l'ku nahodyatsya v mudrosti i
razumenii, poskol'ku dobroe u nih sostavlyaet odno s istinnym. Dobroe, ne
sostavlyayushchee odno s istinnym, ne est' u nih dobroe, i takzhe naoborot,
istinnoe, ne sostavlyayushchee odno s dobrom, ne est' u nih istinnoe. Otsyuda
yavstvuet, chto dobroe, soedinennoe s istinnym, sostavlyaet lyubov' i mudrost' u
Angelov i chelovekov; i kak Angel est' Angel iz lyubvi i mudrosti, v nem
nahodyashchihsya, podobno semu i chelovek, to yavstvuet, chto dobroe, soedinennoe s
istinnym, sostavlyayut lyubov' i mudrost' u Angelov i chelovekov; i kak Angel
est' Angel iz lyubvi i mudrosti, v nem nahodyashchihsya, podobno semu i chelovek,
to yavstvuet, chto dobroe, soedinennoe s istinnym, sodelyvaet to, chto Angel,
est' Angel Nebesnyj, i chto chelovek, est' chelovek Cerkvi.
33. Poeliku Dobroe i Istinnoe sut' odno v Gospode, i kak odno ishodyat
ot Nego, to sleduet, chto dobroe lyubit istinnoe, a istinnoe lyubit dobroe, i
chto oni hotyat byt' odnim. Takim zhe obrazom i s protivopolozhnym ih; chto zloe
lyubit lozhnoe, a lozhnoe - zloe, i chto oni hotyat byt' odnim. Soyuz dobrogo i
istinnogo budet v posledstvii nazyvat'sya supruzhestvom nebesnym, a soyuz zlogo
i lozhnogo - supruzhestvom adskim.
34. Sledstviem etomu est' to, chto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha,
postol'ku lyubit eto istinnoe, ibo postol'ku nahoditsya v dobre, kak eto
pokazano v predydushchej stat'e; i naoborot, chto poskol'ku kto ne ubegaet zla
kak greha, postol'ku ne lyubit on istinnogo, ibo postol'ku ne nahoditsya on v
dobre.
35. Hotya chelovek, ne ubegayushchij zla kak greha, i mozhet lyubit' istinnoe,
odnako zhe on lyubit ego ne potomu, chto eto istinno, no potomu, chto ono sluzhit
k ego slave, iz kotoroj izvlekaet on chest' i koryst'; pochemu, esli istinnoe
emu ne dostavlyaet etogo, to on ne lyubit ego.
36. Dobroe prinadlezhit vole, istinnoe - razumu; ot lyubvi dobrogo v vole
ishodit lyubov' istinnogo v razume; ot lyubvi istinnogo ishodit ponimanie
(zuksuzeshshch) istinnogo; ot ponimaniya istinnogo - myshlenie istinnogo; iz vsego
etogo - priznanie istinnogo, kotoroe est' vera, v podlinnom smysle svoem.
CHto takov postepennyj perehod ot lyubvi dobra k vere - eto budet dokazano v
Traktate "O Bozhestvennoj Lyubvi i o Bozhestvennoj Premudrosti".
37. Poeliku dobroe ne est' dobroe, esli ono ne soedineno s istinnym,
kak uzhe skazano, sledovatel'no, dobroe prezhde togo ne sushchestvuet, odnako zhe
postoyanno hochet sushchestvovat'; pochemu ono, chtoby sushchestvovat', zhelaet
istinnogo i sniskivaet sebe ego; iz nego poluchaet ono pishchu svoyu i
obrazovanie. |to est' prichina tomu, chto poskol'ku kto nahoditsya v dobre,
postol'ku lyubit on istinnoe, sledovatel'no, poskol'ku kto ubegaet zla kak
greha; ibo postol'ku nahoditsya on v dobre.
38. Poskol'ku kto nahoditsya v dobre, i iz dobra lyubit istinnoe,
postol'ku lyubit on Gospoda, potomu chto Gospod' est' Samo Dobroe i Samo
Istinnoe. Takim obrazom nahoditsya Gospod' u cheloveka v dobrom i istinnom.
Esli istinnoe lyubimo iz dobrogo, to i Gospod' byvaet lyubim, i ne inache.
|tomu uchit Gospod' u Ioanna: "Imeyushchij zapovedi Moi i soblyudayushchij ih, on est'
lyubyashchij Menya; a ne lyubyashchij Menya, slov moih ne soblyudaet". Gl. 14: 21. 24.; i
v drugom meste: "Esli zapovedi Moi soblyudete, prebudete v lyubvi Moej". Ioan.
Gl. 15: 10. Zapovedi, slova i poveleniya Gospodni - sut' istinnoe.
39. CHto dobroe lyubit istinnoe, eto mozhet byt' poyasneno cherez sravnenie
s Svyashchennikom, Voinom, Torgovcem i Hudozhnikom:
Svyashchennikom: esli on nahoditsya v dobre, prinadlezhashchem Svyashchenstvu, i
sostoyashchem v popechenii o spasenii dush, v nauchenii putyam, vedushchim k Nebu, i v
rukovodstvovanii teh, kotoryh on uchit; to naskol'ko on nahoditsya v etom
dobre, nastol'ko, iz lyubvi i ee zhelaniya, on priobretaet sebe to istinnoe,
kotoromu uchit, i posredstvom kotorogo rukovodstvuet. Svyashchennik zhe, kotoryj
ne nahoditsya v dobre, prinadlezhashchem Svyashchenstvu, no nahoditsya v priyatnosti
ispravleniya svoej dolzhnosti, iz lyubvi k sebe i k miru, chto sostavlyaet
edinstvennoe ego dobroe; takzhe priobretaet sebe, iz lyubvi i ee zhelaniya,
mnogo istinnogo, soobrazno s vnusheniem toj priyatnosti, kotoraya sostavlyaet
ego dobroe.
S Voinom: esli on nahoditsya v lyubvi voinstvennogo, i nahodit dobroe v
zashchishchenii i slave, to iz sego dobra, i soobrazno s nim, on priobretaet sebe
znanie ego, a kogda byvaet nachal'nikom, to i samoe razumenie. Vse eto est'
kak istinnoe, iz koego pitaetsya i obrazuetsya priyatnost' lyubvi ego, kotoraya
est' ego dobroe.
S Torgovcem: esli on predaetsya torgovle iz lyubvi k nej, to s
uslazhdeniem pocherpaet vse to, chto kak sredstvo vhodit v lyubov' ego, i
sostavlyaet ee. |to vse, takzhe podobno istinnomu, kogda torgovlya est' ego
dobroe.
S Hudozhnikom: esli on tshchatel'no prilezhit k delu svoemu, i lyubit ego kak
dobro zhizni svoej, to pokupaet orudiya, i, posredstvom prinadlezhashchego ego
nauke, sovershenstvuetsya, i cherez eto dostigaet togo, chto delo ego horosho.
Iz sego yavstvuet, chto istinnoe est' sredstvo, cherez kotoroe dobro lyubvi
sushchestvuet i byvaet nechto; sledovatel'no, chto dobroe lyubit istinnoe dlya
togo, chtoby sushchestvovat'. Otsyuda v Slove cherez "delat' istinu" razumeetsya
delat', chtoby dobroe sushchestvovalo. |to samoe razumeetsya cherez: "delat'
Istinu ", Ioan. Gl. 3: 21. "delat' Recheniya Gospoda", Luk. Gl. 6: 46.
"Zapovedi Ego soblyudat'", Ioan. Gl. 14: 15. "Slova Ego delat'", Matf. Gl. 7:
24. "Slovo Bozh'e delat'", Luk. Gl. 8: 21. I "Ustavy i sudy delat'", Lev. Gl.
18: 5. |to takzhe est' dobroe (delat') i plod delat', ibo dobroe i plod est'
to, chto sushchestvuet (jgshchv uchshyeshe).
40. CHto dobroe lyubit istinnoe, i hochet byt' s nim soedineno, eto mozhet
takzhe poyasnitsya cherez sravnenie s Pishcheyu i vodoyu, ili s Hlebom i vinom. Odno
s drugim byvaet vmeste: pishcha, ili hleb odin, nichego v tele ne proizvodit dlya
pitatel'nosti, no proizvodit s vodoyu ili vinom; pochemu odno vozhdelevaet i
zhelaet drugogo. CHerez pishchu i hleb, takzhe i v Slove, v duhovnom ego smysle,
razumeetsya Dobroe, a cherez vodu i vino razumeetsya istinnoe.
41. Iz skazannogo mozhet yavstvovat' teper', chto kto ubegaet zla kak
greha, tot lyubit istinnoe i zhelaet ego, i chem bolee on ubegaet zla, tem
bolee lyubit i zhelaet istinnogo, potomu chto tem bolee sostoit v dobre. Otsyuda
vhodit on v Supruzhestvo Nebesnoe, kotoroe est' Supruzhestvo dobrogo i
istinnogo, v koem nahoditsya Nebo i budet Cerkov'.
CHto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, postol'ku imeet on veru i
duhovnen.
42. Vera i zhizn' razlichayutsya mezhdu soboyu kak myshlenie i delanie; i kak
myshlenie prinadlezhit Razumu, a delanie - vole, to sleduet, chto vera i ZHizn'
razlichayutsya mezhdu soboyu kak Razum i volya. Kto znaet razlichie mezhdu nimi, tot
znaet razlichie i mezhdu temi; i kto znaet soyuz etih, tot znaet soyuz i teh;
pochemu i predposhletsya nechto o razume i vole.
43. Est' u cheloveka dve sposobnosti, iz kotoryh odna nazyvaetsya Volya ,
a drugaya Razum. Oni mezhdu soboyu razlichny, no tak sotvoreny, chtoby byli odno;
i kogda oni byvayut odno, to nazyvayutsya - Duh (Xuty); pochemu i sut' oni Duh
cheloveka; i vsya zhizn' cheloveka v nih nahoditsya. Kak vo vselennoj vse, chto
soglasno s poryadkom Bozhestvennym, otnositsya k Dobromu i Istinnomu, tak i vse
u cheloveka otnositsya k Vole i Razumu; potomu chto dobroe u cheloveka
prinadlezhit ego vole, a istinnoe u nego - Razumu ego; ibo eti dve
Sposobnosti sut' priemniki (kusuzefsgdf) i podlezhashchie (ygipusef) ih. Volya
est' priemnik i podlezhashchee vsego dobrogo, a Razum - priemnik i podlezhashchee
vsego istinnogo.
Dobroe i istinnoe u cheloveka ni v chem inom ne nahoditsya, tak zhe kak i
lyubov' i vera ni v chem inom; potomu chto Lyubov' est' prinadlezhnost' dobrogo,
a Dobroe - prinadlezhnost' lyubvi, vera zhe est' prinadlezhnost' istinnogo, a
Istinnoe - prinadlezhnost' very. Net nichego nuzhnee togo znaniya, kakim obrazom
Volya i Razum sostavlyayut odin Duh. Oni sostavlyayut odin Duh - kak Dobroe i
Istinnoe sostavlyayut odno; ibo takzhe est' supruzhestvo mezhdu voleyu i Razumom,
kakoe mezhdu dobrym i istinnym. Kakovo eto supruzhestvo, o tom neskol'ko
skazano v predydushchej stat'e. K semu dolzhno prisovokupit' i to, chto kak
Dobroe est' samoe Bytie (Uyyu) veshchi, a Istinnoe est' sushchestvovanie
(Uchshyeuku) veshchi ottuda, tak i volya u cheloveka est' samoe Bytie zhizni ego, a
Razum - Sushchestvovanie zhizni ottuda, ibo Dobroe, prinadlezhashchee Vole, obrazuet
sebya v Razume, i, nekotorym obrazom, predstavlyaet sebya vidimym.
44. CHto chelovek mozhet mnogoe znat', myslit' i razumet', i, odnako, ne
byt' mudrym, eto pokazano vyshe v nomerah 27. 28; a kak znat' i myslit', a
bolee eshche - razumet', chto predmet tochno takov, prinadlezhit vere, to chelovek
mozhet dumat', chto on imeet veru, i odnako zhe - ne imet' ee. Prichina, pochemu
on ne imeet ee, sostoit v tom, chto on nahoditsya vo zle zhizni, a zloe zhizni i
istinnoe very nikak ne mogut dejstvovat' sovokupno. Zloe zhizni razrushaet
istinnoe very, potomu chto zloe zhizni prinadlezhit vole, a istinnoe very
prinadlezhit razumu; volya zhe vlechet razum i delaet to, chto on sovokupno s neyu
dejstvuet. Pochemu, esli nahoditsya v razume nechto, ne soglasuyushcheesya s voleyu,
to kogda chelovek ostavlen samomu sebe, i myslit iz zla svoego, i lyubvi ego,
togda on ili izvergaet istinnoe, nahodyashcheesya v razume ego, ili, posredstvom
iskazheniya, prinuzhdaet eto k edineniyu s voleyu. No inache byvaet u teh, kotorye
nahodyatsya v dobre zhizni; eti, ostavlennye samim sebe, myslyat iz dobrogo i
lyubyat istinnoe, nahodyashcheesya v razume, potomu chto ono soglasuetsya s dobrom.
Soyuz very i zhizni sodelyvaetsya tak, kak byvaet soyuz istinnogo i dobrogo; i
te i drugie tak mezhdu soboyu soderzhat'sya, kak soyuz razuma i voli.
45. Iz etogo teper' sleduet, chto kakim obrazom chelovek ubegaet zla kak
greha, takim obrazom imeet on i veru, potomu, chto nastol'ko nahoditsya on v
dobre, kak pokazano vyshe. |to dokazyvaetsya iz svoego protivopolozhnogo, a
imenno: chto kto ne ubegaet zla kak greha, tot, ne imeet i very, potomu, chto
nahoditsya vo zle, zlo zhe vnutrenne nenavidit istinnoe. Hotya i mozhet on
vneshne postupat' kak drug istinnogo i snosit' ego, i pritom eshche lyubit',
chtoby ono nahodilos' v razume, no kogda vneshnee sovlekaetsya, chto byvaet
posle smerti, togda on izvergaet, vo pervyh, istinnoe - druga svoego v mire,
potom otricaet, chto ono istinnoe, a na posledok gnushaetsya im.
46. Vera zlogo cheloveka est' vera razuma, v kotoroj net nichego dobrogo
iz voli; i potomu - est' vera mertvaya, podobnaya dyhaniyu legkih, bez zhizni ih
iz serdca; razum takzhe sootvetstvuet legkim, a volya serdcu. Takaya vera
podobna takzhe prekrasnoj bludnice, ukrashennoj eshche purpurom i zolotom,
kotoraya vnutrenne ispolnena zlokachestvennym gnoem. Bludnica sootvetstvuet
takzhe iskazheniyu istinnogo, i, otsyuda, v Slove oznachaet eto. Ona eshche podobna
derevu, roskoshestvuyushchemu list'yami, no ne dayushchemu ploda, kotoroe sadovnik
vyrubaet. Derevo takzhe oznachaet cheloveka, list'ya i cvety ego - istinnoe
very, a plody - dobroe lyubvi. No inache byvaet vera v razume, v kotorom
nahoditsya dobroe iz voli; eta vera est' zhivaya, i podobna dyhaniyu legkih,
imeyushchemu zhizn' iz serdca, i podobna prekraskoj supruge, kotoraya, po
celomudriyu svoemu, lyubezna muzhu, i est' kak derevo plodonosnoe.
47. Est' mnogoe, kazhushcheesya prinadlezhashchim odnoj vere, kak to: chto est'
Bog, chto Gospod', Kotoryj est' Bog, est' Iskupitel' i Spasitel', chto est'
Nebo i Ad, chto est' zhizn' posle smerti, i mnogoe drugoe, o chem ne govoritsya,
chto neobhodimo delat' eto, no chto dolzhno tomu verit'. I eti prinadlezhnosti
very sut' mertvy u cheloveka, nahodyashchegosya v zle, no oni zhivy u cheloveka,
kotoryj v dobre. Prichina etomu ta, chto chelovek, nahodyashchijsya v dobre, ne
tol'ko horosho delaet iz voli, no takzhe i myslit horosho iz razuma, i ne pered
odnim tol'ko mirom, no takzhe i pered samim soboj, kogda on byvat odin. Inache
s tem, kotoryj nahoditsya vo zle.
48. Skazano, chto predmety eti kazhutsya prinadlezhnost'yu odnoj very, no
myshlenie razuma izvlekaet sushchestvovanie svoe iz lyubvi voli, kotoraya est'
bytie (uyyu) myshleniya v razume, kak vyshe, v nomere 43 skazano bylo, ibo kto
iz lyubvi chego-libo hochet, tot hochet eto delat', hochet o tom myslit', hochet
razumet' eto, i hochet govorit' o tom; ili, chto tozhe samoe, kto lyubit iz voli
chto-libo, tot lyubit eto delat', lyubit o tom myslit', lyubit razumet' eto i
lyubit govorit' o tom. Pri tom, kogda chelovek ubegaet zla kak greha, togda
on, kak skazano vyshe, nahoditsya v Gospode, i Gospod' delaet vse; pochemu
Gospod', k voproshayushchim Ego: "chtoby im delat', da delayut dela Bozh'i?" skazal:
"Sie est' delo Bozh'e, chtoby verili v Togo, Kotorogo poslal On". Ioan. Gl.
28. 29. Verit' v Gospoda ne est' myslit' tol'ko, chto On est', no takzhe
delat' Slovo Ego, kak On v drugih mestah uchit.
49. CHto nahodyashchiesya vo zle ne imeyut very, kak by oni ne dumali, chto
imeyut ee, eto pokazano bylo nad takovymi v mire duhovnom; oni vvedeny byli v
obshchestvo Nebesnoe, otkuda Duhovnoe very Angelov voshlo vo vnutrennee very
teh, kotorye tuda vvedeny byli; iz chego oni ponyali, chto imeli tol'ko
natural'noe (prirodnoe, plotskoe prim. izd), ili vneshnee very, a ne
duhovnoe, ili vnutrennee ee; pochemu oni sami soznalis', chto sovershenno
nikakoj very ne imeli, i chto v mire ubezhdali sebya v tom, chto myslit', chto
predmet takov, ne vziraya ni na kakuyu prichinu, znachit verit', ili imet' veru.
No vera, ne nahodivshayasya vo zle, byla ponimaema inache.
50.Iz etogo videt' mozhno, chto est' vera duhovnaya i chto est' vera ne
duhovnaya. CHto vera duhovnaya nahoditsya u teh, kotorye ne delayut greha, ibo,
ne delayushchie greha, delayut dobroe ne ot sebya, no ot Gospoda, eto vidno vyshe v
nomerah 18 do 31 i cherez veru oni stali duhovnymi. Vera u nih est' istinnoe
(mukshefy). Ob etom Gospod' tak uchit u Ioanna: "eto est' sud, chto Svet prishel
v mir; no vozl.bili lyudi t'mu bolee, chem Svet, potomu, chto dela ih byli zly.
Potomu chto tot, kto delaet zlo nenavidit Svet i ne idet k nemu, daby ne
oblichilis' dela ego. No tot, kto pravdu tvorit, idet k Svetu, chtoby dela ego
stali izvestnymi, potomu chto oni v Boge sdelany."
51. Vse, chto bylo pered etim skazano, budet podtverzhdeno sejchas
sleduyushchimi mestami iz Slova:
"Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha serdca (svoego), vynosit dobra; a
zloj chelovek, iz zlogo sokrovishcha, vynosit zlo. Iz izbytka serdca ego rot
govorit.". Luk. 6: 45. Matf. Gl. 35.
Pod serdcem v Slove ponimaetsya volya cheloveka, i, potomu chto iz nee
chelovek dumaet i govorit, eto skzano, chto ot izbytka serdca rot govorit.
"Ne to, chto vhodit v usta, oskvernyaet cheloveka, no ... to, chto iz
serdca ishodit, sie oskvernyaet cheloveka" Mat. 15: 11, (18).
Pod serdcem zdes' tozhe ponimaetsya volya.
"Iisus skazal o zhenshchine, chto omyla nogi ego slezami svoimi, chto ee
grehi proshcheny byli, ibo ona vozlyubila mnogo. I pozdnee, on skazal - vera
tvoya spasla tebya" Luk. 7: 46-50.
Iz vysheprivedennogo ochevidno, chto kogda grehi proshcheny, chto znachit,
kogda oni prekrashcheny, vera spasaet. CHto te nazvany synami bozhiimi, i
rozhdennymi v Boge, kto ne nahoditsya v sobstvennom svoej voli, i, poetomu, ne
nahoditsya v sobstvennom svoego razumeniya, chto znachit, te, kto ne vo zle, i
ne vo lzhi, ottuda proistekayushchej, i chto eto est' te, kto imeet veru v
Gospoda, on Sam uchit u Ioanna 1: 12-13. Dlya urazumeniya etogo mesta iz Ioanna
smotri vyshe, v nomer 17 i do konca.
52. Iz vysheprivedennogo zaklyuchenie sleduet, chto u cheloveka ni na gran
bolee ne nahoditsya istinnogo bolee, chem u nego est' dobrogo; i,
sootvetstvenno, ni na gran bolee very, chem zdes' est' zhizni. V razume mozhet
prisutstvovat' ponimanie, kakovo istinnoe sostoyanie veshchej, no otnyud' ne
priznanie, vozvyshayushcheesya do very, esli tol'ko eto ne nahoditsya v soglasii s
volej. Tol'ko takim obrazom vera i zhizn' nishodyat vmeste, shag za shagom. Iz
etih zaklyuchenij ochevidno chto lish' poskol'ku kto-libo otbrasyvaet zla kak
grehi, postol'ku on imeet veru i stanovitsya duhovnym.
Desyat' zapovedej uchat tomu, kakie zla est' grehami
53. Kakoe plemya na vsem share zemnom ne znaet, chto krast',
prelyubodejstvovat', ubivat' i lzhesvidetel'stvovat' - est' zlo? Esli by etogo
ne znali, i ne zabotilis', dejstviem zakonov, o tom, chtoby nikto etogo ne
dalal, - to pogibli by, ibo Obshchestvo, Blago obshchee i Carstvo, pali by bez
etih zakonov. Kto dumat' mozhet, chtoby plemya Izrail'skoe, bylo
preimushchestvenno pered vsemi prochimi do takoj stepeni bessmyslenno, chto ne
znalo, chto vse eto bylo zlo? Pochemu mozhno by udivlyat'sya tomu, po kakoj
prichine eti zakony, povsyudu na zemnom share izvestnye, byli s tol'kim chudom
provozglasheny Samim Iegovoyu s gory Sinajskoj. No vnimaj: oni s tolikim chudom
provozglasheny byli dlya togo, chtoby znali, chto eti Zakony sut' ne tol'ko
zakony grazhdanskie i nravstvennye, no takzhe i Zakony Duhovnye, i chto
postupat' protiv nih, est' ne tol'ko delat' zlo protiv sograzhdanina i protiv
obshchestva, no est' takzhe greshit' i protiv Boga. Pochemu zakony eti, cherez
provozglashenie Iegovoyu s gory Sinajskoj, i sdelany byli Zakonami Religii;
ibo yasno, chto vse, chto ni povelevaet Iegova Bog, povelevaet on s tem, chtoby
ono bylo prinadlezhnost'yu Religii; i chto dolzhno delat' eto Ego radi, i radi
cheloveka, dlya togo chtoby spastis'. 54. Kak zakony eti byli nachatki Slova, a
ottuda nachatki Cerkvi, dolzhenstvuyushchej byt' vozdvignutoj Gospodom u Plemeni
Izrail'skogo, i kak oni, v kratkom soderzhanii, byli sovokupnost'yu vsego,
prinadlezhashchego Religii, posredstvom kotoroj proizvoditsya soyuz Gospoda s
chelovekom i cheloveka s Gospodom, to oni stol'ko byli svyaty, chto ne bylo
nichego ih svyatee.
55. CHto oni byli samye svyatejshie - eto mozhet yavstvovat' iz togo, chto
Sam Iegova, to est' Gospod', soshel na goru Sinajskuyu, v ogne i s Angelami, i
ottuda izustno ih provozglasil, i chto narod dolzhen byl tri dnya prigotovlyatsya
k videniyu i slyshaniyu; chto gora byla ograzhdena, daby nikto ne pristupal i ne
umer, chto ni Svyashchenniki, ni starcy ne priblizhalis', no Moisej odin; chto
Zakony eti napisany byli na dvuh Skrizhalyah kamennyh, perstom Bozh'im; chto
kogda Moisej v drugoj raz snes ih s gory, to lico ego bylo luchezarno; chto
oni, posle togo, polozheny byli v Kovcheg, a sej postavlen vo vnutrennost'
Skinii, a nad Kovchegom dano bylo Umilostivlenie, (Zzshchzsheshfeshchkshg' -
Umilostivilishche, Ochistilishche, Krysha, ot Pokryvat', Pokryvanie grehov, Proshchenie
grehov, otsyuda Umilostivlenie. Primechenie perevodchika), i nad simi
postavleny byli Heruvimy - iz zolota; chto eto bylo Svyatejshee Cerkvi ih, i
nazyvalos' Svyataya Svyatyh, chto vne Zavesy, vnutri kotoroj vse eto nahodilos',
razmeshcheny byli veshchi, predstavlyayushchie Svyatoe, prinadlezhashchee Nebu i Cerkvi,
kak-to, Podsvechnik s sem'yu svetil'nikami iz zolota, ZHertvennik kureniya iz
zolota, Stol obtyanutyj zolotom, na kotorom hleby lic (hleby predlozheniya), s
Pologami (Opionami) so vseh storon iz vissona, bagryanicy i chervlenicy.
Svyatost' vsej Skinii sej ne ot chego inogo ne proishodila, kak ot Zakona,
nahodyashchegosya v Kovchege. Po prichine Svyatosti Skinii, ot Zakona v Kovchege,
ves' Izrail'skij narod vokrug nee stanovilsya, po poveleniyu, v poryadke i po
Kolenam, i v poryadke vystupal za neyu, i togda nad neyu bylo oblako dnem i
ogon' noch'yu. Po prichine Svyatosti Zakona etogo, i prisutstviya Gospoda v Nem,
Gospod' govoril s Moiseem sverhu Umilostivleniya, mezhdu Heruvivami, i Kovcheg
byl nazvan tam - Iegova; potom, ne pozvolyalos' Aaronu vhodit' vnutr' zavesy,
razve tol'ko s zhertvami i s kureniem. Kak zakon sej byl Sama Svyatost'
Cerkvi, to Kovcheg vveden byl v Sion Davidom, i potom postavlen posredi Hrama
Ierusalimskogo, i sostavlyal Svyatilishche ego. Po prichine prisutstviya Gospoda, v
Zakone sem i vokrug nego, tvorilis' takie chudesa posredstvom Kovchega, v
kotorom byl etot Zakon; a imenno chto vody Iordanskie rasseklis', i poka
Kovcheg v seredine ego pokoilsya, narod perehodil po sushe; chto, cherez
obnesenie ego krugom, obrushilis' steny Ierihonskie; chto Dagon - Bog
Filistimlyan, pal pred nim, posle togo lezhal na poroge kapishcha, ottorzhennyj ot
golovy; i chto po prichine ego Vefsamiscy porazheny byli do neskol'kih tysyach,
krome prochego. Vse eto proishodilo ot edinnogo prisutstviya Gospoda v desyati
Slovah Svoih, kotorye sut' Zapovedi Desyatosloviya.
56. Stol'ko Sily i stol'ko Svyatosti nahodilos' v etom zakone i poetomu
eshche, chto on byl sovokupnost'yu vsego, prinadlezhashchego Religii; ibo on sostoyal
iz dvuh skrizhalej, iz kotoryh odna soderzhala vse so storony Boga, a drugaya
vse v sovokupnosti so storony cheloveka. Potomu i Zapovedi sego zakona
nazyvayutsya desyat' Slov. Oni oni nazyvayutsya tak potomu, chto desyat' - oznachaet
vse. No kakim obrazom Zakon sej est' sovokupnost' vsego, prinadlezhashchego
Religii, eto budet vidno v sleduyushchej stat'e.
57. Kak posredstvom Zakona etogo delaetsya soedinenie Gospoda s
chelovekom i cheloveka s Gospodom, to i nazyvaetsya on Soyuzom i Svidetel'stvom:
Soyuzom, potomu chto soedinyaet, i Svidetel'stvom, potomu chto svidetel'stvuet;
ibo Soyuz znachit soedinenie, a Svidetel'stvo znachit svidetel'stvovanie etogo.
Dlya togo i bylo etih Skrizhalej dve: Odna dlya Gospoda, drugaya - dlya cheloveka.
Soedinenie proishodit ot Gospoda, no togda tol'ko, kogda chelovek delaet to,
chto na ego Skrizhale napisano; ibo Gospod' nepreryvno prisutstvuet i delaet,
i vojti hochet, no chelovek, iz svobody svoej, kotoruyu on imeet ot Gospoda,
dolzhen otvorit', ibo On skazyvaet: "Se stoyu u dveri i tolkayu; esli kto
uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim, i on
so Mnoyu". Apok. Gl. 3: 20.
58. Na drugoj Skrizhale, kotoraya dlya cheloveka, ne skazano, chtoby chelovek
delal to ili drugoe dobro, no skazano, chtoby on ne delal togo ili drugogo
zla, kak to: ne budesh' ubivat', ne budesh' prelyubodejstvovat', ne budesh'
krast', ne budesh' lzhesvidetel'stvovat', ne budesh' pohotstvovat'. Prichina
semu ta, chto chelovek nichego dobrogo ot sebya delat' ne mozhet; kogda zhe ne
delaet on zla, togda delaet on dobroe, ne ot sebya , no ot Gospoda. CHto
chelovek mozhet ubegat' zla, kak ot sebya, no iz sily Gospodnej, esli on
prizyvaet ee, eto vidno iz posleduyushchego.
59. To, chto skazano bylo vyshe v nomere 55 o Provozglashenii Svyatosti i
Sile Zakona sego, nahoditsya v sleduyushchih mestah Slova:
CHto Iegova nisshel na goru Sinaj v ogne, i chto togda dymilas' i
potryaslas' gora; i chto byli gromy, molnii, oblako tyazheloe i golos truby,
Ish. Gl. 19: 16. 18; Vtor. Gl. 4: 11; Gl. 5: 19 do 23.
CHto narod do soshestviya Iegovy gotovilsya i osvyashchalsya tri dnya. Ish. Gl.
19: 10. 11. 15.
CHto gora byla ograzhdena, chtoby nikto k podoshve ee ne priblizhalsya i ne
pristupal, daby ne umer; i chtob i Svyashchenniki ne voshodili, a Moisej odin.
Ishod Gl. 19: 12. 13. 20. do 23; Gl. 24: 1. 2.
Zakon provozglashen s gory Sinajskoj. Ish. Gl. 20: 2 do 17; Vtor. Gl. 5:
6. do 18.
CHto Zakon sej napisan byl na dvuh Skrizhalyah kamennyh perstom Bozh'im.
Ish. Gl. 31: 18; Gl. 32: 15. 16; Vtor. Gl. 9: 10.
CHto kogda Moisej v drugoj raz snes Skrizhali eti, - to lico ego bylo
luchezarno. Ishod Gl. 34: 29 do 35.
CHto Skrizhali polozheny byli v Kovcheg. Ishod Gl. 25: 16; Gl. 40: 20;
Vtor. Gl. 10: 5. 1; Carst. Gl. 8: 9.
CHto na Kovchege, sverhu, dano bylo Umilostivlenie i nad sim postavleny
byli Heruvimy iz zolota. Ishod Gl. 25: 17 do 21.
CHto Kovcheg s Umilostivleniem i Heruvimami sostavlyal vnutrennejshee
Skinii, i chto Podsvechnik iz zolota, ZHertvennik kureniya iz zolota, i Stol
obtyanutyj zolotom. na kotorom hleb lic, sostavlyali vneshnee Skinii, a desyat'
Pologov iz vissona, bagryanicy i chervlenicy - samoe vneshnee ee. Ishod Gl. 25:
1 do konca; Gl. 26: 1 do konca; Gl. 40: 17 do 28.
CHto mesto, gde byl Kovcheg nazyvalos' Svyataya Svyatyh. Ishod. Gl. 26: 33.
CHto ves' narod Izrail'skij vokrug obiteli, v poryadke, po Kolenam,
stanovilsya, i v poryadke vystupal za neyu. CHis. Gl. 11: 1 do konca.
CHto togda nad Obitel'yu bylo oblako dnem i ogon' noch'yu. Ishod Gl. 40:
38; CHisl. Gl. 9: 15. 16. do konca; Gl. 14: 14; Vtor. Gl. 1: 33.
CHto Gospod' govoril s Moiseem sverhu Kovchega mezhdu Heruvimami. Ishod.
Gl. 25: 22; CHis. Gl. 7: 89.
CHto Kovcheg, po prichine Zakona, v nem nahodyashchegosya, byl nazvan tam
Iegova, ibo Moisej govoril, kogda Kovcheg vystupal: Vosstan' Iegova^ a kogda
pokoilsya: vozvratis' Iegova^ CHis. Gl. 10: 35. 36. i eshche 2; Sam. Gl. 6: 2;
Ps. 131: 7. 8.
CHto po prichine Svyatosti Zakona sego, ne pozvolyalos' Aaronu vhodit'
vnutr' Zavesy, razve tol'ko s zhertvami i kureniem. Lev. Gl. 16: 2 do 24.
CHto Kovcheg vveden byl v Sion Davidom s zhertvoprinosheniyami i radostnymi
vosklicaniyami. 2. Sam. Gl. 6: 1 do 19.
CHto Uzza umer, za to, chto kosnulsya ego. st. 6. 7. tam zhe.
CHto Kovcheg postavlen byl v sredine hrama Ierusalimskogo, gde sostavlyal
Svyatilishche. 1. Carst. Gl. 6: 19. sled. Gl. 8: 3 do 9.
CHto po prichine prisutstviya i mogushchestva Gospoda v Zakone, kotoryj v
Kovchege, vody Iordanskie rasseklis', i poka on po sredine pokoilsya, na rod
perehodil v sushe. Iogi: (Iis. Nav.) Gl. 3: 1 po 17; Gl. 4: 5 do 20.
CHto cherez obnesenie Kovchega krugom - obrushilis' steny Ierihonskie. Iis.
N. Gl. 6: 1 do 20.
CHto Dagon - Bog Filistimlyan, pal na zemlyu pred Kovchegm, i posle togo
lezhal na poroge kapishcha, ottorzhennyj ot golovy. 1. Sam. Gl. 5: 1 do 4.
CHto po prichine Kovchega, Vefsamiscy porazheny byli do neskol'kih tysyach.
1. Sam. Gl. 6: 19.
60. CHto kamennye Skrizhali, na kotoryh Zakon napisan byl, nazyvalis'
Skrizhalyami Soyuza, i Kovcheg po nim nazyvalsya Kovchegom Soyuza, a sam Zakon -
Soyuzom. CHis. Gl. 10: 33; Vtor. Gl. 4: 13. 23; Gl. 5: 2. 3; Gl. 9: 9; Iogi
Gl. 3: 11; 1. Cars. Gl. 8: 19. 21; Apok. Gl. 11: 19., i vo mnogih drugih
mestah. CHto zakon nazyvalsya Soyuzom, - eto potomu, chto soyuz oznachaet
soedinenie, pochemu i govoritsya o Gospode, chto On budet v soyuz narodu, Isaiya
Gl. 42: 6; Gl. 49: 8 i On nazyvaetsya - Angel soyuza, Mal. Gl. 3: 1, i krov'
Ego - Krov' Soyuza, Matf. Gl. 27. (28); Zah. Gl. 9: 11; Ishod Gl. 24: 4 do
10. Posemu, Slovo nazyvaetsya - Soyuz vethij i Soyuz novyj.
61. CHto Zapovedi etogo Zakona nazvany byli Desyat' slov. Ish. Gl. 34:
28; Vtor. Gl. 4: 13; Gl. 10: 4. Oni nazyvayutsya tak potomu, chto Desyat'
oznachaet vse, a Slova oznachayut istinnoe; ibo ih bylo bolee desyati. Kak
Desyat' oznachaet vse, to i bylo desyat' pologov Skinii, Ishod Gl. 26: 1.
Posemu i skazal Gospod', chto chelovek, dolzhestvovavshij prinyat' Carstvo,
prizval desyat' rabov i dal im desyat' min dlya torgovli, Luk. 19: 13. Posemu
upodoblyaet Gospod' Carstvo Nebes desyati devam, Matf. Gl. 25: 1. Posemu
opisyvaetsya Drakon, chto on imel desyat' rogov, a na rogah sem' diadim, Apok.
Gl. 12: 3. Podobno semu i zver' iz morya voshodyashchij, Apok. Gl. 13: 1.; i
takzhe drugoj zver', Apok. Gl. 17: 3. 7; potom takzhe zver' u Daniila, Gl. 7:
20. 24. Podobnoe zhe oznachaetsya cherez desyat' - Lev. Gl. 24: 26; Zah. Gl. 8:
23, i v drugih mestah. Otsyuda proishodyat Desyatiny, pod chem oznachaetsya -
nechto iz vsego.
CHto vsyakogo roda ubijstvo, prelyubodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva
s pohotstvovaniyami ih, sut' zlo, kotorogo kak greha ubegat' dolzhno
62. Izvestno, chto Zakon Sinajskij napisan byl na dvuh Skrizhalyah, i chto
pervaya Skrizhal' soderzhit to, chto otnositsya k Bogu, a drugaya - to, chto
otnositsya k cheloveku. CHto pervaya Skrizhal' soderzhit vse, otnosyashcheesya k Bogu,
a drugaya - vse, otnosyashcheesya k cheloveku - eto v bukve ne yavstvuet; odnako zhe
v nih soderzhitsya vse; pochemu takzhe nazyvayutsya oni Desyat' Slov, chem
oznachaetsya vse istinnoe v sovokupnosti, smotri vyshe nomer 61. No kakim
obrazom vse eto v nih soderzhitsya, eto ne mozhet byt' kratko izlozheno; a mozhet
byt' ponyato iz togo, chto predlozheno v uchenii o Svyatom Pisanii, smotri v
nomere 67. Otsyuda proishodit to, pochemu skazano: vsyakogo roda ubijstvo,
prelyubodeyaniya, krazhi i lzhesvidetel'stva
63. Utverdilos' religioznoe verovanie, chto nikto ne mozhet ispolnit'
Zakona, a Zakon est': ne ubivat', ne prelyubodejstvovat', ne krast' i ne
lzhesvidetel'stvovat'; eti predpisaniya Zakona budto by mozhet ispolnyat' kazhdyj
chelovek grazhdanstvennyj i nravstvennyj iz zhizni grazhdanstvennoj i
nravstvennoj, no chtoby mog on ispolnyat' ih iz zhizni duhovnoj, eto otvergaet
to verovanie; iz chego sleduet: chto etogo ne dolzhno delat' tol'ko dlya
izbezhaniya nakazanij i utrat v etom mire, a ne dlya izbezhaniya nakazanij i
utrat po otshestvii ot mira. Otsyuda to, chto chelovek, v kotorom vysheskazannoe
verovanie ukrepilos', myslit, chto eto pozvolitel'no pred Bogom, no pred
mirom ne pozvolitel'no. CHelovek, po prichine etogo myshleniya, iz etogo
vyrazheniya proistekayushchego, nahoditsya v pohotstvovanii vsego etogo Zla, i
vozderzhivaetsya ot delaniya etogo edinstvenno radi mira; pochemu takoj chelovek,
hotya i ne sodelyval ubijstv, prelyubodeyanij, krazh i lzhesvidetel'stv, odnako
zhe, posle smerti, pohotstvuet tvorit' ih, i tvorit ih takzhe, kogda vneshnee,
kotoroe imel on v mire, u nego otnimaetsya. Vsyakoe pohotstvovanie ostaetsya v
cheloveke posle smerti. Iz etogo proishodit to, chto takie (lyudi) dejstvuyut
zaodno s adom, i ne mogut ne imet' odnoj uchasti s temi, kotorye nahodyatsya v
ade. No ne takova uchast' teh, kotorye ne hoteli ubivat', prelyubodejstvovat',
krast' i lzhesvidetel'stvovat', potomu chto tak delat' protivno Bogu. Oni,
posle nekotoroj bor'by protiv sego, ne hotyat etogo; takim obrazom i ne
pohotstvuyut delat' eto, oni govoryat, v serdce svoem, chto eto grehi, v samih
sebe adskie i d'yavol'skie. Oni, posle smerti, kogda otnimaetsya u nih
vneshnee, kotoroe oni imeli dlya mira, dejstvuyut zaodno s Nebom, i kak oni
nahodyatsya v Gospode, to i vhodyat takzhe v Nebo.
64. Vo vsyakoj religii est' obshchee (pravilo), chto chelovek dolzhen
ispytyvat' sebya, tvorit' pokayanie i otstavat' ot grehov, i chto esli on etogo
ne delaet, to nahoditsya v osuzhdenii. CHto eto est' obshchee vsyakoj religii,
smotri v nomerah 4. 5. 6. 7. 8. I to takzhe est' obshchee, prinyatoe vo vsem
Hristianskom mire, chtoby uchit' Desyatosloviyu, i chto deti, posredstvom ego,
vvodyatsya v Hristianskuyu Religiyu; ibo ono nahoditsya v rukah u vseh detej v
otrocheskom vozraste. Sami roditeli i uchiteli govoryat im, chto tvorit' takie
dela - est' greshit' protiv Boga, i, pri tom, govorya s det'mi, oni i sami ne
inache znayut eto. Kto zhe mozhet ne udivlyat'sya tomu, chto oni zhe, ravno i deti,
kogda stanovyatsya vzroslymi, myslyat, chto ne sostoyat oni pod Zakonom, i chto ne
mogut ispolnyat' togo, chto prinadlezhit semu Zakonu. Mozhet li v chem inom
nahodit'sya prichina tomu, chto oni tak nauchayutsya myslit', kak ne v tom, chto
oni lyubyat zlo, i otsyuda lozhnoe, kotoroe blagopriyatstvuet emu? Itak, eto sut'
te, kotorye Zapovedej Desyatosloviya ne pochitayut delom religii. CHto eti zhe
zhivut bez religii, - eto budet vidno v Uchenii o Vere.
65. U vseh plemen, na vsem zemnom share, u kotoryh est' Religiya,
nahodyatsya Zapovedi, podobnye tem, kotorye v Desyatoslovii; i vse, iz religii
po nim zhivushchie, spasayutsya, a vse, iz religii ne zhivushchie po nim - osuzhdayutsya.
ZHivushchie po nim iz religii, byvaya posle smerti nauchaemy Angelami, prinimayut
Istinnoe, i priznayut Gospoda. Prichina semu ta, chto oni ubegayut zla, kak
greha i, otsyuda, nahodyatsya v dobre, dobroe zhe lyubit istinnoe, i, iz zhelaniya
lyubvi, prinimaet ego, kak vyshe pokazano v nomerah 32 do 41. |to razumeetsya
pod slovami Gospoda k Iudeyam: "Otnyato budet ot vas Carstvo Bozh'e, i dano
budet plemeni, delayushchemu plody". Matf. Gl. 21: 43. Potom pod sleduyushchim:
"Kogda pridet Gospodin vinogradnika, zlyh pogubit, i vinogradnik otdast inym
zemledel'cam, kotorye otdadut emu plody vo vremena ih". Matf. Gl. 21: 40.
41. i pod sleduyushchim: "Skazyvayu vam, chto mnogie ot Vostokov i Zapadov pridut,
i ot Severa i Poludnya, i vozlyagut v Carstve Bozh'em; syny zhe Carstva
izverzheny budut vo t'mu vneshnyuyu". Matf. Gl. 8: 11. 12.; Luk. Gl. 13: 29. 66.
My chitaem u Marka: "chto nekto bogatyj, prishel k Iisusu i voprosil Ego o tom,
chto by emu delat', chtob zhizn' vechnuyu nasledovat'? Semu skazal Iisus:
zapovedi znaesh', ne budesh' prelyubodejstvovat', ne budesh' ubivat', ne budesh'
krast', ne budesh' lzhesvidetel'stvovat', ne budesh' obmanyvat', chti otca
tvoego i mat'. On otvechaya skazal: sii vse sohranil ya ot yunosti; Iisus
vozzrel na nego, i polyubil ego, skazal: odnako odnogo tebe ne dostaet, podi,
chto tol'ko imeesh', prodaj i daj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche v Nebe;
pridi syuda, i sleduj Mne, podnyavshi krest". Gl. 10: 17 do 22.
Skazano, chto Iisus polyubil ego, eto potomu, chto on skazal, chto zapovedi
eti sohranil ot yunosti; no poeliku treh veshchej emu ne dostavalo, kak to, chto
on ne udalyal serdca svoego ot bogatstv, ne borolsya s pohoteniyami i ne
priznaval eshche Gospoda za Boga, potomu i skazal Gospod', chtoby prodal vse,
chto imeet, pod chem razumeetsya, chtoby on udalil serdce ot bogatstv, chtoby
podnyal krest, pod chem razumeetsya, chtoby borolsya protiv pohotenij; i chtoby
sledoval za Nim, pod chem razumeetsya, chtoby priznal Gospoda za Boga. Gospod'
govoril eto, kak i vse, posredstvom sootnoshenij; smotri Uchenie o Svyatom
Pisanii nomer 17. Ibo nikto ne mozhet ubegat' zla kak greha, esli ne priznaet
Gospoda, ne prihodit k Nemu, i esli ne srazhaetsya so zlom, i, takim obrazom,
udalyaet pohoteniya. No ob etom bolee skazano budet v stat'e o brani protiv
zla.
CHto poskol'ku kto ubegaet ubijstva vsyakogo roda, kak greha,
postol'ku imeet on lyubvi k blizhnemu
67. Pod ubijstvami vsyakogo roda razumeeyutsya takzhe vsyakogo roda vrazhdy,
nenavisti i mshcheniya, dyshashchie smert'yu; ibo v nih skryvaetsya ubijstvo, kak
ogon' v drovah pod zoloj. Adskij ogon' est' ne chto inoe. Iz sego proishodit
to, chto govoryat: goret' nenavist'yu i pylat' mshcheniem. |to sut' ubijstva v
natural'nom smysle. Pod ubijstvami zhe v duhovnom smysle razumeyutsya vse rody
ubijstva i pogubleniya dush chelovecheskih; rody zhe eti raznoobrazny i
mnogochislenny. Pod ubijstvami zhe v vysshej smysle razumeetsya nenavidet'
Gospoda. |ti tri roda ubijstv sostavlyayut odno, i svyazany mezhdu soboyu, ibo
kto zhelaet smerti telu cheloveka v mire, tot zhelaet smerti dushe ego posle
smerti; i zhelaet smerti Gospoda, ibo pylaet gnevom protiv Nego, i hochet
istrebit' Imya Ego.
68. |ti rody ubijstv, skryvayutsya u cheloveka vnutri ot rozhdeniya ego, no
on, s samogo maloletstva, nauchaetsya prikryvat' ih lichinoyu vezhlivosti i
nravstvennosti, v kotoryh dolzhen on prebyvat' s lyud'mi v mire; i poskol'ku
lyubit on pochest' ili koryst', postol'ku osteregaetsya, chtoby pobuzhdeniya ego
ne proyavlyalis'. |to sostavlyaet vneshnost' cheloveka, mezhdu tem, kak te
pobuzhdeniya - sut' ego vnutrennee. Takov chelovek v samom sebe; no kak on
slagaet vneshnee, vmeste s telom, kogda umiraet, a vnutrennee uderzhivaet, to
yavstvuet kakim by d'yavolom byl chelovek, esli by ne byl on pereobrazovyvaem.
69. Poeliku, kak skazano, vysheupomyanutye rody ubijstv ot rozhdeniya
vnutrenno skryvayutsya v cheloveke, podobno semu i vsyakogo roda krazhi, i
vsyakogo roda lzhesvidetel'stva s pohoteniyami k nim, o kotoryh nizhe
dolzhenstvuet byt' skazano; to yavstvuet, chto esli by Gospod' ne predostavil
sredstv k preobrazovaniyu, to chelovek ne mog by ne pogibnut' na veki.
Sredstva k pereobrazovaniyu, predostavlennye Gospodom, sut' sleduyushchie: chto
chelovek rozhdaetsya v polnom nevedenii, chto novorozhdennyj soderzhitsya v
sostoyanii vneshnej nevinnosti, vskore posle togo, v sostoyanii vneshnej
lyubodetel'nosti (Srfkshefeshy), potom v sostoyanii vneshnej druzhby, no kak on,
iz razuma svoego, vhodit v myshlenie, to i soderzhitsya v nekotoroj svobode
dejstvovat' po rassudku. |to sostoyanie est' to, kotoroe opisano vyshe v
nomere 19, i dolzhno byt' eshche raz privedeno, po prichine posleduyushchego, a
imenno: "CHelovek, dokole on v mire, - nahoditsya v sredine mezhdu adom i
Nebom; vnizu - ad, vverhu - Nebo; i togda on soderzhitsya v svobode obrashchat'sya
ili k adu, ili k Nebu. Esli on obrashchaetsya k adu, to otvrashchaetsya ot Neba;
esli zhe obrashchaetsya k Nebu, to otvrashchaetsya ot ada. Ili, chto to zhe samoe:
chelovek, dokole on v mire, stoit v sredine mezhdu Gospodom i d'yavolom i
soderzhitsya v svobode obrashchat'sya ili k odnomu, ili k drugomu; esli on
obrashchaetsya k d'yavolu, to otvrashchaetsya ot Gospoda, esli zhe obrashchaetsya k
Gospodu, to otvrashchaetsya ot d'yavola. Ili, chto tozhe samoe, chelovek, dokole on
v mire, nahoditsya v sredine mezhdu zlom i dobrom, i soderzhitsya v svobode
obrashchat'sya ili k odnomu, ili k drugomu; esli on obrashchaetsya ko zlu, to
otvrashchaetsya ot dobra, esli zhe obrashchaetsya k dobru, to otvrashchaetsya ot zla".
|to nahoditsya vyshe, v nomere 19, smotri takzhe i posleduyushchie nomera 20. 21.
22.
70. Teper', poeliku zlo i dobro sut' dve protivopolozhnosti, tochno kak
ad i Nebo, ili kak d'yavol i Gospod', to sleduet, chto esli chelovek ubegaet
zla kak greha, to prihodit v dobro, protivopolozhnoe zlu. Dobro,
protivopolozhnoe zlu, kotoroe razumeetsya cherez ubijstvo, est' dobroe lyubvi k
blizhnemu.
71. Poeliku eto dobro i to zlo protivopolozhny, to sleduet, chto odno
udalyaetsya posredstvom drugogo; dve protivopolozhnosti ne mogut byt' vmeste,
kak Nebo i ad ne mogut byt' vmeste; esli by oni byli vmeste, to proizoshlo by
teploe, o kotorom v Apokalipsise skazano tak: "Znayu chto ty nizhe holoden esi,
nizhe goryach; o, daby holoden byl ili goryach. Tak poeliku tepl esi, i nizhe
holoden nizhe goryach, izblyuyu tebya iz rta Moego". Gl. 3:15.
72. Kogda chelovek ne nahoditsya bolee vo zle ubijstva, a nahoditsya v
dobre lyubvi k blizhnemu, togda, chtoby on ni delal, vse eto est' dobroe sej
lyubvi, sledovatel'no - est' dobroe delo. Svyashchennik, nahodyashchijsya v etom
dobre, tvorit dobroe delo vsyakij raz, chto uchit i rukovodstvuet, potomu chto
dejstvuet iz lyubvi ko spaseniyu dush. Pravitel'stvennaya osoba, nahodyashchayasya v
etom dobre, tvorit dobroe vsyakij raz, chto rasporyazhaet i sudit, potomu chto
dejstvuet iz lyubvi k popecheniyu ob Otechestve, obshchestve i sograzhdanine.
Podobno semu i Torgovec: esli on nahoditsya v etom dobre, to vsya torgovlya ego
est' dobroe delo; v nem nahoditsya lyubov' k blizhnemu, a blizhnij est'
otechestvo, obshchestvo, sograzhdanin, takzhe i domashnie, o kotoryh on pechetsya,
zabotyas' o sebe. Takzhe i rabotnik, nahodyashchijsya v etom dobre, poetomu s
vernost'yu rabotayushchij, kak dlya drugih, tak i dlya sebya, opasayas' ushcherba dlya
blizhnego takzhe, kak i dlya sebya. CHto dejstviya ih sut' dobrye dela - eto
potomu, chto poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, postol'ku delaet on dobroe,
po obshchemu zakonu, vysheizlozhennomu v nomere 21; a kto ubegaet
zla kak greha, tot delaet dobroe ne ot sebya, no ot Gospoda, nomera 18
do 31. Protivnoe semu byvaet u togo, kotoryj vziraet ne kak na grehi, na
raznye rody ubijstv, kakovy sut': vrazhdy, nenavist', mshchenie i mnogie drugie.
Bud' on ili Svyashchennik, ili Pravitel', ili Torgovec, ili Rabotnik, vse, chto
by on ni delal, ne est' dobroe delo, potomu, chto vo vsyakom dele ego
uchastvuet zlo, vnutri v nem nahodyashcheesya, ibo vnutrenee ego est' to, chto
proizvodit; vneshnee mozhet byt' dobro, no eto dlya drugih, a ne dlya nego
samogo.
73. Gospod', vo mnogih mestah v Slove, uchit dobru lyubvi, i uchit etomu
cherez primirenie s blizhnim; u Matfeya: "Esli ty prines by dar tvoj na
zhertvennik, i tam vspomnil by, chto brat tvoj imeet nechto protiv tebya; ostav'
tam dar pered zhertvennikom i otojdi prezhde primiris' s bratom, i togda
prishedshi prinosi dar tvoj; i bud' blagoraspolozhen k protivniku tvoemu skoro,
dokole esi v puti s nim; chtob ne kogda predal tebya protivnik Sud'e, a sud'ya
tebya predal sluzhitelyu i v ostrog vverzhen budesh'; Amin' skazyvayu tebe: otnyud'
ne vyjdesh' ottuda, dokole ne otdash' poslednij kodrant". Matf. 5: 23 do 26.
Primirit'sya s bratom - znachit ubegat' vrazhdy, nenavisti i mshcheniya; yasno, chto
nadlezhit ubegat' ih kak greha. Gospod' takzhe uchit u Matfeya: "Vse, chto
hotite, chtoby delali vam cheloveki, tak i vy delajte im; sie est' zakon i
proroki". Gl. 7: 12. Sledovatel'no, ne delat' zla; i vo mnogih drugih mestah
Gospod' uchit i tomu, chto ubivat' - takzhe znachit bezrassudno gnevat'sya na
brata ili blizhnego, i imet' ego vragom. Matf. Gl. 5: 21. 22.
CHto poskol'ku kto ubegaet prelyubodeyaniya vsyakogo roda,
kak greha, postol'ku lyubit on celomudrie
74. Pod prelyubodejstvovat' razumeetsya, v shestoj Zapovedi Desyatosloviya,
v natural'nom smysle, ne tol'ko bludodejstvovat', no takzhe delat' besstydnye
dela, govorit' sladostrastnoe i myslit' sramnoe. No pod prelyubodejstvovat' v
duhovnom smysle, razumeetsya oprelyubodejstvovat' (fvgdeukfksh) dobroe,
prinadlezhashchee Slovu, i iskazhat' istinnoe ego; v vysshe