesa v odno celoe, esli ne eta lyubov'?" Vyslushav eto, ya sprosil: "Kak mozhno razlichit', prinosish' li ty pol'zu iz lyubvi k sebe, ili iz lyubvi k sluzheniyu? Kazhdyj, zloj on ili dobryj, prinosit razlichnuyu pol'zu i delaet eto, pobuzhdaemyj kakoj-libo lyubov'yu. Predpolozhim, chto v mire bylo by dva obshchestva: odno, sostoyashchee iz odnih d'yavolov, a drugoe - iz odnih angelov. Mne kazhetsya, chto d'yavoly v svoem obshchestve, pobuzhdaemye lyubov'yu k sebe i privlekatel'nost'yu svoej izvestnosti, prinosili by ne men'she pol'zy v svoem obshchestve, chem angely - v svoem. Kto togda smozhet raspoznat', kakova lyubov' i kakov istochnik ih sluzheniya?" Angely otvetili na moyu rech' tak: "D'yavoly sluzhat radi sebya i svoego imeni, chtoby dobit'sya pochestej ili vygod. A angely sluzhat ne iz etih soobrazhenij, no radi samogo sluzheniya i svoej lyubvi prinosit' pol'zu. Nikto iz lyudej ne mozhet razlichit' mezhdu soboj eti vidy sluzheniya, no Gospod' mozhet. Kazhdyj, kto verit v Gospoda i izbegaet zla, kak greha, sluzhit po veleniyu Gospoda. No tot, kto ne verit v Gospoda, i ne izbegaet zla, kak greha, sluzhit dlya sebya i radi sebya. Vot v chem raznica mezhdu sluzheniem d'yavolov i angelov". Skazav eto, angely udalilis'; na rasstoyanii kazalos', chto oni ehali v ognennoj kolesnice, kak Iliya, i byli vzyaty v svoi nebesa. 662.77 Vtoroj opyt. Nekotoroe vremya spustya ya poshel v park i gulyal tam, razmyshlyaya o lyudyah, kotorye stremyatsya vladet' mirskimi blagami i poetomu voobrazhayut, budto oni im prinadlezhat. YA zametil na nekotorom rasstoyanii dvuh angelov, kotorye besedovali mezhdu soboj, vremya ot vremeni poglyadyvaya v moyu storonu. YA podoshel blizhe, i togda oni okliknuli menya, govorya: "U nas est' vnutrennee oshchushchenie, chto ty razmyshlyaesh' kak raz o tom, o chem my govorim, ili my govorim o tom, o chem ty razmyshlyaesh', chto yavlyaetsya sledstviem vzaimnogo soobshcheniya mezhdu nashimi sklonnostyami". Togda ya sprosil, o chem oni govorili. "O voobrazhenii, vozhdelenii i razumenii; - skazali oni, - a v dannyj moment o teh, ch'e udovol'stvie sostoit v tom, chtoby mechtat' i predstavlyat' sebe, chto oni vladeyut vsem v mire". YA poprosil ih otkryt' svoi mysli po povodu etih treh predmetov: vozhdeleniya, stremleniya i razumeniya. Svoj otvet oni nachali s togo, chto kazhdyj s rozhdeniya vnutrenne imeet vozhdeleniya, a vneshne priobretaet razumenie pri pomoshchi obrazovaniya. Nikto vnutrenne ne imeet razumeniya, a tem bolee mudrosti, inache kak ot Gospoda. "Ibo kazhdyj, - prodolzhali oni, - uderzhivaetsya ot vozhdeleniya zla i sohranyaet razumenie v toj stepeni, v kotoroj on vziraet na Gospoda i pri etom soedinyaetsya s Nim. Bez etogo chelovek predstavlyaet soboj odni vozhdeleniya; hotya vo vneshnem, to est', v tom, chto kasaetsya tela, on obladaet razumeniem vsledstvie obrazovannosti. CHelovek vozhdeleet pochestej i bogatstv, to est', stremitsya byt' znatnym i bogatym; no etih dvuh celej on ne mozhet dostich', esli ne budet kazat'sya nravstvennym i duhovnym, i potomu razumnym i mudrym. Poetomu s rozhdeniya on uchitsya kazat'sya takim. Vot pochemu, kak tol'ko on okazyvaetsya sredi drugih lyudej ili v obshchestve, on perevorachivaet svoj duh, otvlekaya ego ot vozhdelenij, govorit i dejstvuet tak, kak etogo trebuyut prilichiya i chest', poskol'ku etomu ego uchili s detstva i eto otlozhilos' v ego telesnoj pamyati. On takzhe tshchatel'no sledit, chtoby ne proyavilos' kakoe-libo iz bezumnyh vozhdelenij ego duha. Takim obrazom, vsyakij, kogo vnutrenne ne vedet Gospod', - pritvorshchik, l'stec i licemer, kazhushchijsya chelovekom, no ne yavlyayushchijsya im. O nem mozhno skazat', chto ego skorlupa, to est' telo, obladaet mudrost'yu, a ego yadro, to est' duh, prebyvaet v bezumstve. Inache govorya, ego vneshnee - chelovecheskoe, togda kak vnutrennee - zverinoe. Takie lyudi hodyat zatylkami vverh i licami vniz, kak budto obremenennye neposil'noj noshej, nizko nakloniv golovu i utknuvshis' v zemlyu vzglyadom. Kogda oni sbrasyvayut s sebya telo i osvobozhdayutsya, stanovyas' duhami, oni vozvrashchayutsya k svoim bezumnym vozhdeleniyam. Ibo vse, kem upravlyaet ih lyubov' k sebe, stremyatsya stat' hozyaevami vselennoj, i dazhe razdvinut' ee ramki dlya togo, chtoby rasshirit' svoi vladeniya, ved' oni nigde ne vidyat im konca. Te, kem upravlyaet lyubov' k miru, stremyatsya vladet' vsem v mire, ogorchayas' i zaviduya, esli u kogo-to okazyvayutsya bogatstva, kotorye on skryvaet. Poetomu, chtoby takie lyudi ne prevratilis' v sploshnye vozhdeleniya i ostalis' chelovecheskimi sushchestvami, im pozvolyaetsya v duhovnom mire myslit', ishodya iz sohraneniya svoego dostoinstva, pocheta i vygody, a takzhe iz straha pered zakonom i nakazaniyami. Im pozvolyaetsya takzhe sosredotochit' svoi mysli na kakoj-libo celi ili zadache, chtoby oni mogli ostavat'sya v svoem vneshnem, a znachit, v sostoyanii razumnosti, kak by oni pri etom ni bredili i ni bezumstvovali vnutrenne". Zatem ya sprosil, podverzheny li vse te, u kogo imeyutsya takie vozhdeleniya, zabluzhdeniyu, budto mirskie blaga prinadlezhat im. Oni otvetili, chto takim zabluzhdeniyam podverzheny te lyudi, kotorye vnutrenne dumayut ob etom i slishkom potakayut svoemu voobrazheniyu, govorya ob etom sami s soboj. |ti lyudi blizki k tomu, chtoby razdelit' svoj duh s telom; oni navodnyayut razum mechtami i vpadayut v pustoe udovol'stvie, sostoyashchee v tom, chtoby voobrazhat', budto oni vladeyut vsem. CHelovek posle smerti stanovitsya zhertvoj svoego bezumiya, esli on otorval svoj duh ot tela, i ne zhelal otstupit'sya ot udovol'stviya, kotoroe emu davalo ego bezumie. On malo dumal s tochki zreniya religii o zle i lzhi, i pochti nichego - o tom, chto nesderzhannaya lyubov' k sebe razrushaet lyubov' k Gospodu, a nesderzhannaya lyubov' k miru razrushaet lyubov' k blizhnemu. Vsled za tem i mnoj, i angelami ovladelo zhelanie posmotret' na teh, kto vsledstvie lyubvi k miru podverzhen takomu vozhdeleniyu voobrazheniya, ili samoobmanu, budto im prinadlezhat bogatstva vseh ostal'nyh. My osoznali, chto eto zhelanie ovladelo nami dlya togo, chtoby my mogli uznat', chto eto za lyudi. Oni obitali pod zemlej, na kotoroj my stoyali, no nad adami. My pereglyanulis' i reshili: "Pojdem". Pered nami otkrylos' otverstie s lestnicej, po kotoroj my i spustilis'. Nam skazali podojti k nim s vostoka, chtoby oblako ih zabluzhdenij ne proniklo v nash razum i ne pomutilo ego, a vmeste s nim i zrenie. Vdrug pered nashimi glazami voznik dom, sdelannyj iz trostnika, i poetomu ves' v shchelyah, okruzhennyj oblakom dyma, postoyanno vytekavshego iz shchelej v treh stenah. My voshli i uvideli s obeih storon ot nas po pyat'desyat chelovek, sidyashchih na skam'yah. Oni sideli spinoj k vostoku i yugu, licom k zapadu i severu. Pered kazhdym byl stol, na kotorom lezhali tolstye meshki deneg, a vokrug meshkov - grudy zolotyh monet. My obratilis' k nim s voprosom: "Neuzheli eto - bogatstva lyudej vsego mira?" "Ne vsego mira, a vsego carstva", - otvetili oni. Ih rech' pohodila po zvuku na svist, a lica u nih byli polnye i okruglye, s krasnovatym ottenkom, kak rakoviny ulitok. Zrachki ih glaz kazalis' blestyashchimi na zelenom fone, iz-za sveta ih zabluzhdeniya. My vstali posredine mezhdu nimi i sprosili: "Vy dumaete, chto obladaete vsemi bogatstvami carstva?" "Da", - otvetili oni. Togda my sprosili: "Kto zhe iz vas vladeet etimi bogatstvami?" "Kazhdyj iz nas", - skazali oni. "Kak kazhdyj? - sprosili my. - Ved' vas mnogo". "Kazhdyj iz nas znaet, - poyasnili oni, - chto emu prinadlezhit vse, chto est' u drugogo. Nam ne razreshaetsya dumat', a tem bolee govorit': "CHto moe - to ne tvoe", no razreshaetsya dumat' i govorit': "Vse tvoe - moe"". Dazhe nam kazalos', chto monety na stolah sdelany iz chistogo zolota. Odnako, kogda my dali vostochnomu svetu proniknut' vnutr', oni okazalis' malen'kimi krupicami zolota, kotorye byli uvelicheny do takih razmerov obshchim i sovmestnym voobrazheniem prisutstvuyushchih. Oni skazali, chto kazhdyj, kto prihodit k nim, dolzhen prinesti s soboj nemnogo zolota, kotoroe oni raspilivayut na chasti i zatem razdelyayut na krupicy. |ti krupicy oni potom uvelichivayut pri pomoshchi sosredotocheniya svoih sposobnostej k samoobmanu, s odnoj lish' cel'yu: sdelat' tak, chtoby oni kazalis' monetami bol'shogo dostoinstva. Togda my skazali im: "Razve ne rozhdeny vy razumnymi lyud'mi? Otkuda u vas eti bezrassudnye videniya?" "My znaem, - otvetili oni, - chto vse eto - prizrachnaya sueta, no poskol'ku v etom sostoit udovol'stvie vnutrennego nashih umov, my prihodim syuda, chtoby nasladit'sya kazhushchimsya obladaniem chuzhim bogatstvom. No my ne zaderzhivaemsya zdes' bolee neskol'kih chasov; pobyv zdes' nemnogo, my pokidaem eto mesto, i kazhdyj raz zdravyj um vozvrashchaetsya k nam. Privlekatel'nost' nashih mechtanij vremya ot vremeni zahvatyvaet nas, i my to prihodim syuda, to uhodim otsyuda, stanovyas' poperemenno to razumnymi, to bezumnymi. Nam izvestno takzhe, chto tyazhkaya uchast' zhdet togo, kto hitrost'yu otnimaet u drugih ih imushchestvo". "Kakaya uchast'?" - sprosili my. "Ih zasasyvaet vniz, - skazali oni, - a zatem ih brosayut razdetymi v kakuyu-nibud' iz adskih tyurem, gde oni dolzhny zarabatyvat' sebe odezhdu i pishchu, a zatem zhalkie groshi, kotorye oni kopyat, chtoby udovletvorit' strast' svoego serdca. No esli oni prichinyayut vred svoim tovarishcham, oni dolzhny uplatit' chast' etih deneg v kachestve shtrafa". 663.78 Tretij opyt. Odnazhdy, nahodyas' sredi angelov, ya slushal ih razgovory. Oni govorili o razumnosti i mudrosti, utverzhdaya, chto chelovek vosprinimaet i oshchushchaet ih ne inache, kak zaklyuchennymi v nem samom. Poetomu emu kazhetsya, chto vse ego zhelaniya i mysli ishodyat ot nego. Tem ne menee, i krupicy ih ne ishodit ot samogo cheloveka, kotoromu prinadlezhit lish' sposobnost' prinimat' ih. Sredi prochego oni upomyanuli i o tom, chto derevo poznaniya dobra i zla v |demskom Sadu oboznachaet veru v to, chto razumnost' i mudrost' - ot cheloveka, a derevo zhizni oboznachaet veru v to, chto razumnost' i mudrost' - ot Boga. Iz-za togo, chto Adam po naushcheniyu zmeya el ot pervogo iz etih derev'ev, dumaya, chto stal ili mozhet stat' Bogom, on i byl izgnan iz sada i proklyat. Vo vremya obsuzhdeniya k nam podoshli dvoe svyashchennikov v soprovozhdenii cheloveka, kotoryj v mire byl poslom kakoj-to strany. YA pereskazal im to, chto slyshal ot angelov o razumnosti i mudrosti, i oni, vyslushav menya, stali sporit' ob etih dvuh predmetah, a takzhe o blagorazumii, ot Boga oni, ili ot cheloveka. Spor byl zharkim. Vse troe v ravnoj stepeni verili, chto ot cheloveka, poskol'ku sami chuvstva, i poetomu predstavleniya ih, podtverzhdali eto. No svyashchenniki, pod vliyaniem bogoslovskogo userdiya, nastaivali, chto ni malejshej chasti razumnosti i mudrosti, a znachit i blagorazumiya, ne ishodit ot cheloveka. Oni nahodili podtverzhdenie etomu v sleduyushchih otryvkah iz Slova: Ne mozhet chelovek vzyat' sebe nichego, esli ne dano emu s nebes. Ioann 3:27. Iisus skazal Svoim uchenikam: Bez Menya ne mozhete delat' nichego. Ioann 15:5. No angely postigli, chto eti svyashchenniki v serdce svoem dumayut tak zhe, kak i posol, hotya i govoryat obratnoe. Oni skazali svyashchennikam: "Snimite svoi odezhdy, oden'tes' v plat'e gosudarstvennyh sluzhashchih i schitajte, chto imi vy i yavlyaetes'". Oni tak i postupili, posle chego oni stali dumat' iz svoego vnutrennego, i v spore ispol'zovali te dovody, s kotorymi byli vnutrenne soglasny. Teper' oni uzhe otstaivali, chto razumnost' i mudrost' nahodyatsya v cheloveke i emu prinadlezhat. "Kto chuvstvoval kogda-nibud', - skazali oni, - chto eti veshchi pronikayut v nas ot Boga?" Oni pereglyanulis' mezhdu soboj i nashli drug u druga podderzhku. U duhovnogo mira est' osobennost', sostoyashchaya v tom, chto kazhdyj duh schitaet sebya takim, kakova ego odezhda. |to ottogo, chto v tom mire odezhdoj kazhdomu sluzhit ego razum. V etot moment okolo nih yavilos' derevo, i im bylo skazano: "|to - derevo poznaniya dobra i zla; smotrite, ne esh'te ot nego". Odnako, uvlechennye svoej sobstvennoj razumnost'yu, oni zagorelis' strastnym zhelaniem est' ot etogo dereva, i skazali drug drugu: "Pochemu by i net? Razve eto plohie plody?" Oni poshli k derevu i stali est' ego plody. Uvidev eto, posol prisoedinilsya k nim, i oni stali serdechnymi druz'yami. Potom, vzyavshis' za ruki, oni vmeste poshli po trope svoej sobstvennoj razumnosti, kotoraya vedet v ad. No ya videl, kak oni vernulis' ottuda, poskol'ku oni byli eshche ne gotovy. 664. CHetvertyj opyt. Odnazhdy v duhovnom mire ya posmotrel napravo i uvidel neskol'ko chelovek iz izbrannyh, razgovarivavshih mezhdu soboj. YA podoshel i obratilsya k nim so slovami: "YA videl vas izdali, i vas okruzhala sfera nebesnogo sveta. Iz etogo ya ponyal, chto vy - iz teh, kotorye v Slove nazyvayutsya izbrannymi. Poetomu ya reshil podojti k vam i poslushat', kakie nebesnye temy vy obsuzhdaete". "Pochemu ty nazyvaesh' nas izbrannymi?" - sprosili oni. "Potomu chto v mire, - otvetil ya, - gde ya nahozhus' telom, ob izbrannyh, kotorye upominayutsya v Slove, dumayut ne inache, kak o teh, kogo do ili posle rozhdeniya Bog izbral i prednaznachil v nebesa. Im odnim dana vera, kak priznak ih izbraniya. Ostal'nye schitayutsya otverzhennymi, i im predostavlyaetsya idti v ad toj dorogoj, kakuyu oni vyberut sami. No ya znayu, chto net nikakogo izbraniya ni do, ni posle rozhdeniya, no izbrany i prednaznacheny v nebesa vse, potomu chto vse priglasheny. Posle smerti Gospod' izbiraet prozhivshih dobruyu zhizn' i imevshih pravil'nye ubezhdeniya, i to lish' posle issledovaniya ih. Mne dano znat' ob etom na bol'shom lichnom opyte. Poskol'ku ya uvidel vokrug vashih golov nebesnyj svet, ya ponyal, chto vy prinadlezhite k izbrannym, kotorye gotovyatsya v nebesa". Oni otvetili: "Ty rasskazal o chem-to neslyhannom. Kto zhe ne znaet, chto ne rozhdaetsya ni odnogo cheloveka, kotoryj ne byl by priglashen v nebesa, i chto posle smerti izbirayutsya te, kotorye verili v Gospoda i zhili po Ego zapovedyam? Priznavat' kakoe-libo drugoe izbranie - znachit obvinyat' Gospoda ne tol'ko v nesposobnosti spasat', no i v nespravedlivosti". 665. Zatem s nebes razdalsya golos, ishodivshij ot angelov teh nebes, chto byli pryamo nad nami: "Podnimites' syuda, i my sprosim u togo iz vas, kotoryj eshche nahoditsya telom v prirodnom mire, chto lyudi znayut o sovesti". My podnyalis', i kogda nas vpustili, navstrechu nam vyshel nekij mudryj chelovek. On sprosil menya, chto izvestno o sovesti v moem mire. YA otvetil: "Esli ugodno, davajte spustimsya vniz, i sozovem sobranie lyudej, kotoryh schitayut mudrymi, kak miryan, tak i duhovenstvo. My vstanem poseredine mezhdu vami, i budem zadavat' im vashi voprosy. Togda vy sami uslyshite ih otvety". Tak my i sdelali. Odin iz izbrannyh vzyal trubu, i protrubil na yug, na sever, na vostok i na zapad. Nemnogo pogodya sobralas' takaya tolpa, chto ej edva hvatilo mesta na prostranstve v dvesti metrov shirinoj. No angely raspredelili ih v chetyre otdel'nyh sobraniya: pervoe sostoyalo iz gosudarstvennyh deyatelej, vtoroe - iz uchenyh, tret'e - iz vrachej, a chetvertoe - iz duhovenstva. Kogda oni takim obrazom razdelilis', my obratilis' k nim so slovami: "Prosim nas izvinit' za to, chto my sozvali vas syuda. Povodom dlya etogo posluzhilo to, chto angely, kotorye nahodyatsya sejchas pryamo nad nami, goryat zhelaniem uznat', chto vy dumali o sovesti, kogda byli v prezhnem mire, to est', chto vy i teper' dumaete o nej, poskol'ku u vas ostalis' prezhnie predstavleniya ob etom predmete. Angely osvedomleny, chto v tom mire sovest' otnositsya k predmetam, znanie o kotoryh uteryano". My nachali s togo, chto obratilis' k sobraniyu gosudarstvennyh deyatelej. My poprosili ih rasskazat', esli oni mogut, chto oni dumali v svoih serdcah i chto prodolzhayut dumat' o sovesti. Oni po ocheredi vyskazali svoi otvety. Obshchaya sut' ih otvetov svodilas' k tomu, chto sovest' est' ne chto inoe, kak sobstvennoe znanie sebya, to est', soznanie (so-vest'79) svoih namerenij, myslej, postupkov i slov. No my poyasnili im: "My sprashivaem ne o proishozhdenii slova "sovest'", a chto takoe sovest'". "CHto est' sovest', - otvechali oni, - esli ne trevoga, proishodyashchaya ot boyazni nanesti vred svoemu polozheniyu v obshchestve ili sostoyaniyu, i poteryat' vmeste s etim svoe dostoinstvo? |tu trevogu mozhno razognat' pirushkami ili neskol'kimi stakanami horoshego vina, i razgovorami o razvlecheniyah Venery i ee syna80". "Vy shutite! - Skazali my. - Skazhite, a kto-libo iz vas trevozhilsya kogda-nibud' po drugomu povodu?" "A chto eshche mozhet trevozhit'? - Otvetili oni. - Razve ves' mir - ne scena, na kotoroj kazhdyj igraet svoyu sobstvennuyu rol', kak akter v teatre? My sbivaem s tolku i obvodim vokrug pal'ca kazhdogo pri pomoshchi ego zhe sobstvennoj strasti: kogo - rozygryshem, kogo - lest'yu, kogo - hitrost'yu, kogo - pritvornoj druzhboj ili poddel'noj iskrennost'yu, a kogo i s pomoshch'yu soblaznov, izvestnyh nam, kak gosudarstvennym deyatelyam. |to nikak ne trevozhit nash um, a naoborot, uveselyaet i raduet, i my dyshim etim tiho, no polnoj grud'yu. My, konechno, slyshali ot nekotoryh iz svoih sosluzhivcev, chto inogda na nih napadaet bespokojstvo i chuvstvo kak by tyazhesti v serdce i grudi, ot kotorogo byvaet ugnetennoe raspolozhenie duha. No kogda my sprosili ob etom aptekarej, oni rasskazali nam, chto prichina etomu - chernaya zhelch', kotoraya vydelyaetsya iz-za neperevarennyh ostatkov pishchi v zheludke ili iz-za plohogo sostoyaniya selezenki. Vo mnogih sluchayah, kak my slyshali, ih vozvrashchali k prezhnej bodrosti pri pomoshchi lekarstv". Vyslushav ih, my obratilis' k sobraniyu uchenyh, sredi kotoryh bylo mnogo specialistov po estestvennym naukam, so slovami: "Vy izuchali mnogie nauki, i znachit, vas mozhno schitat' orakulami mudrosti; rasskazhite nam, pozhalujsta, chto takoe sovest'". "CHto za vopros? - otvetili oni. - Da, my slyshali, chto nekotorye lyudi ispytyvayut grust', tosku i trevogu, i ne tol'ko v oblasti zheludka, no i v oblasti uma. No my znaem, chto um raspolagaetsya v dvuh mozgah. Oni sostoyat iz prilegayushchih drug k drugu volokon, i v nih soderzhitsya ostryj sok, kotoryj razdrazhaet, zhzhet i raz®edaet eti volokna, i poetomu szhimaet oblast' myshleniya, tak chto ona ne mozhet otdat'sya nikakomu iz udovol'stvij, davaemyh raznoobraziem. Vsledstvie etogo chelovek sosredotachivaetsya na chem-to odnom, iz-za chego volokna teryayut svoyu uprugost' i gibkost', i stanovyatsya zhestkimi i nepodatlivymi. |to privodit k narusheniyu dvizheniya zhiznennyh nachal, kotoroe nazyvaetsya u vrachej ataksiej, a takzhe k dostatochnomu ih dejstviyu, kotoroe nazyvaetsya depressiej. Slovom, um pri etom nahoditsya v takom sostoyanii, budto ego okruzhili vrazheskie vojska, i sposoben povernut'sya v kakuyu-libo storonu ne bolee, chem koleso, pribitoe gvozdyami, ili sudno, sevshee na mel'. Takoe podavlennoe sostoyanie duha i proishodyashchee ot nego stesnenie v grudi ispytyvayut te, ch'ya glavenstvuyushchaya lyubov' terpit neudachu. Esli eta lyubov' podvergaetsya napadkam, volokna mozga sokrashchayutsya, i ih sokrashchenie ne daet umu dejstvovat' svobodno i vkushat' raznogo roda udovol'stviya. Lyudi, stradayushchie ot takogo tyazhelogo sostoyaniya, kazhdyj po-svoemu, v zavisimosti ot haraktera, byvayut podverzheny vsyakogo roda zabluzhdeniyam, bredovym sostoyaniyam i umstvennym rasstrojstvam. S nekotorymi sluchayutsya pripadki religioznogo bezumiya, kotorye oni nazyvayut ugryzeniyami sovesti". Zatem my obratilis' k tret'emu sobraniyu, sostoyavshemu iz vrachej, sredi kotoryh byli hirurgi i aptekari. "Mozhet byt' vy znaete, chto takoe sovest'? - sprosili my. - Vozmozhno, eto nekaya ostraya bol' v golove i tkanyah serdca, a vsledstvie etogo i v nizhelezhashchih nadchrevnyh i podchrevnyh oblastyah, ili nechto inoe?" Oni otvechali: "Da, sovest' i est' ne chto inoe, kak opisannaya vami bol'. My znaem luchshe drugih, otkuda ona proishodit. Ibo sushchestvuet ryad vzaimosvyazannyh zabolevanij, porazhayushchih tkani organov tela, i golovy v tom chisle, a sledovatel'no, i um; ved' um raspolagaetsya v organah mozga, slovno pauk sredi nitej svoej pautiny, po kotorym on begaet tuda i obratno. My nazyvaem takie zabolevaniya organicheskimi, a te iz nih, kotorye vozobnovlyayutsya vremya ot vremeni - hronicheskimi. No boli takogo roda, hotya bol'nye i nazyvayut ih mukami sovesti, yavlyayutsya ne chem inym, kak ipohondriej, kotoraya porazhaet snachala selezenku, a zatem podzheludochnuyu zhelezu i bryzhejku, vsledstvie chego oni rabotayut nepravil'no. |to vyzyvaet bolezni zheludka, ot kotoryh portyatsya zhiznennye soki; ibo pri etom proishodit szhatie zheludka u ego verhnego otverstiya, nazyvaemoe izzhogoj. Ot etogo soki tela napolnyayutsya chernoj, zheltoj i zelenoj zhelch'yu, chto privodit k zakuporivaniyu mel'chajshih krovenosnyh sosudov, nazyvaemyh kapillyarami. Posledstviyami etogo yavlyayutsya upadok sil, istoshchenie i atrofiyu, naryadu s lozhnym vospaleniem legkih iz-za vospaleniya slizistoj obolochki ot zastoya mokroty i raz®edaniem vsej krovi v organizme gnilostnoj limfoj. Podobnye posledstviya mogut vozniknut', esli gnoj popadet v krov' i ee syvorotku iz empiemy, naryva ili gnojnika na tele. Podnimayas' cherez sonnye arterii v golovu, takaya krov' razdrazhaet, raz®edaet i razrushaet mozgovoe i korkovoe veshchestva, a takzhe obolochki mozga, vyzyvaya boli, nazyvaemye mukami sovesti.81 Vyslushav ih, my skazali: "Vy govorite yazykom Gippokrata i Galena82. |to dlya nas - abrakadabra, my ne ponimaem. My sprashivaem vas ne ob etih boleznyah, a o sovesti, kotoraya otnositsya isklyuchitel'no k umu". "Bolezni uma i bolezni golovy - odno i to zhe, - skazali oni. - A bolezni golovy proishodyat ot tela. Mezhdu temi i drugimi sushchestvuet svyaz', kak u dvuh etazhej odnogo doma, soedinennyh lestnicej, po kotoroj mozhno podnimat'sya i spuskat'sya. Poetomu my znaem, chto sostoyanie uma celikom zavisit ot sostoyaniya tela. I my ne raz lechili etu tyazhest' v golove, ili golovnuyu bol', kotoruyu, kak my ponyali, vy podrazumevaete pod sovest'yu, inogda - pritiraniyami i kompressami, inogda - nastojkami i emul'siyami, a inogda - travami i uspokoitel'nymi sredstvami". Uslyshav to zhe samoe, my otvernulis' ot nih i obratilis' k duhovenstvu. "Vy znaete, chto takoe sovest', - skazali my. - Tak rasskazhite zhe ob etom nam i nauchite prisutstvuyushchih". Oni skazali sleduyushchee: "CHto takoe sovest' my i znaem, i ne znaem. My dumali, chto eto - serdechnoe raskayanie, predshestvuyushchee izbraniyu, to est' tot moment, kogda my poluchaem dar very, s kotoroj nam daetsya novoe serdce i novyj duh, i my vozrozhdaemsya. No my zametili, chto eto raskayanie udaetsya nemnogim. Vo mnogih sluchayah u nih est' lish' strah pered adskim ognem i proistekayushchee ot nego bespokojstvo, i vryad li kto-nibud' iz nih byvaet ozabochen svoimi grehami i boitsya poetomu zasluzhit' spravedlivyj gnev Bozhij. No my, kak ispovedniki, izlechivali ih Evangeliem, v kotorom govoritsya, chto Hristos cherez raspyatie otmenil prigovor proklyatiya, i takim obrazom potushil adskij ogon', otkryv nebesa vsem osvyashchennym veroj, koim vmenyaetsya zasluga Syna Bozh'ego. Krome togo, est' sovestlivye lyudi vo vsyakoj religii, kak v pravil'noj, tak i v oshibochnoj, dobrosovestnye v delah spaseniya, i ne tol'ko po sushchestvu, no i po vneshnosti, i dazhe v delah obydennyh. Itak, kak my uzhe skazali, my znaem, chto sovest' sushchestvuet, no chto takoe sovest' i kakova istinnaya sovest', kotoraya dolzhna byt' chisto duhovnoj, my ne znaem". 666. Angely nad nimi vyslushali mneniya vseh chetyreh sobranij, i skazali drug drugu: "Teper' yasno, chto nikto v Hristianskom mire ne znaet, chto takoe sovest'. Poetomu my poshlem k vam vniz odnogo iz nas, i on nauchit vas". Tut zhe sredi nih poyavilsya angel, odetyj v beloe; ego golovu okruzhalo siyanie s malen'kimi zvezdochkami vnutri. On obratilsya ko vsem chetyrem sobraniyam so slovami: "My v nebesah slyshali vyskazannye vami mneniya otnositel'no sovesti, i vse oni sostoyali v tom, chto sovest' - nechto vrode umstvennogo zabolevaniya, kotoroe napolnyaet tyazhest'yu golovu i telo vmeste s nej, ili telo, a vmeste s nim i golovu. No sovest' sama po sebe ne yavlyaetsya bolezn'yu, a predstavlyaet soboj duhovnoe zhelanie dejstvovat' tak, kak povelevaet religiya i vera. Poetomu te, u kogo est' sovest', zhivut v mirnom spokojstvii i vnutrennem blazhenstve, kogda postupayut po sovesti, i v smyatenii, kogda postupayut protiv nee. A te umstvennye stradaniya, kotorye vy prinimali za sovest', - eto ne sovest', a iskusheniya, to est' bor'ba duha i ploti. |ta bor'ba, esli ona duhovna, nahodit podderzhku v sovesti; no esli ona chisto prirodna, to istochnikom ee yavlyayutsya tol'ko chto perechislennye vrachami zabolevaniya. Mozhno privesti primery, poyasnyayushchie, chto takoe sovest'. U svyashchennika, ohvachennogo duhovnym zhelaniem uchit' istinam svoe stado dlya ego spaseniya, est' sovest'. No esli on presleduet drugie celi, sovesti u nego net. U sud'i, kotoryj rukovodstvuetsya tol'ko spravedlivost'yu i ishodya iz nee odnoj sudit, est' sovest'. No tot, ch'ya edinstvennaya cel' - poluchit' vzyatku, pomoch' druz'yam i dobit'sya blagosklonnosti, sovesti ne imeet. Dalee, kto vtajne obladaet tem, chto prinadlezhit drugomu, i mozhet nazhit'sya na etom, ne opasayas' zakona, beschestiya i pozora, no vozvrashchaet vse, potomu chto eto emu ne prinadlezhit, obladaet sovest'yu. Ved' on dejstvuet po spravedlivosti radi samoj spravedlivosti. To zhe samoe, esli kto-to mozhet zanyat' dolzhnost', no znaet, chto drugoj chelovek, domogayushchijsya etoj dolzhnosti, budet bolee polezen obshchestvu, i ustupaet dolzhnost' radi obshchego blaga, on obladaet dobroj sovest'yu, i tak dalee. Vsyakij, u kogo est' sovest', vse, chto govorit, govorit chistoserdechno, i vse, chto delaet, delaet chistoserdechno. Ibo ego um nerazdelen; on govorit i dejstvuet v sootvetstvii so svoimi ponyatiyami i ubezhdeniyami o tom, chto horosho i istinno. Sledovatel'no, tot, u kogo bol'she istin very, i kto bolee pronicatelen, obladaet bolee sovershennoj sovest'yu po sravneniyu s tem, kto prosveshchen v men'shej stepeni i ch'e vospriyatie smutno. Imenno v istinnoj sovesti prebyvaet nastoyashchaya duhovnaya zhizn' cheloveka, ibo v nej vera soedinyaetsya s miloserdiem. Poetomu, kogda takie lyudi postupayut po sovesti, oni postupayut v sootvetstvii so svoej duhovnoj zhizn'yu, a kogda postupayut protiv sovesti, postupayut protiv svoej duhovnoj zhizni. Da i voobshche, kto zhe ne znaet iz obydennoj rechi, chto takoe sovest'? Kogda my govorim o kom-nibud': "U nego est' sovest'", - razve ne imeem my v vidu, chto on chestnyj chelovek? I naoborot, kogda my govorim o kom-libo: "U nego net sovesti", - ne podrazumevaem li my, chto on nechesten?" Kogda angel zakonchil svoyu rech', on byl nemedlenno voznesen v svoi nebesa. CHetyre sobraniya soshlis' vmeste, chtoby obsudit' skazannoe angelom. Zatem oni razdelilis' snova na chetyre sobraniya, no inache, chem prezhde. Pervoe sobranie sostoyalo iz teh, kotorye ponyali, o chem govoril angel, i soglasilis' s nim. Vtoroe sostoyalo iz teh, komu nravilos' skazannoe, no oni ne hoteli ponimat' etogo. Tret'i ne ponimali etogo i govorili: "CHto nam sovest'?" CHetvertye posmeyalis' i zayavili: "CHto takoe sovest', esli ne skoplenie gazov?" Pozzhe ya uvidel, kak eti sobraniya razoshlis' v raznye storony, pervye dva - napravo, ostal'nye - nalevo, uhodya vniz, togda kak pervye poshli naverh. Glava 12. Kreshchenie. LXXXIV Ne znaya duhovnogo smysla Slova, nikto ne mozhet znat', chto zaklyuchayut v sebe i dlya chego nuzhny tainstva kreshcheniya i Svyatogo Prichastiya. 667. V glave o Svyashchennom Pisanii [Glava 4] bylo pokazano, chto kazhdaya otdel'naya chast' Slova soderzhit duhovnyj smysl, kotoryj do sih por byl neizvesten, no teper' otkryt radi novoj cerkvi, kotoraya uchrezhdaetsya Gospodom. CHto predstavlyaet soboj etot smysl, vidno ne tol'ko iz etoj glavy, no i iz glavy o Desyati Zapovedyah [Glava 5], raz®yasnennyh v sootvetstvii s etim smyslom. Esli by etot smysl ne byl otkryt, kto mog by dumat' o dvuh tainstvah: kreshchenii i Svyatom Prichastii, inache, chem po ih prirodnomu, ili bukval'nomu, smyslu? Tak chto kazhdyj mog by skazat' pro sebya, ili provorchat': "CHto takoe kreshchenie, esli ne polivanie rebenka vodoj? I prichem zdes' spasenie? CHto takoe Svyatoe Prichastie, esli ne vkushenie hleba i vina? CHto daet ono spaseniyu? K tomu zhe, v chem zaklyuchaetsya ih svyatost', krome togo razve, chto duhovenstvo schitaet i ob®yavlyaet ih svyatymi i bozhestvennymi?" I mozhno skazat', chto sami po sebe oni - ne bolee chem obryady, kotorye, kak zayavlyaet cerkov', stanovyatsya svyashchennymi, kogda Slovo Bozh'e soputstvuet im. YA obrashchayus' k miryanam i duhovenstvu: skazhite, postigaete li vy serdcem i duhom ob etih tainstvah chto-libo inoe, krome togo, chto ih nuzhno pochitat' Bozhestvennymi po raznym prichinam i soobrazheniyam? A mezhdu tem, eti dva tainstva, rassmotrennye v svete duhovnogo smysla, yavlyayutsya samoj svyatoj chast'yu bogosluzheniya, chto stanet yasno dalee, iz togo, chto budet skazano ob ih prednaznachenii. No poskol'ku nikak nevozmozhno dogadat'sya o prednaznachenii etih tainstv, esli ono ne budet otkryto i yavleno cherez duhovnyj smysl, to bez etogo smysla vsyakij budet dumat' o nih, lish' kak ob obryadah, kotorye svyaty tol'ko potomu, chto veleno bylo uchredit' ih. 668. Ochevidno, chto kreshchenie bylo predpisano, potomu chto Ioann krestil v Iordane, i k nemu shodilis' so vsej Iudei i vsego Ierusalima (Matf. 3:5,6; Mark 1:4,5). Dalee, Sam Gospod', Spasitel' nash, krestilsya u Ioanna (Matf. 3:13-17). Krome togo, On povelel svoim uchenikam krestit' vse narody (Matf. 28:19). Mozhno li ne uvidet', esli hochesh' uvidet', chto vo vvedenii etogo obychaya est' nechto bozhestvennoe, nechto do sih por sokrytoe, poskol'ku duhovnyj smysl Slova eshche ne byl otkryt? On otkryt v nastoyashchee vremya, potomu chto Hristianskaya cerkov' po svoej suti tol'ko teper' i nachinaetsya. Prezhnyaya cerkov' byla Hristianskoj tol'ko po nazvaniyu, no ne na samom dele i ne po suti. 669. Dva tainstva - kreshchenie i Svyatoe Prichastie - v Hristianskoj cerkvi, kak dva samocveta na skipetre carya; no esli ih prednaznachenie neizvestno, oni podobny dvum reznym ukrasheniyam iz chernogo dereva na posohe. |ti dva tainstva v Hristianskoj cerkvi mozhno sravnit' takzhe s dvumya rubinami ili granatami na odeyanii imperatora; esli zhe ih prednaznachenie neizvestno, oni budut lish' dvumya kusochkami serdolika ili hrustalya na plashche. Esli cherez otkrovenie duhovnogo smysla ne stalo by izvestno o prednaznachenii etih tainstv, to u nas byli by o nih odni besporyadochnye dogadki, podobnye predskazaniyam astrologov, ili, mozhet byt', avgurov drevnosti, gadavshih po poletu ptic ili po vnutrennostyam83. Prednaznachenie etih tainstv mozhno sravnit' s cerkov'yu, takoj staroj, chto ona vsya ushla v zemlyu, i pogrebena pod vsyakim hlamom do samoj kryshi, tak chto sverhu po nej gulyayut i ezdyat v karetah ili verhom molodye i starik