azygryvaemye akterami na scenah za gorodom. V nih izobrazhayutsya raznoobraznye preimushchestva i dostoinstva nravstvennoj zhizni. Nekotorye roli v etih predstavleniyah prednaznacheny dlya sravneniya". "Pochemu dlya sravneniya?" - sprosil odin iz desyateryh gostej. "Ni odnu dobrodetel', - otvetili emu, - nel'zya zhivo izobrazit' vo vsem dostoinstve i vsej privlekatel'nosti ee bez sravneniya stepenej etoj dobrodeteli ot vysshej do nizshej. Takie roli pokazyvayut nizshuyu dobrodetel', vplot' do ee otsutstviya. Vmeste s tem strogo soblyudaetsya pravilo, chtoby ne izobrazhat' chego-libo protivopolozhnogo, to est' nechestivogo ili nepodobayushchego, razve tol'ko inoskazatel'no i otdalenno. Takoj zakon ustanovlen po toj prichine, chto nikakaya dobrodetel' v svoem dostoinstve i dobre ne mozhet opustit'sya do nedostojnogo i zlogo, no lish' do svoego nizshego proyavleniya ili otsutstviya; i lish' kogda ona obrashchaetsya v nichto, nachinaetsya protivopolozhnoe. Poetomu nebesa, gde vse dostojno i horosho, ne imeyut nichego obshchego s adom, gde vse nedostojno i ploho". 746. Vo vremya ih besedy pribezhal sluga i ob®yavil, chto po prikazu pravitelya pribyli vosem' mudrecov i zhelayut vojti. Uslyshav eto, angel vyshel, chtoby vstretit' ih i prinyat'. Zatem, posle polozhennogo znakomstva i vzaimnyh privetstvij, mudrecy nachali s togo, chto rasskazali o tom, s chego mudrost' nachinaetsya i kak ona rastet. Mezhdu prochim oni udelili bol'shoe vnimanie ee razvitiyu, zametiv, chto u angelov mudrost' ne imeet predela i nikogda ne ischerpyvaetsya, no vozrastaet i umnozhaetsya beskonechno. Pri etih slovah angel, vozglavlyavshij gostej, skazal: "Nash pravitel' za stolom govoril s etimi lyud'mi o tom, chto mudrost' zaklyuchaetsya v sluzhenii. Ne ugodno li i vam skazat' ob etom?" "CHelovek, kak on byl sozdan, - otvechali oni, - nadelen mudrost'yu i lyubov'yu k mudrosti, no ne radi nego samogo, a dlya togo, chtoby on delilsya eyu s drugimi. Posemu napisano v izrecheniyah mudrecov, chto nikto ne mudr dlya sebya, ili nikto ne zhivet dlya sebya, no i dlya drugih tozhe. V etom nachalo obshchestva, a inache ono ne moglo by sushchestvovat'. ZHit' dlya drugih - znachit sluzhit'. Sluzhenie - vot na chem derzhitsya obshchestvo, i dlya nego est' stol'ko zhe putej, skol'ko sposobov delat' dobro; sluzheniya neischislimy. Byvayut sluzheniya duhovnye, kotorye otnosyatsya k lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu. Byvayut sluzheniya nravstvennye i grazhdanskie, kotorye otnosyatsya k lyubvi k obshchestvu i strane, v kotoryh zhivet chelovek, k sobrat'yam i sootechestvennikam, s kotorymi on zhivet. Byvayut prirodnye sluzheniya, kotorye otnosyatsya k mirskoj lyubvi i ee potrebnostyam. I byvayut telesnye sluzheniya, to est' sobstvennye nuzhdy, radi togo, chtoby byt' v sostoyanii ispolnyat' sluzheniya bolee vysokie. Vse eti sluzheniya zalozheny v cheloveke, v dolzhnom poryadke sleduya drug za drugom. Odnovremenno prisutstvuya v nem, oni zaklyucheny odno v drugom. Kto predan pervym sluzheniyam, duhovnym, tot prebyvaet i v ostal'nyh, i tot mudr. No kto ne predan pervym sluzheniyam, a ostaetsya vo vtoryh i posleduyushchih, tot ne mudr, a tol'ko kazhetsya takovym po vneshnej vidimosti nravstvennosti i grazhdanstvennosti. Tot, kto ne predan ni pervomu, ni vtoromu rodu sluzheniya, a lish' tret'emu i chetvertomu, dalek ot mudrosti, potomu chto on - satana, lyubyashchij odno mirskoe i sebya radi mirskogo. Tot zhe, kto predan odnomu chetvertomu vidu sluzheniya, v mudrosti - nichtozhnejshij iz vseh, ibo on - d'yavol, zhivushchij tol'ko dlya sebya, a esli i delaet chto-libo dlya drugih, to tol'ko radi sebya samogo. Krome togo, u kazhdoj lyubvi est' svoi udovol'stviya, ibo oni sostavlyayut ee zhizn'; udovol'stvie zhe lyubvi k sluzheniyu est' nebesnoe udovol'stvie, kotoroe vhodit vo vse udovol'stviya, sleduyushchie za nim po poryadku, i v sootvetstvii s poryadkom, v kotorom oni sleduyut odno za drugim, oni vozvyshayutsya i stanovyatsya vechnymi". Zatem oni perechislili nekotorye nebesnye naslazhdeniya, proishodyashchie ot lyubvi k sluzheniyu, zametiv, chto ih miriady, i chto imi obladaet vsyakij, kto vhodit v nebesa. Tak, v mudryh besedah o lyubvi k sluzheniyu, oni proveli ostatok dnya. A k vecheru yavilsya gonec v l'nyanoj odezhde, chtoby priglasit' desyateryh gostej vmeste s angelom na svad'bu, kotoraya dolzhna byla sostoyat'sya na sleduyushchij den'. Gosti ochen' obradovalis', chto smogut uvidet' i svad'bu na nebesah. Zatem ih priglasili na uzhin k odnomu iz lichnyh sovetnikov. Vernuvshis' posle uzhina, oni razoshlis' po svoim spal'nyam i usnuli do utra. Prosnuvshis' poutru, oni uslyshali penie devushek i devochek, o kotorom im govorili, i kotoroe donosilos' teper' iz domov na gorodskoj ploshchadi. Ta sklonnost', chto slyshalas' v pesne v etot raz, byla supruzheskoj lyubov'yu. Nezhnost' etogo peniya gluboko tronula i vzvolnovala ih. Oni pochuvstvovali, kak prezhnie radosti ih napolnyaet blazhennoe ocharovanie, nesushchee vostorg i svezhest'. Kogda prishel srok, angel ob®yavil: "Oden'tes' v te nebesnye odezhdy, chto poslal vam nash pravitel'". Odevshis', oni uvideli, chto ih naryady siyayut slovno plamennym svetom. "Otchego eto?" - sprosili oni u angela. "Ot togo, chto vy idete na svad'bu, - otvetil angel, - v takih sluchayah v nashem obshchestve odezhdy svetyatsya i prevrashchayutsya v svadebnye". 747. Zatem angel povel ih v dom, gde proishodilo brakosochetanie, i privratnik raspahnul pered nimi dver'. Kak tol'ko oni stupili za porog, ih privetstvoval angel, poslannyj zhenihom. Ih otveli v dom i pokazali prigotovlennye dlya nih mesta. Zatem ih priglasili v preddverie brachnogo pokoya, posredi kotorogo stoyal stol, i na nem semisvechie s zolotymi vetvyami i chashami. Po stenam byli razvesheny serebryanye svetil'niki, svetom svoim pridavavshie komnate zolotistyj otblesk. Po bokam semisvechiya nahodilis' dva stola, na kotoryh byli razlozheny v tri ryada hleby, a po uglam komnaty raspolagalis' stoliki s hrustal'nymi bokalami. Poka oni osmatrivali vse eto, dver' v sleduyushchuyu komnatu otvorilas', i iz nee poyavilis' shest' devushek, za kotorymi sledovali zhenih s nevestoj. Derzhas' za ruki, oni poveli drug druga k svoim mestam, ustroennym pryamo naprotiv semisvechiya, i zanyali ih. ZHenih sel sleva, a nevesta - sprava ot nego. Devushki stali za sideniem nevesty. ZHenih byl odet v blestyashchuyu purpurnuyu nakidku i belosnezhnuyu l'nyanuyu bluzu s efodom, ukrashennym zolotoj plastinoj s brilliantami po krugu. Na plastine byl izobrazhen orlenok, svadebnaya emblema etogo nebesnogo obshchestva. Golovu zheniha ukrashala mitra. Nevesta byla odeta v yarko-krasnuyu mantiyu i vyshitoe plat'e, spadavshee ot shei do samogo pola, i prihvachennoe pod grud'yu zolotym poyasom; golovu ee venchala zolotaya s rubinami korona. Kogda oni seli ryadom na svoi mesta, zhenih povernulsya k neveste i nadel ej na palec zolotoe kol'co. Zatem on dostal braslety i zhemchuzhnoe ozherel'e, i zastegnul braslety u nee na zapyast'yah, a ozherel'e - vokrug shei, so slovami: "Primi eto v zalog". Otdav ej vse eto, on poceloval ee, skazav: "Teper' ty moya," - i nazval ee zhenoj. Pri etom vse gosti voskliknuli: "Blagoslovenny bud'te!" - snachala kazhdyj v otdel'nosti, a zatem vse vmeste. I poslannik ot pravitelya tozhe skazal eto. V etot moment vse pomeshchenie napolnilos' aromatnym dymom blagovonij, chto oznachalo blagoslovenie s nebes. Zatem slugi vzyali hleb s dvuh stolov ryadom s semisvechiem i bokaly, kotorye teper' byli napolneny vinom, so stolov v uglah, i podali kazhdomu iz gostej po hlebu i po bokalu. Oni stali est' i pit'. Potom muzh i ego zhena vstali i, soprovozhdaemye shest'yu devushkami s serebryanymi svetil'nikami v rukah, teper' zazhzhennymi, do poroga brachnogo pokoya, voshli v nego; dver' za chetoj novobrachnyh zakrylas'. 748. Dalee angel, soprovozhdavshij desyateryh pribyvshih s nim, rasskazal, chto emu bylo porucheno privesti ih v eto obshchestvo, i on pokazal im velikolepie dvorca pravitelya vmeste so vsej ego chudesnoj obstanovkoj, a takzhe o tom, kak oni prisutstvovali u pravitelya na obede i govorili s mudrecami etogo obshchestva. On poprosil gostej pozvolit' im pouchastvovat' v besede. Togda oni sobralis' vmeste i stali razgovarivat'. Odin iz mudrecov, byvshih na svad'be, sprosil: "Ponimaete li vy, chto oznachaet uvidennoe vami?" Oni otvetili, chto ponimayut nemnogoe, i sprosili ego, pochemu zhenih, kotoryj teper' stal muzhem, byl tak odet. On otvetil: "ZHenih, a teper' muzh, izobrazhal soboj Gospoda, a nevesta, teper' zhena, izobrazhala soboj cerkov', po toj prichine, chto v nebesah brakosochetanie simvoliziruet supruzhestvo Gospoda s cerkov'yu. Vot pochemu na golove ego byla mitra, i sam on byl odet v nakidku, bluzu i efod, podobno Aaronu, a nevesta, teper' zhena, byla v korone i v mantii, kak carica. Zavtra oni budut odety inache, poskol'ku takaya simvolicheskaya odezhda ostaetsya tol'ko na segodnya". Emu zadali drugoj vopros: "Raz on izobrazhal Gospoda, a ona - cerkov', to pochemu ona sidela sprava?" Mudrec otvetil: "Potomu chto supruzhestvo Gospoda i cerkvi obrazuetsya lyubov'yu i mudrost'yu; Gospod' est' lyubov', a cerkov' - mudrost'. Mudrost' zhe sprava ot lyubvi, poskol'ku chlen cerkvi obladaet mudrost'yu slovno by ot sebya samogo, a naskol'ko on mudr, nastol'ko on prinimaet lyubov' ot Gospoda. Krome togo, pravaya ruka oznachaet silu, a lyubov' priobretaet silu cherez mudrost'. Odnako, kak ya skazal, posle svad'by simvoly izmenyatsya, ibo togda uzhe muzh budet izobrazhat' mudrost', a zhena - lyubov' k etoj mudrosti. No eto ne pervichnaya, a vtorichnaya lyubov', kotoruyu zhena poluchaet ot Gospoda cherez mudrost' muzha. Lyubov' Gospodnya, to est' pervichnaya lyubov', eto lyubov' muzha byt' mudrym. Itak, posle svad'by muzh i zhena vmeste izobrazhayut cerkov'". Sleduyushchij vopros byl: "Pochemu ryadom s zhenihom, teper' muzhem, ne stoyali vy, muzhchiny, togda kak ryadom s nevestoj, teper' zhenoj, stoyali shest' devushek?" "Prichina tomu, - skazal mudrec, - chto segodnya my tozhe prichisleny k devushkam, a chislo shest' oznachaet vseh, ili nechto polnoe". "Pochemu?" - sprosili ego. "Devushki oznachayut cerkov', a cerkov' sostoit iz oboih polov. My, takim obrazom, otnositel'no cerkvi tozhe devushki. |to yavstvuet, naprimer, iz Otkroveniya: |to te, kotorye ne oskvernilis' s zhenshchinami, ibo oni devy, i oni sleduyut za Agncem, kuda by On ni poshel. Otkr. 14:4. Imenno potomu, chto devy oznachayut cerkov', Gospod' upodobil ee desyati devam, ili devstvennicam, priglashennym na svad'bu (Matf. 25:1 sl.). Imenno potomu, chto Izrail', Sion i Ierusalim oznachayut cerkov', v Slove tak chasto govoritsya o deve ili docheri Izrailya, Siona ili Ierusalima. Gospod' izobrazhaet Svoe supruzhestvo s cerkov'yu takzhe v sleduyushchih slovah Psalma Davidova: Carica po pravuyu ruku Tebya v luchshem Ofirskom zolote. Odezhda ee shita zolotom; v vyshitoj odezhde vedut ee k caryu; za neyu i devy, podrugi ee, vojdut v carskij dvorec. Ps. 44:10-16". V zavershenie oni sprosili: "Ne nuzhno li bylo priglasit' svyashchennika dlya soversheniya svadebnogo obryada?" "|to neobhodimo na zemle, - skazal mudrec, - no ne v nebesah, poskol'ku zdes' izobrazhayutsya Sam Gospod' i cerkov'. Ob etom ne izvestno na zemle. U nas zhe svyashchennik vedet pomolvku: vyslushivaet, prinimaet, podtverzhdaet i osvyashchaet soglasie zheniha i nevesty. Soglasie - eto glavnaya sostavlyayushchaya brakosochetaniya, a vse ostal'nye obryady, sleduyushchie zatem, yavlyayutsya lish' ceremoniyami". 749. Vsled za tem soprovozhdayushchij angel obratilsya k tem shesterym devushkam, rasskazav i im o svoih sputnikah, s pros'boj lyubezno udelit' im nemnogo vremeni. Devushki napravilis' k nim, odnako, podojdya blizhe, vdrug povernuli nazad i ushli v zhenskie komnaty k svoim podrugam. Vidya eto, angel posledoval za nimi i sprosil, pochemu oni tak neozhidanno ushli, ne skazav nichego gostyam. "My ne mogli podojti blizhe", - otvetili oni. "No pochemu?" - sprosil on. "My ne znaem, - skazali oni v otvet, - no my pochuvstvovali, kak chto-to nas ottalkivaet i tyanet nazad. Prostite nas, pozhalujsta". Angel vernulsya k svoim sputnikam i peredal im otvet, dobaviv: "Polagayu, chto vashe vlechenie k protivopolozhnomu polu ne celomudrenno. My v nebesah lyubim devushek za ih krasotu i izyashchnost' v obrashchenii; my lyubim ih ochen' sil'no, no neporochno". Sputniki ego rassmeyalis', skazav: "Tvoe predpolozhenie pravil'no: kto zhe mozhet videt' ryadom takuyu krasotu i ne oshchutit' pri etom nikakogo zhelaniya?" 750. Po okonchanii svadebnogo torzhestva vse priglashennye stali rashodit'sya, i vmeste s nimi nashi desyatero gostej s angelom, poskol'ku byl uzhe pozdnij vecher, i pora bylo spat'. Na zare oni uslyshali vozveshchenie: "Segodnya subbota!" Vstav, oni sprosili u angela, chto eto znachit. "Tak u nas sozyvayut na bogosluzheniya, - otvetil tot, - kotorye naznachayutsya svyashchennikami v opredelennye dni. Oni provodyatsya v nashih hramah i dlyatsya okolo dvuh chasov. Esli vam ugodno, pojdemte, ya voz'mu vas s soboj". Oni odelis' i vmeste s angelom prishli v hram. Hram okazalsya obshirnym, vmeshchayushchim okolo treh tysyach chelovek, polukruglym, so skam'yami ili ryadami sidenij, izognutymi po forme zdaniya. Naprotiv nih nahodilas' kafedra, otodvinutaya nemnogo vglub'. Nalevo pozadi kafedry byla dver'. Desyatero gostej voshli vmeste s soprovozhdavshim ih angelom, kotoryj ukazal im, gde sest', poyasniv: "Kazhdyj prihodyashchij v hram znaet svoe mesto; ono izvestno emu po vnutrennemu naitiyu, i nikto ne mozhet sidet' gde-to eshche. Esli on syadet v drugom meste, on nichego ne smozhet slyshat' i vosprinimat', i krome togo, narushit poryadok, a ot etogo u svyashchennika ne budet vdohnoveniya". 751. Kogda vse sobralis', svyashchennik vzoshel na kafedru i prochital propoved', proniknutuyu duhom mudrosti. Propoved' byla posvyashchena svyatosti Svyashchennogo Pisaniya, i tomu, kak posredstvom nego Gospod' soedinyaetsya s duhovnym i prirodnym mirami. Buduchi v ozarenii, on dokazal so vsej polnotoj, chto eta svyataya kniga prodiktovana Gospodom Iegovoj, i potomu On prisutstvuet v nej do toj stepeni, chto Sam yavlyaetsya istinoj, v nej zaklyuchennoj. No istina, kotoraya est' Sam Gospod' v Slove, skryvaetsya pod bukval'nym smyslom, i ne dostupna nikomu, krome obladayushchih istinami ucheniya i zhivushchih pri etom dobroj zhizn'yu, kotorye v Gospode i Gospod' v nih. On zakonchil svoyu propoved' iskrennej molitvoj, posle chego soshel s kafedry. Poka pastva rashodilas', angel poprosil svyashchennika skazat' neskol'ko naputstvennyh slov svoim sputnikam. On prisoedinilsya k nim, i oni progovorili okolo poluchasa. Svyashchennik besedoval s nimi o Bozhestvennoj Troice, govorya, chto ona - v Iisuse Hriste, v kotorom vsya polnota Bozhestva prebyvaet telesno, kak skazal Apostol Pavel. Zatem on govoril o soyuze miloserdiya i istiny, poskol'ku vera est' istina. 752. Poblagodariv ego, oni vernulis' domoj. Tam angel skazal im: "Uzhe tretij den', kak vy vzoshli v eto nebesnoe obshchestvo, a Gospod' prigotovil vas, chtoby vy mogli ostavat'sya zdes' tri dnya. Nam pora rasstavat'sya. Snimite odezhdy, dannye vam pravitelem, i oden'tes' v svoi sobstvennye". Odevshis' v svoe, oni pochuvstvovali zhelanie ujti. Oni stali spuskat'sya vmeste s angelom, provodivshim ih do samogo mesta sobraniya. I tam oni vozdali blagodarenie Gospodu za to, chto On soizvolil nagradit' ih znaniem, a znachit i razumeniem, o nebesnyh radostyah i vechnom schast'e. Glava 14. Konec veka, prishestvie Gospoda, novye nebesa i novaya cerkov'. XCIX Konec veka - eto poslednee vremya, ili konec cerkvi. 753. |ta zemlya videla mnogo cerkvej, i vse oni s techeniem vremeni prihodili k svoemu koncu, vsled za chem voznikali novye, i tak dalee, do nashih dnej. Cerkov' prihodit k svoemu koncu, kogda v nej ne ostaetsya uzhe nikakoj Bozhestvennoj istiny, no lish' iskazhennaya i otvergnutaya istina. Gde net podlinnoj istiny, tam ne mozhet byt' i nikakogo podlinnogo dobra, poskol'ku lyuboe kachestvo dobra obrazuetsya istinami; ibo dobro yavlyaetsya sushchnost'yu istiny, a istina - formoj dobra, i nikakoe kachestvo ne mozhet sushchestvovat' bez formy. Dobro i istina mogut byt' razdeleny ne bolee, chem volya i razum, ili, chto to zhe samoe, chem sklonnost' lyubvi i mysl', kotoroj ona daet nachalo. Sledovatel'no, kogda istina v cerkvi istoshchaetsya, to zhe samoe proishodit i s ee dobrom. Pri etom cerkov' prekrashchaet svoe sushchestvovanie, to est' prihodit k svoemu koncu. 754. Cerkov' prihodit k svoemu koncu po-raznomu. V osnovnom iz-za takih obstoyatel'stv, v kotoryh lozh' nachinaet kazat'sya istinoj; esli zhe lozh' prinimayut za istinu, to dobro, esli eto dobro po sushchnosti, nazyvaemoe duhovnym dobrom, ne mozhet dalee sushchestvovat'. Vse, chto zatem schitaetsya dobrom, yavlyaetsya lish' dobrom prirodnym, proishodyashchim ot nravstvennoj zhizni. Glavnoj prichinoj istoshcheniya istiny, a vmeste s neyu i dobra, sluzhat dva prirodnyh vida lyubvi, polnost'yu protivopolozhnye dvum duhovnym vidam lyubvi. Oni nazyvayutsya lyubov'yu k sebe i lyubov'yu k miru. Kogda lyubov' k sebe gospodstvuet, ona protivopolozhna lyubvi k Bogu; kogda lyubov' k miru gospodstvuet, ona protivopolozhna lyubvi k blizhnemu. Lyubov' k sebe - eto zhelanie dobra odnomu sebe, a esli drugomu, to tol'ko radi sebya; podobno tomu i lyubov' k miru. Kak tol'ko eti vidy lyubvi berut vlast', oni rasprostranyayutsya, kak gangrena po telu, razrushayushchaya postepenno vse ego chasti. CHto takaya lyubov' ovladevala cerkvyami proshlogo, yasno iz opisaniya Vavilona (Bytie 11:1-9; Isaiya, glavy 13,14 i 47; Ier. gl. 50; Dan. 2:31-47; 3:1-7 sl.; gl. 5; 6:8-do konca; 7:1-14; i v Otkrovenii, gl. 17 i 18, ot nachala do konca). V svoem konce Vavilon tak voznessya, chto ne tol'ko prisvoil Bozhestvennuyu vlast' Gospoda, no i sdelal vse vozmozhnoe, chtoby zahvatit' vse sokrovishcha mira. Po nekotorym priznakam i daleko ne obmanchivym nablyudeniyam mozhno zaklyuchit', chto ne tol'ko v Vavilone u mnogih rukovoditelej cerkvi mogli by obnaruzhit'sya takie vidy lyubvi, esli by ih vlast' ne obuzdyvalas' i, vsledstvie togo, ne ogranichivalas'. CHego eshche mozhno ozhidat' ot podobnyh lyudej, krome togo, chto oni budut schitat' sebya Bogom, mir - nebesami, i izvratyat vsyu istinu v cerkvi? Ibo podlinnuyu istinu, kotoraya istinna po suti, ne mozhet poznat' i priznat' chelovek chisto prirodnyj; i Bog ne mozhet nadelit' ego etoj istinoj, potomu chto ona stanet togda svoej protivopolozhnost'yu i prevratitsya v lozh'. Naryadu s etimi dvumya vidami lyubvi est' eshche mnogo prichin, po kotorym istina i dobro istoshchayutsya, otchego nastaet konec cerkvi; no vse eto - vtorichnye prichiny, podchinyayushchiesya dvum pervym. 755. CHto konec veka - eto poslednee vremya cerkvi, yasno iz teh mest v Slove, gde o nem govoritsya. Naprimer: YA slyshal o konce i istreblenii, opredelennom ot Iegovy dlya vsej zemli. Isaiya 28:22. Istreblenie neizbezhno, pravda odolela; ibo Gospod' Iegova Savaof sovershaet istreblenie i opredelyaet konec vsej zemle. Isaiya 10:22,23. Ognem revnosti Iegovy budet pozhrana vsya zemlya, ibo vnezapnoe istreblenie sovershit On nad vsemi zhitelyami zemli. Sof. 1:18. Zemlya vo vseh etih otryvkah oznachaet cerkov', poskol'ku imeetsya v vidu zemlya Hanaanskaya, v kotoroj byla cerkov'. To, chto zemlya, ili strana, oznachaet cerkov', bylo podtverzhdeno mnogimi primerami iz Slova v "Apokalipsise otkrytom" (285, 902). Nakonec, na kryl'yah merzostej zapustenie, poka ne pridet konec i istreblenie, budet lit'sya na opustoshennoe. Dan. 9:27. Zdes' u Daniila govoritsya o konce nyneshnej Hristianskoj cerkvi; sm. Matf. 24:15. Vsya zemlya budet opustoshena, no istrebleniya eshche ne sdelayu. Ier. 4:27. Bezzakonie Amorreev eshche ne okonchilos'. Bytie 15:16. Iegova skazal: Sojdu i posmotryu, zakoncheno li u nih tak, kak dostig menya vopl', voshodyashchij ko Mne, ili net. Bytie 18:21. |to skazano o Sodome. Poslednee vremya nyneshnej Hristianskoj cerkvi podrazumevalos' takzhe Gospodom pod koncom veka v sleduyushchih mestah: Ucheniki sprosili Iisusa: Kakoj priznak Tvoego prishestviya i konca veka? Matf. 24:3. Vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely, chtoby szhech' ih. Pshenicu uberite v zhitnicy. Tak budet v konce veka. Matf. 30,39,40. Tak budet v konce veka: vyjdut angely, i otdelyat zlyh ot pravednyh. Matf 13:49. Iisus skazal uchenikam: Vot, YA s vami do samogo konca veka. Matf. 28:20. Neobhodimo znat', chto opustoshenie, zapustenie i istreblenie imeyut odno i to zhe znachenie: konec. Odnako zapustenie oznachaet konec istiny, opustoshenie - konec dobra, a istreblenie - okonchatel'noe istoshchenie togo i drugogo. Polnota vremeni, pri kotoroj Gospod' prishel v mir, i pri kotoroj On snova pridet, - eto tozhe konec. 756. V prirodnom mire imeetsya mnozhestvo primerov dlya ponimaniya konca veka. Ibo zdes', na zemle, vse stareet i vsemu prihodit konec, v cherede posledovatel'nyh sostoyanij, kotoraya nazyvaetsya krugovorotom. Vremya tozhe idet po krugu, kak v obshchem, tak i v chastnosti. V obshchem - god protekaet ot vesny k letu i cherez osen' k svoemu koncu, to est' zime, i dalee snova k vesne. |to teplovoj krug. V chastnosti - den' prohodit ot utra cherez polden' k vecheru, i zakanchivaetsya noch'yu, za kotoroj vozvrashchaetsya snova k utru. |to svetovoj krug. Kazhdyj chelovek tozhe prohodit cherez svoj prirodnyj krug zhizni, nachinaya s detstva, vstupaya zatem v yunost' i zrelost', stareya i umiraya. To zhe samoe i lyubaya ptica nebesnaya i lyuboj zver' zemnoj. I vsyakoe derevo tozhe, nachinayas' s rostka, vyrastaet do svoej polnoj vysoty, a zatem postepenno uvyadaet i pogibaet. To zhe samoe proishodit s lyubym kustom i lyuboj travoj, i dazhe s lyubym listom i cvetkom, da i s samoj zemlej, kotoraya s techeniem vremeni stanovitsya besplodnoj. To zhe i stoyachie vodoemy, kotorye malo pomalu zagnivayut. Vse eto pokazyvaet, kak povtoryaetsya konec predmetov prirodnyh i vremennyh, kotorye zatem postoyanno vozobnovlyayutsya. Ibo kogda odno prohodit ot svoego nachala do svoego konca, poyavlyaetsya podobnoe emu drugoe. Takim obrazom, vse rozhdaetsya i umiraet, i rozhdaetsya vnov', otchego i vozmozhno sohranenie tvoreniya. Vse skazannoe otnositsya i k cerkvi, poskol'ku cerkov' - eto lyudi, kotorye v obshchem smysle vse sostavlyayut cerkov'. Odno pokolenie smenyaet drugoe, i nravy postoyanno menyayutsya. Raz ukorenivshis', porok peredaetsya sleduyushchim pokoleniyam, kak predraspolozhennost' k poroku, i ne mozhet byt' iskorenen inache kak vozrozhdeniem, kotoroe mozhet osushchestvit' tol'ko Gospod'. C Nastoyashchee vremya - poslednee vremya Hristianskoj cerkvi, predrechennoe i opisannoe Gospodom v Evangeliyah i Otkrovenii. 757. V predydushchem razdele bylo pokazano, chto konec veka oznachaet poslednee vremya cerkvi. Iz etogo yasno, chto podrazumevaetsya pod koncom veka, o kotorom govoril Gospod' v Evangeliyah (Matf., glava 24; Mark, glava 13; Luka, glava 21). Ibo napisano: Kogda sidel Iisus na gore Maslichnoj, podoshli k Nemu ucheniki i sprosili naedine: kakoj priznak Tvoego prishestviya i konca veka? Matf. 24:3. Togda Gospod' stal predskazyvat' i opisyvat' konec, kotoryj dolzhen postepenno nastat' k Ego prihodu, i kak On pridet na oblakah nebesnyh s siloj i slavoj, i soberet vmeste Svoih izbrannyh, i mnogoe drugoe (stihi 30,31); odnako nichego takogo ne proizoshlo, kogda byl razrushen Ierusalim. Gospod', opisyvaya vse eto, govoril prorocheskim yazykom, v kotorom lyuboe slovo napolneno glubokim smyslom. Smysl etih opisanij podrobno raz®yasnen v "Nebesnyh tajnah" (3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424). 758. Vse, o chem govoril Gospod' s uchenikami, otnosilos' k poslednemu vremeni Hristianskoj cerkvi. |to horosho vidno iz Otkroveniya, gde imeyutsya takie zhe predskazaniya o konce veka i prishestvii Gospoda. Vse oni byli podrobno raz®yasneny v "Apokalipsise otkrytom" (izdannom v 1766 godu). Itak, poskol'ku to, o chem govoril Gospod' Svoim uchenikam, sovpadaet s tem, chto yavleno Im na etu temu cherez Ioanna v Otkrovenii, sovershenno yasno, chto On imel v vidu konec imenno Hristianskoj cerkvi nashih dnej. Krome togo, o konce etoj cerkvi bylo prorochestvo u Daniila, pochemu i skazal Gospod': Kogda uvidite merzost' zapusteniya, predrechennuyu cherez proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste (zamet' sebe horoshen'ko vsyakij chitayushchij),... Matf. 24:15, Dan. 9:27. Podobnye zamechaniya est' i u drugih prorokov. Takaya merzost' zapusteniya i nastala teper' v Hristianskoj cerkvi, chto budet bolee yasno iz Prilozheniya, gde pokazano, chto v etoj cerkvi ne ostalos' ni odnoj podlinnoj istiny, i chto esli ne budet obrazovana novaya cerkov' vzamen nyneshnej, nikakaya plot' ne mozhet spastis', kak skazal Gospod' u Matfeya (24:22). Te lyudi na zemle, kotorye ubedili sebya v svoih lozhnyh verovaniyah, ne mogut videt', chto Hristianskaya cerkov', kak ona est' na segodnyashnij den', do takoj stepeni istoshchena i opustoshena. |to ob®yasnyaetsya tem, chto podtverzhdat' lozh' - znachit otricat' istiny. Takoe otricanie stanovitsya kak by zavesoj pered razumom, kotoraya zagorazhivaet put' v nego vsemu, chto moglo by vydernut' te verevki i kol'ya, na kotoryh osnovano i vozvedeno, podobno prochnomu shatru, ego mirovozzrenie. Vmeste s tem, prirodnaya sposobnost' k rassuzhdeniyu mozhet dokazat' vse chto ugodno, i lozhnoe, i istinnoe. I to, i drugoe, buduchi dokazannym, predstavlyaetsya v odinakovom svete, i nikak nel'zya uzhe raspoznat', tot li eto obmanchivyj svet, kakoj byvaet vo sne, ili istinnyj svet, podobnyj dnevnomu. No sovsem drugoe - duhovnaya sposobnost' k rassuzhdeniyu, kotoroj obladayut vzirayushchie na Gospoda i ot Nego lyubyashchie istinu. 759. Po etim prichinam vse cerkvi, sostoyashchie iz lyudej, vidyashchih tol'ko to, chto sami sebe dokazali, kazhutsya sebe edinstvennymi obladatelyami sveta, a vseh ostal'nyh, ne soglasnyh s nimi, schitayut prebyvayushchimi vo t'me. Ibo vse vidyashchie tol'ko to, chto sami sebe dokazali, podobny sovam, kotorye vidyat svet vo mrake nochi, a dnem vidyat solnce i ego luchi, kak gustuyu t'mu. Takovy byli i est' vse cerkvi, ch'i lozhnye ucheniya osnovali te ih rukovoditeli, kotorye schitali sebya isklyuchitel'no ostroglazymi, i svoe sobstvennoe razumenie sdelali utrennim svetom, a Slovo - vechernim. Razve Iudejskaya cerkov' v sostoyanii svoego polnogo opustosheniya, to est' vo vremya prishestviya v mir Gospoda nashego, ne krichala vo ves' golos ustami knizhnikov i zakonnikov, chto ona odna v nebesnom svete, poskol'ku obladaet Slovom? I tem ne menee imenno Iudei raspyali Messiyu, to est' Hrista, kotoryj i est' samo Slovo i vse, chto tol'ko est' v nem. O chem krichala cerkov', podrazumevaemaya pod Vavilonom u Prorokov i v Otkrovenii, esli ne o tom, chto ona carica i mat' vseh cerkvej, a te, chto otdelilis' ot nee - nezakonnorozhdennoe potomstvo, kotoroe dolzhno byt' otlucheno? I eto nesmotrya na to, chto ona skinula Gospoda Spasitelya s Ego prestola i altarya i sama vossela vmesto Nego. Ne krichit li vsyakaya cerkov', dazhe samaya ereticheskaya, na vsyu stranu ili ves' gorod, v kotoryh ona prinyata, o tom, chto ona odna, pravovernaya i vselenskaya, obladaet Evangeliem, provozglashennym angelom v nebe (Otkr. 14:6)? I kto ne slyshit golosa tolpy narodnoj, vtoryashchej soglasnym otzvukom? Razve ves' Dortskij Sinod ne smotrel na predopredelenie, kak na zvezdu, upavshuyu s nebes im na golovy, i ne celoval etot uchenie tak zhe, kak filistimlyane celovali izvayanie Dagona v Aven-Ezerskom kapishche v Azote , a greki - Palladij v hrame Minervy108? Ved' oni provozglasili eto uchenie palladiem109 svoej religii, ne podozrevaya, chto padayushchaya zvezda - eto vsego lish' meteor s ego obmanchivym svetom. Pod vozdejstviem takogo sveta mozg mozhet pri pomoshchi zabluzhdenij dokazat' lyubuyu lozh', da tak, chto svet etot vystavit istinnym, a zvezdu - nepodvizhnoj, i v konce koncov, zasvidetel'stvuet, chto eta zvezda - putevodnaya. Kto mozhet s bol'shej uverennost'yu ubezhdat' drugih v svoih predrassudkah, chem bezbozhnik, poklonyayushchijsya prirode? Nastroennyj protiv vsego Bozhestvennogo v Boge, vsego nebesnogo v nebesah i vsego duhovnogo v cerkvi, razve ne posmeetsya on ot dushi nad vsem etim? Kakoj sumasshedshij ne verit, chto ego bezumie - eto mudrost', a mudrost' - eto bezumie? Kto mozhet po vzglyadu otlichit' svechenie gnilogo dereva ot sveta luny? Ne otvergnet li dushistye veshchestva vsyakij, komu protiven ih zapah, chto obychno byvaet s zhenshchinami pri vnutrennih nedomoganiyah, i ne predpochtet li im durno pahnushchie? Vse eti primery privedeny zdes', chtoby stalo ponyatno, chto prirodnyj svet sam po sebe ne pozvolyaet raspoznat', kogda prihodit konec cerkvi, inache govorya, kogda v nej ne ostaetsya nichego, krome lozhnyh uchenij, esli tol'ko istina ne blesnet s nebes v svoem sobstvennom svete. Lozh' ne mozhet videt' istiny, no istina mozhet videt' lozh'; i vsyakij sozdan tak, chto mozhet videt' i postigat' istinu, kogda slyshit ee. Odnako tot, kto uzhe uverilsya v lozhnyh ucheniyah, ne mozhet privnesti istinu v svoj razum tak, chtoby ona ostalas', potomu chto dlya nee ne budet mesta; a esli sluchajno i budet, to polchishcha lzhi, skopivshiesya tam, vyshvyrnut ee von, kak nechto inorodnoe. CI Poslednee vremya Hristianskoj cerkvi - eto polnaya noch', v kotoroj okonchilis' vse prezhnie cerkvi. 760. Ot sotvoreniya etoj zemli bylo, voobshche govorya, chetyre cerkvi, smenivshih odna druguyu. Ob etom mozhno zaklyuchit' kak iz istoricheskih, tak i iz prorocheskih knig Slova, glavnym obrazom iz knigi Daniila. V nej eti chetyre cerkvi izobrazheny istukanom, kotorogo videl vo sne Navuhodonosor (glava 2), i dalee chetyr'mya zveryami, vyshedshimi iz morya (glava 7). Pervaya cerkov', kotoruyu mozhno nazvat' Drevnejshej Cerkov'yu, sushchestvovala do potopa, i potop izobrazhaet ee konec, ili gibel'. Vtoraya cerkov', kotoruyu mozhno nazvat' Drevnej Cerkov'yu, sushchestvovala v Azii i v chasti Afriki; k koncu i gibeli ee privelo idolopoklonstvo. Tret'ej byla Izrail'skaya cerkov', nachalom kotoroj posluzhilo provozglashenie Desyati Zapovedej na Gore Sinaj, a prodolzheniem - Slovo, napisannoe Moiseem i Prorokami. Konec i istreblenie etoj cerkvi byli sledstviem oskverneniya Slova. Oskvernenie eto dostiglo svoej vershiny v to vremya, kogda v mir prishel Gospod'. Poetomu-to oni i raspyali Togo, Kto est' Slovo. CHetvertoj byla Hristianskaya cerkov', osnovannaya Gospodom cherez Evangelistov i Apostolov. V ee razvitii bylo dva etapa: pervyj - ot vremeni Gospoda do Nikejskogo Sobora, vtoroj - ot etogo Sobora do nastoyashchego vremeni. V svoem razvitii eta cerkov' razdelilas' na tri: Grecheskuyu, Rimsko-katolicheskuyu i Reformirovannuyu, kotorye, odnako zhe, vse nazyvayutsya Hristianskimi cerkvyami. Krome togo, vnutri kazhdoj iz etih razdelivshihsya mezhdu soboj cerkvej bylo eshche mnozhestvo otdel'nyh cerkvej, kotorye, nesmotrya na to, chto vyshli iz sostava osnovnyh, sohranili obshchee nazvanie eresej v Hristianskoj cerkvi. 761. Poslednee vremya Hristianskoj cerkvi - eto polnaya noch', v kotoroj okonchilis' vse prezhnie cerkvi, o chem mozhno zaklyuchit' iz Gospodnego predskazaniya ob etom v Evangeliyah i u Daniila. V Evangeliyah - iz sleduyushchego: chto uvidyat merzost' zapusteniya, i budet skorb' velikaya, kakoj ne bylo ot nachala mira donyne, i nikogda ne budet; i esli by ne byli sokrashcheny dni te, ne spaslas' by nikakaya plot'; i zatem solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy upadut s neba (Matf. 24:15,21,22,29). |to vremya nazyvaetsya noch'yu i v drugih mestah Evangelij, naprimer, u Luki: V tu noch' budut dvoe v odnoj posteli: odin budet prinyat, a drugoj ostavlen. Luka 17:34. I u Ioanna: YA dolzhen delat' dela Togo, kto poslal Menya. Pridet noch', kogda nikto ne smozhet nichego delat'. Ioann 9:4. Poskol'ku noch'yu vsyakij svet otstupaet, a istinnyj svet - eto Gospod' (Ioann 1:4 sl.; 8:12; 12:35,36,46), On skazal uchenikam, kogda voznosilsya v nebesa: YA s vami do konca veka. Matf. 28:20. A zatem On uhodit ot nih v novuyu cerkov'. Dal'nejshee podtverzhdenie togo, chto eto poslednee vremya cerkvi est' polnaya noch', v kotoroj okonchilis' vse prezhnie cerkvi, nahodim u Daniila v sleduyushchem otryvke: Nakonec, na kryl'yah merzostej zapustenie, poka ne pridet konec i istreblenie, budet lit'sya kaplya za kaplej na opustoshennoe. Dan. 9:27. Iz slov Gospoda u Matfeya (24:15) yasno, chto zdes' predskazyvaetsya konec Hristianskoj cerkvi. |to ponyatno takzhe iz togo otryvka u Daniila, gde v vide istukana vo sne Navuhodonosora izobrazheno chetvertoe carstvo, to est' chetvertaya cerkov': Kak ty videl zhelezo, smeshannoe s glinoj gorshechnoj, tak i lyudi peremeshayutsya cherez semya chelovecheskoe, no ne sol'yutsya drug s drugom, kak zhelezo ne skreplyaetsya s glinoj. Dan. 2:43. CHelovecheskoe semya zdes' - eto istina Slova. Krome togo, eto ochevidno iz skazannogo o chetvertoj cerkvi, izobrazhennoj chetvertym zverem, vyhodyashchim iz morya: Videl ya v nochnyh videniyah, i byl zver' chetvertyj, strashnyj i uzhasnyj; on budet pozhirat' vsyu zemlyu, popirat' i sokrushat' ee. Dan. 7:7,23. |to oznachaet, chto budet polozhen konec vsej istine cerkvi, posle chego nastanet noch', potomu chto istina cerkvi - eto svet. V Otkrovenii est' mnozhestvo podobnyh prorochestv ob etoj cerkvi, v osobennosti v glave 16, gde govoritsya o chashah yarosti Bozh'ej, izlityh na zemlyu. CHashi eti oznachayut lozh', zatopivshuyu i pogubivshuyu zatem cerkov'. V Prorokah est' mnozhestvo podobnyh mest, naprimer: Razve den' Gospoden' ne t'ma, a svet? On gustaya t'ma, i net v nem siyaniya. Amos 5:18,20; Sof. 1:15. A takzhe: V etot den' vzglyanet Iegova na zemlyu, i vot - t'ma, i svet pomerk v ee razvalinah. Isaiya 5:30; 8:22. Den' Iegovy - eto den' prishestviya Gospoda. 761. Vozniknovenie na etoj zemle chetyreh cerkvej so vremeni tvoreniya mira sootvetstvuet Bozhestvennomu poryadku, kotorye trebuet, chtoby vse nachinalos', a zatem zakanchivalos' do togo, kak nachnetsya novoe. Poetomu-to kazhdyj den' nachinaetsya s utra, prodolzhaetsya i zakanchivaetsya noch'yu, posle kotoroj nastupaet drugoj den'. Podobno tomu i god nachinaetsya s vesny, prodolzhaetsya letom i osen'yu, i zakanchivaetsya zimoj, posle chego nachinaetsya snova. CHtoby byli vozmozhny vse eti izmeneniya, solnce vstaet na vostoke, dvizhetsya cherez yug k zapadu i zavershaet svoj put' na severe, posle chego snova vstaet. To de samoe i s cerkvyami. Pervaya iz nih, Drevnejshaya Cerkov', byla kak utro, vesna i vostok. Vtoraya, Drevnyaya cerkov', byla kak den', leto i yug. Tret'ya byla kak vecher, osen' i zapad; chetvertaya - kak noch', zima i sever. |ta uporyadochennaya posledovatel'nost' pozvolila mudrecam drevnosti sostavit' predstavlenie o chetyreh vekah mira. Oni nazvali pervyj vek zolotym, vtoroj - serebryanym, tretij - mednym, a chetvertyj - zheleznym. Imenno eti metally sluzhili izobrazheniem cerkvej v istukane Navuhodonosora. Krome togo, cerkov' v glazah Gospoda vyglyadit odnim chelovekom, i etot bol'shoj chelovek prohodit cherez vse etapy svoej zhizni tochno tak zhe, kak i kazhdyj chelovek v chastnosti, to est', ot detstva k yunosti, zatem - k zrelosti, i nakonec, k starosti. Posle smerti zhe on snova voskresaet. Gospod' govorit: Esli pshenichnoe zerno, pav v zemlyu, ne umret, to ostanetsya, kak est', odno; a esli umret, to prineset mnogo ploda. Ioann 12:24. 763. Pervoe dolzhno perejti v poslednee v obshchem i v chastnostyah - v etom zakon poryadka, dlya togo, chtoby vo vsem bylo raznoobrazie. Imenno raznoobrazie opredelyaet kachestvo, ibo kachestvo sovershenstvuetsya razlichiyami po sravneniyu s tem, chto bolee ili menee emu protivopolozhno. Razve ne vidno, chto istina obretaet svoe kachestvo ot sushchestvovaniya lzhi, dobro obretaet svoe kachestvo ot sushchestvovaniya zla, svet - ot sushchestvovaniya t'my, teplo - ot sushchestvovaniya holoda? Otkuda vzyalis' by u nas cveta, esli by sushchestvoval tol'ko belyj, no ne bylo by chernogo? Lish' nesovershenstvo daet kachestvo vsem promezhutochnym cvetam. Kak mozhno ponyat' smysl bez sopostavleniya, i kakoe zhe sopostavlenie bez protivopolozhnostej? Ne pomrachaetsya li zrenie ot odnogo belogo, i ne ozhivaet li ot krasok? No vsyakij cvet imeet chto-to ot chernogo, skazhem, zelenyj. Ne oglohnet li uho, esli v nem budet zvenet' neprestanno odna i ta zhe nota? Vozbuzhdaet zhe ego raznoobrazie, vyzvannoe cheredovaniem vysoty zvuka. CHto est' krasota bez sopostavleniya s nekrasivym? Potomu-to i krasota molodoj zhenshchiny inogda izobrazhaetsya na kartinah tak zhivo na fone urodlivogo lica. CHemu my obyazany udovol'stviem i schast'em, kak ne protivopostavleniyu s nepriyatnym i gorestnym? Ne dovedet li do bezumstva odna i ta zhe mysl', esli ee nepreryvno derzhat' v ume, i ne pridavat' ej vremya ot vremeni drugoe napravlenie? To zhe samoe i duhovnoe cerkvi, protivopolozhnosti kotorogo - zlo i lozh'. Odnako oni ishodyat ne ot Gospoda, a ot lyudej, u kotoryh est' svoboda voli, i oni mogut ispol'zovat' ee v zlyh ili dobryh celyah. Dlya sravneniya mozhno vzyat' temnotu i holod. Oni proishodyat ne ot solnca, a ot zemli, kotoraya v svoem vrashchenii to otvorachivaetsya ot nego, to povorachivaetsya k nemu. I esli by ona ne obrashchalas' k solncu raznymi storonami, ne bylo by ni dnej, ni let, a znachit nichego i nikogo na zemle. Mne bylo skazano, chto cerkvi, obladayushchie razlichnymi vidami dobra i istiny, esli tol'ko ih dobro otnositsya k lyubvi k Gospodu, a ih istiny - k vere v Gospoda, podobny mnozhestvu samocvetov v carskoj korone. CII Za noch'yu sleduet utro, a utro - eto prishestvie Gospoda. 764. Posledovatel'nye sostoyaniya cerkvi voobshche i v chastnosti opisyvayutsya v Slove chetyr'mya vremenami goda: vesnoj, letom, osen'yu i zimoj, i chetyr'mya vremenami sutok: utrom, dnem, vecherom i noch'yu. Poskol'ku nyneshnyaya Hristianskaya cerkov' - eto noch', znachit, blizko utro, to est' pervoe vremya novoj cerkvi. Iz sleduyushchih otryvkov mozhno zaklyuchit', chto posledovatel'nye sostoyaniya cerkvi opisyvayutsya v Slove, kak chetyre vremeni sutok: Na vecher i utro - dve tysyachi trista dnej; i togda svyatoe budet opravdano. Videnie o vechere i utre istinno. Dan. 8:14,26. Krichat mne s Seira: Storozh! Skol'ko nochi? Storozh otvechaet: priblizhaetsya utro, i snova noch'. Isaiya 21:11,12. Konec prishel, prishlo utro na tebya, zhitel' zemli! Vot: den' prishel, utro nastupilo. Iez. 7:6,7,10. Iegova utro za utrom budet yavlyat' sud Svoj v svete, On ne obmanet nadezhd. Sof. 3:5. Bog posredi nee110, Bog pomozhet ej rannim utrom. Ps. 45:6. 5 Na Iegovu ya upoval. Dusha moya ozhidaet Gospoda bolee, nezheli strazhi - utra, bolee, nezheli strazhi - utra. Ibo u Nego iskuplenie v izobilii, i On izbavit Izrail'. Ps. 129:5-8. V etih otryvkah vecher i noch' oznachayut poslednee vremya cerkvi, a utro - pervoe. Sam Gospod' takzhe imenuetsya utrom v sleduyushchih mestah: Skazal Bog Izrailya, govorila mne Skala Izrailya. On kak na svet utra, bezoblachnogo utra. 2 Car. 23:3,4. YA - koren' i potomok Davida, yarkaya zvezda utrennyaya. Otkr. 22:16. Ot chreva zari rosa yunosti tvoej na tebe. Ps. 109:3. Vse eto skazano o Gospode. Imenno potomu, chto Gospod' - utro, On vosstal iz grobnicy rano utrom, chtoby polozhit' nachalo novoj cerkvi (Mark 16:2,9). CHto sleduet zhdat' prishestviya Gospoda, yasno vidno iz Ego predskazanij u Matfeya: Kogda sidel Iisus na gore Maslichnoj, podoshli k Nemu ucheniki govorya: kakoj priznak Tvoego prishestviya i konca veka? Matf. 24:3. Posle skorbi dnej teh solnce pomerknet, i luna ne dast sveta svoego, zvezdy upadut s neba, i sily nebesnye pokoleblyutsya. Togda yavitsya znamenie Syna CHelovecheskogo; i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloj i slavoj. Matf. 24:29,30; Mark 13:26; Luka 21:27. Kak bylo vo vremena Noya, tak budet prishestvie Syna CHelovecheskogo. Poetomu gotov'tes', ibo v to vremya, kogda ne zhdete, pridet Syn CHelovecheskij. Matf. 24:37,39,44,46. U Luki: Kogda pridet Syn CHelovecheskij, najdet li On veru na zemle? Luka 18:8. U Ioanna: Iisus skazal ob Ioanne: Esli YA hochu, chtoby on prebyval, dokole YA ne pridu... Ioann 21:22,23. V Deyaniyah Apostolov: I kogda oni smotreli, kak Iisus voznositsya v nebesa, predstali im dva muzha v beloj odezhde i skazali: Iisus, voznesshijsya ot vas v nebesa, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego voshodyashchim v nebesa. Deyan. 1:9-11. Gospod', Bog svyatyh prorokov poslal Angela Svoego pokazat' slugam Svoim to, chto dolzhno proizojti. Vot: skoro pridu. Blazhen soblyudayushchij slova prorochestva etoj knigi. Vot: skoro pridu, i nagrada Moya so Mnoj, chtoby vozdat' kazhdomu po delam ego. Otkr. 22:6,7,12. Dalee: YA, Iisus, poslal angela Moego zasvidetel'stvovat' vse eto vam v cerkvyah. YA - koren' i potomok Davida, yarkaya zvezda utrennyaya. I duh i nevesta govoryat: Pridi! I slyshavshij da skazhet: Pridi! ZHazhdushchij pust' prihodit, i vsyakij zhelayushchij pust' beret vodu zhizni besplatno. Otkr. 22:16,17. I dalee: Svidetel'stvuyushchij obo vsem etom govorit: Da, YA pridu skoro! Amin', pridi, Gospod' Iisus! Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista so