|mmanuil Svedenborg. Uchenie zhizni dlya Novogo Ierusalima iz zapovedej desyatosloviya
(Perevod s Latinskogo podlinnika)
PREDISLOVIE
Sposob vyrazhenij, upotreblyaemyj Sochinitelem, mozhet kazat'sya strannym
poka chitatel' ne ubeditsya v tom, chto velikie i novye istiny, v ego tvoreniyah
otkryvaemye, ne vyrazilis' by inym obrazom s toj otchetlivost'yu i
opredelennost'yu, ot kotoryh on ne otstupaet ni v odnom iz svoih pisanij.
Tochnosti perevoda dano preimushchestvo nad krasotoyu i legkost'yu sloga, iz
opaseniya, chtoby ne opustit' kakogo-libo ottenka i ne predstavit' prevratno
podlinnika.
Po novosti etogo roda iz®yasnenij na Russkom yazyke, nel'zya bylo ne
vvesti sovsem novyh slov i ne izmenit' dazhe smysla nekotorym uzhe dannyj; kak
naprimer vmesto obyknovennogo slova Srfkshefyb Lyubov' - neobhodimo bylo
sostavit' novoe, vyrazhayushchee lyubov' i deyatel'nost' ee v otnoshenii k cheloveku;
i potomu vvedeno slovo Lyubodetel'nost', pokazyvayushchee ne tol'ko Lyubov' k Bogu
F'shchk, no i samo primenenie ee k blizhnemu. Vmesto Xuty, Um, prinyato slovo
Duh, potomu chto Sochinitel' podrazumevaet pod Xuty sposobnosti cheloveka -
Volyu i Razum vmeste; a pod slovom Um, ponimaetsya odna tol'ko chast' myslyashchaya.
Fvgdeukfeshshch perevedeno cherez Oprelyubodejstvovanie dlya togo, chto mnogie mesta
v Svyashchennom Pisanii ostalis' by neudoboiz®yasnimymi, esli by ne vvesti takogo
slova, i potomu, chto inache vyrazit' eto ne vozmozhno; i tak dalee. V
neobhodimosti etogo chitatel' ubeditsya, kogda Promyslu ugodno budet sdelat'
izvestnym prochie tvoreniya Sluzhitelya Svoego |manuila Svedenborga.
Priznano takzhe luchshim perevesti s podlinnikov, Evrejskogo i Grecheskogo,
sovershenno bukval'no i bez obrashcheniya vnimaniya na pravila gammaticheskie, vse
te mesta Svyashchennogo Pisaniya, kotorye Sochinitel' ot slova do slova privodit.
Pri teh obstoyatel'stvah i v te vremena, kogda Slovo bylo napisano,
grammatikoyu ne stesnyalis'; potomu i nel'zya, bez iskazheniya smysla podlinnika,
podchinit' perevod duhu novejshih yazykov.
Vprochem i etomu prichina ob®yasnena v tvorenii Avtora pod nazvaniem
"Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii". Mesta iz Svyashchennogo Pisaniya,
kotorye Sochinitel' predlagaet ili sokrashchenno, ili v vide obshchego smysla,
izvlechennogo iz mnogih stihov, tshchatel'no s podlinnikami svereny, i vyrazheny
po vozmozhnosti samimi slovami podlinnikov.
(Predlagaemyj tekst vyveren, v chasti citat iz Biblii, a takzhe i samogo
teksta. No izdatel' schitaet neobhodimym zaranee prinesti svoi izvineniya za
vozmozhnye oshibki v numeracii ssylok, ibo, po ostromu nedostatku vremeni, v
etoj versii teksta oni, k glubokomu moemu sozhaleniyu, ne byli vyvereny.)
UCHENIE ZHIZNI DLYA NOVOGO IERUSALIMA
CHto vsyakaya religiya est' prinadlezhnost' zhizni,
i chto zhizn' eta sostoit v delanii dobra
1. Vsyakij chelovek, imeyushchij religiyu, znaet i priznaet, chto kto horosho
zhivet - spasen byvaet, a kto hudo zhivet - byvaet osuzhden; ibo on znaet i
priznaet, chto tot kto horosho zhivet, horosho i myslit, ne tol'ko o Boge, no
takzhe i o blizhnem, - no ne tot, kto hudo zhivet. ZHizn' cheloveka est' ego
lyubov', a chto chelovek lyubit, to ne tol'ko delaet ohotno, no takzhe ohotno o
tom i myslit. Itak, esli skazano, chto zhizn' sostoit v delanii dobra - to eto
potomu, chto delanie dobra sostavlyaet odno s myshleniem o dobrom; esli zhe oni
ne odno sostavlyayut u cheloveka, to ne sut' delom zhizni ego. No eto dolzhno
byt' dokazano v sleduyushchem.
2. CHto Religiya est' delo zhizni, i chto zhizn' sostoit v delanii dobra, -
eto vidit vsyakij , kto chitaet Slovo, i kogda on chitaet, to priznaet eto. V
Slove nahoditsya sleduyushchee: "Kto esli razrushit iz zapovedej sih malejshih i
nauchit tak chelovekov, malejshim nazvan budet v Carstve Nebes; kto zhe delaet i
uchit, sej velikim nazvan budet v Carstve Nebes. Skazyvayu vam: esli ne budet
preizobilovat' pravda vasha bolee Pisatelej i Fariseev, otnyud' ne vojdete v
Carstvo Nebes". Matf. Gl. 5: 19. 20. "Vsyakoe derevo, ne delayushchee ploda
horoshego, vysekaetsya, i v ogon' vvergaetsya; potomu ot plodov ih poznaete
ih". Matf. Gl. 7: 19. 20. "Ne vsyakij skazyvayushchij Mne, Gospodi, Gospodi,
vojdet v Carstvo Nebes, no delayushchij volyu Otca Moego, Kotoryj v Nebesah".
Matf. Gl. 7: 21. "Mnogie skazhut Mne v tot den': "Gospodi, Gospodi, ne Tvoim
li Imenem my prorochestvovali, i Tvoim Imenem sily mnogie sdelali? No togda
ispovedayu im: YA ne znal vas, otstupite ot Menya delayushchie bezzakonie". Matf.
Gl. 7: 22. 23. "Vsyakogo, kto slyshit Moi slova i delaet ih, upodoblyu ego muzhu
blagorazumnomu, kotoryj postroil dom svoj na kamne; a vsyakij, slushayushchij moi
slova i ne delayushchij ih, upodoblen budet muzhu glupomu , kotoryj postroil dom
svoj na peske". Matf. Gl. 7: 24. 26. "Iisus skazal: vyshel seyushchij seyat'; inye
semena upali pri puti; inye na kamenistye; inye na ternie; inye na zemlyu
horoshuyu. Kto zhe na zemlyu horoshuyu poseyan, sej est' Slovo slushayushchij i
razumeyushchij, kotoryj plod nosit i delaet; inoe vo sto krat; inoe v
shest'desyat, a inoe v tridcat'; kogda eto skazal Iisus, voskliknul skazyvaya:
imeyushchij ushi slyshat' da slyshit". Matf. Gl. 13: 3 do 9. 23. "Dolzhen Syn
CHeloveka prihodit' v Slave Otca Svoego, i togda vozdast kazhdomu po deyaniyu
ego" Matf. Gl. 15: 1. 27. "Otnyato budet ot vas Carstvo Bozh'e, i dano budet
Plemeni, delayushchemu plody ego". Matf. Gl. 16: 43. "Kogda pridet Syn cheloveka
v Slave Svoej, togda sidet' budet na prestole Slavy, i skazhet Ovcam s pravyh
Svoih: pridite blagoslovennye, i kak naslediem obladajte ugotovannym vam
Carstvom ot slozheniya mira; vzalkal bo, i dali Mne est', vozzhazhdal, i napoili
Menya; strannikom byl, i sobrali Menya, nag, i oblekli Menya, zabolel, i
posetili Menya; v Ostroge byl, i prishli ko Mne. Togda otvechali pravedniki:
kogda tak videli Tebya? No otvechaya Car' skazhet: Amin', skazyvayu vam, na
skol'ko sdelali vy odnomu iz brat'ev Moih malejshih, Mne sdelali. I Car'
skazhet podobnoe kozlam, kotorye s levyh; i potomu, chto oni togda ne sdelali
skazhet: podite ot Menya proklyatye v ogon' vechnyj, ugotovannyj d'yavolu i
angelam ego". Matf. Gl. 25: 31 do 46. "Delajte plody, dostojnye pokayaniya,
uzhe i sekira pri korne derev lezhit; vsyakoe potomu derevo, ne delayushchee ploda
dobrogo, vysekaetsya i v ogon' vvergaetsya". Luk. Gl. 3: 8. 9. "Iisus skazal:
chto Menya zovete Gospodi, Gospodi^ i ne delaete, chto skazyvayu? Vsyakij,
prihodyashchij ko Mne i slushayushchij Moi rechi, i delayushchij ih, podoben est' cheloveku
stroyushchemu dom, i polozhil osnovanie na kamen'; slushavshij zhe i ne delavshij,
podoben est' cheloveku, stroivshemu dom na pochve bez osnovaniya". Luk. Gl. 6:
46 do 49. "Iisus skazal: mat' Moya, i brat'ya Moi sii sut', Slovo Bozh'e
slushayushchie i delayushchie onoe". Luk. Gl. 8: 21. "Togda nachnete vne stoyat' i
tolkat' v dver', skazyvaya: Gospodi otvori nam; no otvechaya skazhet vam: ne
znayu vas otkuda est', otstupite ot Menya vse delateli nepravdy". Luk. Gl. 13:
25 do 27. "Sej est' sud: chto Svet prishel v mir, no vozlyubili cheloveki bolee
t'mu nezheli Svet, byli bo zly ih dela; vsyakij, kto zlo delaet, nenavidit
svet, chtoby ne oblecheny byli dela ego. Kto zhe delaet istinu - prihodit ko
svetu, chtoby proyavleny byli ego dela, ibo v Boge sut' sdelany". Ioan. Gl. 3:
19 do 21. "I izydut dobro sdelavshie v vostanie zhizni". Ioan. Gl. 5: 29.
"Znaem, chto greshnikov Bog ne slushaet, no esli kto Bogopochitatel' est', i
volyu Ego delaet, togda slushaet". Ioan. Gl. 9: 31. "Esli sie znaete, blazhenny
est', esli delaete ih". Ioan. Gl. 13: 17. "Imeyushchij zapovedi i soblyudayushchij
ih, on est' lyubyashchij Menya, i YA budu lyubit' ego i budu yavlyat' emu Sebya Samogo;
i k nemu pridu i prebyvanie u nego sdelayu. Ne lyubyashchij Menya, slov Moih ne
soblyudaet". Ioan. Gl. 14: 15. 21 do 24. "Iisus skazal: YA esm' vinogradnaya
loza, i Otec Moj vinogradar'; vsyakuyu vetv' vo Mne ne nosyashchuyu ploda, otnimaet
ee; i vsyakuyu plod nosyashchuyu - podchishchaet ee, chtoby bol'shoj plod nosila" Iona.
Gl. 15: 1. 2. "V sem proslavilsya Otec Moj, chtoby plod mnogij vy nosili i
sdelalis' Moimi uchenikami". Ioan. 15: 8. "Vy druz'ya Moi est', esli delaete
vse, chto YA zapovedayu vam. YA izbral vas, chtoby vy plod nosili i plod vash
prebyval". Ioan. 15: 14. 16. "Gospod' skazal Ioannu: Angelu Efesskoj Cerkvi
napishi: znayu dela tvoi; imeyu protiv tebya, chto lyubodetel'nost' pervuyu
ostavil; pokajsya i pervyya delaj dela, esli zhe net, sdvinu podsvechnik tvoj s
mesta ego". Apok. Gl. 2: 1. 2. 4. 5. "Angelu Cerkvi Smirnyan napishi: znayu
tvoi dela". Apok. Gl. 2: 8. "Angelu Cerkvi v Pergame napishi: znayu dela tvoi,
pokajsya". Apok. Gl. 2: 12. 13. 16. "Angelu Cerkvi v Fiatirah napishi: znayu
tvoi dela i lyubodetel'nost', i dela tvoi poslednie bolee pervyh". Apok. Gl.
2: 18. 19. "Angelu Cerkvi v Sardise napishi: znayu tvoi dela, chto imya imeesh',
chto zhivesh', i mertv esi; ne nashel YA tvoi dela polnymi pered Bogom; pokajsya".
Apok. Gl. 3: 1. 2. 3. "Angelu Cerkvi v Filadel'fii napishi: znayu tvoi dela".
Apok. Gl. 3: 7. 8. "Angelu Cerkvi Laodikian napishi: znayu tvoi dela,
pokajsya". Apok. Gl. 3: 14. 15. 19. "Uslyshal ya golos s Neba, skazyvayushchij -
napishi: blazhenny mertvye, v Gospode umirayushchie otnyne, govorit Duh; da
uspokoyatsya ot trudov svoih, dela ih sleduyut s nimi". Apok. Gl. 14: 13.
"Kniga otversta, kotoraya est' kniga zhizni; i osuzhdeny byli mertvye iz
napisannyh v knige, kazhdyj po delam svoim". Apok. Gl. 20: 12. 13. "Se
prihozhu skoro, i nagrada Moya so Mnoyu, vozdat' kazhdomu kak delo ego budet".
Apok. Gl. 22: 12. Podobno etomu v Vethom Zavete: "Vozdayu im, po delu ih, i
po delaniyu ruk ih". Ierem. Gl. 25: 14. "Iegova, Kotorogo ochi otversty na vse
puti chelovekov, chtoby davat' kazhdomu po putyam ego i po plodu dela ego".
Ierem. Gl. 32: 19. "Poseshchu na nem puti ego, i dela ego vozdam emu ". Osiya
Gl. 4: 9. "Iegova, po putyam nashim i po delam nashim, delaet s nami". Zahar.
Gl. 1: 6. I vo mnogih mestah, chtoby ustavy, poveleniya i zakony ispolnyali,
kak: "Soblyudat' budete ustavy Moi i sudy Moi, kotorye, esli delat' budet
chelovek, zhit' budet v nih". Lev. Gl. 18: 5. "Soblyudat' budete vse ustavy Moi
i sudy Moi, chtoby delali vy ih". Lev. Gl. 19: 37; Gl. 20: 8; Gl. 22: 31.
"Blagoslovenie, esli budut delat' zapovedi, i proklyat'ya, esli ne budut
delat'". Lev. Gl. 24: 4 do 46. "Synam Izrailevym veleno bylo sdelat' sebe
kist' na kryl'yah odezhd svoih, chtoby vspominali vse zapovedi Iegovy, chtoby
delali ih". CHis. Gl. 15: 38. 39. I v drugih mestah. CHto dela sut' to, chto
delaet cheloveka Cerkvi, i chto on po nim spasen byvaet, - tomu uchit takzhe
Gospod' v pritchah, iz kotoryh mnogie zaklyuchayut v sebe to, chto kto delaet
dobroe, priemletsya, kto zhe delaet zloe - otvergaetsya; kak v pritche o
Zemledel'cah v vinogradnike, Matf. Gl. 21: 33 do 44. O Smokovnice, kotoraya
ne davala ploda, Luk. Gl. 13: 6. O Talantah i Minah, koimi proizvodili by
torgovlyu, Matf. Gl. 25: 14. 31; Luk. Gl. 19: 13 do 25. O Samaryanine,
obvyazavshem rany, iz®yazvlennogo razbojnikami, Luk. Gl. 10: 30 do 37. O
Bogatom i Lazare, Luk. Gl. 16: 19. do 31. O desyati d'yavolah, Matf. Gl. 25: 1
do 12.
3. CHto vsyakij , imeyushchij religiyu, znaet i priznaet, chto kto horosho
zhivet, spasen byvaet, a kto hudo zhivet, byvaet osuzhden, eto proishodit iz
soyuza neba s chelovekom, kotoryj iz Slova znaet, chto est' Bog, est' Nebo i
Ad, i chto est' zhizn' posle smerti; otsyuda proishodit eto obshchee ponyatie
(zuksuzeshshch); pochemu i v uchenii very Afanasiya o Troice, prinyatom voobshche v
Hristianskom mire, prinyato voobshche i to, chto skazano v konce ego; a imenno:
"Iisus Hristos, stradavshij dlya spaseniya nashego, vosshel na Nebo i vozsel
odesnuyu Vsemogushchego Otca, otkuda On prijdet sudit' zhivyh i mertvyh, i togda
delavshie dobro vojdut v zhizn' vechnuyu, a delavshie zlo v ogon' vechnyj".
4. Odnako v Hristianskoj Cerkvi est' mnogie, kotorye uchat, chto spasaet
odna vera, a ne chto-libo dobroe, prinadlezhashchee zhizni, ili dobroe delo. Oni
prisovokuplyayut takzhe, chto zloe, prinadlezhashchee zhizni, ili zloe delo, ne
osuzhdaet opravdannyh odnoyu veroyu, potomu chto oni nahodyatsya v Boge i v
blagodati. No udivitel'no to, chto hotya oni tak uchat, so vsem tem priznayut, i
eto proishodit ot vseobshchego ponyatiya (zuksuzeshshchtu) iz Neba, chto spasayutsya te,
kotorye zhivut horosho, i osuzhdayutsya te, kotorye zhivut hudo. CHto oni so vsem
tem eto priznayut, eto yavstvuet iz Rechi, chitaemoj v hramah kak v Anglii, tak
i Germanii, SHvecii i Danii, pred narodom pristupayushchim ko Svyatoj Vecheri.
Izvestno, chto v etih gosudarstvah est' uchashchie etoj novoj vere. Rech',
chitaemaya v Anglii pered narodom, pristupayushchim k tainstvu vecheri, est'
sleduyushchaya.
5. The way and means to be received as worthy partakers of that Holy
Table is, first, to examine your lives and conversations by the rule of
God's commandments; and whereinsoever ye shall perceive yourselves to have
offended, either by will, word, or deed, there to bewail your own
sinfulness, and to confess yourselves to Almighty God, with full purpose of
amendment of life; and if ye shall perceive your offenses to be such as are
not only against God, but also against your neighbors, then ye shall
reconcile yourselves unto them, being ready to make restitution and
satisfaction, according to the uttermost of your powers, for all injuries
and wrongs done by you to any other, and being likewise ready to forgive
others that have offended you, as ye would have forgiveness of your offenses
at God's hand; for otherwise the receiving of the Holy Communion doth
nothing else but increase your damnation. Therefore if any of you be a
blasphemer of God, a hinderer or slanderer of His Word, an adulterer, or be
in malice or envy, or in any other grievous crime, repent you of your sins,
or else come not to that Holy Table; lest after the taking of that Holy
Sacrament the devil enter into you as he entered into Judas, and fill you
full of all iniquities, and bring you to destruction both of body and soul.
6. |to na Russkom yazyke znachit: "Put' i sredstva k tomu, chtoby byt'
dostojnymi prichastnikami Svyatoj Vecheri, - sut', vo pervyh, to, chtoby vy
rassmatrivali svoyu zhizn' i postupki, po pravilu zapovedej Bozh'ih; i esli vy
najdete, chto prestupili kotoruyu-libo iz nih - voleyu, slovom ili delom, to
dolzhny oplakat' sobstvennoe svoe porochnoe estestvo, i ispovedat'sya
Vsemogushchemu Bogu, s polnoyu reshimost'yu ispravit' svoyu zhizn'. Esli zhe vy
usmotrite, chto sogresheniya vashi takovy, chto oni ne tol'ko protiv Boga, no i
protiv blizhnih vashih, to dolzhny primirit'sya s nimi, buduchi gotovy, po
krajnej vozmozhnosti vashej, voznagradit' i udovletvorit' za vse obidy i zlo,
kotorye vy komu-libo prichinili, i buduchi takzhe sami gotovy prostit' vsem
tem, kotorye vas obideli, tak kak vy sami zhelali poluchit' ot ruki Bozh'ej
proshchenie v svoih pregresheniyah; ibo, inache, vospriyatie Svyatogo Priobshcheniya
nichego inogo ne proizvodit, kak tol'ko usugublenie osuzhdeniya vashego.
Poetomu, esli kto iz vas bogohul'nik, pretitel', ili rugatel' Ego Slova,
prelyubodej, ili prebyvaet v lukavstve, ili zavisti, ili v kakom-libo drugom
vazhnom prestuplenii, to da raskaetsya on v svoih grehah, inache da ne
pristupaet k Svyatoj Vecheri, chtoby, po vospriyatii Svyatogo Tainstva sego,
d'yavol ne voshel v nego, kak on voshel v Iudu, i ne preispolnil ego, vsemi
nepravdami, i ne privel by ego k pogubleniyu i tela, i dushi".
7. Mne dozvoleno bylo, i eto proishodilo v duhovnom mire, voproshat'
nekotoryh Anglijskih Presviterov, ispovedovavshih i propovedovavshih naguyu
veru, o tom - verovali li oni, kogda v hramah chitali etu rech', v kotoroj o
vere ne upominaetsya, tomu, chto dejstvitel'no, kogda oni delayut zloe i ne
tvoryat pokayaniya, d'yavol vhodit v nih, kak v Iudu, i gubit ih telo, i dushu
ih? Oni govorili, chto v tom sostoyanii, v kotorom nahodilis' kogda chitali etu
rech', oni nichego inogo ne znali i ne pomyshlyali, kak tol'ko to, chto v etom
sostoit sama religiya; no chto, kogda sostavlyali i vypravlyali svoi rechi ili
propovedi, to ne tak dumali, potomu chto o vere dumali, chto ona est'
edinstvennoe sredstvo spaseniya, a o dobre zhizni (vu ishchtshch mshefu), chto ono
est' postoronnee nravstvennoe pribavlenie, dlya blaga obshchego dopushchennoe. So
vsem tem, oni ubedilis' v tom, chto i ih obshchee ponyatie bylo to, chto kto
horosho zhivet, spasen byvaet, a kto hudo zhivet, byvaet osuzhden, i v tom, chto
eto chuvstvo v nih byvaet togda, kogda oni ne nahodyatsya v sobstvennom (sht
zkshchzkshshch) svoem.
8. CHto vsyakaya Religiya est' prinadlezhnost' zhizni, eto potomu, chto
kazhdyj, posle smerti, byvaet sobstvennoyu svoeyu zhizn'yu; ibo ona ostaetsya toj
zhe, kakoj byla v mire i ne izmenyaetsya; ibo zlaya zhizn' v dobruyu prevratit'sya
ne mozhet, ili zhe dobraya v zluyu, potomu chto oni protivopolozhny, i chto
prevrashchenie v protivopolozhnoe est' unichtozhenie; poetomu tak kak oni
protivopolozhny, to dobraya zhizn' imenuetsya zhizn'yu, a zlaya - smert'yu. Iz etogo
sleduet, chto Religiya est' prinadlezhnost' zhizni, i chto zhizn' sostoit v
delanii dobra. CHto chelovek posle smerti byvaet takov, kakova byla zhizn' ego
v mire, i eto videt' mozhno v Tvorenii o Nebe i Ade, v nomerah 470 do 484.
CHto nikto ne mozhet delat' dobroe, kotoroe bylo by podlinno dobroe, ot
sebya.
9. CHto do sih por edva li kto znal, ot sebya li, ili ot Boga delaet on
dobroe, eto proishodit ottogo, chto Cerkov' otdelila veru ot lyubodetel'nosti
(Srfkshefeu) i chto dobroe est' prinadlezhnost' lyubodetel'nosti. CHelovek podaet
nishchim, pomogaet nuzhdayushchimsya, zhertvuet imushchestvo na hramy i strannopriimnye
doma (bogodel'ni), pechetsya o Cerkvi, Otechestve i Sograzhdanah, tshchatel'no
poseshchaet Hram, gde on nabozhno slushaet i molitsya, chitaet Slovo i
nazidatel'nye knigi, i pomyshlyaet o spasenii, ne znaya, ot sebya, ili ot Boga
on eto delaet. On mozhet tozhe samoe delat' ot Boga, i mozhet ot sebya. Esli on
tvorit eto ot Boga - to eto dobroe, esli zhe ot sebya - to ne est' dobroe.
Pritom byvaet eshche dobroe, ot sebya sdelannoe, upodoblyayushcheesya podlinno
dobromu, kotoroe est' zlo v vysshej stepeni; takovo licemernoe dobroe,
kotoroe obol'stitel'no i obmanchivo.
10. Dobroe ot Boga i ot Sebya, mozhet byt' upodobleno zolotu. To zoloto,
kotoroe, vo vnutrennem svoem, est' zoloto, i nazyvaetsya chistym zolotom
(fgkg' shchiknyag'), est' dobroe zoloto; zoloto, smeshannoe s serebrom, est'
takzhe zoloto, no byvaet dobrym sorazmerno smesheniyu; zoloto zhe smeshannoe s
med'yu, est' eshche men'shej dobroty. No zoloto sostavlennoe iskustvomB i lish' po
cvetu upodoblyayushcheesya zolotu - ne est' dobroe; ibo v nem net sushchnosti zolota.
Byvayut takzhe pozolochennye veshchi, kak-to: pozolochennoe serebro, med', zhelezo,
olovo, svinec, takzhe pozolochennoe derevo i pozolochennyj kamen', kotorye, po
poverhnosti, mogut takzhe kazat'sya zolotom, no tak kak oni ne zoloto, to
ocenivayutsya ili po iskusstvu, ili po cennosti pozoloty, ili po cennosti
zolota, kotoroe soskoblit' mozhno; no eti dobroty otlichayutsya ot samogo
zolota, kak odezhda ot cheloveka. Gniloe derevo i izgar', dazhe navoz - mogut
byt' navedeny zolotom; eto zoloto est' to, kotoroe mozhet sravnit'sya s dobrom
Farisejskim.
11. CHelovek iz nauki poznaet, horosho li zoloto v sushchnosti svoej, ili
smesheno i poddelano, ili navedeno, no iz nauki ne poznaet togo,
dejstvitel'no li dobroe, im tvorimoe, est' v samom sebe dobroe; on znaet
tol'ko to, chto dobroe ot Boga est' dobroe, a chto dobroe ot cheloveka ne est'
dobroe; pochemu kak, dlya spaseniya, nadlezhit vedat', podlinno li to dobroe,
kotoroe tvorim, est' ot Boga, ili ne ot Boga, to eto dolzhno byt' otkryto; no
prezhde otkrytiya etogo, nechto budet skazano o dobrom.
12. Est' Dobroe grazhdanstvennoe, Dobroe nravstvennoe i Dobroe duhovnoe.
Dobroe grazhdanstvennoe est' to, chto chelovek delaet po zakonu grazhdanskomu.
Posredstvom etogo dobrogo, i sorazmerno emu, chelovek est' grazhdanin v
natural'nom mire. Dobroe nravstvennoe est' to, chto chelovek delaet po zakonu
rassudka. Posredstvom etogo dobrogo, i sorazmerno emu, on est' chelovek.
Dobroe duhovnoe est' to, chto chelovek delaet po zakonu duhovnomu. Posredstvom
etogo dobrogo, i sorazmerno emu, chelovek est' grazhdanin v duhovnom mire. |ti
vidy dobra sleduyut v takom poryadke: duhovnoe Dobroe est' vysshee,
nravstvennoe Dobroe est' srednee, a grazhdanstvennoe dobroe est' poslednee.
13. CHelovek, imeyushchij duhovnoe Dobroe, est' chelovek nravstvennyj i,
takzhe, chelovek grazhdanstvennyj; chelovek zhe ne imeyushchij duhovnogo Dobrogo,
kazhetsya tol'ko chelovekom nravstvennym i grazhdanstvennym, no, so vsem tem, ne
takov podlinno. CHto chelovek, imeyushchij dohovnoe Dobroe, est' chelovek
nravstvennyj i grazhdanstvennyj - eto potomu, chto duhovnoe Dobroe imeet v
sebe estestvo dobra, a iz nego - Dobroe nravstvennoe i grazhdanstvennoe.
Estestvo dobra niotkuda proishodit' ne mozhet, kak ot Togo, Kotoryj est' Samo
Dobro. Obrati mysli svoi vo vse storony, napryagi ih, issleduj otkuda dobroe
est' dobroe, i uvidish', chto ono takovo - ot svoego bytiya (f ygu uyyu), i chto
to est' dobroe, chto imeet v sebe bytie dobrogo, sledovatel'no, chto to est'
dobroe, chto ot samogo Dobrogo proishodit, takim obrazom, ot Boga;
sledovatel'no, chto to dobroe, kotoroe ne ot Boga, no ot cheloveka proishodit
- ne est' Dobroe.
14. Iz togo, chto skazano v "Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom
Pisanii" o Svyatom Pisanii, v nomerah 27. 28. 38. mozhno videt', chto Vysshee,
Srednee i Poslednee sostavlyayut odno, kak Konechnaya Cel', Prichina i Dejstvie;
i chto, tak kak oni sostavlyayut odno, to sama cel' nazyvaetsya - pervoj cel'yu,
a dejstvie - poslednej cel'yu. Iz etogo yavstvuet, chto u cheloveka, imeyushchego
duhovnoe Dobroe, nravstvennoe u nego - est' duhovnoe srednee, a
grazhdanstvennoe - duhovnoe poslednee. Vot prichina skazannomu vyshe, chto
chelovek, imeyushchij duhovnoe Dobroe, est' chelovek nravstvennyj i
grazhdanstvennyj, i chto chelovek, ne imyushchij duhovnogo Dobrogo, ne est' ni
chelovek nravstvennyj, ni grazhdanstvennyj, no tol'ko kazhetsya budto on takov.
On takim kazhetsya i samomu sebe, i drugim.
15. CHto chelovek, kotoryj ne duhoven, mozhet odnako myslit'
rassuditel'no, i otsyuda govorit' tak, kak chelovek duhovnyj, eto potomu, chto
razum chelovecheskij mozhet byt' vozvyshen vo svet nebesnyj, kotoryj est'
istina, i iz nego videt'; no volya chelovecheskaya ne mozhet, podobnym obrazom,
byt' vozvyshena v zhar nebesnyj, kotoryj est' lyubov', i iz nego delat'. Otsyuda
sleduet, chto Istina i Lyubov' ne sostavlyayut u cheloveka odnogo, esli on ne
duhoven; otsyuda proishodit i to, chto chelovek mozhet govorit'; eto sostavlyaet
takzhe razlichie mezhdu chelovekom i zhivotnym. Posredstvom togo, chto razum mozhet
byt' vozvyshen v Nebo, kogda volya k tomu eshche ne sklonna, proishodit to, chto
chelovek mozhet byt' pereobrazovan i sdelan duhovnym; no on togda tol'ko
pereobrazovyvaetsya i delaetsya duhovnym, kogda volya takzhe vozvyshaetsya. Iz
togo, chto dar Razuma preimushchestvuet pered darom Voli, proishodit to, chto
chelovek, kakov by on ne byl, dazhe i zloj, mozhet rassuditel'no myslit' i
otsyuda govorit' tak, kak duhovnyj; no chto on, pri vsem tom, ne est'
rassuditelen, eto potomu, chto ne Razum upravlyaet Voleyu, no Volya Razumom;
Razum tol'ko uchit i ukazyvaet put', kak v Uchenii o Svyatom Pisanii, v nomere
115 skazano; i do teh por, poka Volya ne sostavlyaet odno s Razumom v nebe,
chelovek ne duhoven, a potomu i ne rassuditelen; ibo kogda on otdaetsya svoej
Vole ili svoej Lyubvi, togda on otvergaet zaklyucheniya razuma svoego o Boge, o
Nebe i o zhizni vechnoj, i vmesto nih prinimayutsya takie, kotorye soglasuyutsya s
voleyu ego lyubvi, i nazyvaet ih ponyatiyami rassudka. No eto vidno budet v
Tvoreniyah o Mudrosti Angel'skoj.
16. Te, kotorye delayut dobroe ot sebya, nazyvat'sya budut vposledstvii
lyud'mi Natural'nymi (prirodnymi, plotskimi prim. izd), potomu chto
Nravstvennoe i Grazhdanstvennoe u nih, po estestvu svoemu, est' natural'noe
(prirodnoe, plotskoe prim. izd); no te, kotorye delayut Dobroe ot Gospoda,
nazyvat'sya budut lyud'mi Duhovnymi, potomu chto nravstvennoe i grazhdanstvennoe
u nih, po estestvu svoemu, est' Duhovnoe.
17. CHto nikto ne mozhet delat' chto-libo dobroe, kotoroe bylo by podlinno
dobroe, ot sebya - etomu uchit Gospod' u Ioanna: "Ne mozhet chelovek vzyat'
nichego, esli ne budet dano emu iz neba". Gl. 3: 27. I u togo zhe:
"Prebyvayushchij vo Mne, i YA v nem, sej nosit plod mnogij, ibo bez Menya ne
mozhete delat' nichego". Gl. 15: 5. Prebyvayushchij vo Mne, i YA v nem, sej nosit
plod mnogij - eto potomu, chto ot Gospoda proishodit vse dobroe, plod est'
dobroe. Bez Menya ne mozhete delat' nichego - eto potomu, chto nikto ne mozhet
delat' etogo ot sebya. Te, kotorye veruyut v Gospoda, i delayut Dobroe ot
Samogo Ego, nazyvayutsya: "Syny Sveta", Ioan. Gl. 12: 36; Luk. Gl. 16: 8.
"Syny brachnye", Mark Gl. 2: 19. "Syny voskreseniya", Luk. Gl. 20: 36. "Syny
Bozh'i", Luk. Gl. 20: 36; Ioan. Gl. 1: 12. "Iz Boga rozhdennye", Ioan. Gl. 1:
13. "CHto oni Boga videt' budut", Matf. Gl. 5: 8. CHto "Gospod' prebyvanie u
nih delaet", Ioan. Gl. 14: 23. "Imeyushchie veru Bozh'yu", Mark Gl. 11: 22., i chto
"dela ih v Boge sdelany" Ioan. Gl. 3: 21. |to preimushchestvenno zaklyuchaetsya v
etih slovah: "Skol'kie zhe prinyali Iisusa, dal im vlast' chadami Bozh'imi
sdelat'sya, veruyushchimi vo Imya Ego; kotorye ne iz krovej, nizhe iz voli ploti, i
ne iz voli cheloveka rozhdeny", Ioan. Gl. 1: 12. 13. Verovat' vo Imya Syna
Bozhiya - est' verovat' v Slovo, i zhit' po nemu; volya ploti - est' sobstvennoe
(zkshchzkshg') voli cheloveka, kotoroe v sebe est' zloe; i volya muzha - est'
sobstvennoe (zkshchzkshg') razuma ego, kotoroe v sebe est' lozhnoe, proishodyashchee
ot zlogo; rozhdennye iz nih sut' te, kotorye hotyat i delayut, i myslyat, i
govoryat iz sobstvennogo; rozhdennye ot Boga - est' te, kotorye delayut eto iz
Gospoda. Voobshche, vse, proishodyashchee ot cheloveka, ne est' dobroe; no to est'
dobroe, chto ot Gospoda proishodit.
CHto poskol'ku chelovek ubegaet zla kak greha, postol'ku delaet on dobroe
ne ot sebya, no ot Gospoda.
18. Kto ne znaet i znat' ne mozhet, chto zloe prepyatstvuet Gospodu
vhodit' v cheloveka? - ibo zlo est' ad, a Gospod' est' Nebo; a tak kak zlo i
Nebo protivopolozhny, to, poskol'ku chelovek nahoditsya v odnom, postol'ku ne
mozhet on byt' v drugom, ibo odno dejstvuet protiv drugogo i razrushaet ego.
19. CHelovek, dokole on v mire, nahoditsya v sredine mezhdu Adom i Nebom;
vnizu - ad, vverhu - Nebo; i togda on soderzhitsya v svobode obrashchat'sya ili k
adu, ili k Nebu. Esli on obrashchaetsya k adu, to otvrashchaetsya ot Neba, esli zhe
obrashchaetsya k Nebu, to otvrashchaetsya ot ada. Ili, chto tozhe samoe, chelovek,
dokole on v mire, stoit v sredine mezhdu Gospodom i d'yavolom, i soderzhitsya v
svobode obrashchat'sya ili k odnomu, ili k drugomu; esli on obrashchaetsya k
d'yavolu, to otvrashchaetsya ot Gospoda; esli zhe obrashchaetsya k Gospodu, to
otvrashchaetsya ot d'yavola. Ili, chto tozhe samoe, chelovek, dokole on v mire,
nahoditsya v sredine mezhdu zlom i dobrom, i soderzhitsya v svobode obrashchat'sya
ili k odnomu, ili k drugomu; esli on obrashchaetsya ko zlu, to otvrashchaetsya ot
dobra; esli zhe obrashchaetsya k dobru, to otvrashchaetsya ot zla.
20. Skazano, chto chelovek soderzhitsya v svobode obrashchat'sya tuda ili syuda.
|ta svoboda nahoditsya u vsyakogo cheloveka, ne ot sebya, no ot Gospoda; pochemu
i skazano, chto on soderzhitsya v nej. O Ravnovesii mezhdu Nebom i adom, i o
tom, chto chelovek v nem nahoditsya, i iz togo v svobode, smotri v Tvorenii o
Nebe i Ade, nomera 589 do 596, i nomera 597 do 603. CHto vsyakij chelovek
soderzhitsya v svobode, i chto ona ni u kogo ne otnimaetsya - vidno budet v
svoem meste.
21. Iz etogo ochevidno yavstvuet, chto poskol'ku chelovek ubegaet zla,
postol'ku byvaet on u Gospoda i v Gospode, i poskol'ku on v Gospode,
postol'ku delaet dobroe ne ot sebya, no ot Gospoda. Otsyuda proistekaet tot
obshchij zakon, chto poskol'ku kto ubegaet zla, postol'ku delaet on dobroe.
22. No zdes' dve podrobnosti; Pervaya, chto chelovek dolzhen ubegat' zla,
potomu, chto ono greh, t.e. potomu, chto ono est' adskoe i d'yavol'skoe, i,
takim obrazom, est' protiv Gospoda i protiv zakonov Bozhestvennyh; Drugaya,
chto chelovek dolzhen ubegat' zla kak greha, kak by ot samogo sebya, no, mezhdu
tem, znat' i verovat', chto on eto delaet ot Gospoda. No ob etih dvuh
potrebnostyah skazano budet v sleduyushchih stat'yah.
23. Iz chego istekayut eti tri posledstviya:
1. CHto esli chelovek hochet i delaet dobroe, prezhde chem on ubegaet zla
kak greha, to dobroe ego ne est' dobroe.
2. CHto esli chelovek myslit i govorit blagochestivo, a ne ubegaet zla kak
greha, to blagochestie ego ne est' blagochestie.
3. CHto esli chelovek mnogoe znaet i razumeet, a ne ubegaet ot zla, kak
greha, to on, so vsem tem, ne mudr.
24. 1. CHto esli chelovek hochet i delaet dobroe, prezhde chem on ubegaet
zla kak greha, to dobroe ego ne est' dobroe - eto potomu, chto on, kak vyshe
skazano, ne nahoditsya napered v Gospode; tak, esli on podaet nishchim, pomogaet
nuzhdayushchimsya, tratitsya na Hramy i Bol'nicy, blagotvorit Cerkvi, Otechestvu i
sograzhdanam, uchit Evangeliyu i (drugih) obrashchaet, soblyudat' pravdu na sude,
chestnost' (yshtsukshefy) v oborotah, pryamotu v delah svoih; odnako zhe zlo,
kakovy grehi: obmany, prelyubodeyaniya, nenavist', bogohuleniya, i drugie
podobnye, za nichto pochitaet - togda ne mozhet on tvorit' inogo dobra, kak
tol'ko takoe, kotoroe vnutrenno est' zlo, ibo on tvorit eto iz Sebya, a ne iz
Gospoda; takim obrazom on sam, a ne Gospod' nahoditsya v etom, a to dorbroe,
v kotorom chelovek sam nahoditsya, vse osramleno zlom ego, i imeet cel'yu sebya
samogo i mir. Odnako te zhe samye dela, kotorye ischisleny vyshe, sut'
vnutrenne dobry, esli chelovek ubegaet zla kak grehov: obmanov,
prelyubodeyanij, nenavisti, bogohulenij, i drugih podobnyh; ibo on tvorit dela
eti ot Gospoda, i oni nazyvaetsya: "v Boge sdelannymi". Ioan. Gl. 3: 19. 20.
21.
25. 2. CHto esli chelovek myslit i govorit blagochestivo, a ne ubegaet
zla, kak greha, to blagochestie ego ne est' blagochestie - eto potomu, chto on
ne nahoditsya v Gospode; kak-to: esli on poseshchaet Hramy, nabozhno slushaet
propovedi, chitaet Slovo i blagochestivye knigi, pristupaet k tainstvu vecheri,
ezhednevno uprazhnyaetsya v molitve, mnogo pomyshlyaet o Boge i spasenii, odnako
zhe zlo, kotoroe est' greh, kak to: obmany, prelyubodeyaniya, nenavist',
bogohuleniya, i mnogie podobnye, za nichto pochitaet, - to ne mozhet on ni
myslit', ni govorit' ob inom blagochestii, kak tol'ko o takom, kotoroe
vnutrenne ne est' blagochestie; ibo sam chelovek, so zlom svoim, nahoditsya v
nem. Hotya on etogo togda i ne znaet, so vsem tem, odnako, zlo eto v tom
nahoditsya, a pred nim sokryto; ibo eto podobno istochniku, kotorogo voda ne
chista v samom rodnike. Blagochestivye uprazhneniya ego sut' tol'ko ili
nekotoryj rod obychaev po navyku, ili zasluzhlivy ('uksheshchkshf), ili sut'
licemerny. Oni hotya i podnimayutsya k Nebu, no v puti obrashchayutsya nazad,
podobno dymu v vozduhe.
26. Mne dano bylo videt' i slyshat' mnogih posle smerti, kotorye
ischislyali dobrye svoi dela i blagochestivye uprazhneniya, o kotoryh vyshe,
nomera 24. 25. upomyanuto, i eshche mnogie drugie. Mezhdu nimi videl ya takzhe
imeyushchih svetil'niki, a ne imeyushchih masla; no bylo issledovano, ubegali li oni
zla kak greha, i kak najdeno, chto oni etogo ne delali, to i skazano im bylo,
chto oni zly. Potom ya videl takzhe, chto oni vhodili v peshchery, gde podobnye im
zlye nahodilis'.
27. 3.CHto esli chelovek mnogoe znaet i razumeet, a ne ubegaet zla kak
greha, to on so vsem tem - ne mudr - eto ot toj zhe prichiny proishodit, o
kotoroj vyshe govoreno bylo, a imenno: potomu, chto on mudr ot sebya, a ne ot
Gospoda; kak-to: esli by on znal uchenie svoej Cerkvi, i v sovershenstve vse
dones kasayushcheesya; esli by umel dokazyvat' eto Slovom i rassuzhdeniyami, esli
by on znal uchenie vseh cerkvej iskoni veka, i, v to zhe vremya, pravila vseh
Soborov; esli by pri tom eshche on znal istiny i takzhe sozercal i ponimal ih,
kak to: esli b on znal, chto est' Vera, chto Lyubodetel'nost' (Srfkshefy), chto
Blagochestie, chto pokayanie i otpushchenie grehov, chto est' Vozrozhdenie, chto
Kreshchenie i Svyataya Vecherya, chto est' Gospod' i chto Iskuplenie i Spasenie;
odnako zhe on, so vsem tem, ne Mudr, esli ne ubegaet zla kak greha, ibo
poznaniya eti bez zhizni, potomu chto oni prinadlezhat lish' razumeniyu ego, a ne,
vmeste s tem, vole ego; a to, chto imeet takoe svojstvo, pogibaet po
vremenem, po prichine, o kotoroj vyshe skazano, nomer 15. Da i posle smerti,
sam chelovek izvergaet eti poznaniya, potomu chto oni ne soglasuyutsya s lyubov'yu
voli ego. So vsem tem odnako, poznaniya ves'ma nuzhny, ibo oni uchat tomu, kak
chelovek postupat' dolzhen; kogda zhe on ih prilagaet, togda tol'ko oni zhivy u
nego, a ne prezhde.
28. Vsemu, chto do sih por skazano, uchit Slovo vo mnogih mestah, iz
kotoryh sleduyushchie tol'ko teper' privodyatsya. Slovo uchit, chto nikto ne mozhet
byt' v dobre i, v to zhe vremya, vo zle, ili, chto to zhe, chto nikto, v
otnoshenii k dushe, ne mozhet byt' v Nebe i, v to zhe vremya, v Adu; etomu uchit
ono v sleduyushchem: "Nikto ne mozhet dvum gospodam rabotat': ibo ili odnogo
budet nenavidet', a drugogo budet lyubit', ili k odnomu budet prileplyat'sya. a
drugogo budet prezirat'; ne mozhete Bogu rabotat' i mammone". Matf. Gl. 6:
24. "Kak mozhete dobra govorit', zly sushchi? iz izbytka serdca - rot govorit.
Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha serdca (svoego), vynosit dobra; a zloj
chelovek, iz zlogo sokrovishcha, vynosit zlo". Matf. Gl. 12: 34. 35. "Derevo
dobroe ne delaet ploda zlogo, nizhe derevo zloe delaet plod dobryj; vsyakoe
derevo iz sobstvennogo ploda poznaetsya; ibo ne iz terna sobirayut smokvy,
nizhe iz kolyuchego kusta sobirayut grozdi". Luk. Gl. 6: 43. 44.
29. Slovo uchit tomu, chto nikto ne mozhet delat' dobra ot sebya, no ot
Gospoda: "Iisus skazal: YA esm' vinogradnaya loza, a Otec Moj Vinogradar';
vsyakuyu vetv' vo Mne, ne nosyashchuyu ploda otnimaet: i vsyakuyu, plod nosyashchuyu,
podchishchaet, chtoby bol'shij plod nosila. Prebyvajte vo Mne i YA v vas, tak kak
vetv' ne mozhet ploda nosit' ot sebya samoj, esli ne prebudet v vinogradnoj
loze, tak nizhe vy, esli ne vo Mne prebudete. YA esm' Vinogradnaya Loza, vy
vetvi; prebyvayushchij vo Mne, i YA v Nem, sej nosit plod mnogoj; ibo bez Menya ne
mozhete delat' nichego. Esli kto ne prebudet vo Mne, on izverzhen von kak
vetv', i vysushen, i sobirayut ih, i v ogon' vvergayut i szhigayutsya". Ioan. Gl.
15: 1 do 6.
30. Slovo uchit, chto dokole chelovek ne ochishchen ot zla, dobroe ego ne est'
dobroe, nizhe blagochestie ego ne est' blagochestie, i chto on ne mudr, a
naoborot v sleduyushchem: "Gore vam Pisateli i Farisei, licemery, ibo vy
upodoblyaetes' grobam podbelennym, kotorye izvne hotya kazhutsya krasivymi,
vnutri zhe polny kostej mertvyh i vsyakoj nechistoty; tak i vy - izvne hotya
kazhetes' pravednymi, vnutri zhe polny est' licemeriya i bezzakoniya. Gore vam,
ibo ochishchaete to, chto vne chashi i blyuda, vnutri zhe polny hishcheniya i
neumerennosti. Farisej slepoj^ Ochisti prezhde to, chto vnutri chashi i blyuda,
chtoby sdelalos' i to izvne ih chistym". Matf. Gl. 23: 25 do 28. Potom i v
sleduyushchem, u Isaii: "Slushajte Slovo Iegovy, Knyazi Sodoma, uslyshte zakon Boga
nashego, narod Gomorrskij, chto mne mnozhestvo zhertv vashih? ne prilagajte
privodit' minhu suetnosti; kurenie merzost' Mne; novolunie i subbota; ne
mogu snosit' bezzakoniya; novolunij, i ustanovlennyh prazdnikov vashih
nenavidit dusha Moya; i v prostiranii vami ladonej vashih, sokryvayu ochi Moi ot
vas; takzhe esli umnozhaete molitvu, ne YA slushayushchij; ruki vashi krovyami
napolneny^ Omojtes', ochistites', udalite lukavstvo del vashih ot ochej Moih,
prestan'te delat' zloe; esli budut grehi vashi kak chervlennye, kak sneg
pobeleyut, esli budut krasny, kak volna budut". Gl. 1: 10 do 18. |to znachit,
voobshche, chto esli chelovek ne ubegaet zla, to vse, prinadlezhashchee ego
bogosluzheniyu, ne est' dobroe, tak zhe kak i vse dela ego; ibo skazano: ne
mogu snosit' bezzakoniya, ochistites', udalite lukavstvo del vashih prestan'te
delat' zloe. U Ieremii: "Vozvratites' vsyakij ot puti svoego zlogo, i
sdelajte dobrymi dela vashi". Gl. 35: 15.
CHto te zhe ne byvayut i mudry; u Isaii: "Gore mudrym v glazah svoih i
pred licami svoimi razumnym". Gl. 5: 21. U togo zhe: "Pogibnet mudrost'
mudryh i razumenie razumnyh; gore uglublyayushchih chtoby sokryt' sovsem, i
delayutsya v temnote dela ih". Gl. 29: 14. 15. I v drugom meste u togo zhe:
"Gore nishodyashchim v Egipet dlya pomoshchi, i na konej opirayutsya, i nadeyutsya na
kolesnicy, chto mnogo, i na konnikov chto sil'ny; no ne vzirayut na Svyatogo
Izraileva, i Iegovy ne ishchut. I vosstanet protiv doma zlobnyh, i protiv
pomoshchi delayushchih bezzakonie; i Egipet ne Bog, i koni ih plot', a ne duh". Gl.
31: 1. 2. 3. Tak opisyvaetsya sobstvennoe razumenie. Egipet - est' znanie;
kon' - est' razumenie iz nego; kolesnica - est' uchenie iz nego; konniki -
est' urazumenie otsyuda, o kotoryh govoritsya - gore tem, kotorye ne vzirayut
na Svyatogo Izraileva i Iegovy ne ishchut. Razrushenie ih cherez zlo, razumeetsya
pod: vosstanet protiv doma zlobnyh, i protiv pomoshchi delayushchih bezzakonie. CHto
vse eto est' iz sobstvennogo, i chto potomu net v tom zhizni - eto razumeetsya
cherez to, chto Egipet chelovek, a ne Bog, i chto koni ego plot', a ne duh.
CHelovek i plot' - sut' sobstvennoe cheloveka; Bog i Duh - sut' zhizn' ot
Gospoda, Koni Egipetskie - sut' sobstvennoe razumenie. Mnogo takogo
nahoditsya v Slove o razumenii ot sebya i o razumenii ot Gospoda, kotoroe
stanovitsya yasnym lish' cherez smysl duhovnyj.
CHto nikto ne mozhet spastis' posredstvom dobrogo ot sebya, potomu, chto
ono ne dobroe, eto yavstvuet iz sleduyushchego: "Ne vsyakij, skazyvayushchij Mne,
Gospodi, Gospodi^ vojdet v Carstvo Nebes, no delayushchij volyu Otca Moego.
Mnogie skazhut Mne v tot den': Gospodi, Gospodi ne Tvoim li Imenem my
prorochestvovali i Tvoim Imenem besov izvergali, i Tvoim Imenem sily mnogie
sdelali? no togda ispovedayu im: ne znal vas, otstupite ot Menya, delayushchie
bezzakonie". Matf. Gl. 7: 21. 22. I v drugom meste: "Togda nachnete vne
stoyat', i tolkat' v dver' skazyvaya: Gospodi otvori nam; i nachnete skazyvat':
my eli pred Toboyu, i pili, i na ulicah nashih uchil Ty; no skazhet: skazyvayu
vam, ne znayu vas otkuda este, otstupite ot Menya vse delateli nepravdy". Luk.
Gl. 13: 2. 26. 27. Ibo oni podobny Fariseyu, "kotoryj v hrame stav molilsya,
govorya, chto on ne byl kak prochie cheloveki, hishchniki, nepravedniki,
prelyubodei, chto postilsya dvazhdy v nedelyu i daval desyatiny vsego, chem
obladal". Luk. Gl. 18: 11 do 14. Oni sut' takzhe: "Te, kotorye nazyvayutsya
rabami bespoleznymi". Luk. Gl. 17: 10.
31. |to istina, chto ni odin chelovek ne mozhet ot sebya delat' dobroe,
kotoroe bylo by podlinno dobroe; no razrushat' po etoj prichine dobro
lyubodetel'nosti, kotoroe delaet chelovek, ubegayushchij zla, kak greha, est' veshch'
uzhasnaya; ibo eto sovershenno protivno Slovu, kotoroe povelevaet cheloveku
delat' dobro; eto protivno zapovedyam lyubvi k Bogu i lyubvi k blizhnemu, v
kakovyh poveleniyah Zakon i proroki visyat, eto znachit ponosit' i podsekat'
vse, prinadlezhashchee religii; ibo vsyakij znaet, chto religiya sostoit v tom,
chtoby delat' dobroe, i chto kazhdyj suditsya po delam. Vsyakij chelovek takov,
chto mozhet ubegat' zla kak greha, kak by ot samogo sebya, iz sily Gospodnej,
esli on eto prizyvaet, i to, chto on posle etogo delaet - est' dobroe ot
Gospoda.
CHto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, postol'ku lyubit on istinnoe
32. Est' dve Vseobshchnosti, ishodyashchie ot Gospoda: Bozhestvennoe Dobroe i
Bozhestvennoe Istinnoe; Bozhestvennoe Dobroe est' prinadlezhnost' Bozhestvennoj
Lyubvi Ego; a Bozhestvennoe Istinnoe - prinadlezhnost' Bozhestvennoj Premudrosti
Ego. |ti dve - v Gospode sut' odno, i, otsyuda, kak odno ishodyat ot Nego;
odnako ne kak odno prinimayutsya Angelami na Nebe i chelovekami na zemle; est'
Angely i lyudi, kotorye vosprinimayut bolee iz Bozhestvennogo Istinnogo, nezheli
iz Bozhestvennogo Dobrogo; i est' takie, kotorye bolee vosprinimayut iz
Bozhestvennogo Dobrogo, nezheli iz Bozhestvennogo Istinnogo. Otsyuda proishodit
to, chto Nebesa razdelyayutsya na dva Carstva, iz koih odno nazyvaetsya Carstvom
Nebesnym, a drugoe - Carstvom Duhovnym. Te Nebesa, kotorye vosprinimayut
bolee iz Bozhestvennogo Dobrogo, sostavlyayut Carstvo Nebesnoe, a te, kotorye
vosprinimayut bolee iz Bozhestvennogo Istinnogo, sostavlyayut Carstvo Duhovnoe.
Ob etih Oboih Carstvah, na kotorye razdelyayutsya Nebesa, videt' mozhno v
Tvorenii o Nebe i Ade, nomera 20 do 28.
So vsem tem odnako, Angely vseh Nebes posto