j yavlyaetsya Solncem mirozdaniya, to nesomnenno uvidite i priznaete Ego vezdesushchest', vseznanie i vsemogushchestvo. 838. Sleduyushchaya moya beseda s nimi byla o Gospode Spasitele. YA skazal im, chto Bog v svoej sushchnosti est' Bozhestvennaya lyubov', i chto Bozhestvennaya lyubov' - eto kak by chistejshij ogon'. Lyubov', rassmotrennaya sama v sebe nikakoj drugoj celi ne presleduet, krome toj, chtoby stat' edinoj s tem, chto ona lyubit, a Bozhestvennaya lyubov' stremitsya soedinit' sebya s chelovekom, i cheloveka s soboj, i dazhe do togo, chto ona budet v nem, i on v nej. Poskol'ku zhe Bozhestvennaya lyubov' est' kak by chistejshij ogon', ochevidno, chto Bog, buduchi takovym, ni v malejshej stepeni ne mog by byt' v cheloveke, i sdelat' tak, chtoby chelovek byl v Nem, ibo togda On razveyal by vsego cheloveka v tonchajshij dym. No poskol'ku Bog po samoj svoej sushchnosti pylaet lyubov'yu k soedineniyu s chelovekom, Emu neobhodimo bylo oblech'sya v telo, prigodnoe k prinyatiyu i soedineniyu. Dlya etoj celi On soshel i vosprinyal CHelovechnost' v sootvetstvii s poryadkom, kotoryj on ustanovil ot sotvoreniya mira, i kotoryj sostoit v tom, chtoby On byl zachat ishodyashchej ot Nego siloj, vynoshen v utrobe, rozhden i zatem vozrastal v mudrosti i v lyubvi, priblizhayas' tem samym k soedineniyu so Svoim Bozhestvennym nachalom. Tak Bog stal chelovekom, a chelovek - Bogom. CHto eto tak, yasno uchit i svidetel'stvuet Pisanie o Nem, kotoroe est' u Hristian, i nazyvaetsya Slovom. I Sam Bog, kotorogo v Ego CHelovechnosti nazyvayut Iisusom Hristom, govorit, chto Otec v Nem, i On v Otce, i kto vidit Ego, tot vidit Otca, i mnogoe drugoe v tom zhe smysle. Rassudok vidit takzhe, chto Bog, ch'ya lyubov' est' chistejshij ogon', nikak inache ne mog by soedinit' Sebya s chelovekom i cheloveka s Soboj. Razve mog by ogon' solnca, kak on est', kosnut'sya cheloveka, tem bolee vojti v nego, esli by ego luchi ne byli okutany atmosferami, i on ne sdelalsya by, umeriv svoj zhar, prigodnym dlya cheloveka? Vozmozhno li, chtoby chistyj efir okruzhal cheloveka, a tem bolee pronikal v bronhi ego legkih, esli by ne byl prisposoblen k etomu tem, chto napolnen vozduhom? I ryba ne mozhet zhit' v vozduhe, no lish' v toj stihii, kotoraya podhodit dlya ee zhizni. Nikakoj car' na zemle ne mozhet lichno, ili neposredstvenno, upravlyat' vsem voobshche i v chastnosti v svoem carstve, no tol'ko cherez vysshih i nizshih chinovnikov, kotorye vmeste sostavlyayut ego carskoe telo. I dusha cheloveka ne mozhet sdelat'sya vidimoj dlya drugogo, obshchat'sya s nim, yavlyat' emu dokazatel'stva svoej lyubvi, bez posredstva tela. Kak zhe togda Bog mog by delat' vse eto, esli ne pri pomoshchi CHelovechnosti, Emu prinadlezhashchej? Afrikancy, vyslushav eto, postigli bol'she drugih, poskol'ku obladali bolee vnutrennim razumeniem, i kazhdyj odobril skazannoe v meru svoego postizheniya. 839. V zavershenie my pogovorili o vnutrennem i vneshnem cheloveke. Govorili o tom, chto lyudi, kotorye postigayut predmety vnutrenne, prebyvayut v istinnom svete, to est', v svete nebes; v to zhe vremya lyudi, kotorye postigayut predmety vneshne, lisheny vsyakogo sveta istiny, poskol'ku prebyvayut lish' v svete mira. Takim obrazom, lyudi vnutrennie nadeleny ponimaniem i mudrost'yu, togda kak udel lyudej vneshnih - bezumstvo i iskazhennoe zrenie. Vnutrennie lyudi duhovny, poskol'ku oni myslyat iz duha, vozvyshennogo nad telom, i poetomu vidyat istiny v svete; vneshnie zhe lyudi - prirodno-chuvstvennye, poskol'ku myslyat iz obmanchivyh chuvstv tela, i poetomu vidyat istiny slovno v tumane, a kogda istolkovyvayut ih dlya sebya, vidyat lozh' kak istinu. Vnutrennie lyudi podobny stoyashchim na gore posredi ravniny, ili na bashne v gorode, ili na storozhevoj vyshke v more; vneshnie zhe lyudi podobny stoyashchim pod goroj v doline, ili v podvale bashni, ili v lodke pod storozhevoj vyshkoj, i vidyat tol'ko to, chto ryadom s nimi. Dalee, vnutrennie lyudi podobny tem, kotorye zhivut na vtorom ili tret'em etazhe doma ili dvorca, steny kotorogo - sploshnye okna iz hrustal'nogo stekla; oni mogut osmatrivat' gorod v lyubom napravlenii i uznayut lyuboe zdanie v nem. Vneshnie zhe lyudi podobny zhivushchim na nizhnem etazhe, okna kotorogo sdelany iz skleennyh kuskov bumagi, tak chto oni dazhe ulicy pered domom ne vidyat, a tol'ko to, chto vnutri doma, da i to lish' pri svete svechi ili ochaga. Vnutrennie lyudi - kak orly v vyshine, kotorye vidyat vse pod soboj na bol'shie rasstoyaniya. V svoyu ochered' vneshnie lyudi - kak petuhi na naseste, kukarekayushchie vo ves' golos pered kurami, kotorye hodyat po zemle. Sverh togo, vnutrennie osoznayut, chto poznannoe imi, po sravneniyu s nepoznannym, kak voda v kuvshine po sravneniyu s vodoj v ozere; vneshnie zhe ubezhdeny, chto znayut vse. Afrikancy obradovalis' skazannomu, poskol'ku priznali, chto eto tak, po vnutrennemu zreniyu, kotorym oni prevoshodyat drugih. 840. Po prichine takoj osobennosti Afrikancev u nih v nastoyashchee vremya est' otkrovenie, kotoroe rasprostranyaetsya ot togo mesta, gde ono nachinalos', no ne dostigaet morej. Oni s prezreniem storonyatsya puteshestvennikov iz Evropy, kotorye veryat, chto chelovek spasaetsya odnoj veroj, a znachit, tol'ko myslyami i slovami, i ne zhelaniyami i delami vmeste s tem; oni govoryat, chto tot ne chelovek vovse, u kotorogo est' nekoe veroispovedanie, no on ne zhivet v sootvetstvii so svoej religiej, ibo togda on neizbezhno stanovitsya glupym i zlym, poskol'ku nichego ne priemlet s nebes. Krome togo, oni nazyvayut izoshchrennuyu zlonamerennost' glupost'yu, potomu chto v nej net zhizni, no odna smert'. YA neskol'ko raz besedoval s Avgustinom, kotoryj v trehsotyh godah byl episkopom Gipponskim v Afrike123. On skazal, chto nynche on prebyvaet tam, vdohnovlyaya ih na poklonenie Gospodu, i chto est' nadezhda na rasprostranenie etogo novogo evangeliya v sosednih oblastyah. YA slyshal, kak etomu otkroveniyu radovalis' Angely, poskol'ku cherez nego otkryvalos' dlya nih soobshchenie s rassudochnym nachalom cheloveka, kotoroe do togo bylo zakryto obshchim dogmatom o podchinenii razuma cerkovnoj vere. CXVIII Evrei v duhovnom mire. 841. Do Poslednego Suda, kotoryj sovershen byl v 1757 godu, Evrei v duhovnom mire nahodilis' po levuyu storonu ot Hristianskogo centra, v doline. Vsled za tem oni byli pereneseny na sever, i im byli zapreshcheny vsyakie snosheniya s Hristianami, krome strannikov za predelami gorodov. V etoj storone est' dva bol'shih goroda, v kotorye perenosyatsya Evrei posle smerti. Do Suda oba oni nazyvalis' Ierusalim, a posle stali nazyvat'sya po-drugomu, tak kak posle Suda pod Ierusalimom stali ponimat' cerkov' v otnoshenii ee ucheniya, v kotoroj poklonyayutsya odnomu Gospodu. Upravlyayut v ih gorodah obrashchennye Evrei, kotorye ubezhdayut ih ne govorit' o Hriste oskorbitel'no, i nakazyvayut teh, kotorye vse-taki delayut eto. Ulicy v ih gorodah vse v gryazi po golen', a doma polny nechistot i poetomu pahnut tak, chto v nih dazhe vojti nevozmozhno. Vposledstvii ya zametil, chto mnogie iz etogo naroda nashli sebe pristanishche na yuge, i kogda ya sprosil, kto oni, mne skazali, chto oni -te, chto ne predavali znacheniya pokloneniyu ostal'nyh, i v dushe ne mogli rasstat'sya s voprosom, pridet li kogda-nibud' Messiya; a eshche te, kotorye razmyshlyali v mire o raznyh veshchah po rassudku, i po nemu zhe zhili. Bol'shuyu chast' ih sostavlyayut tak nazyvaemye Portugal'skie Evrei. 842. Evreyam inogda yavlyaetsya angel na nebol'shoj vysote nad nimi, s posohom v ruke, kotoryj pozvolyaet im verit', chto on - Moisej. On ubezhdaet ih otkazat'sya ot bessmyslennogo ozhidaniya Messii hotya by zdes', potomu chto Messiya - eto Hristos, kotoryj carstvuet nad nimi i nad vsemi ostal'nymi, i govorit, chto on znaet ob etom, i znal o Nem, kogda byl v mire. Vyslushav vse eto, oni udalyayutsya; bol'shinstvo iz nih zabyvayut ob etom, i nemnogie pomnyat. Teh, kotorye pomnyat, posylayut v sinagogi obrashchennyh Evreev, i tam obuchayut. Obuchennym dayut novuyu odezhdu vzamen rvanoj, a takzhe izyskanno napisannoe Slovo, i eshche ne lishennoe krasoty zhilishche v gorode. A te, kotorye ne prinimayut ucheniya, sbrasyvayutsya vniz, mnogie iz nih - v lesa i pustyni, gde oni sovershayut razbojnich'i napadeniya drug na druga. 843. V tom mire, kak i v prezhnem, Evrei torguyut samymi raznymi tovarami, preimushchestvenno dragocennymi kamnyami, kotorye oni dostayut nevedomymi putyami s nebes, gde dragocennye kamni v izobilii. Oni torguyut dragocennymi kamnyami po toj prichine, chto chitayut Slovo na ego rodnom yazyke, i schitayut ego bukval'nyj smysl svyatym, a dragocennye kamni sootvetstvuyut bukval'nomu smyslu. CHto duhovnoe nachalo ih dragocennyh kamnej est' bukval'nyj smysl Slova, i chto otsyuda proishodit sootvetstvie mezhdu nimi, vidno iz glavy o Svyashchennom Pisanii (217, 218). Bolee togo, oni mogut izgotavlivat' podobiya etih kamnej pri pomoshchi svoego iskusstva, i vnushat' predstavlenie, budto oni nastoyashchie; no takih surovo nakazyvayut ih praviteli. 844. Evrei otlichayutsya v osobennosti tem, chto ne znayut o svoem prebyvanii v duhovnom mire i veryat, chto do sih por nahodyatsya v mire prirodnom, po toj prichine, chto oni - krajne vneshnie lyudi i ne mogut dumat' o religii vnutrenne. Poetomu oni govoryat o Messii tak zhe, kak i prezhde. Odni govoryat, chto On pridet s Davidom, i v siyaya diademami stanet vo glave ih i povedet ih v zemlyu Hanaan, vzmahom svoego zhezla osushaya reki na ih puti. Oni govoryat, chto Hristiane, kotoryh oni na samom dele mezhdu soboj nazyvayut yazychnikami, budut hvatat' togda ih za poly odezhdy i budut unizhenno molit', chtoby ih vzyali s soboj, a oni primut bogatyh, smotrya po razmeru ih bogatstva, chtoby te prisluzhivali im. V podtverzhdenie etogo oni privodyat skazannoe u Zaharii (8:23) i u Isaii (66:20), a o Davide, chto on pridet i budet ih carem i pastyrem, - u Ieremii (30:9) i Iezekiilya (34:23-25; 37:23-26). Oni sovershenno ne zhelayut slyshat', chto "David" v etih mestah oznachaet nashego Gospoda Iisusa Hrista, a "evrei" - teh, kto vojdet v Ego cerkov'. 845. Kogda ih sprashivayut, tverdo li oni uvereny, chto vse oni popadut v zemlyu Hanaan, oni otvechayut, chto vse togda pojdut v nee, i umershie evrei voskresnut i iz svoih mogil vojdut v zemlyu tu. Kogda zhe im vozrazhayut, chto nevozmozhno dlya nih vyjti iz mogil, poskol'ku oni uzhe zhivut posle smerti, oni otvechayut, chto v to vremya oni sojdut obratno v svoi tela, i tak budut zhit'. Kogda im govoryat, chto zemlya ta ne smozhet vmestit' vseh, oni otvechayut, chto v to vremya ona budet rasshirena. Kogda govoryat, chto carstvo Messii, raz On - Syn Bozhij, budet ne na zemle, a na nebesah, oni otvechayut, chto zemlya Hanaanskaya togda stanet nebesami. Kogda govoryat, chto oni ne znayut, gde nahoditsya Vifleem-Efrafa, v kotorom dolzhen rodit'sya Messiya po predskazaniyu u Miheya (5:2) i v Psalmah Davida (131:6), oni otvechayut, chto mat' Messii vse ravno rodit tam, a drugie govoryat, chto gde by ona ne rodila, tam i budet Vifleem. Kogda ih sprashivayut, kak smozhet Messiya zhit' s takimi durnymi lyud'mi, podtverzhdaya mnogimi mestami iz Ieremii i v osobennosti Pesnej Moiseya (Vtor., glava 32), chto oni - hudshij iz narodov, te otvechayut, chto sredi evreev est' i horoshie, i plohie, a v etih mestah podrazumevayutsya plohie. Kogda im govoryat, chto vse oni - potomki zhenshchiny iz Hanaana, i proishodyat takzhe ot bluda Iudy s ego nevestkoj (Bytie, glava 38), oni otvechayut, chto eto byl ne blud. Kogda zhe im vozrazhayut, chto Iuda, tem ne menee, prikazal vygnat' ee i szhech' za to, chto ona pretvorilas' bludnicej, oni udalyayutsya, chtoby posovetovat'sya, i posle obsuzhdeniya govoryat, chto on prosto vypolnil obyazannost' deverya, poskol'ku ni Onan, ego vtoroj syn, ni SHela, ego tretij syn, etogo ne sdelali. K etomu oni pribavlyayut, chto ochen' mnogie iz nih proishodyat iz kolena Levitov, kotoromu dano svyashchenstvo, i dostatochno togo uzhe, chto vse oni - potomki Avraama. Zatem, kogda im govoryat, chto vnutri Slova soderzhitsya duhovnyj smysl, v kotorom mnogoe skazano o Hriste, ili Messii, oni otvechayut, chto eto vovse ne tak. Odnako nekotorye iz nih govoryat, chto v samoj glubine Slova, ili na dne ego, net nichego krome zolota, i drugie podobnye veshchi. * * * * * 846. Odnazhdy ya byl voznesen duhom svoim v angel'skie nebesa, v odno iz ih obshchestv. Ko mne podoshli nekotorye iz mudryh etogo obshchestva, i sprosili: "CHto novogo na zemle?" YA rasskazal im, chto novoe sostoit v tom, chto Gospod' otkryl takie tajny, kotorye prevoshodyat svoim sovershenstvom vse do sih por yavlennye tajny, so vremen zarozhdeniya cerkvi. Oni sprosili menya, chto eto za tajny, i ya otvetil: 1. Vo vsyakoj chastnosti Slova soderzhitsya duhovnyj smysl, sootvetstvuyushchij prirodnomu smyslu, i posredstvom nego osushchestvlyaetsya svyaz' lyudej cerkvi s Gospodom. Krome togo, blagodarya etomu smyslu sozdaetsya soobshchenie s angelami, i imenno v etom smysle zaklyuchena svyatost' Slova. 2. Otkryty byli te sootvetstviya, iz kotoryh sostoit duhovnyj smysl. Angely sprosili: "Razve zhiteli zemli do etogo ne znali o sootvetstviyah?" YA otvetil, chto ob etom ne bylo izvestno nichego voobshche, eto bylo skryto na tysyachi let, to est' so vremen Iova. Mezhdu tem, sredi zhivshih v te vremena znanie sootvetstvij bylo naukoj iz nauk, kotoraya sluzhila im istochnikom mudrosti, potomu chto zaklyuchala v sebe znaniya duhovnyh predmetov, otnosyashchihsya k nebesam i cerkvi. Odnako, poskol'ku nauka eta vyrodilas' v idolopoklonstvo, po Bozhestvennomu provideniyu Gospoda ona byla zabyta i uteryana nastol'ko, chto i sleda ot nee ne ostalos'. No nyne ona snova otkryta Gospodom, chtoby lyudi cerkvi mogli soedinyat'sya s Nim i soobshchat'sya s angelami. I to, i drugoe proishodit posredstvom Slova, kotoroe celikom i v kazhdoj chastnosti sostoit iz sootvetstvij. Angely byli ochen' rady, chto Gospodu ugodno bylo otkryt' velikuyu tajnu, kotoraya byla tak gluboko skryta tysyachi let. Oni skazali, chto sdelano eto bylo dlya togo, chtoby Hristianskaya cerkov', kotoraya osnovana byla na Slove, i teper' priblizilas' k svoemu koncu, snova ozhila i duh svoj poluchala ot Gospoda cherez nebesa. Oni pointeresovalis' takzhe, stalo li izvestno posredstvom etoj nauki znachenie kreshcheniya i Svyatogo Prichastiya, o kotoryh do nastoyashchego vremeni bylo stol'ko raznoobraznyh suzhdenij. YA otvetil, chto teper' izvestno. 3. Dalee ya skazal, chto Gospod' sdelal nynche otkrovenie o zhizni lyudej posle smerti. "CHto o zhizni posle smerti? - Sprosili angely. - Kto zhe ne znaet, chto chelovek zhivet posle smerti?" "I znayut, i ne znayut, - otvetil ya. - Govoryat, chto ne chelovek zhivet, a dusha ego, i zhivet kak duh. O duhe zhe u nih ponyatie, kak o vetre ili efire, i govoryat oni, chto chelovek ne zhivet kak chelovek, poka ne nastanet den' Poslednego Suda, kogda vse telesnoe, chto on ostavil v mire, pust' dazhe poedennoe chervyami, krysami ili rybami, budet sobrano voedino, i vnov' obrazuet telo, i tak lyudi voskresnut. "Kak eto? - sprosili angely. - Kto zhe ne znaet, chto chelovek prodolzhaet zhit' chelovekom posle smerti, s toj lish' raznicej, chto on togda uzhe ne material'nyj, kak ran'she, a substancial'nyj chelovek; i chto substancial'nyj chelovek vidit drugogo substancial'nogo cheloveka tochno tak zhe, kak material'nyj chelovek vidit drugogo material'nogo cheloveka. I lyudi ne zamechayut nikakih razlichij, krome togo, chto oni v bolee sovershennom sostoyanii". 4. Angely sprosili, chto izvestno ob ih mire, o nebesah i ob ade. YA otvechal, chto nichego ne izvestno. No v nastoyashchee vremya Gospod' otkryl, chto soboj predstavlyaet mir, v kotorom zhivut angely i duhi, to est' nebesa i ad. Otkryto bylo takzhe, chto angely i duhi soedineny s lyud'mi, i mnogie drugie udivitel'nye veshchi. Angely byli ochen' rady, chto Gospodu bylo ugodno otkryt' vse eto, i neznanie uzhe ne budet prichinoj somnenij lyudej v svoem bessmertii. 5. Dalee ya skazal: "Nynche Gospodom otkryto, chto v vashem mire ne takoe solnce, kak v nashem, chto solnce vashego mira est' chistaya lyubov', togda kak solnce nashego mira - chistyj ogon', sledovatel'no vse, chto ishodit ot vashego solnca, poskol'ku ono est' chistaya lyubov', imeet nechto ot zhizni, a vse, chto ot nashego, kotoroe est' chistyj ogon', nichego v sebe ot zhizni ne imeet. V etom razlichie mezhdu duhovnym i prirodnym, razlichie, do sih por neizvestnoe, no teper' otkrytoe. Otsyuda stanovitsya izvestnym i to, otkuda ishodit svet, ozaryayushchij chelovecheskij razum mudrost'yu, i otkuda ishodit teplo, zazhigayushchee lyubov' v chelovecheskoj vole". 6. "V dopolnenie k tomu otkryto, chto est' tri stepeni zhizni, i vsledstvie etogo imeetsya troe nebes, i chelovecheskij um delitsya po etim trem stepenyam, a chelovek poetomu sootvetstvuet trem nebesam". Angely sprosili: "Razve ran'she ne znali ob etom?" YA otvetil, chto znali o stepenyah razlichiya bol'shego i men'shego, no ne predshestvuyushchego i posleduyushchego". 7. Angely sprashivali menya, mnogoe li eshche bylo otkryto. YA otvetil, chto mnogoe, a imenno o Poslednem Sude, o tom, chto Gospod' est' Bog nebes i zemli, chto Bog edin kak lichnost'yu, tak i sushchnost'yu, i v Nem - Bozhestvennaya Troica, i On - Gospod'. Dalee, o novoj cerkvi, kotoruyu sobiraetsya osnovat' Gospod', i ob uchenii etoj cerkvi; o svyatosti Svyashchennogo Pisaniya; bylo otkrovenie ob Apokalipsise, i bolee togo, o zhitelyah drugih planet i o zemlyah vo vselennoj. Ne govorya uzhe o mnogochislennyh udivitel'nyh i dostopamyatnyh veshchah iz duhovnogo mira, s pomoshch'yu kotoryh mnogoe prinadlezhashchee nebesnoj mudrosti stalo izvestno. 847. Zatem ya govoril s angelami o tom, chto eshche odno otkrovenie bylo sdelano Gospodom v mire. Oni sprosili: "Kakoe zhe?" "O lyubvi istinno supruzheskoj i ee duhovnyh udovol'stviyah" - otvetil ya. "Da najdetsya li takoj, kto ne znaet, chto udovol'stviya supruzheskoj lyubvi prevoshodyat udovol'stviya lyuboj drugoj lyubvi? - Sprosili angely. - I kto ne mozhet urazumet', chto v odnu lyubov' sobrano vse blazhenstvo, schast'e i naslazhdenie, kotoroe tol'ko mozhet darovat' Gospod', poskol'ku ona sootvetstvuet lyubvi mezhdu Gospodom i cerkov'yu; i istinno supruzheskaya lyubov' - eto vmestilishche vseh etih udovol'stvij, v kotorom oni v polnoj mere prinimayutsya i oshchushchayutsya. YA otvetil, chto ob etom lyudi ne znayut, poskol'ku ne obrashchayutsya k Gospodu, i poetomu ne izbegayut plotskih vozhdelenij, takim obrazom, ne mogut byt' vozrozhdeny. Istinno supruzheskaya lyubov' prihodit tol'ko ot Gospoda, i daruetsya tomu, kto vozrozhden Im. |to te, kto prinyaty v novuyu cerkov' Gospoda, kotoraya podrazumevaetsya v Otkrovenii pod "Novym Ierusalimom". YA dobavil eshche, chto somnevayus', zahotyat li lyudi na zemle poverit' sejchas, chto eta lyubov' po suti svoej duhovna, i potomu proishodit ot religii, kol' skoro u nih lish' plotskoe ponyatie o nej. Ved' to, chto ot religii, u duhovnyh lyudej - duhovnoe, u prirodnyh - prirodnoe, a u prelyubodeev - chisto plotskoe. 848. Angely byli ochen' obradovany vsem uslyshannym, no pochuvstvovav, chto ya chem-to opechalen, sprosili, kakova prichina moej grusti. YA otvetil, chto hotya tajny, otkrytye Gospodom v nastoyashchee vremya, prevoshodyat sovershenstvom i vazhnost'yu vse duhovnye znaniya, vozveshchennye donyne, na zemle ih ni vo chto ne stavyat. Angely udivilis' etomu i prosili Gospoda pozvolit' im vzglyanut' vniz, na mir. Posmotrev, oni ne uvideli nichego, krome temnoty. Togda im bylo skazano napisat' vse te tajny na liste bumagi, kotoryj zatem im sledovalo sbrosit' na zemlyu, i uvidet' udivitel'nye veshchi. Tak i bylo sdelano, i vot, bumaga s zapisannymi na nej tajnami byla broshena na zemlyu. Po mere togo, kak ona opuskalas', poka eshche byla v mire duhov, ona svetilas', kak zvezda, a kogda popala v prirodnyj mir, ee svet ischez, i ona postepenno stala propadat' iz vidu. Kogda zhe angely poslali ee v sobranie uchenyh i obrazovannyh predstavitelej duhovenstva i miryan, ot mnogih iz nih poslyshalsya ropot, v kotorom mozhno bylo razlichit' slova: "CHto eto? Na chto eto godit'sya? Kakoe nam delo, znaem my eto ili net? Da eto prosto kto-to vydumal, i vse". Zatem kazalos', chto nekotorye iz nih berut etu bumagu, skladyvayut i svorachivayut, skruchivayut ee mezhdu pal'cev, a drugie kak budto rvut ee na chasti i hotyat rastoptat' nogami. No Gospod' uderzhal ih ot takogo poruganiya, i angelam prikazano bylo zabrat' bumagu i ohranyat' ee. Poskol'ku angely byli ogorcheny i dumali pro sebya: "Skol'ko zhe etomu prodolzhat'sya?" - im bylo skazano: V prodolzhenie vremeni, vremen i polvremeni. Otkr. 12:14. 849. Vsled za tem ya uslyshal iz-pod zemli vrazhdebnoe burchanie i golosa, govorivshie: "Sotvori chudesa i my poverim". "A eto razve ne chudesa?" - sprosil ya v otvet. "Net", - otvetili oni. YA sprosil: "CHto zhe togda chudesa?" "Pokazhi i otkroj budushchee, - skazali oni, - i my obretem veru". No ya otvetil: "|to ne dano Gospodom, potomu chto naskol'ko chelovek znaet budushchee, nastol'ko ego rassudok i razum vmeste s rassuditel'nost'yu i mudrost'yu, vpadayut v bezdejstvie, ocepenenie i gibnut". YA snova sprosil ih: "Kakoe eshche chudo mne sotvorit'?" Togda razdalsya krik: "Sotvori te zhe, chto i Moisej v Egipte!" "Tak vy zhe togda ozhestochite serdca svoi, kak Faraon i Egiptyane", - vozrazil ya. Oni otvetili: "Net". Togda ya skazal: "Obeshchajte mne, chto ne budete plyasat' vokrug zolotogo tel'ca i poklonyat'sya emu, kak potomki Iakova spustya vsego mesyac posle togo kak videli goru Sinaj, ob®yatuyu ognem, i slyshali Samogo Iegovu, govorivshego iz ognya, to est' velichajshee iz chudes". (Zolotoj telec v duhovnom smysle oznachaet udovol'stviya ploti.) Iz pod zemli mne otvetili: "My ne budem, kak potomki Iakova". I v etot moment ya uslyshal, kak im bylo skazano s nebes: "Esli vy ne verite Moiseyu i Prorokam, to est' Slovu Gospoda, vy i po chudesam poverite ne bol'she, chem potomki Iakova v pustyne. I ne bol'she poverite, chem te, kotorye sobstvennymi glazami videli chudesa, sotvorennye Samim Gospodom, kogda On byl v mire". 850. Vsled za tem ya uvidel, chto kakie-to lyudi podnimayutsya iz-pod zemli, otkuda ya slyshal vse eto. Oni mrachnym tonom obratilis' ko mne so slovami: "Kak sluchilos', chto posledovatel'nost' tajn, tol'ko chto perechislennuyu toboj, tvoj Gospod' otkryl tebe, miryaninu, a ne komu-libo iz duhovenstva?" YA otvechal: "Tak bylo Gospodu blagougodno, i On gotovil menya k etomu sluzheniyu s samoj molodosti. Odnako zh, i ya so svoej storony zadam vam vopros: pochemu Gospod', kogda byl v mire, vybral svoimi uchenikami rybakov, a ne zakonnikov, knizhnikov, svyashchennikov ili ravvinov? Obsudite etot vopros mezhdu soboj, sdelajte vyvod iz vashih suzhdenij, i najdete prichinu". Uslyshav eto, oni snachala stali roptat', a zatem umolkli. YA predvizhu, chto mnogie chitateli soobshchenij o moem opyte, pomeshchennyh v konce glav, sochtut ih plodami voobrazheniya. No ya podtverzhdayu v istine, chto eto ne vydumki, no poistine uvidennoe i uslyshannoe, i uvidennoe i uslyshannoe ne v sonnom sostoyanii uma, a v polnom bodrstvovanii. Ibo Gospodu bylo ugodno yavit'sya mne i poslat' menya uchit' vsemu, chto otnositsya k Ego novoj cerkvi, kotoraya podrazumevaetsya pod Novym Ierusalimom v Otkrovenii. Dlya etoj celi On otkryl vnutrennee moego uma, ili duha, blagodarya chemu mne bylo dano odnovremenno byt' v duhovnom mire s angelami i v prirodnom mire s lyud'mi, i tak na protyazhenii uzhe dvadcati semi let. Kto v Hristianskom mire mog by znat' chto-libo o nebesah i ob ade, esli by Gospodu ne bylo ugodno otkryt' zrenie duha odnogo iz lyudej, pokazat' emu i nauchit' ego? CHto opisannoe v opytah mozhno videt' na nebesah, stanovitsya yasnym iz podobnyh veshchej, vidennyh i opisannyh Ioannom v Otkrovenii, a takzhe vidennyh i opisannyh prorokami v Slove Vethogo Zaveta. V Otkrovenii - sleduyushchee: Ioann videl Syna CHelovecheskogo posredi semi svetil'nikov, videl v nebesah skiniyu, hram, kovcheg i altar'; knigu, opechatannuyu sem'yu pechatyami, kak ona byla otkryta, i vyhodyashchih ottuda konej; chetyreh zhivotnyh vokrug prestola; po dvenadcat' tysyach izbrannyh ot kazhdogo kolena; saranchu, vyhodyashchuyu iz bezdny; zhenshchinu, rodivshuyu mladenca muzhskogo pola, i ubezhavshuyu v pustynyu iz-za drakona; dvuh zverej, odnogo vyhodyashchego iz morya, drugogo - iz zemli; angela, letevshego posredine neba, kotoryj imel vechnoe evangelie; steklyannoe more, smeshannoe s ognem; semeryh angelov, imevshih sem' poslednih yazv; chashi, vylitye imi na zemlyu, v more, v reki, na solnce, na prestol zverya, v Evfrat i na vozduh; zhenshchinu, sidyashchuyu na bagryanom zvere; drakona, broshennogo v ozero iz ognya i sery; belogo konya; velikuyu vecheryu; novye nebesa i novuyu zemlyu; svyatoj Ierusalim, shodyashchij s nebes, vorota, stenu i osnovaniya steny kotorogo on opisal; potom reku vody zhizni i derev'ya zhizni, prinosyashchie plody kazhdyj mesyac; i mnogoe drugoe, - vse eto videl Ioann, kogda on byl duhom v duhovnom mire i v nebesah. Dobavim syuda i to, chto Apostoly videli posle voskreseniya Gospoda, i pozzhe - Petr (Deyaniya, glava 11), a takzhe chto videl i slyshal Pavel. Dalee, chto videli proroki Vethogo Zaveta. Naprimer, Iezekiil' videl chetyreh sushchestv, kotorye byli Heruvimami (glavy 1 i 10); novyj hram i novuyu zemlyu, i angela, izmeryayushchego ih (glavy 40-48); on byl perenesen v Ierusalim, gde on videl merzosti, i v Haldeyu (glavy 8 i 11). Podobno tomu Zahariya videl cheloveka verhom na kone mezhdu mirtami (1:8 sl.); chetyre roga, i zatem cheloveka s zemlemernoj verevkoj v rukah (glava 2); letyashchij svitok i efu (5:1,6); chetyre kolesnicy mezhdu dvuh gor i konej (6:1 sl.). Podobno tomu Daniil videl chetyreh zverej, vyhodyashchih iz morya (7:1 sl.); Syna CHelovecheskogo, idushchego s oblakami nebesnymi, vladychestvo kotorogo ne prejdet, i carstvo ne razrushitsya. (7:13,14); bitvy ovna s kozlom (8:1 sl.); on videl angela Gavriila i razgovarival s nim (glava 9). Podobno tomu i sluga Eliseya uvidel kolesnicy i loshadej, i uvidel togda, kogda otkryty byli emu glaza (4 Car. 6:17). Iz etih i mnogih drugih mest Slova izvestno, chto mnogie lyudi videli to, chto sushchestvuet v duhovnom mire, kak do prishestviya Gospoda, tak i posle nego. CHto zhe v tom udivitel'nogo, chto eto proishodit i teper', pri nachale novoj cerkvi, ili shozhdenii Novogo Ierusalima s nebes? Finis. (c) Stanislav Pshenichnyj. - Perevod s anglijskogo yazyka. 1999g. Vse voprosy po rasprostraneniyu i publikacii posylajte po adresu: s-o-p@mail.ru ili stas_p@avallon.ru Everybody always welcome. Cajt o Svedenborge http://helicon.i-connect.ru E-mail: lib@helicon.i-connect.ru 1 |to slovo v grecheskom oznachaet "dogovor", no na latyn' v antichnosti oshibochno perevedeno kak "zaveshchanie" (t.e. ukazanie na sluchaj, tak skazat', otsutstviya). V russkom yazyke slovo "zavet" oznachalo dogovor i osnovannyj na nem soyuz, a takzhe obeshchanie i nakaz (V. I. Dal'). 1 To est' desyataya chast', prinosimaya v podat'. 1 Special'nyj termin dlya oboznacheniya lyubvi, protivopolozhnoj lyubvi supruzheskoj. 2 Priap - rimskij bog rasputstva. 3 U Rimskih Katolikov i u Lyuteran. U Pravoslavnyh eta zapoved' ne razdelena, odnako oni delyat na dve chasti pervuyu zapoved'. 4 Pogovorki, oboznachayushchie to, chto ne sushchestvuet, privedeny bez popytki hudozhestvennogo perevoda. 5 Lejbnic (1646-1716) i Vol'f (1679-1754) - izvestnye nemeckie filosofy. 6 Ariane - eretiki IV veka, Sociniane - XVI veka. 7 |ol - v grecheskoj mifologii povelitel' vetrov. 8 V nachale knigi. 9 "Concordia Pia", ili "Iskrennee Soglasie", chasto "Formula Konkordii". 10 Kotoraya gromche vsego gremit (poslovica). 11 Hram Diany, ili Artemidy, v |fese - odno iz "chudes" drevnego mira. 12 |to mesto sovsem inache zvuchit v russkom perevode Biblii, odnako imenno tak ego peredaet Svedenborg. Est' mnogo osnovanij schitat' takoj perevod bolee pravil'nym. 13 Spisok ereticheskih uchenij vzyat, po-vidimomu, iz knigi "Concordia Pia", sm. punkt 356(2). 14 |tomu i predydushchemu predlozheniyu pridayut ritoricheskuyu okrasku sozvuchiya latinskih slov, kotorye nevozmozhno peredat' v dannom perevode. 15 V originale: "talanty i miny" - krupnye antichnye mery vesa. 16 Svedenborg pol'zuetsya slovom genii dlya oboznacheniya opredelennogo klassa zlyh duhov. 17 Punkty 397-402 povtoryayut HD 28-32, 11-19, 54-61, 55-78 i 36-46. 18 |tot otryvok blizko povtoryaet HD 96, 97. 19 V etom Evangelii skazano "pyat'", no sr. Luka 19:11-27. 20 3000 srebrenikov ravny 1 talantu. 21 |tot otryvok vo mnogom povtoryaet p. 331. 22 Latinskie slova oznachayut "druzhba lyubvi" 23 Trehglavyj pes grecheskoj mifologii, steregushchij vrata v podzemnyj mir. 24 V grecheskoj mifologii perevozchik dush v podzemnyj mir. 25 Original soderzhit dva paragrafa s nomerom 455. 26 Evrejskoe pis'mo chitaetsya sprava nalevo, poetomu pravaya kolonka chitaetsya pervoj. 27 V Biblii: pravda i sud. 28 |tot otryvok vosproizvodit AR 386. 29 To est' storonnikom smesheniya protivorechivyh pozicij v religii. 30 |tot otryvok osnovan na AR 875.9-15. 31 Arcana Caelestia. 32 Vosproizvodit AR 463. 33 Drugoj perevod: "svoboda vybora". 34 Latinskij tekst soderzhit zdes' povtorenie slov "ty byl v |deme, Bozh'em sadu" iz sleduyushchej citaty. 35 Grecheskoe slovo paradeisos, davshee nachalo latinskomu slovu paradisus (raj), v te vremena oznachalo "bol'shoj ogorozhennyj sad ili park"; znachenie "raj" poyavilos' pozdnee. 36 Nemeckij bogoslov IX veka. 37 Soveshchanie, sostoyavsheesya v Dordrehte v 1618-19 godah. Osudilo verovaniya Arminian i podderzhalo uchenie Kal'vina o predopredelenii. 38 Poslednie tri slova dobavleny iz oglavleniya. 39 Geroj drevnegrecheskoj mifologii, obladavshij ostrym zreniem. 40 |tot otryvok, slegka izmenennyj, vosproizveden iz AR 484.4-6. 41 |tot otryvok povtoryaet s izmeneniyami AR 417. 42 Latinskoe slovo imeet znachenie kak "pastuh", tak i "svyashchennik". 43 |tot razdel povtoryaet s izmeneniyami CL 269. 44 V russkoj Biblii - Dennica, utrennyaya zvezda. 45 Furii - v rimskoj mifologii bogini mesti i ugryzenij sovesti, besposhchadno i neotstupno presleduyushchie cheloveka za sovershennye grehi. 46 Mina - moneta dostoinstvom v odnu shestidesyatuyu talanta. 47 Skazochnye zmei, vyzyvayushchie krovotechenie. 48 Sm. primechanie k p. 133.1. 49 Zdes' numeraciya punktov v podlinnike pereskakivaet s 539 na 560, hotya nichego ne bylo iz®yato. 50 |tot ocherk povtoryaet bol'shuyu chast' skazannogo vyshe v p. 402. 51 |tot otryvok povtoryaet AR 531. 52 Ni v latinskom tekste, ni v evrejskom istochnike ne yasno, kakie imenno sushchestva imeyutsya v vidu. Zdes' ih nazvaniya perevedeny s anglijskogo, ili vzyaty iz russkogo perevoda Biblii. 53 Raboty datskogo naturalista Svammerdama izdany v 1737-38 godah pod nazvaniem "Biblia Naturae", to est' "Knigi prirody". 54 |tot i sleduyushchie dva punkta zaimstvovany iz SB 14.3-6. 55 Sm. takzhe vyshe, p. 280. 56 V latinskom yazyke v slove "vozrozhdenie" tozhe 11 bukv: regeneratio. 57 Ieremiya, Glava 19. 58 V drevnie vremena svadebnye shestviya soprovozhdalis' fakelami. 59 |tot punkt povtoryaet s izmeneniyami AR 224. 60 |tot i sleduyushchij punkty povtoryayut AR 611. 61 |tot punkt povtoryaet s izmeneniyami CL 115. 62 |tot punkt, s nebol'shimi izmeneniyami, povtoryaet CL 81. 63 Gubitel'. 64 4 Car. 1:2. Evrejskoe imya Veel'zevul oznachaet "povelitel' muh". 65 Provinciya na severo-zapade Anatolii (Maloj Azii), teper' - chast' Turcii. 66 Sobor byl sozvan v 318, no sobralsya v 325 godu. 67 Imeetsya v vidu Krasnoe more, no avtor sohranil evrejskoe nazvanie. 68 Zdes' v podlinnike oshibochnaya ssylka na Ioann 9:15. 69 V drevnosti schet vremeni sutok nachinalsya s rassveta, i period mezhdu rassvetom i zakatom razdelyalsya na 12 chasov. 70 Vselenskij sobor katolicheskoj cerkvi, prohodivshij s pereryvami v 1545-1563 v osnovnom v g. Trento (lat. Tridentum) i yavivshijsya otvetom na Reformaciyu. 71 Vidimo, raznye nazvaniya odnogo i togo zhe dokumenta, nazyvaemogo obychno "Augsburgskim Veroispovedaniem". 72 |tot i sleduyushchie dva punkta razvernuto vosproizvedeny po BE 102-104. 73 |tot otryvok povtoryaet CL 261-266. 74 Special'nyj termin dlya oboznacheniya lyubvi k prelyubodeyaniyu, esli ego ne schitayut za greh, v protivopolozhnost' supruzheskoj lyubvi. 75 "Bogami bogov" napisano v CL 262.3, a takzhe nizhe, v 661.12, zdes' v podlinnike stoit: "bogami". 76 Evrejskie slova, oznachayushchie, po-vidimomu, kakih-to voyushchih sushchestv; sm. snosku k p. 133. 77 |tot punkt povtoryaet CL 267-268. 78 |tot punkt povtoryaet s izmeneniyami CL 353-354. 79 V tekste podlinnika proslezhivaetsya etimologiya, kotoruyu slozhno peredat' zdes' inache. 80 To est' Kupidona. 81 Ves' etot abzac v latinskom podlinnike izobiluet special'nymi terminami. 82 Drevnegrecheskij i drevnerimskij uchenye, vnesshie osnovnoj vklad v razvitie antichnoj mediciny. 83 ZHertvennyh zhivotnyh. 84 To est', zapretnymi. 85 Otryvok povtoryaet CL 151(2) - 154(2) [156 a - 156 e], i prodolzhaet opyt, privedennyj v p. 48. 86 Grecheskie filosofy 6, 5 i 4 vekov do R. H. 87 Znamenityj grecheskij gosudarstvennyj deyatel' i orator 4 veka do R.H. 88 Grecheskie filosofy konca 4 veka do R.H. 89 To est' Muzam. 90 V originale upotrebleno slovo "Pu", po-grecheski "Gde?", kotorym oboznachali mesto prebyvaniya dush umershih, ozhidayushchih voskreseniya. Sm. snosku k p. 29.2 91 Grecheskie filosofy 5 veka do R. H. Soglasno predaniyam, Geraklit vse vremya oplakival lyudskie poroki, za chto byl prozvan plachushchim filosofom, Demokrit zhe smeyalsya nad ih nelepost'yu. 92 O vliyanii vysshego na nizshee, prichiny na sledstvie i t. p. Latinskoe slovo Influxus, perevedennoe A. N. Aksakovym, kak "naitie", upotreblyaetsya avtorom v znachenii togo, chto vtekaet, proizvodya opredelennoe dejstvie. Russkoe slovo "vliyanie" etimologicheski ideal'no peredaet smysl, no chtoby ego primenyat' v etom smysle, neobhodimo bylo by govorit' "vliyanie vo chto-to". S drugoj storony, "naitie" tak zhe kazhetsya ne ochen' umestnym v takih, naprimer, vyrazheniyah, kak "naitie zvuka na uho". V dannom perevode eto slovo peredaetsya slovami "vliyanie", "vtekanie", "naitie" ili "proniknovenie". 93 |tot razdel povtoryaet SB 19. 94 Sm. primechanie k p. 90.2 95 Prepodavateli logiki, filosofii i bogosloviya v srednevekovyh universitetah.. 96 |tot razdel povtoryaet CL 315. 97 To est', so vremen zolotogo veka. 98 Tak napisano v nekotoryh grecheskih rukopisyah. Odnako, naprimer, v punkte 196.1 epitet "velikij" otnositsya k vechere. 99 V russkom perevode zdes' - Aravii, odnako v etom zhe psalme (71:10) govoritsya o caryah Aravii i Savy. 100 Inache, muchnoe ili zernovoe prinoshenie. 101 Esli perevodit' bukval'no. 102 |to primechanie v skobkah prinadlezhit avtoru. 103 V oboih etih Evangeliyah napisano: "Vsyakoe derevo...", i v drugih mestah avtor citiruet imenno tak. 104 To est', "starym". 105 Punkty 731-752 povtoryayut CL 2-25. 106 Apostolom. 107 |to predlozhenie propushcheno v originale, no dobavleno zdes' iz CL 8.2. 108 To est' Afiny. 109 Inoskazatel'no - znamenem, ili oplotom. 110 Grad Bozhij, o kotorom idet zdes' rech', v drevneevrejskom - zhenskogo roda. 111 Punkt 765 v originale otsutstvuet. 112 Punkty 782 i 783 sootvetstvuyut BE 100, 101. 113 Vezde zdes' Ierusalim dolzhen upominat'sya v zhenskom rode, sm. primechanie k p. 746. 114 |to prilozhenie osnovano po bol'shej chasti na "Prodolzhenii o Poslednem Sude" (izdano v 1763 godu), 32-82. 115 Pyris. 116 Posledovateli J. Kokceiusa (ili Koha), 1603-1669, izvestnogo gollandskogo bogoslova i evrejskogo uchenogo. 117 Ispravleno na anguem laceratum vmesto anguem lacertum (zmeyu yashchericu). 118Tonkij belyj len. 119 Imeyutsya v vidu takzhe i SHotlandcy, chto ponyatno iz 812. 120 |tot tekst yavlyaetsya posledim otryvkom iz pomeshchennogo v konce originala ukazatelya (kratkogo izlozheniya) opytov, vklyuchennyh v proizvedenie. On ne imeet nomera i ne sootvetstvuet ni odnomu iz opytov v knige. Vozmozhno, on planirovalsya, kak dopolnenie. Zdes' on priveden v naibolee, po-vidimomu, podhodyashchem dlya nego meste. 121 Vozmozhno, Papa Kliment XII (1730-40). 122 Kanonizirovan v 1622 godu. 123 Avrelij Avgustin (354-430) stal episkopom Gippona, pribrezhnogo goroda severnoj Afriki na granice provincij Numidiya i Afrika (granica sovremennyh Alzhira i Tunisa) v 395 godu i ostavalsya v etoj dolzhnosti do konca zhizni. U Svedenborga napisano: "v tret'em veke", no imeetsya v vidu, konechno, trehsotye goda. --------------------------------------------------------------- Istochnik: http://www.swedenborg.org.ua