bokam - sideniya, a nad vhodom - galereya. Kafedra prednaznachalas' dlya yunoshej, kotorym predstoyalo otvechat' po voprosu, predlozhennomu k obsuzhdeniyu v etot raz. Skam'i prednaznachalis' dlya slushatelej, siden'ya po bokam - dlya teh, kto uzhe dal mudryj otvet, a galereya - dlya starshih - arbitrov i sudej. V seredine galerei nahodilos' vozvyshenie, na kotorom sidel mudrec, glava shkoly. On zadaval voprosy, na kotorye otvechali s kafedry molodye lyudi. Kogda vse sobralis', chelovek na vozvyshenii vstal i skazal: "Teper' bud'te dobry otvechat' i vynesti reshenie po sleduyushchemu voprosu: chto takoe dusha i kakova ee priroda?" Vse izumilis' uslyshannomu, nachalsya ropot, i so skamej kto-to voskliknul: "Da byl li kto-nibud' s epohi Saturna97 do nashih vremen, kto mog by usiliem rassudochnoj mysli uvidet' i postich', chto takoe dusha, a tem bolee, kakova ee priroda? Ved' eto prevoshodit vsyakuyu vozmozhnost' ch'ego by to ni bylo razuma!" No s galerei otvetili: "|tot vopros ne prevoshodit razuma, no nahoditsya v predelah ego vozmozhnostej. Nuzhno lish' najti otvet". Izbrannye na etot den' yunoshi vstali, vzoshli na kafedru i stali otvechat' na vopros. Ih bylo pyatero, vse oni byli ispytany starshimi i priznany naibolee soobrazitel'nymi. Oni raspolozhilis' na myagkih sideniyah po bokam kafedry, na kotoruyu zatem oni po ocheredi vshodili v tom poryadke, v kotorom sideli. Kazhdyj, podnimayas' na kafedru, oblachalsya v shelkovuyu bluzu cveta opala, a poverh nee - v myagkuyu sherstyanuyu mantiyu s cvetami, vpletennymi v nee, i nadeval golovnoj ubor s venkom iz roz naverhu i s malen'kimi sapfirami vokrug nego. Zatem ya uvidel pervogo molodogo cheloveka, oblachivshegosya v etu odezhdu i podnyavshegosya na kafedru, kotoryj skazal: "CHto takoe dusha i kakova ee priroda, ne bylo otkryto nikomu so vremeni pervogo dnya tvoreniya. |tu tajnu odin Bog hranit v svoej sokrovishchnice. No vpolne otkryto to, chto dusha v cheloveke - kak carica. Odnako, gde nahoditsya ee carskij dvorec, po etomu voprosu sredi uchenyh imeyutsya lish' dogadki. Nekotorye iz nih schitayut, chto ona raspolagaetsya v malen'kom uzelke mezhdu mozgom i mozzhechkom, kotoryj nazyvaetsya shishkovidnoj zhelezoj. Oni predpolagayut, chto imenno v nej nahoditsya dusha, potomu chto vsem chelovekom pravyat eti dva mozga, a imi upravlyaet etot uzelok. Itak, to, chto pravit po svoemu usmotreniyu oboimi mozgami, to pravit i vsem chelovekom ot golovy do pyat. Takoe predpolozhenie, - dobavil on, - mnogimi v mire schitalos' istinnym ili ves'ma veroyatnym, no v poslednee vremya ego otvergli, kak chistyj vymysel". Okonchiv rech', on snyal mantiyu, bluzu i golovnoj ubor. Vtoroj iz vybrannyh nadel ih i podnyalsya na kafedru. Ego reshenie po povodu dushi sostoyalo v tom, chto nikto vo vseh nebesah i vo vsem mire ne znaet, chto takoe dusha i kakova ee priroda. "Odnako nam horosho izvestno, - skazal on, - chto dusha sushchestvuet i nahoditsya v cheloveke; no gde imenno - eto ostaetsya predmetom dogadok. CHto gde-to v golove, eto opredelenno, poskol'ku imenno tam myslit razum i obrazuyutsya namereniya voli, a v perednej chasti golovy, to est' na lice, raspolagayutsya organy vseh pyati chuvstv cheloveka. I zhizn' vsemu etomu daet dusha, nahodyashchayasya v golove; no ya ne osmelyus' vyskazat' svoego mneniya o tom, gde imenno ona prebyvaet. YA soglasen s temi, kto schitaet mestom ee prebyvaniya tri zheludochka mozga; no s drugoj storony soglasen i s tem mneniem, chto ona nahoditsya v polosatyh telah mozga, ili zhe v veshchestve oboih mozgov, ili v korkovom veshchestve, ili, nakonec, v tverdoj mozgovoj obolochke. Ibo net nedostatka v svidetel'stvah v pol'zu togo ili inogo iz etih mest. V pol'zu togo, chto etim mestom yavlyayutsya tri zheludochka mozga govorit to obstoyatel'stvo, chto oni sluzhat vmestilishchem zhiznennyh nachal i vsyakogo roda sokov mozga. V pol'zu polosatyh tel - to, chto oni sostavlyayut tu chast' mozga, cherez kotoruyu vyhodyat nervy, i blagodarya kotoroj kazhdaya chastica mozga imeet svoe prodolzhenie v pozvonochnike, a iz spinnogo mozga i nervov vyhodyat volokna, obrazuyushchie vse stroenie tela. V pol'zu veshchestva oboih mozgov - to, chto ono predstavlyayut soboj sredotochie i skoplenie volokon, obrazuyushchih nachalo vsego organizma cheloveka. V pol'zu korkovogo veshchestva - to, chto v nem zaklyucheny nachal'nye i konechnye celi, i potomu nachala vseh volokon, a znachit, vsyakogo chuvstva i dvizheniya. V pol'zu tverdoj mozgovoj obolochki - to, chto ona sluzhit obshchej obolochkoj dlya oboih mozgov, prostirayushchejsya v opredelennoj posledovatel'nosti na serdce i vse vnutrennosti tela. CHto kasaetsya menya, to ya ne mogu otdat' predpochtenie ni odnoj iz etih teorij pered drugimi. Proshu vas, reshite sami i vyberite iz nih luchshuyu". Zakonchiv govorit', on soshel s kafedry i peredal bluzu, mantiyu i golovnoj ubor tret'emu vystupavshemu, i tot, vzojdya na kafedru, skazal sleduyushchee: "Mozhno li mne, v moem vozraste, kasat'sya stol' vysokih predmetov? YA vzyvayu k uchenym lyudyam, sidyashchim zdes' po bokam zala, ya vzyvayu k vam, mudrecy na galeree, nakonec, k angelam vysshih nebes: kto mozhet po svetu svoego razuma sostavit' sebe hot' kakoe-nibud' ponyatie o dushe? CHto zhe kasaetsya togo mesta, gde nahoditsya v cheloveke dusha, to tut ya mogu, kak i vse ostal'nye, vyskazat' svoe predpolozhenie. Moe predpolozhenie - chto ona nahoditsya v serdce, a znachit, v krovi. YA ob®yasnyayu eto tem, chto serdce posredstvom krovi upravlyaet kak telom, tak i golovoj. Iz nego vyhodit bol'shoj krovenosnyj sosud, nazyvaemyj aortoj, prohodyashchij po vsemu telu; a ot nego razvetvlyayutsya krovenosnye sosudy, nazyvaemye sonnymi arteriyami, prohodyashchie po vsej golove. Poetomu obshcheprinyato, chto dusha iz serdca posredstvom krovi podderzhivaet, pitaet i daet zhizn' vsej organicheskoj sisteme tela i golovy. Est' eshche i dopolnitel'naya prichina doveryat' takomu predpolozheniyu, a imenno, chto v Svyashchennom Pisanii tak chasto govoritsya: "dusha i serdce". Naprimer, chto nuzhno lyubit' Boga "vsej dushoj tvoej i vsem serdcem tvoim"; chto Bog sozdaet cheloveku "novuyu dushu i novoe serdce" (Vtor. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; Ier. 32:41; Matf. 22:37; Mark 12:30,33; Luka 10:27; i dr.). Krome togo, tam pryamo govoritsya, chto krov' - dusha ploti (Levit 17:11,14)". Pri etih slovah poslyshalis' vykriki: "Vot eto uchenost'!"; eti vozglasy prinadlezhali duhovenstvu. Zatem chetvertyj oblachilsya v tot zhe naryad, chto i predydushchie oratory, i nachal svoyu rech', zanyav kafedru: "YA takzhe polagayu, chto net nikogo, chej um byl by nastol'ko izoshchrennym i tonkim, chtoby on mog yasno razlichit', chto takoe dusha i kakova ee priroda. Poetomu ya dumayu, chto izoshchrennost' vsyakogo, kto hochet uglubit'sya v etot predmet, zatupitsya ot tshchetnyh usilij. No s samogo detstva moego ya ostavalsya veren mneniyu drevnih, chto dusha nahoditsya vo vsem cheloveke i v kazhdoj ego chasti, i poetomu nastol'ko zhe v tele i v kazhdoj ego chasti, naskol'ko v golove i v kazhdoj ee chasti. |to bespoleznaya vydumka sovremennyh uchenyh - pomeshchat' dushu v odin iz organov predpochtitel'no pered drugimi. Krome togo, dusha - substanciya duhovnaya, k kotoroj neprimenimy ni razmer, ni raspolozhenie, a lish' prebyvanie i napolnenie. I dalee, razve kazhdyj, kto upominaet dushu, ne imeet pri etom v vidu zhizn'? A razve zhizn' ne raspolagaetsya vo vsem cheloveke i v kazhdoj ego chasti?" Mnogie iz slushatelej soglasilis' s etimi soobrazheniyami. Za nim posledoval pyatyj. Prinyav te zhe samye znaki otlichiya i vzojdya na kafedru, on proiznes sleduyushchuyu rech': "YA ne budu ostanavlivat'sya na tom, chtoby reshit', gde raspolagaetsya dusha, v kakoj-to chasti ili vo vsem cheloveke. Odnako ya v meru svoih vozmozhnostej izlozhu svoe mnenie otnositel'no togo, chto takoe dusha i kakova ee priroda. Nikto ne dumaet o dushe inache, kak o chem-to chistom, podobnom efiru, vozduhu ili vetru, v kotorom est' zhiznennoe nachalo, proishodyashchee ot razumnosti, prinadlezhashchej cheloveku v bol'shej stepeni, chem zhivotnym. |to mnenie osnovano na tom, chto kogda chelovek umiraet, o nem govoryat: "ispustil duh", ili "dusha otletela". Po toj zhe prichine dumayut, budto dusha, zhivushchaya posle smerti, yavlyaetsya podobnogo roda dyhaniem, kotoroe soderzhit v sebe zhizn' myshleniya, to est' to, chto i nazyvaetsya dushoj. A chem eshche mozhet byt' dusha? Odnako zhe, poskol'ku ya slyshal ot sidyashchih na galeree, chto vopros o tom, chto takoe dusha i kakova ee priroda, ne prevoshodit razuma, no nahoditsya v predelah ego vozmozhnostej, ya proshu i umolyayu ih samih otkryt' etu vechnuyu tajnu". Starshie, te, chto nahodilis' na galeree, obernulis' k glave shkoly, predlozhivshemu vopros dlya obsuzhdeniya. On ponyal po ih znakam, chto emu nuzhno spustit'sya i dat' otvet. Nemedlenno pokinuv svoe mesto na vozvyshenii, on prosledoval cherez zal i vzoshel na kafedru. Podnyav ruku, on skazal: "Poslushajte menya, proshu vas. Kto ne ponimaet, chto dusha yavlyaetsya samoj vnutrennej i tonkoj sushchnost'yu cheloveka? No chto takoe sushchnost' bez formy, esli ne plod voobrazheniya? Poetomu dusha - eto forma, a kakova eta forma, ya sejchas ob®yasnyu. |to forma vsego, chto otnositsya k lyubvi, i vsego, chto otnositsya k mudrosti. Vse, chto otnositsya k lyubvi, nazyvaetsya vlecheniyami, a vse, chto otnositsya k mudrosti, nazyvaetsya vospriyatiyami. Vospriyatiya proishodyat ot vlechenij, i vmeste s nimi obrazuyut edinuyu formu, v kotoroj zaklyucheny vse ee beschislennye sostavlyayushchie, raspolozhennye v takom poryadke i soglasovannye mezhdu soboj takim obrazom, chto ih mozhno nazvat' edinym celym, poskol'ku nikakaya iz sostavlyayushchih edinogo celogo ne mozhet byt' iz®yata ili dobavlena bez togo, chtoby ono perestalo byt' edinym celym. CHto zhe togda predstavlyaet soboj dusha cheloveka, esli ne takuyu formu? Vse, chto otnositsya k lyubvi, i vse, chto otnositsya k mudrosti, - eto sushchestvennye sostavlyayushchie etoj formy. I v cheloveke vse eti sostavlyayushchie nahodyatsya v ego dushe, a iz dushi - v golove i tele. Vy nazyvaetes' duhami i angelami. A ved' v mire vy dumali, chto duhi i angely - eto dunoveniya vetra ili chasticy efira, to est' umy i dushi. Teper' zhe vy yasno vidite, chto vy podlinno, dejstvitel'no i po-nastoyashchemu lyudi, kotorye ran'she, v mire, zhili i dumali v material'nom tele; i vy znali, chto ne material'noe telo zhivet i dumaet, a duhovnaya substanciya v etom tele. Ee-to vy i nazyvali dushoj, o forme kotoroj vy teper' nichego ne znaete, hotya vy uzhe videli ee i sejchas vidite. Vy vse - dushi, o bessmertii kotoryh vy slyshali, dumali, govorili i pisali tak mnogo; i poskol'ku vy - formy lyubvi i mudrosti, ishodyashchej ot Boga, vy ne mozhete umeret' nikogda. Itak, dusha - eto chelovecheskaya forma, ot kotoroj nichego nel'zya otnyat', i k kotoroj nichego nel'zya dobavit'; eto samaya vnutrennyaya forma vseh form vsego tela. Poskol'ku vneshnie formy zaimstvuyut ot vnutrennego i sushchnost', i formu, to vy - dushi, sovershenno takie, kakimi predstaete svoemu i nashemu vzoru. Slovom, dusha - eto sam chelovek, potomu chto eto - samyj vnutrennij chelovek; poetomu ee forma - eto chelovecheskaya forma v polnom sovershenstve. Odnako eto ne zhizn', a blizhajshee vmestilishche zhizni ot Boga, a znachit, obitel' Bozh'ya". Mnogie vstretili etu rech' rukopleskaniyami, no nekotorye skazali: "Nad etim eshche nado podumat'". S etim ya ushel domoj; i vdrug nad toj shkoloj vmesto prezhnego atmosfernogo yavleniya vozniklo siyayushchee oblako bez vsyakih polos i luchej, srazhayushchihsya drug s drugom. |to oblako proniklo skvoz' kryshu i osvetilo steny iznutri. Mne bylo skazano, chto na stenah oni uvideli nadpisi, sredi kotoryh byla sleduyushchaya: Iegova Bog vdohnul v nozdri cheloveka dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoj. Bytie 2:7. Glava 13. Svyatoe Prichastie. XCI Ne znaya o tom, kak prirodnoe sootvetstvuet duhovnomu, nevozmozhno znat' pol'zy, prinosimoj Svyatym Prichastiem. 698. CHastichnoe ob®yasnenie etomu bylo dano v glave o kreshchenii, gde bylo pokazano, chto bez znaniya duhovnogo smysla Slova nevozmozhno znat', chto zaklyuchayut v sebe i dlya chego nuzhny tainstva kreshcheniya i Svyatogo Prichastiya (sm. 667-669). Zdes' zhe govoritsya "ne znaya o tom, kak prirodnoe sootvetstvuet duhovnomu"; eto to zhe samoe, poskol'ku prirodnyj smysl Slova na nebesah obrashchaetsya v duhovnyj cherez sootvetstviya. Poetomu-to eti dva smysla i sootvetstvuyut drug drugu, i tot, kto znaet sootvetstviya, mozhet ponyat' i duhovnyj smysl. CHto takoe sootvetstviya i kakova ih priroda, mozhno videt' iz glavy o Svyashchennom Pisanii, ot nachala do konca, a takzhe iz raz®yasneniya Desyati Zapovedej, ot pervoj do poslednej; podrobnosti zhe - v "Apokalipsise otkrytom". 699. Kakoj zhe istinnyj Hristianin ne priznaet, chto eti dva tainstva - svyatye, bolee togo, samye svyatye obryady Hristianskogo bogosluzheniya? Odnako, znaet li kto-nibud', v chem zaklyuchaetsya ih svyatost', ili ot chego ona proishodit? Po prirodnomu smyslu iz opisaniya uchrezhdeniya Svyatogo Prichastiya nel'zya uznat' nichego, krome togo, chto plot' Hrista daetsya nam, chtoby est', a Ego krov' - chtoby pit', oboznachayut zhe ih hleb s vinom. Otsyuda mozhno prijti k odnoj tol'ko mysli: chto eti tainstva svyaty lish' poskol'ku zapovedany Gospodom. Poetomu naibolee izobretatel'nye iz bogoslovov cerkvi uchili, chto vsyakaya sostavlyayushchaya chast' bogosluzheniya, k kotoroj prilagaetsya Slovo, stanovitsya svyashchennym tainstvom. No takoe predpolozhenie ob istochnike svyatosti ne udovletvoryalo razum, i v ego pol'zu ne bylo svidetel'stv v sostavlyayushchih, ili simvolah bogosluzheniya, poetomu ono ostavalos' lish' v pamyati. Takim obrazom, nekotorye soblyudali eti tainstva iz uverennosti, chto s ih pomoshch'yu im proshchayutsya grehi, drugie - poskol'ku dumali, chto tainstva osvyashchayut, inye zhe - poskol'ku oni ukreplyayut veru i poetomu sposobstvuyut spaseniyu. Est' lyudi, kotorye ne pridayut osobogo znacheniya etomu voprosu po toj lish' prichine, chto u nih s detstva slozhilas' privychka k soblyudeniyu etih obryadov, a inye brosili soblyudat' ih, ne vidya v etom smysla. Bezbozhniki zhe otvernulis' ot nih, govorya pro sebya: "CHto eto, esli ne obryady, ob®yavlennye cerkovnikami svyatymi? |to zhe prosto hleb i vino. Nichego v etom net, krome vydumki, budto telo Hrista, raspyatogo na kreste, i krov', prolivshayasya pri etom, razdayutsya priobshchayushchimsya vmeste s hlebom i vinom", i tomu podobnoe. 700. Vot kakie ponyatiya ob etom samom svyatom obryade rasprostraneny teper' po vsemu Hristianskomu miru, i tol'ko potomu, chto oni soglasuyutsya s bukval'nym smyslom Slova; a duhovnyj smysl byl donyne skryt, i otkryt lish' v nastoyashchee vremya; mezhdu tem v nem odnom mozhno razglyadet' istinnuyu blagodat' Svyatogo Prichastiya. |tot smysl otkryt vpervye tol'ko teper' po toj prichine, chto do sih por Hristianstvo sushchestvovalo lish' po nazvaniyu, a u nekotoryh lyudej - lish' kak ten' ego. Ibo do sih por lyudi ne obrashchalis' napryamuyu k Samomu Spasitelyu i ne poklonyalis' emu, kak edinstvennomu Bogu, v kotorom zaklyuchena Bozhestvennaya Troica, no obrashchalis' k Nemu oposredovanno. |to - ne obrashchenie i poklonenie, a tol'ko pochtenie k Nemu, kak k prichine, radi kotoroj chelovek spasaetsya, to est', ne k iznachal'noj prichine, a k posredstvuyushchej, kotoraya nizhe i snaruzhi nee. No poskol'ku teper' vpervye voznikaet nastoyashchee Hristianstvo, i Gospod' uchrezhdaet novuyu cerkov', kotoraya upominaetsya v Otkrovenii, kak Novyj Ierusalim; v nej Bog Otec, Syn i Svyatoj Duh priznayutsya odnim, poskol'ku oni v odnoj lichnosti, to Gospodu ugodno bylo otkryt' duhovnyj smysl Slova, chtoby eta cerkov' mogla obresti podlinnuyu blagodat' tainstv kreshcheniya i Svyatogo Prichastiya. |to stanovitsya vozmozhnym, kogda lyudi vidyat glazami svoego duha, to est' razumom, skrytuyu v nih svyatost', i usvaivayut ee temi sredstvami, kotorym Gospod' uchil nas v Svoem Slove. 701. Esli by ne byl otkryt duhovnyj smysl Slova, ili, chto to zhe samoe, esli by ne bylo otkryto, kakim obrazom prirodnoe sootvetstvuet duhovnomu, to svyatost' tainstva, obsuzhdaemogo v etoj glave, vnutrenne priznavalas' by ne bolee, chem nalichie sokrovishcha, lezhashchego pod zemlej v pole. Takoe pole cenitsya ne vyshe, chem obychnoe; no esli stanovitsya izvestno, chto tam zaryt klad, pole stoit uzhe znachitel'no bol'she, a kupivshij ego stanovitsya bogachom. I uzh tem bolee, esli izvestno, chto sokrovishche eto dorozhe vsego zolota v mire. Bez duhovnogo smysla eto tainstvo podobno zapertomu domu, polnomu cennyh veshchej i sundukov s sokrovishchami, kotoryj prohozhemu kazhetsya takim zhe, kak i lyuboj drugoj dom na etoj ulice. Esli zhe svyashchenniki vystroyat steny ego iz mramora, a kryshu pokroyut zolotom, to prohozhij nepremenno vzglyanet na nego i ostanovitsya, chtoby polyubovat'sya im, razglyadet' i ocenit' ego. Odnako bylo by sovsem drugoe delo, esli by dom etot byl otkryt, chtoby kazhdyj mog zajti vnutr'; a tam strazhnik daval by komu vzajmy, a komu i v podarok, chto-nibud' iz sokrovishcha, kazhdomu po ego polozheniyu. Skazano: v podarok, potomu chto zapasy cennostej tam neistoshchimy i postoyanno popolnyayutsya. Vot kak obstoit delo s duhovnym soderzhaniem Slova i s nebesnym soderzhaniem tainstv. Obsuzhdaemoe zdes' tainstvo, esli ne otkryta zaklyuchennaya vnutri nego svyatost', vyglyadit podobno rechnomu pesku, v kotorom soderzhitsya ogromnoe kolichestvo krupic zolota, takih melkih, chto ih ne vidno. No esli eta svyatost' otkryta, to ono vyglyadit kak sobrannoe i pereplavlennoe v slitok zoloto, iz kotorogo zatem sozdayutsya prekrasnye obrazy. Esli svyatost' etogo tainstva ne izvestna i ne vidna, to tainstvo eto - kak sunduk ili larec iz buka ili topolya, vnutri kotorogo hranyatsya almazy, rubiny i mnogie drugie dragocennye kamni, akkuratno razlozhennye po polochkam. Lyuboj ocenil by ego po dostoinstvu, esli by znal, chto nahoditsya vnutri nego, tem bolee, esli by uvidel, da eshche uznal, chto vse eto razdaetsya svobodno. Esli ne izvestny sootvetstviya etogo tainstva s nebesami, to est', ne vidny nebesnye predmety, kotorym ono sootvetstvuet, to ono podobno angelu, kotoryj yavilsya v mire odetym v obychnuyu odezhdu, i k kotoromu poetomu otnosyatsya lish' s toj dolej uvazheniya, na kotoruyu v etoj odezhde mozhno rasschityvat'. Sovsem drugoe delo, esli izvestno, chto on angel, iz ego ust slyshny angel'skie slova, a dela ego - chudesny. Razlichie mezhdu svyatost'yu, o kotoroj lish' ob®yavleno, i svyatost'yu, kotoraya vidna, mozhno pokazat' na primere togo, chto ya videl i slyshal v duhovnom mire. CHitali pis'mo, napisannoe Pavlom vo vremya ego puteshestvij v mire, kotoroe ne bylo opublikovano, i poetomu nikto ne znal, chto ono prinadlezhit Pavlu. V nachale slushateli obrashchali malo vnimaniya na eto pis'mo. No kogda uznali, chto eto - odno iz pisem Pavla, to prinyali ego s radost'yu i s pochteniem k kazhdoj ego podrobnosti. Otsyuda ponyatno, chto kogda vysshie chiny duhovenstva prosto ob®yavlyayut o svyatosti Slova i tainstv, eto uzhe daet im pechat' svyatosti. No sovershenno inache obstoit delo, esli ih svyatost' otkryta i yavlena vzoru, chto i proishodit pri otkrovenii duhovnogo smysla. Blagodarya etomu ih vneshnyaya svyatost' prevrashchaetsya vo vnutrennyuyu, i ob®yavlenie svyatosti stanovitsya priznaniem ee. Vse eto otnositsya i k svyatosti tainstva Vecheri Gospodnej. XCII Znaya sootvetstviya, mozhno znat' takzhe, chto oznachaet plot' i krov' Gospoda, i chto hleb i vino oznachayut to zhe samoe. A imenno, chto plot' Gospoda i hleb oznachayut Bozhestvennoe dobro Ego lyubvi, a takzhe dobro miloserdiya; a krov' Gospoda i vino oznachayut Bozhestvennuyu istinu Ego mudrosti, a takzhe vsyu istinu very. Est' - oznachaet delat' svoim sobstvennym. 702. Kol' skoro v nastoyashchee vremya otkryt duhovnyj smysl Slova, a vmeste s nim i sootvetstviya, poskol'ku oni sluzhat svyaz'yu mezhdu prirodnym i duhovnym smyslom, neobhodimo lish' privesti te otryvki iz Slova, po kotorym budet yasno vidno, chto oznachayut plot' i krov', a takzhe hleb i vino, v Svyatom Prichastii. No predvaritel'no ya opishu ustanovlenie Gospodom etogo obryada i Ego uchenie o Ego ploti i krovi, o hlebe i vine. 703. Ustanovlenie Gospodom obryada Svyatogo Prichastiya. Iisus prazdnoval Pashu s uchenikami, i kogda nastal vecher, On vozleg za stol s nimi. I kogda oni eli, Iisus vzyal hleb i, blagosloviv, prelomil, i dal uchenikam, i skazal: voz'mite, esh'te, eto telo Moe. I, vzyav chashu i blagodariv, podal ee im, govorya: pejte iz nee vse. |to krov' Moya, krov' novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya. Matf. 26:26-28; Mark 14:22-24; Luka 22:19-20. Uchenie Gospoda o Ego ploti i krovi, o hlebe i vine. Starajtes' ne o pishche tlennoj, no o pishche, ostayushchejsya v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij. Istinno, istinno govoryu vam: ne Moisej dal vam hleb s nebes, no Otec Moj daet vam istinnyj hleb s nebes. Ibo hleb Bozhij tot, kotoryj shodit s nebes i daet zhizn' miru. YA - hleb zhizni. Prihodyashchij ko Mne ne budet goloden, i veruyushchij v Menya ne budet zhazhdat' nikogda. YA - hleb, soshedshij s nebes. Istinno, istinno govoryu vam: veruyushchij v menya imeet zhizn' vechnuyu. YA - hleb zhizni. Vashi otcy eli mannu v pustyne i mertvy. Hleb zhe, shodyashchij s nebes takov, chto tot, kto est ego, zhivet i ne umret. YA - zhivoj hleb, soshedshij s nebes. Tot, kto est etot hleb, budet zhit' vechno. Hleb, kotoryj YA dam, eto plot' Moya, kotoruyu YA otdam za zhizn' mira. Istinno, istinno govoryu vam: esli ne budete est' ploti Syna CHelovecheskogo i pit' krovi Ego, ne budete imet' v sebe zhizni. Tot, kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', imeet vechnuyu zhizn', i YA vozvrashchu ego k zhizni v poslednij den'. Ibo plot' Moya istinno est' pishcha, i krov' Moya istinno est' pitie. Kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, i YA v nem. Ioann 6:27,32,33,35,41,47-51,53-56. 704. Kazhdyj, kto vosprinyal prosveshchenie s nebes, predstavlyaet sebe, chto plot' zdes' vovse ne oznachaet plot', a krov' vovse ne oznachaet krov', no i to, i drugoe v prirodnom smysle oznachaet stradanie na kreste, o kotorom oni i dolzhny napominat'. Poetomu Iisus skazal, kogda naznachal etot uzhin poslednim prazdnovaniem Iudejskoj Pashi i pervym prazdnovaniem Hristianskoj Pashi: Delajte eto v pamyat' obo Mne. Luka 22:19; 1 Kor. 11:24,25. Podobnym obrazom i hleb ne oznachaet hleb, a vino - vino, no v prirodnom smysle oni oznachayut to zhe samoe, chto i plot' s krov'yu, to est' Ego krestnoe stradanie. Ibo napisano: Iisus prelomil hleb i dal ego uchenikam, govorya: eto telo Moe. I vzyav chashu, podal ee im, govorya: eto Moya krov'. Matf. gl. 26; Mark gl. 14; Luka gl. 22. Po etoj zhe prichine On nazyval stradanie na kreste chashej (Matf. 26:39; Mark 14:36; Ioann 18:11). 705. |ti chetyre predmeta: plot', krov', hleb i vino, - oznachayut duhovnye i nebesnye predmety, sootvetstvuyushchie im, chto mozhno ustanovit' po tem mestam v Slove, gde oni upominayutsya. Plot' v Slove imeet duhovnoe i nebesnoe znacheniya, o chem mozhno zaklyuchit' iz sleduyushchih otryvkov: Pridite, sobirajtes' na vecheryu velikogo Boga98, chtoby est' plot' carej, i plot' tysyachenachal'nikov, i plot' sil'nyh, i plot' konej i sidyashchih na nih, i plot' vseh svobodnyh i rabov, kak malyh, tak i velikih. Otkr. 19:17,18. I u Iezekiilya: Shodites' so vseh storon k zhertve Moej, velikoj zhertve, kotoruyu sotvoryu YA dlya vas na gorah Izrailya, chtoby vy mogli est' plot' i pit' krov'. Budete est' plot' sil'nyh i pit' krov' knyazej zemli. Budete est' zhir ot zhertvy moej do ob®edeniya i pit' krov' do op'yaneniya. I nasytites' za stolom Moim konem i kolesnicej, sil'nym i vsyakim voinom. Tak yavlyu YA slavu Moyu mezhdu narodami. Iez. 39:17-21. Vsyakomu yasno, chto v etih otryvkah ni plot' ne oznachaet plot', ni krov' ne oznachaet krov', a oznachayut oni to nebesnoe, chto im sootvetstvuet. Inache, chto by moglo oznachat' vse eto: chto edyat plot' carej, nachal'nikov, sil'nyh lyudej, loshadej vmeste s sidyashchimi na nih, chto nasyshchayutsya za stolom konyami, kolesnicami, sil'nymi i vsyakimi voinami, ili p'yut krov' knyazej zemnyh, napivayas' krov'yu do op'yaneniya? CHto eto, esli ne bessmyslennye ili kakie-to strannye vyrazheniya? Sovershenno yasno, chto vse eto skazano o Svyatoj Vecheri Gospoda, ibo upominaetsya vecherya velikogo Boga, a takzhe velikaya zhertva. Poskol'ku vse duhovnoe i nebesnoe imeet otnoshenie isklyuchitel'no k dobru i k istine, sledovatel'no, plot' oznachaet dobro miloserdiya, a krov' - istinu very; a v vysshem smysle - Gospoda otnositel'no Bozhestvennogo dobra lyubvi i otnositel'no Bozhestvennoj istiny mudrosti. Plot' oznachaet duhovnoe dobro takzhe i v sleduyushchih slovah Iezekiilya: YA dam im odno serdce, i vlozhu novyj duh posredi nih, i vynu serdce kamennoe, i dam im serdce iz ploti. Iez. 11:19; 36:26. Serdce v Slove oznachaet lyubov', takim obrazom, serdce iz ploti oznachaet lyubov' k dobru. Krome togo, eshche bolee ochevidno, chto plot' i krov' oznachayut duhovnoe dobro i duhovnuyu istinu, iz znachenij hleba i vina, raz®yasnennyh v posleduyushchih razdelah; ved' Gospod' govorit, chto Ego plot' - eto hleb, a Ego krov' - vino, ispitoe iz chashi. 706. Krov' Gospoda oznachaet Ego Bozhestvennuyu istinu i istinu Slova, potomu chto Ego plot' v duhovnom smysle oznachaet Bozhestvennoe dobro lyubvi, i oni vmeste sostavlyayut odno celoe v Gospode. Izvestno, chto Gospod' est' Slovo, a v Slove vse otnositsya k Bozhestvennomu dobru i Bozhestvennoj istine. Poetomu, esli vmesto Slova my budem govorit' o Gospode, to yasno, chto Bozhestvennye dobro i istina oboznachayutsya Ego plot'yu i krov'yu. CHto krov' oznachaet Bozhestvennuyu istinu Gospoda ili Slova, ochevidno iz mnogih otryvkov, naprimer, gde krov' nazvana krov'yu zaveta: ved' zavet - eto soedinenie, kotoroe Gospod' sovershaet posredstvom Svoej Bozhestvennoj istiny, kak u Zaharii: Krov'yu zaveta tvoego YA osvobozhu uznikov iz yamy. Zah. 9:11. I u Moiseya: Moisej, prochitav knigu zakonov v ushi narodu, okropil polovinoj krovi narod, govorya: Vot krov' zaveta, kotoryj Iegova zaklyuchil s vami vsemi etimi slovami. Ishod 24:3-8. A takzhe: Iisus, vzyav chashu, podal ee im, govorya: eto krov' Moya, krov' novogo zaveta. Matf. 26:27,28; Mark 14:24; Luka 22:20. Krov' novogo zaveta, ili dogovora, oznachaet ne chto inoe, kak Slovo, nazyvaemoe vethim i novym zavetom, ili dogovorom, i poetomu Bozhestvennuyu istinu, kotoraya v nem soderzhitsya. Imenno potomu, chto krov' imeet takoe znachenie, Gospod' i podal vino so slovami: "|to Moya krov'"; ved' vino oznachaet Bozhestvennuyu istinu, pochemu i nazyvaetsya "krov'yu vinograda" (Bytie 49:11; Vtor. 32:14). Eshche ochevidnee eto stanovitsya iz slov Gospoda: Istinno, istinno govoryu vam: esli ne budete est' ploti Syna CHelovecheskogo i pit' krovi Ego, ne budete imet' v sebe zhizni. Ibo plot' Moya istinno est' pishcha, i krov' Moya istinno est' pitie. Kto est Moyu plot' i p'et Moyu krov', prebyvaet vo Mne, i YA v nem. Ioann 6:50-58. Sovershenno ochevidno, chto krov' zdes' oznachaet Bozhestvennuyu istinu Slova, poskol'ku skazano, chto tot, kto p'et ee, imeet zhizn' v sebe, i prebyvaet v Gospode, a Gospod' prebyvaet v nem. V cerkvi dolzhno byt' izvestno, chto takovo dejstvie Bozhestvennoj istiny i zhizni po nej, i chto dejstvie eto usilivaetsya Svyatym Prichastiem. Po toj prichine, chto krov' oznachaet Bozhestvennuyu istinu Gospoda, kotoraya odnovremenno yavlyaetsya Bozhestvennoj istinoj Slova, a eto imenno to, chto sostavlyaet vethij i novyj zavety, krov' byla samym svyatym simvolom cerkvi sredi Detej Izrailya. V etoj cerkvi vse bez isklyucheniya predstavlyalo soboj sootvetstviya chego-libo prirodnogo chemu-libo duhovnomu. Naprimer, oni dolzhny byli vzyat' nemnogo krovi ot Pashi i pomazat' eyu oba kosyaka i perekladinu dveri, chtoby chuma ne porazila ih (Ishod 12:7,13,22). Krov'yu zhertvy vsesozhzheniya predpisano bylo pokropit' na zhertvennik do samogo osnovaniya, a takzhe na Aarona, na ego synovej i ih odezhdu. (Ishod 29:12,16,20,21; Levit 1:5,11,15; 3:2,8,13; 4:25,30,34; 8:15,24; 17:6; CHisla 18:17; Vtor. 12:27); krome togo, na zavesu Kovchega, na kryshku ego i na roga zhertvennika voskurenij (Levit 4:6,7,17,18; 16:12-15). Podobnoe zhe znachenie imeet krov' Agnca v Otkrovenii: Oni omyli odezhdy svoi i ubelili ih krov'yu Agnca. Otkr. 7:14. I sleduyushchih slovah iz toj zhe knigi: I razrazilas' vojna na nebesah: Mihail i angely ego voevali s drakonom. I oni pobedili ego krov'yu Agnca i slovom svidetel'stva svoego. Otkr. 12:7,11. Nevozmozhno predstavit' sebe, chto Mihail i ego angely pobedili drakona ne Bozhestvennoj istinoj Gospoda iz Slova, a chem-to drugim. Ibo angely v nebesah ne mogut dumat' ni o kakoj by to ni bylo krovi, ni o stradaniyah Gospoda; oni dumayut lish' o Bozhestvennoj istine i o Ego voskresenii. Poetomu, kogda chelovek dumaet o krovi Gospoda, u angelov sozdaetsya predstavlenie o Bozhestvennoj istine Ego Slova. Kogda zhe chelovek dumaet o stradaniyah Gospoda, angely vmesto etogo vosprinimayut Ego proslavlenie, i zatem lish' Ego voskresenie. Mne dano bylo uznat', chto eto na samom dele tak, iz moego obshirnogo opyta. Sleduyushchij otryvok iz Psalmov Davida takzhe yasno pokazyvaet, chto krov' oznachaet Bozhestvennuyu istinu: Bog spaset dushi nishchih. Dragocenna budet ih krov' pered ochami Ego, i oni budut zhivy, i On dast im ot zolota Savskogo99. Ps. 71:12-15. Krov', dragocennaya v glazah Boga, oznachaet Bozhestvennuyu istinu, byvshuyu u nih; zoloto Savskoe - eto mudrost', ot nee proishodyashchaya. I u Iezekiilya: Shodites' k velikoj zhertve Moej na gorah Izrailya, chtoby est' plot' i pit' krov'. Budete pit' krov' knyazej zemli i pit' krov' do op'yaneniya. Tak yavlyu YA slavu Moyu mezhdu narodami. Iez. 39:17-21. Zdes' govoritsya o cerkvi, kotoruyu Gospod' uchredit sredi yazychnikov. Krov' zdes' ne mozhet oznachat' krov', a oznachaet ona istinu iz Slova, kotoroj oni obladayut, o chem tol'ko chto bylo skazano. 707. Iz slov Gospoda yavstvuet, chto hleb oznachaet to zhe, chto i plot': Iisus vzyal hleb, i prelomiv, i dal uchenikam, govorya: eto telo Moe. Matf. gl. 26; Mark gl. 14; Luka gl. 22. A takzhe: Hleb, kotoryj YA dam, eto plot' Moya, kotoruyu YA otdam za zhizn' mira. Ioann 6:51. On govorit takzhe, chto On hleb zhizni, i tot, kto est' ot etogo hleba, budet zhit' vechno (Ioann 6:48,51,58). Imenno takoj hleb imeetsya v vidu, kogda pri zhertvoprinoshenii upominaetsya hleb v sleduyushchih mestah: Svyashchennik pust' sozhzhet eto na zhertvennike, hleb ognennoj zhertvy Iegove. Levit 3:11,16. Syny Aarona dolzhny byt' svyaty Bogu svoemu, i ne dolzhny oskvernyat' imya Boga svoego, potomu chto prinosyat zhertvy na ogne, hleb Boga ih. Svyati ego, ibo eto on prinosit hleb Bogu tvoemu. Nikto iz semeni tvoego, v kom budet nedostatok, ne dolzhen pristupat', chtoby prinosit' hleb Bogu ego. Levit 21:6,8,17,21. Poveli Detyam Izrailevym i skazhi im: nablyudajte, chtoby prinoshenie Moe, Moj hleb v zhertvu na ogne dlya blagouhaniya pokojnogo prinosili Mne v nuzhnoe vremya. CHisla 28:2. Tot, kto prikosnetsya k nechistomu, ne dolzhen est' nichego iz svyatyn', poka ne omoet plot' svoyu vodoj, posle chego mozhet est' ot svyatyn', potomu chto eto - ego hleb. Levit 22:6,7. Est' svyatyni - oznachaet est' myaso ot zhertvoprinoshenij, kotoroe zdes' takzhe nazvano hlebom; sm. takzhe Mal. 1:7. Hlebnoe prinoshenie100 v zhertvu, predstavlyavshee soboj hleb, ispechennyj iz luchshej pshenichnoj muki, imeet to zhe samoe znachenie (Levit 2:1-11; 6:14-21; 7:9-13 i v drugih mestah). To zhe otnositsya i k hlebam, kotorye klalis' na stol v Skinii, nazyvavshimsya hlebami lic101 ili hlebami predlozheniya (o nih sm. Ishod 25:30; 40:23; Levit 24:5-9). Pod hlebom podrazumevaetsya ne prirodnyj hleb, a nebesnyj, chto ponyatno iz sleduyushchih citat: Ne odnim hlebom zhivet chelovek, no vsem, chto ishodit iz ust Iegovy, zhivet chelovek. Vtor. 8:3. YA poshlyu golod na zemlyu, ne golod hleba, ne zhazhdu vody, a zhazhdu slushaniya slov Iegovy. Amos 8:11. Krome togo, hleb oznachaet lyubuyu pishchu (Levit 24:5-9; Ishod 25:30; 40:23; CHisla 4:7; 3 Car. 7:48). On oznachaet takzhe duhovnuyu pishchu, chto yasno iz sleduyushchih slov Gospoda: Starajtes' ne o pishche tlennoj, no o pishche, ostayushchejsya v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij. Ioann 6:27. 708. Vino oznachaet to zhe samoe, chto i krov', kak yavstvuet so vsej ochevidnost'yu iz slov Gospoda: Iisus, vzyav chashu, skazal: eto krov' Moya. Matf. gl. 26; Mark gl. 14; Luka gl. 22. A takzhe iz sleduyushchih otryvkov: On moet v vine odezhdu svoyu, i naryady svoi - v krovi vinograda. Bytie 49:11. |to skazano o Gospode. Iegova Savaof sdelaet dlya vseh narodov trapezu tuchnuyu, trapezu vina, vypitogo do dna (to est', sladkogo vina)102. Isaiya 25:6. |to skazano ob ustanovlenii Gospodom tainstva Svyatogo Prichastiya. Dalee: Vsyakij zhazhdushchij, idi k vodam, i te u kogo net serebra, idite pokupajte i esh'te; pokupajte vino bez serebra. Isaiya 55:1. Plod lozy vinogradnoj, ot kotorogo budut pit' novoe vino v nebesnom carstve (Matf. 26:29; Mark 14:25; Luka 22:18), oznachaet ne chto inoe, kak istinu novoj cerkvi i nebes. Vot pochemu vo mnogih mestah Slova cerkov' nazyvaetsya vinogradnikom (naprimer, Isaiya 5:1,2,4; Matf. 20:1-13), a Gospod' nazyvaet Sebya istinnoj lozoj, a lyudej, privityh k Nemu - vetvyami (Ioann 15:1,6; i vo mnogih drugih mestah). 709. Iz vsego skazannogo mozhno teper' zaklyuchit', chto oznachayut plot' i krov' Gospoda, a takzhe hleb i vino, v ih trojnom smysle, prirodnom, duhovnom i nebesnom smyslah. Kazhdyj poluchivshij religioznoe vospitanie v Hristianskoj strane, dolzhen by znat', a esli ne znaet, mozhet uznat', chto est' prirodnoe pitanie i duhovnoe pitanie, prirodnoe - dlya tela, a duhovnoe - dlya dushi. Ibo Gospod' Iegova govorit u Moiseya: Ne odnim hlebom zhivet chelovek, no vsem, chto ishodit iz ust Iegovy, zhivet chelovek. Vtor. 8:3. Itak, raz telo umiraet, a dusha zhivet posle smerti, sledovatel'no duhovnoe pitanie - dlya vechnogo spaseniya. Kto zhe posle etogo ne pojmet, chto eti dva vida pitaniya ne v koem sluchae nel'zya putat'? Tot, kto smeshivaet eti dva ponyatiya, nepremenno sostavit sebe prirodnye i chuvstvennye predstavleniya o ploti i krovi Gospoda, o hlebe i vine. Poskol'ku zhe takie predstavleniya proishodyat ot material'nogo, ot tela i ploti, to oni dushat vse duhovnye ponyatiya ob etom samom svyatom tainstve. Odnako esli kto-to nastol'ko prost, chto nesposoben svoim razumom myslit' ni o chem drugom, krome vidimogo glazami, ya by posovetoval emu, kogda on prinimaet hleb i vino i slyshit o ploti i krovi Gospoda, dumat' pro sebya o Svyatom Prichastii, kak o samoj svyatoj chasti bogosluzheniya, i vspomnit' stradaniya Hrista i Ego lyubov' k spaseniyu chelovecheskomu. Ibo On govorit: Delajte eto v pamyat' obo Mne. Luka 22:19. I eshche: Syn chelovecheskij prishel, chtoby otdat' dushu Svoyu, kak vykup za mnogih. Matf. 20:28; Mark 10:45. YA zhizn' Moyu polagayu za ovec. Ioann 10:15,17; 15:13. 710. |to tozhe mozhno poyasnit' sravneniyami. Kto ne pomnit i ne lyubit togo cheloveka, kotoryj iz revnostnoj lyubvi k svoej strane srazhaetsya s vragami do smerti, chtoby izbavit' stranu ot rabskogo iga? I kto ne pomnit i ne lyubit togo, kto, vidya svoih sograzhdan v krajnej nuzhde, umirayushchih ot goloda u nego na glazah, iz zhalosti k nim vynosit iz doma vse svoe serebro i zoloto, i razdaet ego darom? I kto ne pomnit i ne lyubit togo, kto iz lyubvi i druzhby beret poslednego yagnenka, kotoryj u nego ostalsya, i zakalyvaet ego dlya gostej? I tak dalee. XCIII Ponyav vse eto, mozhno urazumet', chto Svyatoe Prichastie soderzhit v sebe vse, chto otnositsya k cerkvi i nebesam, kak v obshchem, tak i v chastnostyah. 711. V predshestvuyushchem razdele bylo pokazano, chto v Svyatom Prichastii prisutstvuet Sam Gospod', i chto plot' i hleb - eto Gospod' otnositel'no Bozhestvennogo dobra lyubvi, a krov' i vino - eto Gospod' otnositel'no Bozhestvennoj istiny mudrosti. Poetomu Svyatoe Prichastie vklyuchaet v sebya tri sostavlyayushchih: Gospoda, Ego Bozhestvennoe dobro i Ego Bozhestvennuyu istinu. Itak, poskol'ku takie sostavlyayushchie soderzhatsya i zaklyuchayutsya v Svyatom Prichastii, znachit, v nem takzhe soderzhitsya i zaklyuchaetsya vseobshchee nebes i cerkvi. Poskol'ku zhe chastnosti zavisyat ot obshchego, kak soderzhanie ot ego soderzhashchego, to Svyatoe Prichastie soderzhit i zaklyuchaet v sebe vse chastnoe nebes i cerkvi. Pervyj vyvod otsyuda: raz plot' i krov' Gospoda, a takzhe hleb i vino, oznachayut Bozhestvennoe dobro i Bozhestvennuyu istinu, ishodyashchie ot Gospoda i yavlyayushchiesya Gospodom, to Svyatoe Prichastie zaklyuchaet v sebe vse, chto otnositsya k nebesam i cerkvi, kak v obshchem, tak i v chastnostyah. 712. Izvestno takzhe, chto u cerkvi tri sushchestvennyh sostavlyayushchih: Bog, miloserdie i vera; i chto vse v cerkvi svyazano s etimi tremya sostavlyayushchimi, kak s naibolee obshchimi v nej. Oni - to zhe samoe, chto i tri sostavlyayushchie, upomyanutye vyshe, ibo Bog v Svyatom Prichastii - eto Gospod', miloserdie - eto Bozhestvennoe dobro, a vera - Bozhestvennaya istina. CHto takoe miloserdie, kak ne dobro, kotoroe chelovek delaet pod rukovodstvom Gospoda? I chto takoe vera, kak ne istina, v kotoruyu chelovek verit pod rukovodstvom Gospoda? Poetomu-to i est' v cheloveke tri sostavlyayushchie otnositel'no ego vnutrennego: dusha, ili duh, volya i razum. Oni prisposobleny k prinyatiyu treh vseobshchih: dusha sama po sebe, ili duh, - k prinyatiyu Gospoda, ibo v etom istochnik zhizni ee; volya - k prinyatiyu lyubvi, ili dobra; razum - k prinyatiyu mudrosti, ili istiny. Poetomu vsyakaya chastica dushi, ili duha, ne tol'ko svyazana s etimi tremya obshchimi sostavlyayushchimi nebes i cerkvi, no i proishodit ot nih. Nazovi hot' chto-to, ishodyashchee ot cheloveka, v chem ne bylo by duha, voli i razuma. Esli by chto-libo odno otsutstvovalo, razve o cheloveke shla by togda rech', a ne o chem-to neodushevlennom? Podobno tomu i otnositel'no vneshnego v cheloveke est' tri sostavlyayushchih, ot kotoryh kazhdaya chastica ego nahoditsya v zavisimosti., a imenno: telo, serdce i legkie. |ti tri sostavlyayushchie tela sootvetstvuyut trem sostavlyayushchim uma: telo - dushe, ili duhu, serdce - vole, a legkie, ili dyhanie, - razumu. O sushchestvovanii takogo sootvetstviya dostatochno polno uzhe bylo rasskazano v etoj knige. Tak vot, v cheloveke kazhdaya chastica tak ustroena, chto sposobna prinimat', kak voobshche, tak i v chastnostyah, tri obshchih sostavlyayushchih nebes i cerkvi. |to potomu, chto chelovek sozdan obrazom i podobiem Boga, dlya togo, chtoby on mog byt' v Gospode, a Gospod' mog byt' v nem. 713. S drugoj storony, est' tri protivopolozhnosti etim vseobshchim: d'yavol, zlo i lozh'. D'yavol (imeetsya v vidu ad) protivopolozhen Gospodu, zlo protivopolozhno dobru, a lozh' - istine. Oni tozhe sostavlyayut odno celoe, ibo gde d'yavol, tam i zlo, i lozh', ot zla proishodyashchaya. Oni takzhe soderzhat v sebe v obshchem i v chastnostyah vse, chto otnositsya k adu i miru, kotorye yavlyayutsya protivopolozhnostyami nebesam i cerkvi. A poskol'ku oni drug drugu protivopolozhny, oni sovershenno razdeleny mezhdu soboj, no pri etom sostoyat udivitel'nym obrazom v otnoshenii podchineniya: ves' ad podchinyaetsya nebesam, zlo podchinyaetsya dobru, a lozh' - istine; eto podchinenie opisano v moej knige pod nazvaniem "Nebesa i ad" [536-544]. 714. CHtoby chastnosti ostavalis' mezhdu soboj v dolzhnom poryadke i sootnoshenii, neobhodimy obshchnosti, ot kotoryh oni poluchali by svoe sushchestvovanie, i v kotoryh prodolzhali by sushchestvovat'. CHastnosti takzhe v nekotorom smysle dolzhny byt' obrazami obshchnostej, k kotorym oni otnosyatsya; inache ves' mir perestal by sushchestvovat', a s nim i vse ego chasti. Imenno blagodarya takomu sootnosheniyu vse vo vselennoj sohranyaetsya v svoej celostnosti s pervogo dnya tvoreniya do nashego vremeni, i sohranitsya vpred'. Izvestno, chto vse v mirozdanii imeet otnoshenie k dobru i istine. Prichina v tom, chto Bog sozdal vse iz Bozhestvennogo dobra lyubvi posredstvom Bozhestvennoj istiny mudrosti. Voz'mite chto ugodno: zhivotnoe, rastenie ili kamen', - te tri naibolee obshchih nachala zapechatleny v nih v tom ili inom sootnoshenii. 715. Poskol'ku Bozhestvennoe dobro i Bozhestvennaya istina yavlyayutsya naibolee obshchimi nachalami vsego, svyazannogo s nebesami i cerkov'yu, my chitaem, chto Melhisedek, simvoliziruyushchij Gospoda, vynes hleb i vino Avraamu, i blagoslovil ego: Melhisedek, car' Salimskij, vynes Avraamu hleb i vino; i on byl svyashchennikom Boga Vsevyshnego, i blagoslovil ego. Bytie 14:18,19. CHto Melhisedek simvoliziroval Gospoda, ochevidno iz sleduyushchih slov Psalma Davidova: Ty svyashchennik vovek po chinu Melhisedeka. Ps. 109:4. CHto zdes' govoritsya o Gospode, podtverzhdayut sleduyushchie mesta: Evr. 5:6,10; 6:20; 7:1,10,11,15,17,21. On vynes hleb i vino potomu, chto oni zaklyuchayut v sebe vse, chto otnositsya k nebesam i cerkvi, a znachit, k blagosloveniyu, tochno tak zhe, kak hleb i vino Svyatogo Prichastiya. XCIV V Svyatom Prichastii Gospod' prisutstvuet vo vsej Svoej polnote, i so vsej polnotoj iskupleniya. 716. Gospod' prisutstvuet v Svyatom Prichastii vo vsej polnote, kak v otnoshenii Ego proslavlennogo CHelovecheskogo, tak i v otnoshenii Bozhestvennogo, ot kotorogo proishodit eto CHelovechesk