iyam sostoyaniya podvergalas' i podvergaetsya mudrost'. Esli hochesh', ya otvedu tebya tuda, gde zhivut mnogie mudrecy antichnosti vmeste so svoimi synov'yami, to est' uchenikami". On otvel menya k granice mezhdu severom i vostokom, i kogda ya vzglyanul s vozvyshennosti, moemu vzoru predstal gorod, i po odnu storonu ot nego - dva holma, iz kotoryh blizhnij k gorodu byl men'she. "|tot gorod nazyvaetsya Afinami, - skazal mne angel, - men'shij iz dvuh holmov nazyvaetsya Parnasom, bol'shij - Gelikonom. Oni nazvany tak potomu, chto v gorode i v okrestnostyah ego zhivut mudrecy drevnej Grecii, i sredi nih - Pifagor, Sokrat, Aristipp i Ksenofont86, vmeste so svoimi uchenikami i posledovatelyami". YA sprosil o Platone i Aristotele, no on otvetil, chto oni so svoimi posledovatelyami zhivut v drugom meste, poskol'ku oni uchili dovodam rassudka, kotorye otnosyatsya k razumu, a zdeshnie zhiteli uchili nravstvennym voprosam, kotorye otnosyatsya k zhizni. On rasskazal, chto uchenyh iz goroda Afiny chasto posylali k obrazovannym Hristianam, chtoby oni razuznali, kakovy teper' ih mysli o Boge, o sotvorenii vselennoj, o bessmertii dushi, o polozhenii cheloveka po otnosheniyu k zhivotnym i o drugih predmetah vnutrennej mudrosti. On skazal takzhe, chto glashataj izvestil o sobranii, naznachennom v etot den', a eto znachit, chto posly vstretilis' s nekotorymi iz vnov' pribyvshih s zemli i uslyshali ot nih nechto lyubopytnoe. I vot, my uvideli mnozhestvo lyudej, shodivshihsya so vsego goroda i s okrestnostej, nekotorye iz kotoryh byli v lavrovyh venkah, nekotorye nesli v rukah pal'movye vetvi, kto-to derzhal knigi pod myshkoj, a u inyh za volosy na levom viske byli zatknuty pischie per'ya. My prisoedinilis' k nim, i vzoshli vmeste s nimi na holm, gde raspolagalsya vos'miugol'nyj dvorec, kotoryj oni nazyvali Palladiumom. Vojdya vnutr', my obnaruzhili vosem' shestiugol'nyh nish, v kazhdoj iz kotoryh byli polki s knigami i stol, za kotorym razmeshchalis' te, chto nosili lavrovye venki. V samom Palladiume byli vysechennye iz kamnya sideniya, na kotoryh raspolagalis' ostal'nye. Zatem sleva otvorilas' dver', i cherez nee vveli dvuh novopribyvshih s zemli. Ih vstretili privetstviyami, posle chego odin iz uvenchannyh lavrami sprosil ih: "CHto novogo na zemle?" "Est' novost', - otvetili oni. - V lesah nashli lyudej, kotorye napominali zhivotnyh, ili zhivotnyh, podobnyh lyudyam. Po ih telam i licam vyyasnili, chto rodilis' oni lyud'mi, no v vozraste dvuh-treh let poteryalis' ili byli brosheny v lesah. |ti sushchestva ne mogli vyrazit' zvukom nikakoj mysli i ne umeli proiznesti ni odnogo slova. Ne znali oni i kakaya pishcha im nuzhna, hotya dazhe zhivotnye znayut eto, i brali v rot vse, chto rastet v lesah, kak chistoe, tak i nechistoe; i eshche mnogo podobnogo rasskazyvayut o nih. Nekotorye iz nashih uchenyh vydvinuli mnozhestvo predpolozhenij, a drugie sdelali mnogochislennye vyvody otnositel'no polozheniya cheloveka po otnosheniyu k zhivotnym". Uslyshav eto, nekotorye iz antichnyh mudrecov sprosili: "Kakovy zhe byli ih predpolozheniya i vyvody?" Novopribyvshie otvetili, chto ih bylo ogromnoe kolichestvo, odnako vse ih mozhno svesti k sleduyushchemu: 1. CHelovek po svoej prirode, a ravno i po rozhdeniyu, glupee i poetomu nizhe lyubogo zhivotnogo, i on stanovitsya zhivotnym, esli ego ne uchit'. 2. On sposoben uchit'sya, potomu chto snachala on uznaet, kak proiznosit' chlenorazdel'nye zvuki i, takim obrazom, govorit'; posredstvom etogo on nachinaet vyrazhat' svoi mysli; eto poluchaetsya u nego postepenno vse luchshe i luchshe, i nakonec, on uzhe mozhet sostavlyat' zakony zhizni v obshchestve, iz kotoryh mnogie, mezhdu tem, zapechatleny v zhivotnyh s rozhdeniya. 3. ZHivotnye takzhe sposobny k rassuzhdeniyu, kak i lyudi. 4. Poetomu, esli by zhivotnye mogli govorit', oni rassuzhdali by na lyubye temy tak zhe iskusno, kak i lyudi. Dokazatel'stvom sluzhit to, chto oni dumayut rassuditel'no i blagorazumno naravne s lyud'mi. 5. Razum - eto prosto vidoizmeneniya solnechnogo sveta v sovokupnosti s teplom posredstvom efira, i takim obrazom, eto vsego lish' deyatel'nost' bolee vnutrennej prirody. |tu deyatel'nost' mozhno vozvysit' nastol'ko, chto ona budet vyglyadet', kak mudrost'. 6. Poetomu bessmyslenno dumat', budto chelovek, v otlichie ot zhivotnogo, zhivet posle smerti. Razve chto, vozmozhno, ispareniya zhizni tela, vydelyayushchiesya neskol'ko dnej posle smerti, mogut vyglyadet' oblakom v vide prizraka, poka ne rasseyutsya v prirode. Tak vetochka, vynutaya iz pepla kostra, sohranyaet podobie svoih prezhnih ochertanij. 7. Sledovatel'no, religiya, kotoraya uchit, chto zhizn' prodolzhaetsya posle smerti, izobretena dlya togo, chtoby s pomoshch'yu ee zakonov derzhat' prostyh lyudej v poslushanii vnutrenne, tochno takzhe, kak grazhdanskie zakony derzhat ih v poslushanii vneshne. Oni dobavili, chto tak rassuzhdali sposobnye, no ne umnye. "CHto zhe dumayut umnye?" - sprosili ih. Oni otvetili, chto ne slyhali, no predpolagayut, chto to zhe samoe. Uslyshav eto, vse sidevshie za stolami voskliknuli: "CHto za vremena nastali teper' na zemle! Uvy! CHto stalo s mudrost'yu! Ona prevratilas' v bezrassudnoe hitroumie. Solnce zashlo i opustilos' pod zemlyu, stav pryamo naprotiv svoego poludennogo polozheniya. Komu zhe ne ponyatno na primere etih lyudej, poteryannyh i zatem najdennyh v lesah, chto takim chelovek stanovitsya, esli ego ne uchit'? Ne takov li chelovek, kakim ego delayut nastavleniya? On roditsya bolee nevezhestvennym, chem zhivotnye. On dolzhen uchit'sya hodit' i govorit'. Esli by on ne uchilsya hodit', razve mog by on stoyat' pryamo na nogah? I esli by on ne uchilsya govorit', razve mog by on vyskazat' hot' kakuyu-nibud' iz svoih myslej? Poetomu kazhdyj predstavlyaet soboj to, chemu on nauchen: bezumca, esli nauchen lzhi, mudreca, esli nauchen istinam. I esli chelovek nauchen lzhi, i poetomu bezumen, razve ne voobrazhaet on sebya mudree togo, kto nauchen istinam, i poetomu mudr? I razve net takih lyudej, umalishennyh i bezrassudnyh, kotorye yavlyayutsya lyud'mi ne bolee teh, chto najdeny v lesah? Ne takovy li te, kotorye prebyvayut v bespamyatstve? Iz vseh etih primerov my delaem vyvod, chto chelovek bez ucheniya - ne chelovek, no i ne zhivotnoe, a forma, sposobnaya prinimat' v sebya to, chto delaet cheloveka chelovekom; posemu on ne rozhdaetsya chelovekom, a stanovitsya. Dalee, chto chelovek sozdan takoj formoj dlya togo, chtoby on sluzhil organom dlya prinyatiya zhizni ot Boga, s toj cel'yu, chtoby Bog mog napolnit' ego dobrom vsyakogo roda, i cherez soedinenie s Soboj sdelat' ego schastlivym naveki. Iz togo, chto vy skazali, my zaklyuchaem, chto mudrost' v nastoyashchee vremya vymerla, prevrativshis' v bezrassudstvo, do takoj stepeni, chto chelovek uzhe ne znaet nichego o tom, chto predstavlyaet soboj ego zhizn' po sravneniyu s zhizn'yu zhivotnogo. Vsledstvie etogo oni ne znayut takzhe nichego o tom, kak chelovek zhivet posle smerti. Teh, kto sposoben, no ne hochet znat' ob etom, podobno mnogim iz vas, Hristian, my by sravnili s temi lyud'mi, najdennymi v lesah. Odnako ne potomu oni sdelalis' nastol'ko bestolkovymi, chto im ne hvatalo nastavlenij, a potomu, chto oni polagalis' na obmany chuvstv, kotorye zatmevayut soboj istiny". No tut odin iz stoyavshih posredi Palladiuma s pal'movoj vetv'yu v ruke skazal: "Razreshite, proshu vas, sleduyushchuyu zagadku. Kak chelovek, raz on sozdan po obrazu Bozh'emu, mozhet stat' obrazom d'yavola? YA znayu, chto angely nebes - eto obrazy Bozh'i, a duhi ada - obrazy d'yavola, i eti dva obraza protivopolozhny, buduchi obrazami mudrosti i bezumiya. Ob®yasnite zhe mne, kak mog chelovek, sozdannyj po obrazu Bozh'emu, ujti ot sveta dnya v takuyu noch', chto on otricaet sushchestvovanie Boga i vechnuyu zhizn'?" Uchitelya otvechali po ocheredi: snachala Pifagorejcy, zatem posledovateli Sokrata, zatem ostal'nye. Sredi nih byl odin posledovatel' Platona, kotoromu vypalo govorit' poslednim. Ego mnenie oderzhalo verh i sostoyalo v sleduyushchem. "Lyudi, zhivshie v vek Saturna, ili v zolotoj vek, znali i priznavali, chto oni yavlyayutsya formami dlya prinyatiya zhizni ot Boga, i poetomu mudrost' byla napisana na ih dushah i serdcah, tak chto oni videli istinu v svete istiny, i cherez istiny oni postigali dobro po udovol'stviyu lyubvi k nemu. No v posleduyushchie veka chelovechestvo otoshlo ot priznaniya togo, chto vse istiny mudrosti, a sledovatel'no, i vse vidy dobra lyubvi, kotorye u nih est', nepreryvno vtekayut v nih ot Boga; poetomu lyudi perestali byt' zhilishchami Boga, i ne govorili uzhe bol'she s Bogom, i ne vhodili v obshchestva angelov. Ibo vnutrennee ih umov, ranee obrashchennoe Bogom vverh, k Bogu, vse bol'she i bol'she otklonyalos' ot dolzhnogo napravleniya vovne, v mir, i cherez mir Bogom obrashchalos' k Bogu. V konce koncov ih vnutrennee bylo obrashcheno v protivopolozhnoe napravlenie, to est' vniz, k sebe. Poskol'ku tot, kto vnutrenne oprokinut, ili otvernulsya, ne mozhet smotret' na Boga, to lyudi otdelilis' ot Boga i stali obrazami ada, to est' d'yavola. Otsyuda sleduet, chto v drevnejshie veka lyudi serdcem i dushoj priznavali, chto vse dobro lyubvi i vsya istina mudrosti prihodyat k nim ot Boga, i chto eto dobro i eta istina est' Bozh'e v nih, i poetomu oni yavlyayutsya tol'ko vmestilishchami zhizni ot Boga; potomu-to oni i nazyvalis' obrazami Bozh'imi, synami Bozh'imi i Bogom rozhdennymi. No v posleduyushchie veka lyudi priznavali eto uzhe ne serdcem i dushoj, a lish' posredstvom kakoj-libo very po ubezhdeniyu, zatem istoricheskoj very, i nakonec, tol'ko na slovah. Priznanie zhe takogo roda istin tol'ko na slovah - eto ne priznanie, a otricanie ih v serdce. Iz vsego etogo stanovitsya ponyatno, kakova teper' mudrost' sredi Hristian na zemle. Hot' im i dano ot Boga pis'mennoe otkrovenie, tem ne menee, oni dazhe ne znayut, v chem razlichie mezhdu chelovekom i zhivotnym. Ottogo mnogie lyudi dumayut, chto, raz chelovek zhivet posle smerti, to i zhivotnye tozhe; ili, raz zhivotnye ne zhivut posle smerti, to i chelovek tozhe ne mozhet zhit'. Ne kazhetsya li vam, chto nash duhovnyj svet, kotoryj ozaryaet nash umstvennyj vzor, u nih prevratilsya v gustuyu t'mu, a ih prirodnyj svet, dayushchij svet lish' zreniyu tela, stal dlya nih oslepitel'nym?" Posle etoj rechi vse sobravshiesya obernulis' k dvum novopribyvshim i poblagodarili ih za to, chto oni prishli i prinesli izvestiya; ih poprosili takzhe peredat' svoim sobrat'yam to, chto oni slyshali zdes'. Novopribyvshie otvetili, chto oni ubedyat svoih lyudej v etoj istine, chto naskol'ko oni pripisyvayut vse dobro miloserdiya i vsyu istinu very Gospodu, a ne sebe, nastol'ko oni yavlyayutsya lyud'mi, i stanovyatsya angelami nebes. 693. Vtoroj opyt. Neskol'ko nedel' spustya ya uslyshal s nebes golos, vozvestivshij: "Na Parnase sostoitsya eshche odno sobranie; pojdem, my ukazhem tebe dorogu". YA dvinulsya v put', i podojdya blizhe, obnaruzhil, chto na Gelikone stoit chelovek s truboj v rukah, kotoryj ob®yavlyaet i sozyvaet sobranie. Zatem ya uvidel, kak i ran'she, lyudej, shodivshihsya iz goroda Afin i ego okrestnostej, a sredi nih - treh novopribyvshih iz mira. |ti troe vse byli Hristiane, odin - svyashchennik, drugoj - gosudarstvennyj deyatel', tretij - filosof. Okruzhayushchie razvlekali ih besedami na raznye temy, v osobennosti o mudrecah drevnosti, koih oni nazyvali po imenam. Pribyvshie sprashivali, mozhno li budet uvidet' ih. Im skazali, chto mozhno budet ne tol'ko uvidet' ih, no i predstavit'sya im, poskol'ku k nim mozhno zaprosto obratit'sya. Oni sprosili o Demosfene87, Diogene i |pikure88, no v otvet im bylo skazano: "Demosfen zhivet ne zdes', a vmeste s Platonom. Diogen so svoej shkoloj zhivet u podnozhiya Gelikona, poskol'ku on ne schitaetsya s mirskimi delami i razmyshlyaet tol'ko o nebesnom. |pikur zhivet na zapadnoj okraine i ne byvaet u nas, po toj prichine, chto my delaem razlichie mezhdu dobrymi i zlymi sklonnostyami; my nastoyatel'no utverzhdaem, chto dobrye sklonnosti soprovozhdayut mudrost', a zlye sklonnosti protivopolozhny mudrosti". Kogda oni vzoshli na Parnasskij holm, strazha prinesla im v hrustal'nyh kubkah vody iz istochnika, kotoryj nahodilsya na nem, skazav: "Vot voda iz togo istochnika, o kotorom v mifah drevnih pisatelej govoritsya, chto on byl vybit kopytom konya Pegasa i pozzhe posvyashchen Devyati Devam89. Pod krylatym konem Pegasom drevnie ponimali razumenie istin, ot kotorogo prihodit mudrost'. Kopyta ego oznachali zhiznennyj opyt, porozhdayushchij prirodnuyu razumnost', a Devyat' Dev - vsyakogo roda znaniya i uchenost'. |ti rasskazy nynche nazyvayut mifami, odnako eto byli sootvetstviya, kotorymi iz®yasnyalis' drevnejshie lyudi". "Ne udivlyajtes'. - Skazali troim novopribyvshim ih sputniki. - Strazhnikam bylo veleno rasskazyvat' vse eto. My ponimaem pit'e vody iz etogo istochnika, kak nastavlenie v istinah, a pri pomoshchi istin - v razlichnyh vidah dobra, i obretenie, takim obrazom, mudrosti". Zatem oni voshli v Palladium vmeste s tremya novopribyvshimi iz mira: svyashchennikom, gosudarstvennym deyatelem i filosofom. Pri etom te, chto sideli za stolami, uvenchannye lavrami, sprosili: "CHto novogo na zemle?" "Novosti takie. - Otvetili oni. - Odin chelovek zayavlyaet, budto on govorit s angelami, i budto ego zrenie otkryto v duhovnyj mir nastol'ko zhe, naskol'ko i v prirodnyj. On rasskazyvaet ochen' mnogo novogo iz duhovnogo mira, v tom chisle sleduyushchee. CHelovek zhivet pole smerti chelovekom, tak zhe, kak on zhil prezhde v mire. On vidit, slyshit i razgovarivaet, kak prezhde v mire. On odevaetsya i nosit ukrasheniya, kak prezhde v mire. On oshchushchaet golod i zhazhdu, est i p'et, tochno tak zhe, kak i ran'she, naslazhdaetsya prelestyami supruzhestva, lozhitsya spat' i prosypaetsya. Tam est' zemli i ozera, gory i holmy, ravniny i doliny, istochniki i reki, sady i lesa, a takzhe dvorcy i doma, goroda i derevni, sovsem kak v prirodnom mire. Tam est' pisaniya i knigi, est' obshchestvennye dolzhnosti i predprinimatel'stvo, dragocennye kamni, zoloto i serebro. Odnim slovom, vse, chto est' na zemle, byvaet i na nebesah, no v beskonechno bol'shem sovershenstve. Edinstvennaya raznica v tom, chto u vsego v duhovnom mire duhovnoe proishozhdenie, tak chto vse tam duhovno, poskol'ku proishodit ot tamoshnego solnca, kotoroe est' chistaya lyubov'. V prirodnom zhe mire u vsego prirodnoe proishozhdenie, i vse v nem prirodno i material'no, poskol'ku proishodit ot solnca etogo mira, kotoroe est' chistyj ogon'. Inymi slovami, chelovek posle smerti - eto chelovek vo vsej polnote, prichem bolee sovershennyj, chem prezhde v mire. Ibo tam u nego material'noe telo, a v duhovnom mire - duhovnoe telo". Kogda oni zakonchili govorit', antichnye mudrecy sprosili, chto ob etom dumayut lyudi na zemle. Te troe otvechali: "My znaem, chto eto verno, potomu chto my zdes', i uzhe videli i ispytali vse sami. No my sejchas rasskazhem vam, chto govorili i kakie suzhdeniya privodili lyudi na zemle". Zatem svyashchennik skazal: "Takie kak ya, iz duhovenstva, uslyshav ob etom, snachala nazvali vse eto videniyami, a potom vydumkami; zatem oni govorili, chto etot chelovek videl prizrakov. V konce koncov oni zashli v tupik i skazali: "Ver'te emu, esli hotite. My vsegda uchili, chto chelovek posle smerti ne budet imet' tela do dnya Poslednego Suda"". "Neuzheli sredi nih ne bylo umnyh lyudej, - sprosili mudrecy, - kotorye mogli by dokazat' im eto i ubedit' ih v toj istine, chto chelovek prodolzhaet zhit' posle smerti?" Svyashchennik otvetil, chto byli nekotorye, kotorye eto dokazyvali, no tak i ne smogli ubedit' ih. "Dokazyvavshie utverzhdali, - skazal on, - chto dumat', budto chelovek ne zhivet do Poslednego Suda kak chelovek, a vse eto vremya ostaetsya dushoj bez tela, znachit protivorechit' zdravomu smyslu. CHto takoe dusha, i gde ona prebyvaet vse eto vremya? Lish' dunovenie, ili, mozhet byt', chto-to vrode vetra, nosyashcheesya v vozduhe, ili nechto spryatannoe v centre zemli? Gde nahoditsya ee "gde-to"90? Neuzheli dushi Adama i Evy, a takzhe vseh lyudej, zhivshih posle nih na protyazhenii shesti tysyach let, ili shesti vekov, do sih por nosyatsya vo vselennoj, ili zaklyucheny v nedrah zemli, i zhdut Poslednego Suda? CHto mozhet byt' muchitel'nee i plachevnee takogo ozhidaniya? Ne sleduet li sravnit' ih uchast' s dolej uznikov v tyur'me, skovannyh po rukam i nogam? Esli takova posmertnaya uchast' cheloveka, ne luchshe li rodit'sya oslom, chem chelovekom? Krome togo, ne bessmyslenno li dumat', chto dusha mozhet byt' snova oblechena v telo, esli ee telo bylo s®edeno chervyami, krysami ili rybami? Ili chto kakoe-to novoe telo mozhet pokryt' kostnyj skelet, sozhzhennyj solncem ili rassypavshijsya v pyl'? Kak mogut eti zlovonnye chasti trupa sobrat'sya vmeste i snova soedinit'sya s dushami?" No vyslushav vse eti dovody, oni ne davali nikakogo razumnogo otveta, a ceplyalis' za svoyu veru so slovami: "My podchinyaem nash razum vere". O tom, chto vse budut izvedeny iz mogil v den' Poslednego Suda, oni govoryat: "|to delo vsemogushchestva". Kogda zhe oni nachinayut govorit' o vsemogushchestve i vere, rassudok vyletaet v okno, i togda, ya uveryayu vas, zdravyj smysl uzhe nichto, i nekotorye schitayut ego prizrakom. Oni mogut dazhe skazat' zdravomu smyslu, chto on sumasshedshij". Vyslushav eto, mudrecy Grecii skazali: "Razve eti paradoksy ne oprovergayut sami sebya, kak protivorechiya? Odnako zhe v sovremennom mire dazhe zdravyj smysl ne mozhet oprovergnut' ih. Mozhno li poverit' vo chto-libo bolee paradoksal'noe, chem v to, chto govoritsya o Poslednem Sude: budto togda nastanet konec vselennoj, i zvezdy nebesnye upadut na zemlyu, hotya ona men'she zvezd? Ili chto tela lyudej, kak trupy, tak i mumii, s®edennye drugimi ili prevrativshiesya v prah, vossoedinyatsya so svoimi dushami? Kogda my byli v mire, my verili v bessmertie chelovecheskih dush, osnovyvayas' na vyvodah, kotorye daval nam rassudok. My schitali, chto blazhennye zhivut v prednaznachennyh dlya nih mestah, kotorye my nazyvali Elisejskimi polyami, i verili, chto oni togo zhe vida i roda, chto i lyudi, tol'ko bolee tonkogo, poskol'ku oni duhovny". Skazav tak, oni obratilis' ko vtoromu novopribyvshemu, kotoryj v mire byl gosudarstvennym deyatelem. On priznalsya, chto ne veril v zhizn' posle smerti, i schital to, chto o nej rasskazyvali, vydumkami i sochinitel'stvom. "Kogda ya razmyshlyal ob etom, - skazal on, - ya sprashival sebya: "Kak dushi mogut byt' telami? Vse, chto sostavlyaet cheloveka, lezhit v mogile. CHem on budet videt', esli u nego net glaz? CHem on budet slyshat', esli u nego net ushej? Otkuda u nego voz'metsya rot, chtoby govorit'? Esli i zhivet nechto ot cheloveka posle ego smerti, to ne prizrak li eto? A razve prizrak mozhet est' i pit'? Razve mozhet on naslazhdat'sya prelestyami supruzhestva? Otkuda u nego mozhet byt' odezhda, dom, eda i prochee? Prizraki - eto bestelesnye obrazy, i tol'ko kazhetsya, chto oni est', na samom zhe dele ih net". Vot takie, ili podobnye, mysli o zhizni lyudej posle smerti prihodili mne na um, kogda ya zhil v mire. No teper', uvidev vse sam i potrogav rukami, ya ubedilsya samimi chuvstvami svoimi, chto ya chelovek, takoj zhe, kak v mire. I ya dazhe ne osoznayu, chto ya zhivu kak-to ne tak, kak ran'she, razve chto moj rassudok stal bolee yasnym. Mne ne raz uzhe prihodilos' stydit'sya svoih prezhnih myslej". Filosof rasskazal o sebe pochti to zhe samoe, s toj lish' raznicej, chto on otnosil vse novoe, chto slyshal o zhizni posle smerti, k mneniyam i teoriyam, vzyatym u drevnih i sovremennyh myslitelej. Mudrecy byli izumleny, kogda uslyshali vse eto. Te, chto prinadlezhali k shkole Sokrata, skazali, chto iz novostej, prinesennyh s zemli, im stanovitsya ponyatno sleduyushchee: vnutrennee umov lyudej malo pomalu zakrylos', i v mire teper' vera v lozh' siyaet, kak istina, a bezrassudnoe hitroumie - kak mudrost'; svet mudrosti s ih vremen opustilsya iz vnutrennih oblastej mozga pod nos, v rot, gde on i predstaet pered glazami siyaniem ust, i sledovatel'no, chto ni proiznositsya iz etogo istochnika, vse kazhetsya mudrost'yu. Pri etih slovah odin iz novichkov skazal: "Kak otupeli umy zhivushchih na zemle! Kaby syuda uchenikov Geraklita, kotoryj vse oplakival, i Demokrita, kotoryj nado vsem smeyalsya91, vot byl by plach i hohot!" Kogda sobranie zakonchilos', novopribyvshim s zemli byli vrucheny na pamyat' znaki otlichiya v vide mednyh plastin s nachertannymi na nih ieroglifami, kotorye te zabrali s soboj. 694. Tretij opyt. CHerez nekotoroe vremya ya snova posmotrel v storonu goroda Afin, o kotorom ya govoril v predydushchem rasskaze. YA uslyshal ottuda kakoj-to neobychnyj shum. V etom shume slyshalos' nechto vrode smeha, peremeshannogo s negodovaniem, v kotorom byla v to zhe vremya dolya grusti. Odnako shum ot etogo ne stanovilsya nestrojnym, no byl garmonichnym, poskol'ku zvuki ego byli ne otdel'nymi i odnovremennymi, a zaklyuchalis' odin v drugom. V duhovnom mire mozhno razlichat' v zvukah smeshenie raznoobraznyh sklonnostej. YA sprosil izdaleka: "CHto proishodit?" Mne otvetili: "Ottuda, kuda postupayut novopribyvshie iz Hristianskoj chasti mira, prishel vestnik, i govorit, chto slyshal tam ot troih lyudej, chto oni, buduchi v svoem mire, kak i ostal'nye, verili v polnyj pokoj oto vseh trudov, kotoryj daetsya blagoslovennym i blazhennym posle smerti. Poskol'ku k trudam otnosyatsya gosudarstvennye dolzhnosti, obshchestvennye zanyatiya i raboty, oni dumali, chto i ot nih oni budut osvobozhdeny. |tih troih nash poslannik privel s soboj, i oni zhdut u vorot. Iz-za etogo podnyalsya sil'nyj shum, i posle soveshchaniya resheno bylo vesti ih ne v Palladium na Parnase, kak v predydushchem sluchae, a v bol'shoj zal, gde oni smogut rasskazat' svoi novosti iz Hristianskogo mira. K nim poslali, chtoby priglasit' ih dolzhnym poryadkom". YA byl v duhe, a rasstoyaniya u duhov zavisyat ot sostoyaniya ih sklonnostej, i poskol'ku u menya bylo zhelanie videt' i slyshat' ih, ya okazalsya ryadom s nimi, videl, kak ih priveli, i slyshal, chto oni govorili. Starejshie i mudrejshie lyudi raspolagalis' po bokam zala, a ostal'nye - v seredine. Pered nimi bylo vozvyshenie, na kotoroe cherez seredinu zala torzhestvennoj processiej vozveli troih novopribyvshih vmeste s poslannikom. Kogda nastupila tishina, odin iz starejshih privetstvoval ih i sprosil: "Kakie novosti s zemli?" "U nas mnogo novostej, - otvetili oni. - Bud'te dobry, kakie imenno vas interesuyut?". "CHto novogo na zemle, - sprosil starejshina, - o nashem mire i o nebesah?" Oni otvetili, chto pribyv nedavno v etot mir, oni uslyshali, chto zdes' i v nebesah est' gosudarstvennye dolzhnosti, sluzhby, obshchestvennye zanyatiya, predprinimatel'stvo, vsevozmozhnye nauki i zamechatel'naya rabota. A mezhdu tem oni dumali, chto posle pereseleniya ili pereneseniya iz prirodnogo mira v duhovnyj dlya nih nastanet vechnyj otdyh ot trudov. No razve vse eti zanyatiya - ne trudy? Na eto starejshina skazal: "Tak vy ponimali pod vechnym otdyhom ot trudov vechnuyu prazdnost', v kotoroj vy budete sidet' ili vozlezhat', vdyhaya polnoj grud'yu naslazhdeniya i napolnyaya usta vesel'em?" Troe novopribyvshih tiho usmehnulis' i soglasilis', chto oni zhdali chego-to podobnogo. "CHto vesel'e i naslazhdenie, a znachit, i schast'e, imeyut obshchego s prazdnost'yu? - Posledoval vopros. - Prazdnost' privodit um v upadok, a ne razvivaet ego, to est' omertvlyaet cheloveka, a ne ozhivlyaet ego. Predstav'te sebe cheloveka, sidyashchego v sovershennom bezdel'e, slozha ruki, opustiv glaza ili s otsutstvuyushchim vzorom, i v to zhe vremya okruzhennogo oreolom naslazhdeniya. Razve ne ohvatit vyalost' ego golovu i telo, ne ischeznet s ego lica zhivoe vyrazhenie, ne rasslabitsya kazhdyj ego muskul tak, chto v konce koncov, klonyas' vse nizhe i nizhe, on upadet zemlyu? CHto delaet vse telo napryazhennym i podtyanutym, esli ne napryazhenie uma? A chto derzhit v napryazhenii um, esli ne obshchestvennye obyazannosti i dela, ispolnyaemye s udovol'stviem? Itak, ya soobshchu vam nechto novoe i o nebesah: tam est' gosudarstvennye dolzhnosti, sluzhby, vysshie i nizshie sudy, remesla i inaya rabota". Kogda troe novopribyvshih uslyshali, chto v nebesah est' vysshie i nizshie sudy, oni skazali: "Pochemu? Razve Bog v nebesah ne vdohnovlyaet i ne vedet kazhdogo, tak chto vse znayut, chto spravedlivo i chto pravil'no? Zachem zhe tam nuzhny sud'i?" "V etom mire, - otvetil starejshina, - my uchimsya i uznaem, chto horosho i istinno, a takzhe, chto spravedlivo i chestno, tochno tak zhe, kak i v prirodnom mire. My uznaem vse eto ne neposredstvenno ot Boga, a posredstvom drugih. Kazhdyj angel, kak i kazhdyj chelovek, dumaet istinnoe i delaet dobroe kak by sam po sebe, i eto ne chistye istina i dobro, a smeshannye v zavisimosti ot sostoyaniya angela. Sredi angelov tozhe est' prostye i mudrye, i mudrym predostavlyaetsya sudit', esli prostye po prostote svoej ili neznaniyu somnevayutsya v tom, chto spravedlivo, ili otklonyayutsya ot etogo. Odnako, poskol'ku vy nedavno v etom mire, esli ugodno, mozhno pojti vmeste v nash gorod, i my vam vse pokazhem". Na etom oni pokinuli zal, i nekotorye iz starejshih posledovali za nimi. Pervym delom oni napravilis' v krupnuyu biblioteku, kotoraya razdelyalas' na nebol'shie hranilishcha knig po razlichnym oblastyam znaniya. Troe novopribyvshih izumilis', vidya tak mnogo knig, i sprosili: "Razve v etom mire tozhe est' knigi? Otkuda tut pergament i bumaga, per'ya i chernila?" "Kak my ponimaem, - skazali v otvet starejshie, - v prezhnem mire vy dumali, chto etot mir pust, potomu chto on duhovnyj. Vy dumali tak po toj prichine, chto schitali duhovnyj mir chem-to abstraktnym, a abstraktnoe - eto nichto, kak by pustota; tem ne menee, zdes' obilie vsevozmozhnyh veshchej. Zdes' vse substancial'no, a ne material'no; substancial'nye veshchi sluzhat nachalom material'nyh. My vse zdes' duhovnye lyudi, potomu chto my substancial'ny, a ne material'ny. Vot pochemu vse, chto est' v material'nom mire, zdes' prisutstvuet v svoem sovershenstve; i poetomu u nas est' knigi, rukopisi i mnogoe drugoe". Uslyshav slovo "substancial'nyj", troe novopribyvshih reshili, chto eto pravda, vo-pervyh, potomu chto videli rukopisnye knigi, a vo-vtoryh, potomu chto slyshali, chto nachalom materii yavlyaetsya substanciya. CHtoby predostavit' im dopolnitel'nye dokazatel'stva, ih otveli v doma perepischikov, kotorye zanimalis' perepisyvaniem sochinenij mudrecov goroda. Oni posmotreli rukopisi i udivilis' ih akkuratnosti i izyashchestvu. Vsled za etim ih poveli v muzei, gimnazii, shkoly, a takzhe v te mesta, gde provodilis' literaturnye sostyazaniya. Odni iz etih sostyazanij nazyvalis' igrami dev Gelikona, drugie - igrami dev Parnasa, igrami dev Afin i dev Istochnika. Im ob®yasnili, chto nazyvayutsya eti igry tak potomu, chto devami oboznachayut vlecheniya k razlichnym oblastyam znaniya; kazhdyj zhe razumen v zavisimosti ot svoego vlecheniya k znaniyam. |ti sostyazaniya predstavlyali soboj duhovnye uprazhneniya i ispytaniya masterstva. Zatem ih proveli po vsemu gorodu s poseshcheniem pravitelej, rukovoditelej i ih sluzhashchih, kotorye pokazali im zamechatel'nye izdeliya remeslennikov, vypolnennye duhovno. Kogda oni zakonchili osmotr, starejshina snova zagovoril s nimi o vechnom otdyhe ot trudov, kotoryj nastupaet dlya blagoslovennyh i blazhennyh posle smerti. "Vechnyj pokoj - eto ne bezdel'e, - skazal on, - potomu chto ono privodit um, a s nim i vse telo v sostoyanie slabosti, vyalosti, ocepeneniya i sonlivosti. |to ne zhizn', a smert', i uzh nikak ne vechnaya zhizn' angelov v nebesah. Poetomu vechnyj pokoj - eto takoj pokoj, kotoryj izgonyaet vse eti nemoshchi i delaet lyudej zhivymi, to est' nechto takoe, chto vozvyshaet um cheloveka. Takim obrazom, eto kakaya-to zadacha ili rabota, kotoraya probuzhdaet, ozhivlyaet i uslazhdaet um. A vse eto zavisit ot celi, iz-za kotoroj i dlya kotoroj rabotaet um. Poetomu-to i vse nebesa v glazah Gospoda vyglyadyat kak soglasnoe soedinenie celej, i angela delaet angelom ta cel', kotoroj on sluzhit. Udovol'stvie sluzheniya uvlekaet ego, podobno blagopriyatnomu techeniyu, unosyashchemu korabl', i daruet emu vechnyj mir i pokoj, ot nego proishodyashchij. Vot chto imeetsya v vidu pod vechnym otdyhom ot trudov. Angel zhiv v toj mere, v kotoroj on posvyashchaet svoj um sluzheniyu, i eto sovershenno yasno iz togo, chto glubina supruzheskoj lyubvi, ee sila, polovaya sposobnost' i udovol'stviya, soprovozhdayushchie ee, u kazhdogo zavisyat ot togo, naskol'ko on posvyashchaet sebya istinnomu sluzheniyu". Kogda troe novopribyvshih ubedilis' v tom, chto vechnyj pokoj - eto ne prazdnost', a udovol'stvie poleznoj raboty, voshli neskol'ko devushek i podarili im svoe rukodelie - shit'e i vyshivku. Prezhde chem novye duhi udalilis', devushki speli im angel'skuyu pesnyu, vyrazhavshuyu ih vlechenie k poleznoj rabote i ee prelestyam. 695. CHetvertyj opyt. Segodnya bol'shinstvo lyudej, veryashchih v zhizn' posle smerti, veryat takzhe i v to, chto posle smerti vse ih mysli budut splosh' nabozhnost', slova - molitvy, i vse eto vmeste s vyrazheniem lica i dvizheniyami tela budet ne chem inym, kak proslavleniem Boga. Doma ih poetomu budut domami bogosluzheniya ili svyashchennymi chasovnyami, a oni sami vse budut svyashchennikami Bozh'imi. No ya mogu so vsej otvetstvennost'yu zayavit', chto v toj zhizni cerkovnye obryady zanimayut ne bol'she mesta v umah i domah lyudej, chem tam v mire, gde est' bogosluzhenie, tol'ko oni bolee chistye i vnutrennie. Mezhdu tem vse, chto otnositsya k grazhdanskim delam i nauchnomu znaniyu, tam imeetsya, i pritom vo vsem sovershenstve. Odnazhdy ya byl voznesen v nebesa i okazalsya v obshchestve, gde zhili mudrye lyudi, v drevnee vremya prevoshodivshie drugih uchenost'yu, priobretennoj glubokim izucheniem i obdumyvaniem poleznyh voprosov iz oblasti razuma. Teper' oni byli v nebesah, poskol'ku verili v Boga, a v nastoyashchee vremya - v Gospoda, i lyubili blizhnego, kak samih sebya. Vsled za tem menya priveli v sobranie, prohodivshee u nih, i sprosili, otkuda ya. YA ob®yasnil im, chto telom ya nahozhus' v prirodnom mire, a duhom - u nih, v duhovnom. Angely obradovalis' etomu i sprosili dalee: "CHto izvestno v tom mire, gde ty nahodish'sya telom, o vliyanii92, i chto pod nim ponimayut?" YA postaralsya vspomnit' vse, chto ya slyshal v besedah i chital v proizvedeniyah znamenityh lyudej na etu temu, i otvetil, chto o vliyanii duhovnogo mira na prirodnyj poka nichego ne izvestno, a izvestno lish' o vliyanii prirody na prirodnye predmety, naprimer, o vliyanii solnechnogo tepla i sveta na zhivye organizmy, derev'ya i rasteniya, kotoroe probuzhdaet ih k zhizni; a s drugoj storony, o vliyanii holoda na te zhe organizmy, privodyashchem k ih smerti. Krome togo, izvestno o vliyanii sveta na glaza, ot kotorogo proishodit zrenie, o vliyanii zvuka na ushi, ot kotorogo proishodit sluh, o vliyanii zapaha na nozdri, ot kotorogo proishodit obonyanie, i tak dalee. Naryadu s etim sovremennye uchenye po-raznomu rassuzhdayut o vliyanii dushi na telo i tela na dushu. Po etomu voprosu est' tri razlichnyh mneniya. Odni utverzhdayut, chto imeetsya vliyanie dushi na telo, i takoe vliyanie oni nazyvayut sluchajnym, poskol'ku telesnye chuvstva zatragivayutsya ot sluchaya k sluchayu. Drugie govoryat o vliyanii tela na dushu, kotoroe oni nazyvayut fizicheskim, poskol'ku predmety vozdejstvuyut na chuvstva, a cherez nih - na dushu. Mnenie tret'ih sostoit v tom, chto dusha i telo vliyayut drug na druga vzaimno i odnovremenno, i eto oni nazyvayut predustanovlennoj garmoniej. Pri etom vse oni schitayut, chto to vliyanie, v kotoroe oni veryat, sushchestvuet v predelah carstva prirody. Nekotorye lyudi schitayut dushu chasticej ili kaplej efira, nekotorye - malen'kim sharikom ili krupicej tepla i sveta, a nekotorye - chem-to sushchestvuyushchim v nedrah mozga. No chto by oni ne podrazumevali pod dushoj, oni nazyvayut eto duhovnym, schitaya pri etom duhovnoe chem-to prirodnym, no bolee chistym, poskol'ku nichego ne znayut o duhovnom mire i ego vliyanii na prirodnyj mir, i ogranichivayutsya, takim obrazom, lish' prirodnoj oblast'yu. V nej oni paryat podobno orlam, vzmyvaya vverh i brosayas' vniz. Lyudi, ogranichennye prirodoj, podobny zhitelyam ostrova, okruzhennogo morem, kotorye ne znayut ni o kakih zemlyah, krome ih sobstvennoj; ili rybam v reke, kotorym neznakom vozduh nad vodoj. Vsledstvie etogo, kogda kto-to upominaet o sushchestvovanii mira, otlichnogo ot ih sobstvennogo, gde zhivut angely i duhi, i govorit o nem, kak ob istochnike vsyakogo vliyaniya na lyudej, a tak zhe i vnutrennego vliyaniya na derev'ya, eto oshelomlyaet ih tak, kak budto im govoryat o yavlenii prizrakov ili o kakoj-to astrologicheskoj bessmyslice. Esli govorit' ne o filosofah, a ob ostal'nyh lyudyah v tom mire, gde ya nahozhus' telom, to oni ne dumayut i ne govoryat ni o kakom vliyanii, razve tol'ko o napolnenii bokalov vinom ili zheludka edoj i pit'em, ili o vliyanii vkusa na yazyk, ili, mozhet byt', o vtekanii vozduha v legkie, i tomu podobnom. No esli im rasskazyvayut chto-libo o vliyanii duhovnogo mira na prirodnyj, oni govoryat: "Pust' vliyaet, esli vliyaet; chto za udovol'stvie ili pol'za ot togo, chtoby ob etom znat'?" S tem oni i uhodyat, a kogda vposledstvii govoryat o tom, chto slyshali o vliyanii, oni igrayut s etim, kak igrayut s kameshkami, propuskaya ih mezhdu pal'cev. Zatem my s angelami besedovali o tom, kakoe udivitel'noe dejstvie proizvodit vliyanie duhovnogo mira na prirodnyj. V chastnosti, my govorili o tom, kak gusenicy prevrashchayutsya v babochek, i o chudesnoj rabote pchel i trutnej, shelkovichnyh chervej i paukov; i ya zametil, chto lyudi na zemle pripisyvayut vse eto svetu i teplu solnca, a znachit, prirode. Prichem menya chasto udivlyalo, chto oni na etom osnovanii vse bol'she sklonyayutsya v pol'zu prirody, i takimi ubezhdeniyami privodyat svoj um v son i smert', stanovyas' ateistami. Posle etogo ya rasskazal, kakim udivitel'nym obrazom vse rasteniya razvivayutsya v dolzhnoj posledovatel'nosti iz semyan, poka ne dadut novye semena, budto zemlya znaet, kak ej vyrabotat' i podgotovit' svoi veshchestva dlya plodorodnogo nachala semeni, iz kotorogo zatem vypustit' rostok, chtoby on stal stvolom, na stvole vyrastit' vetvi, odet' ih list'yami, ukrasit' cvetami, obrazovat' vnutri cvetov zachatki ploda i vyrastit' ego, chtoby posredstvom nego proizvesti semena potomstva, v kotoryh rastenie mozhet rodit'sya zanovo. No vse eto, poskol'ku postoyanno na vidu i povtoryaetsya iz goda v god, stanovitsya privychnym, obydennym i vsem znakomym, i ne kazhetsya chem-to udivitel'nym, a schitaetsya prosto prirodnym yavleniem. Lyudi derzhatsya takoj tochki zreniya edinstvenno potomu, chto ne znayut o sushchestvovanii duhovnogo mira, vozdejstvuyushchego iznutri na vse, chto voznikaet i obrazuetsya v mire prirody, na prirodnoj zemle, i privodit vse eto v dvizhenie, podobno tomu, kak chelovecheskij um privodit v dejstvie chuvstvennye i dvigatel'nye organy tela. Ne znayut oni i o tom, chto vse sostavlyayushchie prirody yavlyayutsya kak by pokrytiyami, obolochkami ili odezhdami dlya predmetov duhovnyh, i sluzhat na nizshem urovne osushchestvleniyu celej, sootvetstvuyushchih zamyslu Boga Tvorca. 696. Pyatyj opyt.93 Odnazhdy ya obratilsya k Gospodu s molitvoj dozvolit' mne pogovorit' odnovremenno s uchenikami Aristotelya, Dekarta i Lejbnica, chtoby uznat' ih mnenie o soobshchenii dushi i tela. V otvet na moyu molitvu ko mne yavilis' devyat' chelovek, tri Aristotel'yanca, tri Kartezianca i tri Lejbnicianca. Oni vstali vokrug menya, nalevo poklonniki Aristotelya, napravo posledovateli Dekarta i szadi priverzhency Lejbnica. Vdaleke, na bol'shom rasstoyanii mezhdu soboj, vidny byli troe, s vidu uvenchannye lavrami; po naitiyu s nebes ya uznal, chto eto byli sami velikie uchitelya ili osnovateli shkol. Pozadi Lejbnica kto-to derzhal v rukah poly ego plat'ya i mne bylo skazano, chto eto Vol'f94. |ti devyat' chelovek, uvidev drug druga, nachali s vezhlivyh privetstvij, posle chego vstupili mezhdu soboj v besedu. No vskore iz podzemnogo mira podnyalsya duh s fakelom v pravoj ruke i pomahal im pered ih licami, posle chego oni stali mezhdu soboj vragami, kazhdye troe protiv drugih troih, i smotreli drug na druga s ugrozhayushchim vidom; ibo ih ohvatila strast' protivorechiya i spora. Aristotel'yancy, kotorye byli takzhe sholastami95, nachali, govorya: "Vsyakomu vidno, chto predmety vliyayut na dushu takim zhe obrazom, kak chelovek vhodit cherez dver' v komnatu, i chto mysli dushi zavisyat ot etogo vliyaniya? Kogda lyubyashchij muzhchina vidit krasivuyu devushku ili svoyu nevestu, razve glaz ego ne sverkaet i ne vnosit v dushu lyubov' k nej? Kogda skupoj vidit meshki, polnye deneg, ne vosplamenyayutsya li vse ego chuvstva vozhdeleniem ih, vsledstvie chego on vnosit eto plamya v dushu i vozbuzhdaet v nej zhelanie vladet' imi? Kogda gordec slyshit, kak kto-to hvalit ego, ne raskryvayutsya li ego ushi, i ne peredayut li eti pohvaly dushe? Razve chuvstva tela ne podobny prihozhim, cherez kotorye tol'ko i vozmozhen vhod v dushu? Kto zhe po etim i po beschislennym drugim primeram ne zaklyuchit, chto vliyanie ishodit ot prirody, inache govorya, chto ono fizicheskoe?" Posledovateli Dekarta, derzhavshie svoi pal'cy na lice, na urovne brovej, i teper' otnyavshie ih, otvechali na eto sleduyushchimi slovami: "Uvy! Vy govorite po vidimosti; razve vy ne znaete, chto ne sam glaz lyubit devushku ili nevestu, a dusha? CHto takzhe chuvstva tela ne sami, a po dushe, goryacho zhelayut meshkov, napolnennyh den'gami? CHto podobnym zhe obrazom i ushi ne inache chutki k voshvaleniyam l'stecov? Ne vospriyatie li porozhdaet chuvstvovanie? A vospriyatie - svojstvo dushi, a ne organa. Skazhite, esli mozhete, razve ne mysl', a chto-to drugoe zastavlyaet govorit' yazyk i guby? I chto-libo drugoe, a ne volya, zastavlyaet dejstvovat' ruki? Mysl' zhe i volya prinadlezhat dushe. Sledovatel'no, imeetsya li chto-libo, krome dushi, chto zastavlyaet glaz videt', ushi - slyshat', a vse drugie organy - chuvstvovat', obrashchat' vnimanie, zamechat'? Po etim i po beschislennym drugim primeram vsyakij, ch'ya mudrost' ne ogranichena chuvstvami tela, zaklyuchit, chto net vliyaniya tela na dushu, no est' vliyanie dushi na telo. My nazyvaem eto vliyanie sluchajnym, ili duhovnym". Vyslushav skazannoe, te troe, chto stoyali pozadi predydushchih i byli priverzhencami Lejbnica, vzyali slovo, govorya: "My slyshali dovody, predstavlennye s toj i drugoj storony. My sravnili ih i ubedilis', chto po mnogim voprosam odna storona oderzhala verh, a po mnogim drugim - drugaya. Esli vy pozvolite, my reshim ishod spora". Na vopros, kak imenno, oni otvechali: "Net ni vliyaniya dushi na telo, ni vliyaniya tela na dushu, no est' soglasnoe i odnovremennoe dejstvie ih drug na druga, kotoromu znamenityj avtor dal prekrasnoe nazvanie predustanovlennoj garmonii". Vsled za tem vnov' poyavilsya duh s fakelom, no teper' on derzhal ego v levoj ruke. On pomahal fakelom u ih zatylkov, otchego ponyatiya u vseh sputalis' i oni voskliknuli odnovremenno: "Ni dusha nasha, ni telo ne znaet, kakuyu storonu prinyat'. Poetomu reshim vopros zhrebiem i budem derzhat'sya togo mneniya, kotoroe budet vynuto pervym". Oni vzyali tri bumazhki i napisali na odnoj: "Vliyanie fizicheskoe", na drugoj: "Vliyanie duhovnoe", a na tret'ej: "Garmoniya predustanovlennaya". Polozhiv bumazhki v perevernutuyu shlyapu, oni izbrali togo, kto budet tyanut', i on, opustiv ruku, vynul bumazhku, na kotoroj bylo napisano: "Vliyanie duhovnoe". Kogda uvideli i prochli nadpis', vse skazali, odni golosom yasnym i plavnym, drugie golosom mrachnym i sdavlennym: "Budem priderzhivat'sya etogo mneniya, tak kak ono vyshlo pervym". No totchas zhe ryadom s nimi poyavilsya angel i skazal: "Ne dumajte, chto zhrebij v pol'zu duhovnogo vliyaniya vyshel sluchajno; tak bylo zadumano. Ibo vashi ponyatiya tak sputany, chto vy ne vidite ego istinnosti, no istina sama dalas' vam v ruki, i eto dlya togo, chtoby vy prinyali ee". 697. SHestoj opyt.96 Odnazhdy ya nablyudal nevdaleke atmosfernoe yavlenie: oblako, sostoyashchee iz oblakov pomen'she, iz kotoryh odni byli golubye, a drugie - temnye. |ti oblaka kak by tolkalis' mezhdu soboj, a mezhdu nimi sverkayushchimi polosami probivalis' luchi sveta, po vremenam ostrye, kak natochennye mechi, po vremenam tupye, kak slomannye mechi. Polosy to budto nabrasyvalis' odna na druguyu, to vtyagivalis' v sebya, sovsem kak bojcy v shvatke. Slovom, kazalos', chto eti malen'kie oblaka raznyh cvetov srazhayutsya mezhdu soboj. No eto byla lish' igra. Poskol'ku vse eto proishodilo poblizosti, ya prismotrelsya, podnyav glaza, i uvidel mal'chikov, molodyh lyudej i starikov, vhodivshih v zdanie iz mramora s porfirovym osnovaniem. Atmosfernoe yavlenie nablyudalos' nad etim zdaniem. Togda ya sprosil odnogo iz vhodivshih, chto tam proishodit. "|to vysshaya shkola, - otvetil on, - gde molodezh' posvyashchaetsya v raznoobraznye voprosy, otnosyashchiesya k mudrosti". Uslyshav eto, ya voshel s nimi vnutr'. YA byl v duhe, to est' v tom zhe sostoyanii, chto i lyudi v duhovnom mire, kotoryh nazyvayut duhami i angelami. Vnutri shkoly naprotiv vhoda nahodilas' kafedra, po centru raspolagalis' skam'i, po