no i chtoby stat' vidimym, dav vozmozhnost' chelovechestvu soedinit'sya s Nim. Ibo chitaem: Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog; i Slovo sdelalos' plot'yu. Ioann 1:1,14. A takzhe u Isaii: Mladenec rozhden dlya nas, syn dan nam; imya emu: Bog, Geroj, Vechnyj Otec. Isaiya 9:6. Vo mnogih mestah u prorokov utverzhdaetsya, chto Sam Iegova pridet v mir, chtoby stat' Iskupitelem, chto On i sdelal, oblachivshis' v Svoe chelovecheskoe. 787. |ta novaya cerkov' yavlyaetsya koronoj vseh cerkvej, sushchestvovavshih do sih por na zemle, potomu chto ona budet poklonyat'sya odnomu vidimomu Bogu, v kotorom nevidimyj Bog, podobno dushe v tele. Imenno tak, i nikak inache, vozmozhno soedinenie Boga s chelovekom, potomu chto chelovek priroden, i myslit poetomu prirodnym obrazom; a soedinenie dolzhno proishodit' v ego myshlenii, a zatem v sklonnosti ego lyubvi, i proishodit eto, kogda chelovek dumaet o Boge, kak cheloveke. Soedinenie s nevidimym Bogom podobno soedineniyu zreniya glaza s prostorami vselennoj, granic kotoroj on ne v sostoyanii videt'. Inache, eto to zhe samoe, chto oglyadyvat'sya vokrug posredi okeana, gde vzglyadu dostupny lish' vozduh i more, v kotoryh on teryaetsya. A soedinenie s vidimym Bogom podobno videniyu cheloveka v vozduhe ili na more, protyagivayushchego k tebe ruki i zovushchego v svoi ob®yatiya. Ved' prisoedinenie Boga k cheloveku nepremenno dolzhno soprovozhdat'sya otvetnym prisoedineniem cheloveka k Bogu; a takaya vzaimnost' vozmozhna tol'ko s vidimym Bogom. Gospod' Sam takzhe uchit u Ioanna, chto Boga ne videli do togo, kak On obleksya v CHelovecheskoe: Vy nikogda ne slyshali golosa Otca, i oblika Ego ne videli. Ioann 5:37. A v knigah Moiseya skazano, chto nikto ne mozhet videt' Boga i zhit' (Ishod 33:22). U Ioanna On pokazyvaet, chto Ego mozhno videt' cherez Ego CHelovecheskoe: Boga nikogda nikto ne videl; Ego edinorodnyj Syn, kotoryj v lone Otca, On yavil Ego. Ioann 1:18. I v toj zhe knige: Iisus govorit: YA - put', istina i zhizn'. Nikto ne prihodit k Otcu inache, kak cherez Menya. Kto znaet Menya, tot znaet Otca, i kto vidit Menya, tot vidit Otca. Ioann 14:6,7,9. Gospod' uchit, chto soedinenie s nevidimym Bogom proishodit cherez Togo, Kogo mozhno videt', to est' cherez Gospoda, v sleduyushchih otryvkah: Iisus skazal: Prebyvajte vo Mne, i YA v vas. Kto prebyvaet vo Mne, tot prinosit mnogo ploda. Ioann 15:4,5. V tot den' uznaete, chto YA v Otce, a vy vo Mne, i YA v vas. Ioann 14:20. YA dal im slavu, kotoruyu Ty dal Mne, chtoby byli ediny, kak My ediny. YA v nih, i Ty vo Mne, chtoby lyubov', kotoroj Ty Menya lyubil, byla v nih, i YA v nih. Ioann 17:21-23,26; a takzhe 6:56. On takzhe uchit, chto Otec i On - odno; i chto nam nadlezhit verit', chto u Nego est' zhizn' vechnaya. Spasenie osnovano na soedinenii s Bogom, o chem uzhe ne raz bylo skazano. 788. Daniil predskazyval, chto eta cerkov' smenit vse te, chto voznikli s nachala mira, i ostanetsya naveki. Poetomu ona stanet koronoj vseh prezhnih cerkvej. |to predskazanie on dal, vo-pervyh, kogda izlozhil i raz®yasnil Navuhodonosoru ego son o chetyreh carstvah, oznachavshih chetyre cerkvi, izobrazhennye v ego videnii istukanom: I vo dni teh carej Bog nebes vozdvignet carstvo, kotoroe voveki ne pogibnet; ono sokrushit vse carstva, a samo budet stoyat' vechno. Dan. 2:44. I sovershit eto kamen', kotoryj sdelaetsya velikoj skaloj i napolnit vsyu zemlyu (Dan. 2:35). Skala v Slove oznachaet Gospoda v otnoshenii Bozhestvennoj istiny. V drugom meste u togo zhe proroka govoritsya: Nablyudal ya nochnye videniya, i videl: kak by Syn CHelovecheskij, idushchij s oblakami nebesnymi. I Emu dana vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, plemena i yazyki sluzhili Emu. Vladychestvo Ego budet vladychestvom vechnym, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego ne razrushitsya. Dan. 7:13,14. On govoril ob etom posle togo, kak videl chetyreh ogromnyh zverej, vyhodivshih iz morya (7:3); oni tozhe simvoliziruyut chetyre predydushchih cerkvi. Daniil prorochestvoval v dannom sluchae o nashem vremeni, chto ponyatno iz skazannogo v 12:4, a ravno i iz slov Gospoda, Matf. 24:15,30. Podobnoe skazano i v Otkrovenii: Sed'moj angel vostrubil; i razdalis' golosa velikie v nebesah, govoryashchie: Carstva mira stali carstvami Gospoda nashego i Hrista Ego, i budet On carstvovat' vo veki vekov. Otkr. 11:15. 789. K tomu zhe i ostal'nye Proroki predskazyvali vo mnogih mestah, kakova budet eta cerkov'. Zdes' privedeny lish' nemnogie iz nih. U Zaharii: Den' etot budet edinstvennyj, vedomyj Iegove: ni den', ni noch'; poskol'ku lish' v vechernee vremya yavitsya svet. V tot den' zhivye vody potekut iz Ierusalima; i Iegova stanet carem nad vsej zemlej. V tot den' budet Iegova odin, i imya Ego odno. Zah. 14:7-9. U Ioilya: Budet v tot den': gory budut kapat' novym vinom i holmy potekut molokom. A Ierusalim prebudet iz roda v rod. Ioil' 3:17-21. U Ieremii: V to vremya nazovut Ierusalim prestolom Iegovy, i vse narody radi imeni Iegovy soberutsya v Ierusalim i ne budut bolee sledovat' pobuzhdeniyam zlyh serdec svoih. Ier. 3:17; Otkr. 21:24,26. U Isaii: Put' glaza tvoi uvidyat Ierusalim, zhilishche spokojnoe, nepokolebimuyu skiniyu; stolpy ee nikogda ne istorgnutsya, i verevki ee ne porvutsya. Isaiya 33:20. V etih otryvkah Ierusalim oznachaet tot novyj Svyatoj Ierusalim, chto opisan v Otkrovenii (glava 21); a pod nim podrazumevaetsya novaya cerkov'. Dalee, u Isaii: Otrasl' proizojdet ot stvola Iesseeva, i pravednost' budet poyasom na chreslah ego, i istina - poyasom na bedrah ego. Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom, i leopard s kozlenkom, i telenok, i molodoj lev, i skotina budut vmeste, i maloe ditya budet vodit' ih. Telka budet pastis' s medvedicej, i detenyshi ih budut lezhat' vmeste. Mladenec budet igrat' nad noroj aspida, i ditya protyanet ruku svoyu na gnezdo zmei. Ne budut delat' zla i vredit' drug drugu na vsej gore Moej svyatosti, ibo zemlya budet napolnena znaniem Iegovy. V tot den' narody budut iskat' kornya Iesseeva, kak znameniya dlya lyudej, i mir budet emu slavoj. Isaiya 11:1,5-10. Izvestno, chto nichego podobnogo ne bylo ni v odnoj cerkvi, i uzh tem bolee v poslednej iz nih. U Ieremii: Vot nastupayut dni, kogda YA zaklyuchu novyj zavet. Vot zavet: vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego, i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom. Vse budut znat' Menya, ot malejshego do velichajshego iz nih. Ier. 31:31-34; Otkr. 21:3. Izvestno, chto i etogo ne bylo v prezhnih cerkvyah. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto oni ne obrashchalis' k vidimomu Bogu, kotorogo vsem nadlezhalo by znat'; a eshche tem, chto On est' Slovo, to est' Zakon, kotoryj budet vlozhen Im vnutr' nih i napisan na ih serdcah. U Isaii: Radi Ierusalima ne uspokoyus', dokole pravda ee ne prob'etsya, kak luch sveta, i spasenie ee ne zagoritsya, kak svetil'nik. I nazovut tebya novym imenem, izrechennym ustami Iegovy, i budesh' vencom krasoty v ruke Iegovy, i carskoyu diademoyu v ruke Boga tvoego. Iegove budesh' ugodna ty, i zemlya tvoya sochetaetsya brakom. Vot, spasenie tvoe pridet, nagrada Ego s Nim. I nazovut ih narodom svyatosti, iskuplennymi Iegovy. A tebya nazovut vzyskannym gorodom, ne ostavlennym. Isaiya 62:1-4,11,12. 790. Polnoe opisanie etoj cerkvi soderzhitsya v Otkrovenii, kotoroe posvyashcheno koncu prezhnej cerkvi i vozniknoveniyu novoj. Novaya cerkov' izobrazhena Novym Ierusalimom i ego chudesami, a takzhe tem, chto on yavlyaetsya nevestoj i zhenoj Agnca (Otkr. 19:7; 21:2,9). V dopolnenie k etomu ya privedu zdes' lish' odin otryvok iz Otkroveniya. V videnii Novogo Ierusalima, shodyashchego s nebes skazano: Vot skiniya Boga s lyud'mi, i On budet obitat' s nimi, i oni budut Ego narodami; On budet u nih Bogom ih. I spasennye narody budut hodit' v svete Ego, i nochi tam ne budet. YA, Iisus, poslal Moego angela, chtoby zasvidetel'stvoval vam eto v cerkvyah. YA - koren' i potomok Davida, yarkaya zvezda utrennyaya. I duh i nevesta govoryat: Pridi! I slyshavshij da skazhet: Pridi! ZHazhdushchij pust' prihodit, i vsyakij zhelayushchij pust' beret vodu zhizni besplatno. Tak pridi, Gospod' Iisus. Amin'. Otkr. 21:3,24,25; 22:16,17,20. Primechanie. 791. Kogda eta kniga byla okonchena, Gospod' sozval dvenadcat' Svoih uchenikov, kotorye sledovali za Nim v mire; a dnem pozzhe On poslal ih propovedovat' vsemu duhovnomu miru Evangelie o tom, chto Gospod' Bog Iisus Hristos - car', i carstvo Ego - vo veki vechnye, kak predskazano cherez Daniila (7:13,14) i v Otkrovenii (11:15); i chto: Blazhenny prishedshie na brachnuyu vecheryu Agnca. Otkr. 19:9. Proizoshlo eto devyatnadcatogo iyunya 1770 goda. Imenno ob etom bylo skazano Gospodom: Poshlet On angelov Svoih, i soberut oni izbrannyh Ego ot odnogo kraya nebes do drugogo. Matf. 24:31. Prilozhenie114. CIX O duhovnom mire. 792. YA napisal otdel'nuyu knigu, posvyashchennuyu duhovnomu miru, kotoraya nazyvaetsya "Nebesa i ad"; v nej opisyvaetsya mnogoe prinadlezhashchee k tomu miru. Poskol'ku zhe v tot mir prihodit posle smerti kazhdyj chelovek, ya opisal takzhe sostoyanie lyudej, nahodyashchihsya tam. Kazhdyj znaet, ili mozhet znat', chto chelovek prodolzhaet zhit' posle smerti, potomu chto on rozhden chelovekom, sozdan obrazom Bozh'im, i potomu chto Gospod' uchit etomu v Svoem Slove. No donyne nikto ne znal, chto soboj predstavlyaet ta budushchaya zhizn'. Teper' veryat v to, chto chelovek stanovitsya dushoj, predstavlenie o kotoroj ni chem ne otlichaetsya ot predstavleniya ob efire ili vozduhe, to est', chto ona yavlyaetsya chem-to podobnym poslednemu vydohu umirayushchego i neset v sebe zhiznennoe nachalo cheloveka; no chelovek pri etom lishen zreniya, prezhde byvshego u ego glaz, sluha, byvshego u ego ushej, i rechi, byvshej u ego rta. A mezhdu tem chelovek posle smerti v toj zhe mere yavlyaetsya chelovekom, chto i ran'she, i dazhe do toj stepeni, chto ne zamechaet perehoda v drugoj mir. On sposoben videt', slyshat' i govorit', kak v prezhnem mire. On mozhet hodit', begat' i sidet', kak v prezhnem mire. On lozhitsya, spit i prosypaetsya, kak ran'she. On est i p'et, kak ran'she. Tak zhe, kak v prezhnem mire, on mozhet ispytyvat' radosti supruzheskoj zhizni. Slovom, on v lyubom otnoshenii chelovek. Otsyuda ochevidno, chto smert' - eto ne prekrashchenie zhizni, a prodolzhenie ee, to est' vsego lish' perehod. 793. CHelovek posle smerti ostaetsya takim zhe chelovekom, kak i prezhde, hotya on i nevidim uzhe dlya glaz material'nogo tela. |to mozhno ponyat' na primerah yavleniya angelov Avraamu, Agari, Gedeonu, Daniilu i nekotorym prorokam, u grobnicy Gospoda, i zatem po mnogim yavleniyam Ioannu, o kotoryh on rasskazal v Otkrovenii. No luchshe vsego eto dokazal Sam Gospod', kogda On pokazal, chto On chelovek, tem, chto dal prikosnut'sya k Sebe i el, no vse zhe stal nevidim dlya glaz Svoih uchenikov. Razve chto bezumec ne priznaet, chto On, hotya i stal nevidimym, ostavalsya tem ne menee chelovekom. A videli Ego potomu, chto glaza ih duha byli otkryty; kogda glaza duha otkryty, to predmety duhovnogo mira stanovyatsya vidimymi tak zhe yasno, kak i predmety prirodnogo mira. Razlichie mezhdu lyud'mi v prirodnom mire i v duhovnom mire sostoit v tom, chto v duhovnom mire lyudi nahodyatsya v substancial'nom tele, a v prirodnom mire - v material'nom tele, pod kotorym, tem ne menee, u nih imeetsya substancial'noe telo; a substancial'nye lyudi mogut videt' drug druga tak zhe horosho, kak i material'nye. No substancial'nyj chelovek ne mozhet videt' material'nogo, kak i material'nyj - substancial'nogo, iz-za razlichiya mezhdu material'nym i substancial'nym. Opisat' eto razlichie mozhno, no ne v dvuh slovah. 794. Iz togo, chto ya videl na protyazhenii mnogih let, ya mogu povedat' sleduyushchee. V duhovnom mire, kak i v prirodnom, est' zemli, est' ravniny i doliny, gory i holmy, istochniki i reki. Est' tam parki, sady, roshchi i lesa. Est' goroda s dvorcami i domami. Est' tam rukopisi i knigi. Est' gosudarstvennye dolzhnosti i predprinimatel'stvo. Tam est' zoloto i serebro, i dragocennye kamni. Slovom, vse, chto est' v prirodnom mire, est' i tam, no v nebesah vse eto otlichaetsya nesravnenno bol'shim sovershenstvom. Otlichie v tom, chto vse v duhovnom mire sozdano neposredstvenno Gospodom, k primeru, doma, parki, pishcha i tak dalee. Sozdano vse eto tak, chtoby sootvetstvovalo vnutrennemu angelov i duhov, to est' ih sklonnostyam i myslyam, ot nih proistekayushchim. Mezhdu tem, vse, chto my vidim v prirodnom mire, poyavlyaetsya i razvivaetsya iz semeni. 795. V svyazi s vysheskazannym, a takzhe poskol'ku ya den' za dnem obshchalsya s narodami i naciyami togo mira, i ne tol'ko evropejskimi, no takzhe s aziatskimi i afrikanskimi, to est' s predstavitelyami razlichnyh religij, ya dopolnyu etu knigu, v kachestve prilozheniya, kratkim opisaniem sostoyaniya nekotoryh iz etih narodov. Neobhodimo uyasnit' sebe, chto v duhovnom mire sostoyanie kak lyuboj nacii i lyubogo naroda voobshche, tak i kazhdoj lichnosti v chastnosti, zavisit ot priznaniya imi Boga i ih pokloneniya Emu. Vse priznayushchie v serdce Boga, a s etogo vremeni - priznayushchie Gospoda Iisusa Hrista Bogom Iskupitelem i Spasitelem, nahodyatsya v nebesah. Te, kotorye ne priznayut Ego, nahodyatsya pod nebesami, gde ih uchat; prinimayushchie uchenie voshodyat v nebesa. Otvergayushchie ego brosayutsya v ad; sredi nih te, kotorye obrashchalis' tol'ko k Bogu Otcu, podobno Socinianam, i kotorye otricali bozhestvennost' Gospodnego CHelovecheskogo. Ibo govoril Gospod': YA - put', istina i zhizn'; nikto ne prihodit k Otcu inache, kak cherez Menya. I Filippu, kogda tot hotel videt' Otca, On skazal: Kto vidit i znaet Menya, tot vidit i znaet Otca. Ioann 14:6 i dalee. * * * * * CX Lyuter, Melanhton i Kal'vin v duhovnom mire. 796. Poskol'ku ya mnogo raz govoril s etimi tremya osnovatelyami, reformatorami Hristianskoj cerkvi, to ya znayu o sostoyanii, v kotorom zhil kazhdyj iz nih ot nachala i do sego dnya. Lyuter, kak tol'ko okazalsya v duhovnom mire, stal neistovym rasprostranitelem i zashchitnikom svoih ubezhdenij, i userdstvoval v etom vse bolee, po mere togo, kak roslo chislo ego storonnikov, prihodyashchih s zemli. Emu byl dan dom, podobnyj tomu, chto byl u nego v |jslebene, kogda on zhil v tele. Posredi nego on sdelal nebol'shoe vozvyshenie, na kotorom nahodilos' ego kreslo. Dver' byla otkryta dlya slushatelej, koih on raspolagal ryadami: bolee blagosklonnyh on usazhival blizhe k sebe, menee blagosklonnyh - pozadi nih. Zatem on proiznosil prostrannye rechi, po vremenam razreshaya zadavat' voprosy, chtoby imet' vozmozhnost' prodolzhit' nit' svoego povestvovaniya s kakogo-libo mesta. Vsledstvie takogo vseobshchego odobreniya on v konce koncov priobrel sposobnost' ubezhdat' vo lzhi; takaya ubeditel'nost' imeet v duhovnom mire nastol'ko bol'shuyu silu, chto nikto ne mozhet soprotivlyat'sya ej ili protivorechit' ee predpisaniyam. No poskol'ku eto bylo nechto podobnoe zaklinaniyam drevnih, emu bylo strogo zapreshcheno govorit' o chem-libo na osnovanii etoj sposobnosti ubezhdat', posle chego on prodolzhal uchit' po pamyati i vmeste s tem po razumu. Takaya ubeditel'nost', yavlyayushchayasya svoego roda zaklinaniem, proistekaet ot lyubvi k sebe, i dovodit cheloveka do togo, chto on, kogda emu protivorechat, napadaet ne tol'ko na predmet spora, no i na samogo cheloveka. Tak on zhil vplot' do Poslednego Suda, kotoryj sostoyalsya v duhovnom mire v 1757 godu. Godom pozzhe on byl pereselen iz pervogo svoego doma v drugoj, perejdya pri etom takzhe v drugoe sostoyanie. Proslyshav, chto ya mogu govorit' s obitatelyami duhovnogo mira, hotya i nahozhus' v prirodnom, on, kak i mnogie drugie, prishel ko mne. Posle neskol'kih voprosov i otvetov on osoznal, chto nastoyashchee vremya yavlyaetsya koncom predydushchej cerkvi i nachalom cerkvi novoj, predskazannoj v prorochestve Daniila, a takzhe Samim Gospodom v Evangeliyah. On ponyal i to, chto imenno eta novaya cerkov' podrazumevaetsya v Otkrovenii pod Novym Ierusalimom i pod vechnym evangeliem, kotoroe angel, letyashchij v nebesah, vozveshchal zhivushchim na zemle (Otkr. 14:6). On prishel v krajnee negodovanie i nagrubil mne; no uvidev obrazovanie novyh nebes, v sostav kotoryh vhodili, i teper' vhodyat, vse priznayushchie odnogo Gospoda Bogom nebes i zemli, po Ego slovam u Matfeya (28:18), i zametiv, chto chislo ego prihozhan umen'shaetsya den' za dnem, on perestal grubit' i stal blizhe ko mne, starayas' govorit' so mnoj po-druzheski. Kogda zhe on ubedilsya v tom, chto svoe osnovnoe uchenie ob opravdanii odnoj veroj on vyvel ne iz Slova, a iz sobstvennogo umstvovaniya, on prinyal nastavleniya o Gospode, miloserdii, istinnoj vere, svobode voli i tak dalee, do iskupleniya, i obo vsem etom ne inache, kak iz Slova. Nakonec, uverivshis', on stal vse bolee sklonyat'sya k tem istinam, na kotoryh postroena novaya cerkov', i chem dal'she, tem bol'she ubezhdalsya v nih. V eto vremya on byl so mnoj ezhednevno; i zatem on, kazhdyj raz, kogda vyzyval v pamyati eti istiny, nachinal smeyat'sya nad svoimi prezhnimi ucheniyami, kak nad chem-to sovershenno protivopolozhnym skazannomu v Slove. YA slyshal, kak on govoril: "Ne udivlyajtes', chto ya uhvatilsya za veru, kak edinstvennoe opravdanie, izgnav miloserdie, kak ee duhovnuyu sushchnost', i takim obrazom otobral u lyudej vsyakuyu svobodu voli v duhovnyh voprosah, ne govorya uzhe obo vsem ostal'nom, chto derzhalos' na odnoj vere, esli ona prinyata, kak zven'ya odnoj cepi. Moej cel'yu byl raskol s Rimskimi Katolikami, i ne bylo drugogo sredstva dlya vypolneniya etoj zadachi i dostizheniya celi. Ne to udivitel'no dlya menya, chto ya sam zabluzhdalsya, a to, chto odin bezumec smog stol'kih svesti s uma", - i s etimi slovami on posmotrel iskosa na nekotoryh izvestnyh v ego vremya avtorov dogmaticheskih sochinenij, predannyh posledovatelej ego ucheniya, kotorye ne zametili vseh protivorechij etomu v Svyashchennom Pisanii, nesmotrya na to, chto oni tak ochevidny. Ispytyvayushchie angely skazali mne, chto etot osnovatel' blizhe k obrashcheniyu, chem mnogie drugie, ubedivshie sebya v opravdanii odnoj veroj, poskol'ku v detstve, do togo, kak on nachal reformaciyu, on vosprinyal uchenie o prevoshodstve miloserdiya. Potomu-to v svoih sochineniyah i v svoih propovedyah on prepodnes velikolepnoe uchenie o miloserdii. Iz vsego etogo nado zaklyuchit', chto ego uchenie ob opravdanii odnoj veroj korenilos' v ego vneshnem prirodnom, no ne vo vnutrennem duhovnom cheloveke. Inache u teh, kotorye v yunosti ubedili sebya v tom, chto v miloserdii net duhovnosti; takoe byvaet samo soboj, kogda opravdanie odnoj veroj osnovyvaetsya na dokazatel'stvah. YA razgovarival s princem Saksonskim, s kotorym Lyuter obshchalsya v mire. On rasskazal mne, kak chasto ukoryal Lyutera za to, v chastnosti, chto tot otdelyal miloserdie ot very, i provozglashal veru, a ne miloserdie, sredstvom spaseniya, hotya ne tol'ko Svyashchennoe Pisanie svyazyvaet ih, kak dva vseobshchih sredstva spaseniya, no i Pavel stavil miloserdie vyshe very, govorya, chto est' tri: vera, nadezhda i miloserdie, i bol'shee sredi nih - miloserdie (1 Kor. 13:13). Lyuter, odnako, kazhdyj raz vozrazhal, chto on ne mozhet postupat' inache iz-za Rimskih katolikov. Princ etot teper' sredi blazhennyh. 797. CHto kasaetsya Melanhtona, to mne bylo dozvoleno mnogoe uznat' o ego sud'be s togo vremeni, kak on tol'ko popal v duhovnyj mir, i dalee, prichem ne tol'ko ot angelov, no i ot nego samogo, ibo ya besedoval s nim mnogo raz, hotya i ne tak chasto, i ne tak blizko, kak s Lyuterom. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto on ne mog priblizit'sya ko mne, poskol'ku posvyashchal vse svoi issledovaniya tol'ko opravdaniyu odnoj veroj, no ne miloserdiyu; ya zhe byl v okruzhenii angel'skih duhov, predannyh miloserdiyu, kotorye prepyatstvovali ego sblizheniyu so mnoj. Mne rasskazali, chto dlya nego, kak tol'ko on voshel v duhovnyj mir, byl prigotovlen dom, podobnyj tomu, chto byl u nego v mire. Tak byvaet tam s bol'shinstvom novopribyvshih, blagodarya chemu oni ostayutsya v nevedenii o tom, chto oni uzhe ne v prirodnom mire, a vremya, proshedshee s momenta ih smerti, kazhetsya im ne bolee chem snom. Vse v ego komnate ostalos' po-prezhnemu; u nego byl tot zhe stol s temi zhe pis'mennymi priborami i yashchikami, i knizhnyj shkaf. Poetomu, kak tol'ko on okazalsya tam, slovno ochnuvshis' ot sna, on sel za stol i prodolzhil pisat'. Pisal on snova ob opravdanii odnoj veroj, i prodolzhal pisat' na protyazhenii neskol'kih dnej, ni slovom ne upomyanuv miloserdie. Pochuvstvovav eto, angely poslali sprosit' ego, pochemu on ne pishet takzhe i o miloserdii. On otvetil, chto cerkov' ni koim obrazom ne svyazana s miloserdiem, poskol'ku, esli by miloserdie bylo prinyato v kachestve sushchestvennoj sostavlyayushchej cerkvi, chelovek prisvoil by sebe i zaslugu opravdaniya, a znachit, i spaseniya tozhe, lishiv etim veru ee duhovnoj sushchnosti. Kogda eto stalo ponyatno angelam, byvshim u nego nad golovoj, i ob etom uslyshali angely, soobshchavshiesya s nim, kogda on byl vne svoego doma, oni udalilis'. (U kazhdogo novopribyvshego est' angely, soobshchayushchiesya s nim pervoe vremya.) CHerez neskol'ko nedel' s etogo momenta vse, chem on pol'zovalsya v svoej komnate, stalo postepenno zatumanivat'sya i ischezat', poka, nakonec, ne ostalos' nichego, krome stola, bumagi i chernil'nicy. Naryadu s etim stalo kazat'sya, chto steny ego komnaty pokryty pobelkoj, pol vymoshchen zheltym kirpichom, a sam on odelsya v bolee grubuyu odezhdu. Udivivshis' etomu i rassprashivaya okruzhayushchih, otchego tak sluchilos', on poluchil otvet, chto prichinoj tomu - otdelenie im miloserdiya ot cerkvi, togda kak na samom dele miloserdie est' serdce ee. Poskol'ku on neprestanno otvergal miloserdie, i prodolzhal pisat' o vere, kak ob odnom i edinstvennom sushchestve cerkvi i sredstve spaseniya, vse bolee otdalyaya miloserdie, to on ochutilsya v odnoj iz podzemnyh masterskih, polnoj podobnyh emu lyudej. Kogda on hotel ujti, ego zaderzhali, ob®yaviv, chto takova uchast' vseh izgonyayushchih iz dverej cerkvi miloserdie i dobrye dela. Tem ne menee, poskol'ku on byl odnim iz reformatorov cerkvi, po ukazaniyu Gospoda ego osvobodili i otpravili obratno v ego prezhnyuyu komnatu, gde u nego ne bylo teper' nichego, krome stola, bumagi i chernil'nicy. No te ponyatiya, v kotoryh on sebya ubedil, zastavlyali ego marat' bumagu vse temi zhe zabluzhdeniyami, i on neizbezhno popadal snova k podobnym emu uznikam, a zatem ego opyat' otpuskali. Osvobozhdennyj, on kazalsya odetym v meha, poskol'ku vera bez miloserdiya holodna. Sam on govoril mne, chto byla drugaya komnata, primykavshaya szadi k ego sobstvennoj, v kotoroj bylo tri stola, i za nimi sideli troe lyudej, kotorye, kak i on sam, izgonyali miloserdie; i tam po vremenam voznikal chetvertyj stol, na kotorom poyavlyalis' raznye chudovishchnye obrazy, kotorye, tem ne menee, ne mogli spugnut' ih. On rasskazal, chto besedoval s etimi lyud'mi, i oni ubezhdali ego s kazhdym dnem vse bol'she. Kak by to ni bylo, cherez nekotoroe vremya on ustrashilsya i stal sochinyat' nechto o miloserdii, no napisannoe segodnya on ne mog uzhe prochest' zavtra. Tak byvaet tam s kazhdym, kto lish' ot svoego vneshnego cheloveka izlagaet chto-libo na bumage, no pri etom ne ot svoego vnutrennego cheloveka; pishetsya eto tol'ko po pobuzhdeniyu, no ne po svobodnomu vyboru, i poetomu stiraetsya samo soboj. Posle togo, kak Gospod' nachal osnovyvat' novye nebesa, ishodyashchij ot nih svet zastavil ego zadumat'sya o tom, chto on, vozmozhno, oshibaetsya. Poetomu, boyas' za svoyu sud'bu, on osoznal nekotorye ponyatiya o miloserdii, zalozhennye v nem. Nahodyas' v takom sostoyanii, on obratilsya k Slovu, i togda glaza ego otkrylis', i on uvidel, chto Slovo vezde ispolneno lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu, i chto, kak skazal Gospod', na etih dvuh zapovedyah derzhatsya zakon i proroki, inache govorya, vse Slovo. S etogo vremeni on peremestilsya dal'she na yugo-zapad, v drugoj dom. Tam on besedoval so mnoj, i skazal, chto teper' ego sochineniya o miloserdii ne ischezayut, kak ran'she, no smutno vidny na sleduyushchij den'. Menya udivilo, chto zvuk shagov ego napominal mernoe cokan'e, slovno podkovannyh sapog po kamennomu polu. Nuzhno dobavit', chto kogda kakoj-libo novopribyvshij iz mira vhodil v ego komnatu, chtoby uvidet'sya i pogovorit' s nim, on zval odnogo iz duhov-volshebnikov, sposobnogo siloj voobrazheniya sozdavat' razlichnye priyatnye videniya. Tot ukrashal ego komnatu rospisyami, cvetistymi kovrami i nekim podobiem knizhnogo shkafa poseredine. No kak tol'ko oni uhodili, eti videniya ischezali, i vozvrashchalas' prezhnyaya pobelka i pustota. Odnako vse eto proishodilo, kogda on eshche byl v prezhnem svoem sostoyanii. 798. O Kal'vine ya slyshal sleduyushchee. 1. Kogda on tol'ko pribyl v duhovnyj mir, on byl sovershenno uveren, chto on v tom mire, v kotorom rodilsya. I hotya angely, ponachalu byvshie v soobshchenii s nim, govorili emu, chto on uzhe v ih mire, a ne v prezhnem, on govoril: "U menya to zhe samoe telo, te zhe ruki i podobnye zhe chuvstva". Angely povedali emu, chto u nego teper' substancial'noe telo, a prezhde, krome togo, bylo material'noe telo poverh nego. Material'noe telo bylo sbrosheno, i ostalos' odno substancial'noe, a imenno ono delaet cheloveka chelovekom. Ponachalu on eto ponyal, no dnem pozzhe on snova stal dumat', chto on vse eshche v mire, gde rodilsya. Prichina v tom, chto on byl chelovekom chuvstvennym, to est' tem, kto verit lish' predmetam, dostupnym oshchushcheniyam tela. Iz-za etogo vsyakoe polozhenie ego very yavlyalos' vyvodom iz ego sobstvennogo razumeniya, no ne iz Slova. On ispol'zoval citaty iz Slova tol'ko dlya togo, chtoby vyzvat' odobrenie prostogo naroda. 2. Po proshestvii etogo pervogo vremeni, on pokinul angelov i stranstvoval, chtoby razuznat', est' li gde-libo takie, chto s drevnih vremen verili v predopredelenie. Emu skazali, chto oni daleko ot togo mesta, gde on nahoditsya, zaklyucheny i skryty, i net k nim puti, krome togo, chto prohodit szadi pod zemlej. Odnako zhe, ucheniki Gottshal'ka do sih por razgulivayut na svobode, vstrechayas' vremya ot vremeni v meste, kotoroe na duhovnom yazyke nazyvaetsya Pirom115. Poskol'ku on strastno zhelal ih obshchestva, on byl vveden v odno iz sobranij, gde bylo neskol'ko takih. Ochutivshis' sredi nih, on pochuvstvoval serdechnuyu radost' i vnutrenne sdruzhilsya s nimi. 3. No posle togo, kak posledovateli Gottshal'ka nizvedeny byli k svoim sobrat'yam v peshcheru, Kal'vinu stalo bespokojno, otchego on stal iskat', ne najdetsya li gde-nibud' dlya nego ubezhishcha. Nakonec ego prinyali v obshchestvo, sostoyavshee iz odnih prostyh lyudej, sredi kotoryh byli odnako i religioznye. Uznav, chto o predopredelenii oni nichego ne znayut i ne sposobny ponyat', on udalilsya v odin iz ugolkov etogo obshchestva, gde skryvalsya dolgoe vremya, ne govorya ni slova o tom, chto kasaetsya cerkvi. Tak bylo predusmotreno, chtoby on mog otstupit' ot svoego zabluzhdeniya o predopredelenii, i chtoby sostavleny byli ryady primknuvshih k proklyatoj eresi o predopredelenii so vremeni Dortskogo Sinoda, kotorye zatem drug za drugom otpravleny budut k svoim sobrat'yam v peshchere. 4. Nakonec, Kal'vina stali razyskivat' lyudi, v nashe vremya verivshie v predopredelenie. V rezul'tate etih poiskov on byl najden na okraine obshchestva, sostoyavshego iz odnogo prostogo naroda. Togda ego vyzvali ottuda i otveli k odnomu gosudarstvennomu chinovniku, kotoryj byl oderzhim tem zhe vzdorom, i potomu prinyal ego v svoj dom, i ohranyal ego. Tak prodolzhalos' do togo, kak Gospod' nachal osnovyvat' novye nebesa. Togda Kal'vin, poskol'ku chinovnik, ego ohrannik, vmeste so svoimi prispeshnikami byl vybroshen von, udalilsya v odin iz domov terpimosti i nekotoroe vremya ostavalsya tam. 5. V eto vremya on mog svobodno hodit' kuda ugodno, i v tom chisle priblizhat'sya k tomu mestu, gde byl ya. Takim obrazom, mne bylo dozvoleno govorit' s nim, i v pervuyu ochered' ya govoril o novyh nebesah, sozdavaemyh teper' iz teh, kto priznaet odnogo Gospoda Bogom nebes i zemli, kak On Sam govorit u Matfeya (28:18). YA rasskazal emu, chto lyudi eti veryat, chto On i Otec - odno (Ioann 10:30), i chto On v Otce, i Otec v Nem, i chto kazhdyj, kto vidit i poznaet Ego, vidit i poznaet Otca (Ioann 14:6-11). Takim obrazom, odin Bog v cerkvi, kak i v nebesah. Kogda ya skazal eto, on ponachalu, kak obychno, molchal. Odnako cherez polchasa on narushil molchanie i skazal: "Razve Hristos ne chelovek, ne syn Marii, zheny Iosifa? Mozhno li poklonyat'sya cheloveku, kak Bogu?" "A razve Iisus Hristos ne Iskupitel' i Spasitel' nash, Bog i chelovek?" - vozrazil ya. Na eto on otvetil: "On Bog i chelovek, no bozhestvennoe ne Ego, a Otca". "Gde zhe togda Hristos?" - sprosil ya. "On v samoj nizhnej chasti nebes", - skazal on, i v dokazatel'stvo privel Ego smirennost' pered Otcom, i to, chto On pozvolil raspyat' Sebya. On dobavil eshche neskol'ko ostryh zamechanij otnositel'no pokloneniya Hristu, vsplyvshih pri etom v ego pamyati ot mira. Oni vkratce svodilis' k tomu, chto poklonenie Emu est' ne chto inoe, kak idolopoklonstvo. On hotel skazat' eshche chto-to nepodobayushchee ob etom poklonenii, no angely, byvshie so mnoj, zagradili ego usta. YA zhe, iz stremleniya obratit' ego, skazal, chto Gospod', Spasitel' nash, ne tol'ko est' Bog i chelovek, no v nem Bog est' chelovek, a chelovek - Bog. V podtverzhdenie ya privel slova Pavla: V Nem vsya polnota Bozhestva obitaet telesno (Kol. 2:9) i Ioanna: On istinnyj Bog i vechnaya zhizn' (1 In. 5:20). YA privel i slova Samogo Gospoda o tom, chto volya Otca, chtoby kazhdyj, kto verit v Syna, imel zhizn' vechnuyu, a tot, kto ne verit - ne uvidel zhizni, no gnev Bozhij prebyval na nem (Ioann 3:36; 6:40). Krome togo, ya skazal, chto Simvol Very, nazyvaemyj Afanasievym, glasit, chto vo Hriste Bog i chelovek - ne dvoe, a odin, i chto oni yavlyayutsya odnoj lichnost'yu, tak zhe, kak dusha i telo v cheloveke. Slysha eto, on otvetil: "CHto takoe vse eti otryvki iz Slova, privedennye toboj, kak ne pustye vyskazyvaniya? Razve Slovo - ne kniga vseh eresej? Ono - kak flyuger na kryshah ili na korablyah, povorachivayushchijsya v lyubuyu storonu, smotrya po tomu, kuda duet veter. Predopredelenie - vot edinstvenno vernyj vyvod, kotoryj mozhno sdelat' iz vseh religij. Vot obitel' i mesto vstrechi dlya vsego, chto otnositsya k religii. Vera, sredstvo opravdaniya i spaseniya, sluzhit v nem altarem i svyatilishchem. U kogo iz lyudej est' svoboda voli v duhovnyh voprosah? Ne darom li daetsya vse, chto kasaetsya spaseniya? Vozrazheniya protiv takoj tochki zreniya, a znachit, protiv predopredeleniya, dlya moih ushej i moego ponimaniya ne bolee chem otryzhka ili urchanie v zheludke. Ishodya iz etogo, ya uyasnil dlya sebya, chto cerkov', v kotoroj uchat chemu-libo, v tom chisle po Slovu, vmeste s ee prihozhanami, podobna zverincu, v kotorom zaklyucheny kak ovcy, tak i volki. No na volkah nadety namordniki v vide zakonov grazhdanskogo pravosudiya, chtoby oni ne mogli napast' na ovec (pod ovcami ya ponimayu predopredelennyh). Vyrazitel'nye propovedi, proiznosimye tam, - ne bolee chem neskonchaemye rydaniya, vyryvayushchiesya iz grudi. No ya ispoveduyu tebe svoyu veru, vot ona. Est' Bog, On vsemogushch. Nikto ne spasaetsya, krome teh, kotorye izbrany i predopredeleny Bogom Otcom. Vsyakomu drugomu naznachena ego uchast', ili ego sud'ba". Uslyshav takoe, ya ochen' rasserdilsya, i otvetil: "Ty govorish' otvratitel'nye veshchi! Proch', zloj duh! Razve ty ne znaesh', nahodyas' v duhovnom mire, chto est' nebesa i ad, a predopredelenie oznachaet, chto nekotorye lyudi prednaznacheny v nebesa, a drugie - v ad? Sledovatel'no, u tebya ne mozhet byt' inogo predstavleniya o Boge, krome togo, chto On - tiran, kotoryj svoih lyubimcev prinimaet v gorod, a ostal'nyh otdaet na raspravu. Stydis'!" Zatem ya prochital emu, chto napisano v nastavlenii Evangelistov, kotoroe nazyvaetsya "Formuloj Soglasiya", ob oshibochnom uchenii Kal'vinistov po povodu pokloneniya Gospodu i predopredeleniya. O poklonenii Gospodu v etom uchenii skazano: Esli upovanie i serdechnaya vera vozdayutsya Hristu ne tol'ko v Ego Bozhestvennoj prirode, no i v Ego chelovecheskoj prirode, i v bogosluzhenii pochitayutsya obe prirody, - eto otvratitel'noe idolopoklonstvo. Predopredelenie opisyvaetsya tak: Hristos umer ne za vse chelovechestvo, a tol'ko za izbrannyh. Bog sozdal bol'shinstvo lyudej dlya vechnogo proklyatiya, i ne zhelaet obrashcheniya i zhizni bol'shinstva. Izbrannye i vozrozhdennye ne mogut lishit'sya very i Duha Svyatogo, dazhe esli sovershat razlichnye tyazhkie grehi i prestupleniya. Te zhe, kotorye ne izbrany, proklyaty neizbezhno, dazhe esli krestilis' tysyachu raz i ezhednevno pristupali k Prichastiyu, vedya pri etom samuyu svyatuyu i bezuprechnuyu zhizn', kakaya tol'ko vozmozhna. (Stranicy 837, 838 po Lejpcigskomu izdaniyu 1756 goda). Prochitav eto, ya sprosil, iz ego li ucheniya vyvedeno napisannoe v etoj knige. On otvetil utverditel'no, i dobavil, chto ne mozhet vspomnit', ego li peru prinadlezhat eti samye vyrazheniya, no chto ego ustam - eto tochno. Uslyshav eto, vse slugi Gospoda pokinuli ego, a sam on pospeshil proch' po doroge, vedushchej v peshcheru, naselennuyu ubezhdennymi storonnikami merzkogo ucheniya o predopredelenii. YA potom razgovarival s nekotorymi uznikami etoj peshchery, i rassprashival ob ih uchasti. Oni skazali, chto dolzhny trudit'sya, chtoby zarabotat' na zhizn'; mezhdu soboj vse oni vrazhduyut, kazhdyj tol'ko i ishchet sluchaya nanesti vred drugomu, a pri malejshej vozmozhnosti tak i delaet, poskol'ku v etom sostoit udovol'stvie ih zhizni. (Eshche o predopredelenii i ego storonnikah napisano mnoj vyshe, 485-488). 799. YA besedoval so mnogimi posledovatelyami etih troih osnovatelej, a takzhe so mnogimi eretikami. Mne dano bylo sdelat' vyvod, chto kazhdyj iz nih, kto vel zhizn' miloserdiya, a tem bolee tot, kto lyubil istinu za to, chto ona istinna, v duhovnom mire pozvolyaet nastavlyat' sebya i vosprinimaet ucheniya novoj cerkvi. Tot zhe, kto ubedil sebya v lozhnom religioznom verovanii, ravno kak i tot, kto vel durnuyu zhizn', ne pozvolyaet uchit' sebya; takie malo pomalu udalyayutsya ot novyh nebes, i priobshchayutsya k podobnym im lyudyam, nahodyashchimsya v adu. Tam oni vse bol'she i bol'she utverzhdayutsya protiv pokloneniya Gospodu, i do takoj stepeni, chto ne mogut vynesti dazhe imeni Iisusa. Obratnoe tomu v nebesah: tam vse edinodushno priznayut Gospoda Bogom nebes. CXI Gollandcy v duhovnom mire. 800. V knige "Nebesa i ad" ya rasskazal o tom, chto Hristiane, u kotoryh chitayut Slovo, znayut i priznayut Gospoda Iskupitelya i Spasitelya, nahodyatsya posredine vseh ostal'nyh plemen i narodov, sostavlyayushchih duhovnyj mir. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto u nih samyj yarkij duhovnyj svet, a on rasprostranyaetsya kak by iz serediny na vse okruzhayushchie oblasti, do samyh otdalennyh. Kak eto proishodit, pokazano v glave o Svyashchennom Pisanii (vyshe, 267-272). V etoj srednej Hristianskoj oblasti chlenam Reformirovannyh cerkvej otvedeny mesta v sootvetstvii s ih sposobnost'yu prinimat' duhovnyj svet ot Gospoda. Poskol'ku u Gollandcev etot svet naibolee gluboko i polno pronikaet v ih prirodnoe prosveshchenie, i poetomu oni bolee drugih raspolozheny k vospriyatiyu razumnyh soobrazhenij, im dano zhit' v etom Hristianskom centre na yugo-vostoke. Pomeshcheniyu ih k vostoku sluzhit ih sposobnost' vosprinimat' duhovnoe teplo, a pomeshcheniyu k yugu - sposobnost' vosprinimat' duhovnyj svet. Storony sveta v duhovnom mire ne takovy, kak v prirodnom mire, i mesta obitaniya zavisyat ot togo, kak prinimayutsya vera i lyubov': vostochnye zhiteli otlichayutsya lyubov'yu, yuzhnye - umom (Nebesa i Ad, 141-153). 801. Gollandcy nahodyatsya v etoj chasti Hristianskogo centra eshche i potomu, chto torgovlya - cel' ih lyubvi, a lyubov' k den'gam yavlyaetsya sredstvom, sluzhashchim etoj celi; takaya lyubov' - duhovnaya. No kogda cel' lyubvi - den'gi, a lyubov' k torgovle - sredstvo dlya etoj celi, kak u Evreev, to lyubov' eta - prirodnaya, poskol'ku ona zameshana na alchnosti. Lyubov' k torgovle, kak celi, potomu yavlyaetsya duhovnoj, chto zadacha ee - sluzhit' blagu obshchestva. Lichnoe blago neotdelimo ot nego, i kazhetsya cheloveku pervostepennym, poskol'ku on myslit iz svoego prirodnogo cheloveka. Odnako, kogda torgovlya yavlyaetsya cel'yu, duhovnaya lyubov' takzhe prisutstvuet, a v nebesah vsyakogo rassmatrivayut s tochki zreniya celi ego lyubvi. Lyubov' eta - kak pravitel' carstva, ili hozyain doma, togda kak ostal'nye vidy lyubvi - ee poddannye ili slugi. Lyubov' k celi, krome togo, raspolagaetsya v vysshih i samyh vnutrennih oblastyah uma, a vse vidy lyubvi, sluzhashchie sredstvom, nahodyatsya nizhe i v storone ot nee, podchinyayas' ee poveleniyam. U Gollandcev takoj duhovnoj lyubvi bol'she, chem u drugih; Evrei zhe - v lyubvi protivopolozhnoj, poetomu u nih lyubov' k torgovle sovershenno prirodna, kol' skoro ne imeet v sebe nikakoj zaboty ob obshchestvennom blage, no lish' o sobstvennom. 802. Gollandcy krepche drugih narodov derzhatsya svoih religioznyh osnov, ot kotoryh ih ne otklonit'. Dazhe kogda im dokazyvayut, chto kakoe-libo polozhenie protivorechivo, oni ne prinimayut etogo i vozvrashchayutsya k svoemu, ostavayas' nepokolebimymi. Po etoj zhe prichine oni izbegayut vnutrennego rassmotreniya istiny, derzha svoyu sposobnost' k rassuzhdeniyu v strozhajshem podchinenii. Vvidu takoj ih prirody, posle smerti, po pribytii v duhovnyj mir, ih osobym obrazom gotovyat k prinyatiyu duhovnosti nebesnoj, kotoraya sostoit iz Bozhestvennyh istin. Ih ne uchat, poskol'ku k ucheniyu oni ne vospriimchivy; im opisyvayut, kakovy nebesa, a zatem pozvolyayut vojti v nebesa, chtoby posmotret', chto oni soboj predstavlyayut. Pri etom vse, chto soglasno s ih prirodoj, peredaetsya im, i kogda oni vozvrashchayutsya obratno k svoim sobrat'yam, imi vsecelo ovladevaet zhelanie nebes. Esli zatem oni ne prinimayut istinu, chto Bog odin v lichnosti i sushchnosti, chto On - Gospod' Iskupitel' i Spasitel', i v Nem Bozhestvennaya Troica, a ravno, chto bespolezno znat' i govorit' o vere i miloserdii, ne vedya pri etom zhizn' very i miloserdiya, kotoruyu daruet nam Gospod' posle togo, kak my issleduem sebya i pokaemsya, - esli oni otvrashchayutsya ot etih istin, kotorym ih uchat, i prodolzhayut dumat' o Boge, chto on v treh licah, i o religii, kak ob otvlechennom predmete, oni dovodyatsya do krajnej bednosti, i lishayutsya svoej torgovli, do togo, chto okazyvayutsya v krajnej nuzhde. Zatem ih privodyat k lyudyam, kotorye, obladaya Bozhestvennymi istinami, prebyvayut v izobilii i vedut procvetayushchuyu torgovlyu, i tam im vnushaetsya mysl' razuznat', otchego eti lyudi tak preuspevayut. Vmeste s tem ih navodyat na razmyshleniya o vere i obraze zhizni etih lyudej, pri kotoryh te otvrashchayutsya ot zol, kak grehov. I tak do teh por, poka oni ne issleduyut i ne uyasnyat, naskol'ko eto soglasuetsya s ih sobstvennymi myslyami i predstavleniyami. |ti sostoyaniya smenyayutsya odno drugim, i v konce koncov oni nachinayut sami dumat', chto dlya izbavleniya ot svoej nishchety im nuzhno perenyat' podobnuyu veru i podobnyj obraz zhizni. Zatem, naskol'ko oni prinimayut veru i vedut miloserdnuyu zhizn', nastol'ko oni poluchayut bogatstvo i zhiznennoe schast'e. Podobnym obrazom prozhivshie v mire zhizn' s nekotoroj dolej miloserdiya sami soboj ispravlyayutsya i gotovyatsya k nebesam. Oni potom stanovyatsya do takoj stepeni nepokolebimymi, sravnitel'no s ostal'nymi, chto ih mozhno nazvat' voploshcheniyami postoyanstva. Oni ne dayut sbit' sebya s tolku nikakimi rassuzhdeniyami, zabluzhdeniyami i neyasnostyami, proishodyashchimi ot sofistiki, ili ot golyh dokazatel'stv osnovannyh na nevernom vzglyade na predmet; ibo oni vidyat teper' yasnee, chem prezhde. 803. Ih doktora, prepodayushchie v vysshih shkolah, prilezhno izuchayut tainstva sovremennoj very, v osobennosti te, kotorye izvestny v Gollandii, kak Koheancy116. Poskol'ku neizbezhnym sledstviem etih tainstv yavlyaetsya uchenie o predopredelenii, kotoroe k tomu zhe bylo utverzhdeno na Dortskom Sinode, to predopredelenie bylo poseyano i nasazhdeno, podobno tomu, kak na pole seyut semya iz ploda lyubogo dereva. Iz-za etogo miryane mnogo govoryat mezhdu soboj o predopredelenii, no vse po-raznomu. Nekotorye hvatayutsya za nego obeimi rukami, nekotorye - tol'ko odnoj, i to s usmeshkoj, a nekotorye otbrasyvayut ego proch' ot sebya, kak ranenuyu117 zmeyu; ved' oni nichego ne znayut o teh tainstvah very, iz kotoryh byla vysizhena eta zmeya. Prichina takogo neznaniya kroetsya v tom, chto oni pogloshcheny svoim delom; tainstva etoj very kasayutsya ih razuma, ne pronikaya vnutr' nego. Takim obrazom, uchenie o predopredelenii yavlyaetsya dlya miryan, da i dlya duhovenstva, chem-to vrode stoyashchego na skale sredi morya izvayaniya cheloveka s ogromnoj rakovinoj, blestyashchej, budto zolotom, v ego ruke. Uvidev ego, nekotorye iz kapitanov proplyvayushchih mimo sudov prispustyat parusa v znak pocheta i uvazheniya, nekotorye prosto podmignut emu i poprivetstvuyut, a inye osvishchut, kak nechto nelepoe. Eshche ono podobno neznakomoj ptice iz Indii, sidyashchej na vysokoj bashne; kto klyanetsya, chto eto golub', kto predpolagaet, chto eto petuh, a nekotorye podtverzhdayut po