m zhe smysle, pod
prelyubodejstvovat', razumeetsya otvergat' Bozhestvennoe Gospoda i oskvernyat'
Slovo; vot vse rody prelyubodejstvovaniya. Natural'nyj chelovek, iz sveta
rassudka, poznat' mozhet, chto pod prelyubodejstvovat', razumeetsya takzhe i
delat' besstydnye dela, govorit' sladostrastnoe, i myslit' sramnoe; no togo
ne poznaet on, chto pod prelyubodejstvovat' razumeetsya takzhe
oprelyubodejstvovyvat' (fvgdeukfksh) dobroe, prinadlezhashchee Slovu, i iskazhat'
Istinnoe ego; a eshche menee, chto pod etim razumeetsya otvergat' Bozhestvennoe
Gospoda, i oskvernyat' Slovo. Po sej prichine ne znaet on i togo, chto
prelyubodeyanie stol' velikoe zlo, chto ono nazyvat'sya mozhet samim d'yavol'skim;
ibo kto nahoditsya v natural'nom prelyubodeyanii, tot i v duhovnom
prelyubodeyanii nahoditsya, i naoborot. CHto eto tak - sie budet dokazano v
osobennom Tvorenii o Supruzhestve. No te, kotorye iz very i zhizni ne pochitayut
prelyubodeyaniya za greh, nahodyatsya vo vseh rodah prelyubodeyaniya vmeste.
75. CHto poskol'ku kto ubegaet prelyubodeyaniya, postol'ku lyubit on
supruzhestvo; ili, chto tozhe samoe, poskol'ku kto ubegaet sladostrastiya
prelyubodeyaniya, postol'ku lyubit on celomudrie supruzhestva; eto potomu, chto
sladostrastie prelyubodeyaniya i celomudrie supruzhestva - dve
protivopolozhnosti; pochemu, poskol'ku kto ne nahoditsya v odnom, postol'ku
nahoditsya on v drugom. |to sovershenno tak, kak skazano vyshe v nomere 70.
76. Nikto znat' ne mozhet kakovo celomudrie supruzhestva, esli on ne
ubegaet kak greha sladostrastiya prelyubodeyaniya. CHelovek mozhet znat' to, v chem
on nahoditsya, no ne mozhet znat' togo, v chem on ne nahoditsya. Esli on, iz
opisaniya ili iz razmyshleniya, i znaet ob etom nechto, odnako zhe ne znaet sego
inache, kak budto by v teni, a k tomu privyazyvaetsya i somnenie, pochemu on
togda tol'ko vidit eto vo svete i bez somneniya, kogda sam v tom nahoditsya.
Itak, eto est' znat'; a to - est' znat' i ne znat'. |ta istina, chto
sladostrastie prelyubodeyaniya i celomudrie supruzhestva soderzhatsya mezhdu soboj
sovershenno kak ad i Nebo mezhdu soboj; i chto sladostrastie prelyubodeyaniya
sodelyvaet u cheloveka ad, a celomudrie supruzhestva - sodelyvaet u nego Nebo.
No celomudrie supruzhestva ne u inogo byvaet, kak u togo tol'ko, kto ubegaet
sladostrastiya prelyubodeyaniya, kak greha. Smotri nizhe nomer 111.
77. Iz etogo nesomnenno zaklyuchit' i videt' mozhno, Hristianin li chelovek
ili net, i eshche, imeet li on kakuyu religiyu ili net: kto, iz very i zhizni, ne
pochitaet prelyubodeyanie za greh, tot ne est' Hristianin, i ne imeet religii;
i naoborot: kto ubegaet prelyubodeyaniya kak greha, i bolee kto posemu
gnushaetsya im, i eshche bolee, komu ono, po sej prichine, omerzitel'no, tot imeet
religiyu i est' Hristianin, esli nahoditsya v Hristianskoj Cerkvi. No ob etom
bolee skazano budet v Tvorenii o Supruzhestve. Mezhdu tem smotri, chto skazano
o tom v Tvorenii o Nebe i Ade. Nomera 366 do 386.
78. CHto pod prelyubodejstvovat' razumeetsya takzhe i delat' besstydnye
dela, govorit' sladostrastnoe i myslit' sramnoe, eto yavstvuet iz slov
Gospodnih u Matfeya: "Vy slyshali, chto skazano bylo drevnim: ne budesh'
prelyubodejstvovat'. YA zhe skazyvayu vam, chto vozzrevshij na zhenshchinu, chtoby
pohotstvovat' ee, uzhe oprelyubodejstvoval ee v serdce svoem". Gl. 5: 27. 28.
79. CHto cherez prelyubodejstvovat', v duhovnom smysle, razumeetsya
oprelyubodejstvovat' (fvgdeukfksh) dobroe, prinadlezhashchee Slovu, i iskazhat'
istinnoe ego. |to yavstvuet iz sleduyushchego: "Vavilon ot vina bludodeyaniya
svoego napoil vse plemena", Apok. Gl. 14: 8. Angel skazal: "YA pokazhu tebe
sud bludnicy velikoj, sidyashchej na vodah mnogih, s kotoroyu sobludili Cari
zemli", Apok. Gl. 17: 1. 2. "Bog osudil bludnicu velikuyu, kotoraya rastlila
zemlyu v bludodeyanii svoem", Apok. Gl. 19: 2. Bludodejstvo govoritsya o
Vavilone, potomu chto pod Vavilonom razumeetsya prisvoivshie sebe Bozhestvennuyu
vlast' Gospoda, i oskvernivshie Slovo, oprelyubodejstvyvaya (fvgdeukftvshch) i
iskazhaya ego; posemu Vavilon takzhe nazyvaetsya "mat' bludnic i merzostej",
Apok. Gl. 17: 5. Podobnoe oznachaetsya pod prelyubodeyaniem u Prorokov, kak u
Ieremii: "V prorokah Ierusalimskih videl ya sramnoe: prelyubodejstvovat' i
hodit' vo lzhi", Gl. 23: 14. U Iezekiliya: "Dve zheny, docheri materi edinnoj,
bludodejstvovali v Egipte, v yunosti svoej bludodejstvovali: blyudodejstvovala
odna podo mnoyu, i vozlyubila lyubovnikov Assirian blizkih, delala blyudodeyaniya
svoi na nih; i bludodeyanij svoih ot Egipta ne ostavila. Drugaya povredila
lyubov' svoyu bol'she chem ona, i bludodeyaniya svoi, svyshe bludodeyanij sestry,
pribavila k bludodeyaniyam svoim, vozlyubila Haldeev; prishli k nej syny Vaveli
dlya solezhaniya lyubovej, i zamarali ee chrez bludodeyaniya svoi.", Gl. 23: 2. do
17. |to skazano o Cerkvi Izrail'skoj i Iudejskoj, kotoraya tam, sut' docheri
materi edinnoj; cherez bludodeyaniya ih razumeyutsya oprelyubodejstvovaniya
(fvgdeukfeshshchtuy) i iskazheniya (afdyshashsfeshshchtuy) Slova; a kak v Slove, cherez
Egipet, oznachaetsya znanie, cherez Assiriyu - racional'nost' (kfeshshchsshtfeshshch),
cherez Haldeyu - oskvernenie istinnogo, a cherez Vavel' (Vavilon) - oskvernenie
dobrogo, to i skazano, chto oni s nim bludodejstvovali. Podobnoe zhe skazano o
Ierusalime, pod chem oznachaetsya Cerkov' v otnoshenii k ucheniyu, u Iezekiliya:
"Ierusalim (O Ierusalime i Vavilone govoritsya na Evrejskom i Grecheskom
yazykah v zhenskom rode; hotya zhe na Russkom, Ierusalim est' roda muzhskogo, no
kak to, chto o nem skazano, ne mozhet otnositsya k muzhskomu rodu, to zdes', i
vo mnogih podobnyh mestah, vse, do Ierusalima i Vavilona kasayushcheesya,
perevedeno v rode zhenskom. Primechanie perevodchika.), nadeyalas' ty na krasotu
svoyu, i bludodejstvovala dlya imenitosti tvoej, do togo, chto izlila
bludodeyaniya tvoi na vsyakogo perehodyashchego. Bludodejstvovala ty s synami
Egipta, sosedyami tvoimi, velikimi plot'yu, i umnozhila bludodeyanie tvoe,
bludodejstvovala ty s synami Assura; kak ne nasyshcheniya tebe, a
bludodejstvovala ty s nimi, i umnozhila bludodeyanie svoe dazhe do zemli
torgovli, Haldei. ZHena prelyubodejnaya pod muzhem svoim prinimaet chuzhih; vsem
bludnicam dayut nagradu, no ty dala nagrady vsem lyubovnikam, chtob prihodit' k
tebe v okruzhnosti tvoej, v bludodeyaniyah tvoih: pochemu, Bludnica, slushaj
Slovo Iegovy". Gl. 16: 15. 26. 28. 29. 32. 33. 35. Sled. CHto pod Ierusalimom
razumeetsya Cerkov' smotri v Uchenii o Gospode. Nomer 62. 63. Podobno semu
oznachaetsya cherez bludodeyaniya u Isaii Gl. 23: 17. 18; Gl. 57: 3; u Ieremii
Gl. 3: 2. 6. 8. 9; Gl. 5 : 1. 7; Gl. 13: 27; Gl. 29: 23; u Mih. Gl. 1:7; u
Neemii Gl. 3: 3. 4; u Osii Gl. 4: 7. 10. 11; Potom, Lev. Gl. 20 :5; CHis. Gl.
14: 33; Gl. 15: 39; i v drugih mestah. Posemu i plemya Iudejskoe nazvano
Gospodom: "rod prelyubodejnyj", Matf. Gl. 12: 39; Gl. 14: 4; Mark Gl. 8:38.
CHto poskol'ku kto ubegaet vsyakogo roda krazhi,
kak greha, postol'ku lyubit on chestnost'
80. CHerez Krast', v natural'nom smysle, ne razumeetsya tol'ko krast' i
razbojnichat', no takzhe i obmanyvat', i pod kakim-libo vidom otnimat' u
drugogo dobroe ego. V duhovnom zhe smysle cherez Krast' razumeetsya lishat'
drugogo istinnogo, very ego, i dobrogo lyubodetel'nosti ego. No v vysshem
smysle, cherez Krast' razumeetsya otnimat' u Gospoda to, chto prinadlezhit Emu,
i prisvaivat' eto sebe, takim obrazom, prisvaivat' sebe pravdu i zaslugu.
|to sut' vse rody Krazhi; i oni takzhe sostavlyayut odno, kak i vse rody
prelyubodeyaniya i vse rody ubijstva, o chem prezhde govoreno bylo. CHto oni
sostavlyayut odno - potomu, chto odno nahoditsya v drugom.
81. Zlo krazhi glubzhe vhodit v cheloveka, nezheli kakoe libo drugoe zlo,
potomu chto ono sopryazheno s hitrost'yu i kovarstvom; a hitrost' i kovarstvo
vkradyvayutsya dazhe v duhovnyj duh ('uteu') cheloveka, v kotorom nahoditsya
myshlenie ego s razumeniem. CHto v cheloveke est' duh duhovnyj (Xuty
yzshkshegfdshy) i Duh natural'nyj (Xuty tfegkfdshy), eto budet vidno nizhe.
82. CHto poskol'ku kto ubegaet krazhi kak greha, postol'ku lyubit on
chestnost', eto potomu, chto krazha est' takzhe i obman, a obman i chestnost'
sut' dve protivopolozhnosti; pochemu poskol'ku kto ne nahoditsya v obmane,
postol'ku nahoditsya on v chestnosti.
83. Pod chestnost'yu razumeetsya takzhe i Neporochnost', Pravda, Vernost' i
Pryamota (Kuseshegvshch). CHelovek ne mozhet nahoditsya v nih ot sebya tak, chtoby on
lyubil ih iz nih samih i dlya nih; no kto ubegaet obmanov, hitrostej i
kovarstv, kak grehov, tot nahoditsya v nih ne ot sebya, no ot Gospoda, kak eto
pokazano bylo vyshe v nomerah 18 do 31. Takim obrazom, i Svyashchennik, i
Pravitel'stvennaya osoba, i Sud'ya, i Torgovec, i rabotnik, i vsyakij v svoem
zvanii i v svoem uprazhnenii.
84. Slovo uchit etomu vo mnogih mestah, iz kotoryh privodyatsya sleduyushchie:
"Hodyashchij v pravde, i govoryashchij pryamoty, gnushayushchijsya radi korysti
ugneteniyami, otryasayushchij ruki svoi ot uderzhivaniya dara, zatykayushchij ushi svoi
ot slyshaniya krovej, i smykayushchij glaza ot videniya zla; tot vysoty obitat'
budet". Ies. Gl. 33: 15. 16. "Iegova^ kto budet prebyvat' v shatre Tvoem, kto
budet obitat' v gore svyatosti Tvoej? hodyashchij neporochno i delayushchij pravdu;
(tot) ne kleveshchet yazykom svoim, ne delaet soobshchniku svoemu zla". Ps. 14. 1.
2. 3. Sled: "Ochi Moi k vernym zemli, chtoby sidet' so Mnoyu; hodyashchij v puti
neporochnom, tot budet sluzhit' Mne; ne budet sidet' sredi doma Moego delayushchij
kovarstvo, govoryashchij lzhi ne ustoit pred ochami moimi. Pri utrennih zaryah
istreblyu vseh nechestnyh zemli, dlya issecheniya iz goroda vseh delayushchih
bezzakonie". Ps. 100: 6. 7. 8.
CHto esli kto ne vnutrenno chesten, pravdiv, veren i pryam (kusegy), tot
voobshche ne chesten, ne pravdiv, ne veren i ne pryam, etomu uchit Gospod' v
sleduyushchih slovah: "Esli ne budet preizobilovat' pravda vasha bolee pisatelej
i fariseev, otnyud' ne vojdete v Carstvo Nebes". Matf. Gl. 5: 20. CHerez
pravdu, izobiluyushchuyu bolee Pisatelej i Fariseev, razumeetsya pravda vnutrenyaya,
v kotoroj nahoditsya chelovek, prebyvayushchij v Gospode. CHto on dolzhen prebyvat'
v Gospode, etomu takzhe uchit On u Ioanna: "YA slavu, kotoruyu Ty dal Mne, dal
im, chtoby byli odno, kak My odno esm'. YA v nih i Ty vo Mne, chtoby
usovershenstvovany v odno; da lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih byla
by, i YA v nih". Gl. 17: 22. 23. 26. Iz sego yavstvuet, chto oni sovershenny,
kogda Gospod' v nih. Oni sut' te, kotorye nazyvayutsya: "CHistye serdcem,
kotorye Boga videt' budut: i sovershennye kak Otec v Nebesah". Matf. Gl. 5:
8. 48.
85. Vyshe, nomer 81, skazano bylo, chto zlo krazhi glubzhe vhodit v
cheloveka, nezheli kakoe inoe zlo, potomu chto ono soedinyaetsya hitrost'yu i
kovarstvom; a hitrost' i kovarstvo vkradyvayutsya dazhe v duhovnyj duh (sht
yzshkshegfdu' 'uteu') cheloveka, v kotorom nahoditsya myshlenie ego s razumeniem;
pochemu i budet nechto skazano o Duhe cheloveka. CHto duh cheloveka est' ego
razum i, v tozhe vremya, ego volya, eto vyshe videt' mozhno , nomer 43.
86. U cheloveka est' Duh natural'nyj i Duh duhovnyj. Duh natural'nyj
vnizu, a Duh duhovnyj vverhu. Duh natural'nyj - est' duh mira sego, a Duh
duhovnyj - est' duh Neba ego. Duh natural'nyj mozhet nazyvatsya duhom
zhivotnym, Duh duhovnyj - duhom chelovecheskim. CHelovek i ot zhivotnogo
otlichaetsya tem, chto imeet Duh duhovnyj. Posredstvom onogo, mozhet on byt' v
Nebe, poka eshche nahoditsya v mire. Posredstvom onogo takzhe proishodit i to,
chto chelovek zhivet posle smerti.
CHelovek, v otnoshenii k razumu, mozhet nahodit'sya v Duhe duhovnom, i
otsyuda v Nebe, no v otnoshenii k vole ne mozhet nahodit'sya v Duhe duhovnom, a
potomu v Nebe, esli ne ubegaet zla kak greha; a esli on takzhe v otnoshenii k
vole v nem ne nahodit'sya, eto ne nahoditsya i v Nebe; ibo volya vlechet razum
vniz i delaet to, chto on stanovitsya iz nego, v ravnoj stepeni, natural'nym i
zhivotnym.
CHelovek mozhet byt' upodoblen sadu, Razum - svetu, a Volya - zharu. Sad,
vo vremya Zimy, byvaet vo svete, no, v to zhe vremya, ne v zharu; vo vremya zhe
leta, byvaet on vo svete i, vmeste, v zhare, takim obrazom i chelovek,
nahodyashchijsya v odnom svete razuma, est' kak sad vo vremya zimy; a nahodyashchijsya
vo svete razuma i v zhare voli , est' kak sad vo vremya leta. Tak i razum
byvaet mudrym (yfzshe) iz sveta duhovnogo, a volya lyubit iz zhara duhovnogo,
ibo svet duhovnyj est' Bozhestvennaya Premudrost', a zhar duhovnyj -
Bozhestvvennaya Lyubov'.
Dokole chelovek ne ubegaet zla kak greha, dotole pohoteniya zla
zagrazhdayut vnutrennoe natural'nogo duha so storony voli, i sut' kak gustaya
zavesa, i kak chernoe oblako pod Duhom duhovnym, prepyatstvuyushchee raskrytiyu
ego; no kak skoro chelovek ubegaet ot zla kak greha, togda Gospod' vliyaet iz
Neba, i otnimaet zavesu i raskryvaet oblako, i otkryvaet Duh duhovnyj, i,
takim obrazom, vvodit cheloveka v Nebo.
Dokole pohoteniya zla zagrazhdayut, kak skazano, vnutrennoe natural'nogo
Duha, dotole chelovek nahoditsya v ade; kol' zhe skoro eti pohoteniya rasseyany
Gospodom, to chelovek nahoditsya v Nebe. Dalee, dokole pohoteniya zla
zagrazhdayut vnutrennoe natural'nogo duha, dotole chelovek prebyvaet
natural'nym; kol' zhe skoro eti pohoteniya Gospodom razseyany, to chelovek
stanovitsya duhovnym. Dalee, dokole pohoteniya zla zagrazhdayut duh natural'nj
dotole, chelovek est' zhivotnoe, otlichayushcheesya tem tol'ko, chto mozhet myslit' i
govorit', i o takih predmetah dazhe, kotoryh ne vidit glazami, chto poluchaet
ot sposobnosti vozvyshat' razum vo svet nebesnyj; kol' zhe skoro eti pohoteniya
Gospodom razseyany, to chelovek stanovitsya chelovekom, potomu chto on togda
myslit istinnoe v razume iz dobra v vole. Nakonec, dokole pohoteniya zla
zagrazhdayut vnutrennee natural'nogo duha, dotole chelovek est' kak sad vo
vremya zimy; kol' zhe skoro eti pohoteniya Gospodom rasseyany - on kak sad vo
vremya leta.
Soyuz voli s razumom u cheloveka, ponimaetsya v Slove cherez Serdce i Dushu,
i cherez Serdce i Duh; kak-to, kogda skazano, chtoby lyubili Boga ot vsego
serdca i ot vsej dushi, Matf. Gl. 22: 37; i chto Gospod' dast Serdce novoe i
Duh novyj, Iezek. Gl. 11: 19; Gl. 36: 26. 27. CHerez Serdce ponimaetsya volya i
lyubov' ee, a cherez Dushu i Duh - Razum i mudrost' ego.
CHto poskol'ku kto izbegaet vsyakogo roda lzhesvidetel'stv kak greha,
postol'ku lyubit on istinu
87. CHrez Lzhesvidetel'stvovat', v natural'nom smysle, ne podrazumevaetsya
tol'ko to, chtoby svidetel'stvovat' lozhno, no takzhe i lgat' i besslavit'.
CHerez lzhesvidetel'stvovat' v duhovnom smysle ponimaetsya: govorit' i ubezhdat'
v tom, chto lozhnoe est' istinnoe, i chto zloe est' dobroe, i naoborot. V
vysshem zhe smysle cherez lzhesvidetel'stvovat' ponimaetsya - hulit' Gospoda i
Slovo. |to sut' lzhesvidetel'stva v troyakom smysle. CHto eti tri sostavlyayut
odno u cheloveka lzhesvidetel'stvuyushchego, lozhno govoryashchego i bezslavyashchego, eto
mozhet yavstvovat' iz togo, chto pokazano v Uchenii o Svyatom Pisanii, o
trojstvennom smysle vsego Slova, v nomerah 5. 6. 7. i sleduyushchee; i nomer 57.
88. Kak Lozh' i Istina sut' dve protivopolozhnosti, to poskol'ku kto
ubegaet lzhi kak greha, postol'ku on lyubit istinu.
89. Poskol'ku kto lyubit istinu, postol'ku hochet on poznat' ee, i
postol'ku vozbuzhdaetsya serdcem, kogoda nahodit ee; ne inoj kto dostigaet
mudrosti; i poskol'ku oshchushchaet priyatnost' togo sveta, v kotorom nahoditsya
istina. Podobnoe semu i s prochim, skazannym dosele, kak-to: s CHestnost'yu i
Pravdoyu - u togo, kto ubegaet vsyakogo roda obmana; s Celomudriem i CHistotoyu
- u togo, kto ubegaet vsyakogo roda prelyubodeyaniya; i s Lyubov'yu (F'shchk) i
Lyubodetel'nost'yu (Srfkshefeu) - u togo kto ubegaet vsyakogo roda ubijstva, i
tak dalee. Tot zhe, kotoryj nahoditsya v protivopolozhnostyah, nichego ob etih
dobrodetelyah ne znaet, kogda, odnako zhe vse, imeyushchie polozhitel'nost' - v nih
nahoditsya.
90. Istina est' to, chto ponimaetsya pod semenem v pole, o chem Gospod'
govorit tak: "Vyshel seyushchij poseyat', i kogda seyal, inoe upalo pri puti i
potoptano bylo, i pticy nebesnye s(eli onoe, a inoe upalo na kamenistye, no
kogda vyroslo, vysohlo, potomu chto ne imelo kornya, inoe upalo v sredinu
ternij, i vmeste prozyabnuvshie ternii zadushili ego; a inoe upalo v zemlyu
dobruyu, i, vzojdya, sdelalo plod mnogochislennyj". Luk. Gl. 8: 5. do 8; Matf.
Gl. 13: 3. do 8; Mark. Gl. 4: 3. do 8. Seyushchij - est' tam Gospod', a Semya -
Slovo Ego, sledovatel'no Istina. Semya na puti - eto u teh, kotorye ne
zabotyatsya ob istine. Semya na kamenistyh - u teh, kotorye zabotyatsya ob
Istine, no ne dlya nee, sledovatel'no ne vnutrenno . Semya v sredinu ternij -
eto u teh, kotorye nahodyatsya v pohoteniyah zla. Semya zhe v zemle dobroj - u
teh, kotorye ot Gospoda lyubyat istiny, nahodyashchiesya v Slove, i ot Nego tvoryat
ih, i, takim obrazom, prinosyat plody. CHto prichu etu tak ponimat' nado, eto
yavstvuet iz ob(yasneniya, Gospodom o nej dannogo. Matf. Gl. 13: 19 do 23. 37;
Mark. Gl. 4: 14. do 20; Luk. Gl. 7: 11. do 15. Iz sego yavstvuet, chto istina
Slova ne mozhet ukorenit'sya u teh, kotorye ob istine ne zabotyatsya, nizhe u
teh, kotorye vneshne, a ne vnutrenne istinu lyubyat; nizhe u teh, kotorye
nahodyatsya v pohoteniyah zla; no u teh, u koih pohoteniya zla Gospodom
razseyany. U etih ukorenyaetsya semya, to est' Istina v ih duhe duhovnom, o
kotorom govoreno vyshe v nomerah 86 do konca.
91. Est' nyne takoe obshchee mnenie - chtoby byt' spasenu, nuzhno verit'
tomu ili drugomu, chemu uchit Cerkov', i chto spasenie ne sostoit v ispolnenii
zapovedej desyatosloviya, i eto v tesnom i prostrannejshem smysle; ibo
govoritsya, chto Gospod' ne na dela, a na veru vziraet; kogda, odnako zhe,
poskol'ku kto nahoditsya v etom zle, postol'ku ne imeet on i very, smotri
vyshe nomera 42 do 52. Posovetujsya s rassudkom i rassmotri, mozhet li ubijca,
prelyubodej, vor i lzhesvidetel', imet' veru, dokole on nahoditsya v pohotenii
sih zol; potom, takzhe, mogut li eti pohoteniya byt' rasseyany inache, chem kak
nehoteniem delat' eto, potomu chto eto greh, to est', potomu chto eto est'
adskoe i d'yavol'skoe. Pochemu, tot, kto mnit, chto spasenie sostoit vo
verovanii odnomu ili drugomu, chemu uchit Cerkov', i, so vsem tem, prebyvaet
takovym (v delanii greha, prim. izd), tot ne mozhet ne byt' glupym, po slovam
Gospoda u Matf: Glava 7: 26. Takaya Cerkov' opisyvaetsya sleduyushchim obrazom u
Ieremii: "Stoj vo vratah doma Iegovy i vozglasi tam slovo sie: tak skazal
Iegova Savaof, Bog Izrailya: udobrite puti vashi, i dela vashi ; ne nadejtes'
vy na slova lzhi , skazyvaya: Hram Iegovy, Hram Iegovy, Hram Iegovy, zes' ...
Uzheli kraduchi, ubivaya i prelyubodejstvuya, i klyanyas' vo lzhi, i pridete, i
stanete predo Mnoyu v dome sem, na kotorom narecheno Imya Moe, i skazhite -
istorgnuty my dlya delaniya merzostej sih? Uzheli peshcheroyu razbojnikov stal dom
sej? Vot, ya videl eto, govorit Iegova" Glava 7: 2-4, 9-11.
CHto nikto ne mozhet ubegat' zla, kak greha, tak, chtoby vnutrenno
nenavidet' ego, inache kak cherez bor'by protiv nego
Vsyakij znaet iz Slova i iz ucheniya iz Slova, chto Sobstvennoe (Zkshchzkshg')
cheloveka est'B ot rozhdeniya ego, zlo; i chto otsyuda proishodit to, chto on, iz
vrozhdennogo pohoteniya, lyubit zloe, i vovlekaetsya v onoe, kak-to, chto hochet
mstit', hochet obmanyvat', hochet bezslavit' i hochet prelyubodejstvovat'; i
esli on ne dumaet, chto eto grehi, i poetomu ne protivitsya im, to delaet ih
vsyakij raz, kogda predstavlyaetsya sluchaj, i kogda slava sobstvennoj chesti,
ili koryst', ot sego ne terpyat. Sverh togo, chelovek delaet vse eto iz
udovol'stviya, esli ne imeet religii.
93. Kak eto Sobstvennoe (Zkshchzkshg') cheloveka sostavlyaet pervyj koren'
zhizni ego, to yavstvuet, kakoe by drevo byl chelovek, esli by koren' sej ne
byl istorgaem, i esli by novyj koren' ne byl nasazhdaem. On byl by to drevo
gniloe, o koem skazano, chto ono vysekaetsya i v ogon' vvergaetsya. Matf. Glavy
3: 10, 7: 19. Koren' sej ne udalyaetsya, i novyj, na ego mesto, ne vlagaetsya,
esli chelovek ne vziraet na zloe, sostavlyayushchee koren', kak na vrednoe dlya
dushi svoej, i esli, poetmu, ne hochet otstat' ot onogo; no kak eti grehi sut'
prinadlezhnosti ego Sobstvennogo (Zkshchzkshg'), a potomu sostovlyayut udovol'stvie
ego, to i ne mozhet on ot sego otstat', inache, kak protiv voli, i s boreniem,
i, sledovatel'no, s bran'yu.
94. Vsyakoj, veruyushchij tomu, chto est' ad i Nebo, i chto Nebo est'
blazhenstvo vechnoe, ad zhe est' vechnoe neschast'e, i veruyushchij, chto v ad
prihodyat delayushchie zlo, a v Nebo - delayushchie dobro, vsyakoj takovoj srazhaetsya;
a kto srazhaetsya, tot delaet eto iz vnutrennego, i protiv samogo pohoten'ya,
sostavlyayushchego korne' zla, ibo kto protiv chego srazhaetsya, tot ne hochet etogo;
pohotstvovat' zhe - est' hotet'. Otsyuda yavstvuet, chto koren' zla ne inache
otnimaetsya, kak chrez bran'.
95. Itak, poskol'ku kto srazhaetsya i, takim obrazom, otdalyaet zloe,
postol'ku dobroe v nem zastupaet mesto zla, i postol'ku zhe on, iz dobra,
vidit zlo v lico, i priznaet togda, chto ono est' adskoe i uzhasnoe; i kak ono
takovo, to ne tol'ko ubegaet ego , no takzhe i gnushaetsya im, a naposledok ono
stanovitsya dlya nego merzost'yu.
96. CHelovek, srazhayushchijsya so zlom, ne mozhet ne srazhat'sya kak by ot
samogo sebya, ibo esli on ne delaet etogo, kak ot samogo sebya, to ne
srazhaetsya, no stoit kak avtomat, nichego ne vidyashchij, nichego ne delayushchij, i
nepreryvno v pol'zu zla, iz nego zhe, pomyshlyayushchij, a ne protiv nego.
Nadlezhit, odnako, znat' polozhitel'no, chto odin Gospod' srazhaetsya v cheloveke
protiv zla, a chto cheloveku tol'ko kazhetsya, chto on kak by iz sebya srazhaetsya,
i chto Gospod' hochet, chtoby tak kazalos' cheloveku, potomu chto bez sej
kazatel'nosti (fzzfkuteshf) bran' ne sushchestvuet, sledovatel'no net i
preobrazovaniya.
97. Bran' eta ne tyagostna, razve dlya teh tol'ko, kotorye oslabili u
pohoteniya vse brazdy, i obdumanno emu predavalis'; takzhe i dlya teh, kotorye
s uporstvom otvergayut svyatoe, prinadlezhashchee Slovu i Cerkvi. Dlya prochih zhe
ona netyagostna, puskaj tol'ko protivostayut oni zlu, kogda ono eshche v
namerenii, hotya odnazhdy v nedelyu ili dvazhdy v mesyac, i oni uvidyat peremenu.
98. Cerkov' Hristianskaya, nazyvaetsya Cerkv'yu voinstvuyushcheyu, i ne mozhet
nazyvat'sya voinstvuyushcheyu v inom otnoshenii, kak tol'ko protiv d'yavola, i,
takim obrazom, protiv zol, kotorye iz ada. Ad est' d'yavol. Iskushenie,
kotoromu podvergaetsya chelovek Cerkvi, est' vojna siya.
99. Vo mnogih mestah Slova, govoritsya o branyah protiv zla, kotorye sut'
iskusheniya. Oni podrazumevayutsya pod sleduyushchimi slovami Gospoda: "Skazyvayu
vam: Esli zerno pshenichnoe, padshee v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno; esli
zhe umret, mnogoploda prineset" Ioan: Glava 12 : 24. Potom pod sleduyushchimi:
"Tot, kotoryj hochet za Mnoyu sledovat', da otrechetsya sebya samogo, i da
podnimet krest svoj, i da posleduet Mne. Kto by hotel dushu svoyu spasti,
pogubit ee, kto zhe pogubit dushu svoyu, radi Menya i Evangeliya, sej spaset ee"
Mark. Gl. 8: 34. 35. CHerez krest, podrazumevaetsya iskushenie, takzhe kak u
Matf. Gl. 10: 38; Gl. 16: 24; Mark. Gl. 10: 21; Luk. Gl. 14: 27. CHerez dushu
podrazumevaetsya sobstvennaya zhizn' (zkshchzkshsh) cheloveka takzhe kak u Matf. Gl.
10: 39; Gl. 16: 25; Luki. Gl. 9: 24. i, osobenno, Ioan. Gl. 12: 25, kotoraya
est' takzhe zhizn' ploti, ne pol'zuyushchaya nichego, Ioan. Gl. 6: 63. O branyah
protiv zla, i o pobedah nad nim, govorit Gospod' vsem Cerkvyam v
Apokalipsise: Cerkvi v Efese: "Pobezhdayushchemu dam est' ot dreva zhizni, kotoroe
est' v sredine raya Bozhiya." Apok. Gl. 2: 7. Cerkvi v Pergame: "Pobezhdayushchemu,
dam emu est' ot manny sokrovennoj; i dam emu kamen' belyj, i na kamen' imya
novoe napisannoe, kotorogo nikto ne uznal, razve prinimayushchij", Apok. Gl. 2:
17. Cerkvi v Fiatire: "Pobezhdayushchemu, i hranyashchemu do konca dela Moi, dam emu
mogushchestvo nad plemenami, i zvezdu utrennyuyu" Apok. Gl. 2: 26. 28. Cerkvi v
Sardise: "Pobezhdayushchij, sej oblechetsya v odezhdy belye", Apok. Gl.3: 5. Cerkvi
v Filadelfii: "Pobezhdayushchego, sdelyayu ego stolpom v hrame Boga Moego, i napishu
na nem imya Boga, i imya grada Bozh'ego, Novogo Ierusalima, kotoryj nishodit iz
Neba ot Boga, i Imya moe novoe", Apok. Gl.3: 12. Cerkvi v Laodikee:
"Pobezhdayushchemu, dam emu sest' so Mnoyu na prestole Moem", Apok. Gl.3: 21.
100. O branyah etih, kotorye sut' iskusheniya, smotri, chto osobenno
skazano v "Uchenii Novogo Ierusalima", izdannom v Londone 1758 godu, v
nomerah ot 187 do 201. Otkuda oni, i kakova ih sut', nomera 196 i 197. Kakim
obrazom, i kogda oni byvayut, nomer 198. Kakoe oni dobro proizvodyat, nomer
199. CHto Gospod' srazhaetsya za cheloveka, nomer 200. O branyah ili iskusheniyah
Gospoda, nomer 201.
CHto chelovek dolzhen ubegat' zla kak greha, i srazhat'sya protiv nego,
kak by ot sebya
101. Bozhestvennyj poryadok trebuet, chtoby chelovek dejstvoval iz svobody
po razsudku, chto znachit - dejstvovat' iz sebya. Odnako zhe eti sposobnosti -
Svoboda i Razsudok, ne sut' sobstvennosti cheloveka, no sut' Gospodni u nego;
i poskol'ku on est' chelovek - postol'ku oni u nego ne otnimayutsya, potomu chto
bez nih ne mozhet on byt' preobrazovan, ibo ne mozhet tvorit' pokoyaniya, ne
mozhet srazhat'sya so zlom, i, zaem, prinosit' plody dostojnogo pokayaniya.
Teper', kak Svoboda i Razsudok sut' u cheloveka ot Gospoda, i kak chelovek iz
nih dejstvuet, to sleduet, chto on ne iz sebya dejstvuet, no kak by iz sebya.
CHto u cheloveka Svoboda ot Gospoda, smotri vyshe v nomerah 19. i 20. i v
Tvorenii "O Nebe i Ade", nomerah 589 do 596, i 597 do 603. CHto est' Svoboda
smotri v "Uchenii Novogo Ierusalima", izdannom v Londone v 1758 godu v
nomerah 141 do 149.
102. Gospod' lyubit cheloveka, i hochet obitat' u nego; no On ne mozhet
lyubit' ego i obitat' u nego, esli On ne vosprinimaetsya, i ne lyubim vzaimno.
Otsyuda, a ne iz chego drugogo, proishodit soyuz. Gospod', po sej prichine, dal
cheloveku Svobodu i Rassudok, Svobodu myslit' i hotet', kak by ot sebya, i
Razsudok, po kotoromu on myslit' i hotet' dolzhen. Nel'zya togo lyubit' i s tem
soedinit'sya u kogo net vzaimnosti (kusshzkshchsg'), menee togo vojti k tomu, i u
togo prebyvat', u kogo net vospriemlemosti. No kak vospriemlemost'
(kusuzeshshch) i vzaimnost' (kusshzkshchsg'), sut' u cheloveka ot Gospoda, to Gospod'
govorit: "Prebyvajte vo Mne i YA v vas", Ioan. Gl. 15: 4. "Prebyvayushchij vo Mne
i YA v nem, sej nosit plod mnogij" Ioan. Gl. 15: 5. "V tot den' budete znat',
chto vy vo Mne, a YA v vas." Ioan: Gl. 14: 20. CHto Gospod' nahoditsya v
istinnom i dobrom, kotorye chelovek vosprinimaet, i kotorye u nego nahodyatsya,
etomu takzhe uchit On: "Esli prebudete vo Mne, i recheniya Moi v vas prebudut.
Esli zapovedi Moi soblyudete, prebudite v lyubvi Moej." Ioan, Gl. 15: 7; 10.
"Imeyushchij zapovedi Moi i soblyudayushchij ih, on est' lyubyashchij Menya, i YA budu
lyubit' ego, i u nego obitat' budu" Ioan. Gl. 14: 21; 23. Tak obitaet
Gospod', v sobstvennom Svoem, u cheloveka, a chelovek obitaet v tom, chto ot
Gospoda, i, takim obrazom, v Gospode.
103. Kak eto vzaimnost' (kusshzkshchsg') i obratnost', a otsyuda oboyudnost',
nahodyatsya u cheloveka ot Gospoda, to Gospod' i skazal, chto chelovek dolzhen
tvorit' pokayanie; no nikto ne mozhet tvorit' pokayanie inache, razve kak by ot
sebya. Iisus skazal: "Esli ne pokaetes', vse pogibnete" Luk. Gl. 13: 3; 5.
Iisus skazal: "Priblizilos' Carstvo Bozh'e, pokajtes', verujte v Evangelie"
Mark. Gl. 1: 14; 15. Iisus skazal: "Prishel YA prizyvat' greshnikov k pokayaniyu"
Luk. Gl. 5: 32. Iisus skazal cerkvam: "Pokajtes'" Apok : 11; 5; 6; 21; 22 .
Gl. 3: 3. Potom: "Ne pokayalis' ot del svoih." Apok. Gl. 16: 11.
104. Kak vzaimnost' i obratnost', a otsyuda oboyudnost', nahodyatsya u
cheloveka ot Gospoda, to Gospod' i skazal, chto chelovek dolzhen delat' zapovedi
i prinosit' plody. "CHto Menya zovete: Gospodi^ Gospodi^ i ne delaete, chto
skazyvayu" Luk. Gl. 6: 46 do 49. "Esli eto znaete, blazhenny est', esli
delaete ih" Ioann Gl.13: 17. "Vy druz'ya Moi est', esli delaete vse, chto YA
zapovedayu vam" Ioann, Gl. 15: 14. "Kto delaet i uchit, sej velikim nazvan
budet v Carstve Nebes" Matf, Gl. 5: 19. "Vsyakogo, kto slyshit Moi slova i
delaet ih, upodoblyu ego muzhu blagorazumnomu" Matf. Gl. 7: 24. "Sotvorite zhe
dostojnyj plo pokayaniya" Matf. Gl. 3: 8. "Sdelajte drevo horoshee, i plod ego
horoshij" Matf, Gl. 12: 33. "Carstvo dano budet plemeni, prinosyashchemu plody
ego" Matf. Gl. 21: 43. "Vsyakoe drevo, ne dayushchee ploda, vysekaetsya, i v ogon'
vvergaetsya" Matf. Gl. 7: 19.; i v mnogih drugih mestah. Iz sego yavstvuet,
chto chelovek dolzhen dejstvovat' ot sebya, no iz sily Gospoda, kotoruyu on
prizyvat' dolzhen; eto samoe i est' - dejstvovat' kak by ot sebya.
105. Kak eta vzaimnost' i obratnost', a otsyuda oboyudnost', nahodyatsya u
cheloveka ot Gospoda, to i otdast chelovek otchet v delah svoih, i emu po nim
vozdano budet; ibo Gospod' govorit: "Dolzhen syn cheloveka prijti, i vozdast
kazhdomu po deyaniyam ego" Matf. Gl.16: 24. "I izydut tvorivshie dobro v
voskresenie zhizni, a dalevshie zlo v voskresenie osuzhdeniya" Ioann. Gl. 5: 29.
"Dela ih sleduyut za nimi" Apok. Gl.14: 13. "Sudim byl kazhdyj po delam svoim.
"Apok. 20: 13. "Se prihozhu, i nagrada Moya so Mnoyu, vozdat' kazhdomu po delam
ego" Apok. Gl. 22: 12. Esli by ne bylo u cheloveka vzaimnosti (kusshzkshchsg'),
to ne bylo by i vmeneniya.
106. Kak vospriemlemost' i vzaimnost' nahodyatsya u cheloveka, to Cerkov'
uchit, chto chelovek dolzhen ispytyvat' sebya, ispovedyvat' grehi svoi pred
Bogom, otstavat' ot nih, i vesti novuyu zhizn'. CHto kazhdaya cerkov' v
Hristianskom mire uchit semu smotri vyshe, nomera 3 do 8.
107. Esli by so storony cheloveka ne bylo vospriemlemosti, a vmeste s
tem i myshleniya - kak by ot sebya, to nel'zya by nichego govorit' i o Vere, ibo
Vera ne ot cheloveka; bez etogo byl by chelovek kak soloma na vetre, i stoyal
by kak neodushevlennyj, ozhidaya vliyaniya, s otkrytym rtom i povislymi rukami,
nichego ne pomyshlyaya i nichego ne delaya, v otnoshenii k tomu, chto prinadlezhit
ego spaseniyu. On i v samom dele sovershenno ne prichasten ni k chemu etomu, no,
pri tom, reagiruet, kak by ot sebya samogo. No eto vse, v gorazdo bolee yasnom
svete, budet izlozheno v Tvoreniyah o Mudrosti Angel'skoj.
CHto esli kto ubegaet zla iz kakoj libo inoj prichiny, a ne potomu,
chto ono est' greh, tot ego ne ubegaet, a tol'ko delaet tak,
chto ono pred mirom ne obnaruzhivaetsya
108. Est' lyudi nravstvennye, kotorye soblyudayut zapovedi vtoroj Skrizhali
Desyatisloviya, ne obmanyvayut, ne bogouhol'stvuyut, ne mstyat, ne
prelyubodejstvuyut; i te iz nih, kotorye ubezhdeny v tom, chto vse eto est' zlo,
potomu chto ono dlya blaga obshchego vredno, sledovatel'no, protivno zakonam
chelovecheskim - uprazhnyayutsya takzhe v lyubodeyatel'nosti (Srfkshefeu'), chestnosti,
pravde i celomudrii. No esli oni delayut dobro sie, a togo zla ubegayut,
potomu tol'ko, chto ono zlo, a ne potomu, chto ono, s tem vmeste, est' i greh,
to oni, so vsem tem, sut' chisto natural'nye (prirodnye, plotskie prim. izd),
a u lyudej chisto natural'nyh koren' zla prebyvaet privitym, a ne izgnannym;
pochemu-to dobroe, kotoroe oni delayut, ne est' dobroe, ibo proishodit ot nih
samih.
109. Nravstvennyj natural'nyj chelovek mozhet, pred lyud'mi v mire,
kazat'sya sovershenno kak chelovek Nravstvennyj duhovnyj, odnako ne pred
angelami v Nebe; pred angelami v Nebe kazhetsya on, esli v dobrom nahoditsya,
kak izobrazhenie iz dreva, a esli v istine, kak izobrazhenie iz mramora, v
kotoryh net zhizni; no inache Nravstvennyj duhovnyj chelovek; ibo nravstvennyj
natural'nyj chelovek est' nravstvennyj naruzhnyj, a nravstvennyj duhovnyj
chelovek est' Nravstvennyj vnutrennij, a naruzhnoe bez vnutrennego ne zhivet;
ono hotya i zhivet, no ne takoyu zhizn'yu, kotoraya nazyvalas' by zhizn'yu.
110. Pohoteniya zla, sostavlyayushchie, ot samogo rozhdeniya, vnutrennost'
cheloveka, ne inache udalyayutsya, kak tol'ko edinnym Gospodom; ibo Gospod'
vliyaet ot duhovnogo v natural'noe, chelovek zhe vliyaet, iz sebya, ot
natural'nogo v duhovnoe; a eto vliyanie protivno poryadku, i ne dejstvuet na
pohoteniya i ne udalyaet ih; no zaklyuchaet, ih tesnee i tesnee, po mere togo,
kak on v nih utverzhdaetsya; a kak nasledstvennoe zlo, takim obrazom,
zaklyuchenno skryvaetsya, to ono, posle smerti, kogda chelovek stanovitsya
duhovnym, razryvaet pokrov, kotorym zavesheno bylo v mire, i proryvaetsya, kak
sukovica iz naryva, kotoryj tol'ko snaruzhi zalechen byl.
111. Est' razlichnye i mnogochislennye prichiny, proizvodyashchie to, chto
chelovek nravstven vo vneshnej forme; no esli on, pritom, ne nravstven i vo
vnutrennej, to on, so vsem tem, ne nravstven; kak naprimer: esli kto
vozderzhivaetsya ot prelyubodeyaniya i bluda iz straha zakona grazhdanskogo, ili
ego nakazanij, iz opaseniya lishit'sya dobrogo imeni, a otsyuda chesti, iz
opaseniya boleznej, ot nih proishodyashchih, iz opaseniya rasprej domashnih ot
suprugi i, otsyuda, bespokojnoj zhizni, iz opaseniya mshcheniya so storony muzha ili
rodnyh, ot nuzhdy ili skuposti; ot bessiliya proishodyashchego, ili ot bolezni,
ili ot zloupotrebleniya, ili ot let, ili ot nemoshchi; pri tom eshche, esli on
vozderzhivaetsya ot sego po kakomu-libo zakonu natural'nomu ili nravstvennomu,
a ne, vmeste s tem, po zakonu duhovnomu, to, ne vziraya na to, on vnutrenno
prelyubodej i bludnik, ibo on sovershenno ne verit tomu, chto oni est' grehami,
a otsyuda, v duhe svoem, ne polagaet sego nepozvolitel'nym pred Bogom, i,
takim obrazom, sovershaet vse to v duhe svoem, hotya i ne sovershaet onogo pred
mirom v tele; posemu on, posle smerti, kogda stanovitsya duhom, otkryto
govorit v pol'zu etogo zla. Iz sego yavstvuet, chto i nechestivyj mozhet ubegat'
zla kak vreda, no ubegat' ego kak greha mozhet tol'ko Hristianin.
112. Podobno semu byvaet i so vsyakim rodom i krazhi i obmana; so vsyakim
rodom ubijstva i mshcheniya; i so vsyakim rodom lzhesvidetel'stva i lzhi. Nikto ne
mozhet ochistit'sya i izbavit'sya ot nih sam ot sebya; ibo v kazhdom iz nih
nahoditsya bezkonechnoe mnozhestvo pohotenij, kotorye chelovek ne inache
usmatrivaet, kak v vide prostogo odnogo. Gospod' zhe vidit samoe chastnejshee
iz nih, vo vsej postepennosti. Slovom, chelovek ne mozhet vozrodit' samogo
sebya, to est' obrazovat' v sebe serdce novoe i duh novyj, no edinyj Gospod',
kotoryj est' Sam Preobrazovael' i Vozroditel'. Posemu, esli by chelovek
zahotel iz svoego blagorazumiya i razumeniya sotvorit' sebya novym, to eto
znachilo by - navodit' pritiraniyami lico bezobraznoe, i namazyvat' mylom
vnutrennyuyu chast', gnilost'yu zarazhennuyu.
113. Dlya togo i skazal Gospod' u Matfeya: "Farisej slepoj^ ochisti prezhde
to, chto vnutri chashchi i blyuda, chtoby sdelalos' i to, chto izvne ih, chistym" Gl.
23: 26. I u Isaii: "Omojtes', ochistites', udalite lukavstvo del vashih ot
ochej Moih, perestan'te delat' zloe, (i togda), esli budut grehi vashi kak
chervlennye, kak sneg pobeleyut; esli budut krasny kak chervlenica, kak volna
budut. "Gl. 1: 16; 18.
114. K vysheopisannomu prisovokuplyaetsya sledushchee: 1. CHto
Lyubodeyatel'nost' (Srfkshefy) Hristianskaya sostoit v tom, chtoby kazhdyj
ispolnyal verno obyazannost' svoyu; ibo, takim obrazom, esli on ubegaet zla kak
greha, to ezhednevno delaet dobro, i sam est' sluzhenie (gygy) svoe v obshchem
tele. Takim obrazom sozidaetsya i blago obshchee, i blago kazhdogo v osobennosti.
2. CHto prochie dela ne sut' sobstvennye dela Lyubodeyatel'nosti, no ili
Priznaki onoj, ili Blagodeyaniya; ili Dolg (Vuishef).