Kniga Ekklesiasta Tolkovaya Bibliya ili kommentarij na vse knigi Sv. Pisaniya Vethago i Novago Zaveta Kniga Ekklesiasta ---------------------------------------------------------------------------- Obshchedostupnaya bogoslovskaya biblioteka Vypusk® dvadcat' vtoroj. Izdanie preemnikov® A. P. Lopuhina Tom® pyatyj. Peterburg®. 1908. Bezplatnoe prilozhenie k® zhurnalu "Strannik®" za 1908 god®. OCR Bychkov M.N. V svyazi s otsutstviem nekotoryh bukv starogo russkogo alfavita ispol'zuyutsya sleduyushchie zameny: bukva "i desyatirichnoe" zamenena na latinskuyu i; bukva "yat'" zamenena na e. bukva "izhica" zamenena na i. bukva "fita" zamenena na f. ---------------------------------------------------------------------------- Kniga Ekklesiasta {*}. {* Obshchee ponyatie o Biblii, o Vethom® Zavete, ob® istoricheskih® i uchitel'nyh® knigah® sm. I, II, III i IV t.t. Tolkovoj Biblii. izd. Redakcieyu Strannika v® 1904, 1905, 1906 i 1907 g.g.} Kniga Ekklesiasta, kak® vidno iz® eya nachala, soderzhit® v® sebe slova Ekklesiasta, syna Davidova, carya v® Ierusalime. Tak® kak® lish' odin® syn® Davida byl® carem®, imenno Solomon®, to ochevidno, chto etot® poslednij i nazvan® zdes' Ekklesiastom®. Solomon® vo vse vremena evrejskoj istorii schitalsya velichajshim® mudrecom® i, kak® tvorec® mnogih® nazidatel'nyh® pritchej, uchitelem® naroda. S® takim® harakterom® on® vystupaet® i v® nashej knige. On® "sam® byl® mudr® i uchil® narod® poznaniyu", zamechaet® pisatel' knigi v® XII, 9 Sootvetstvenno etoj cherte Solomonu dano evrejskoe nazvanie Kogelet®. Ono proishodit® ot® kornya kahal, kotoryj v® glagol'noj forme znachit®: sozyvat', sobirat' (= grech. ekkalew) sr. Lev. VIII, 3; CHisl. I, 78; Vtoroz. IV, 10 i dr., v® forme sushchestvitel'nago imeni (kak® grech. ekklhsia {Grech. ekklhsia i lat. concilium imeyut® obshchij koren' s® evr. kahal.}; sobranie voobshche, religioznoe sobranie v® chastnosti, napr. CHisl. X, 7: Ps. 22, 23, 35, 18; Neem. V, 7 i dr. Otsyuda evr. koheleth, kak® i grech. ekklhsiastsV znachit®: sozyvayushchij sobranie, govoryashchij v® sobranii, cerkovnyj orator®, propovednik®. K® takomu naimenovaniyu Solomona mog® dat' chastnyj povod® v® vysshej stepeni znamenatel'nyj fakt®, opisannyj v® 3 Car. VIII (sr. 2 Par. V-VI), kogda Solomon® pri osvyashchenii svoego hrama sozvav® (jakhel) izrail'tyan®, proiznes® svoyu zamechatel'nejshuyu molitvu o nisposlanii milosti Bozhiej vsem® prihodyashchim® vo hram®, kak® narodu evrejskomu, tak® i inoplemennikam®, zatem® blagosloviv® sobranie (kehal) obratilsya k® nemu s® rech'yu, v® kotoroj molil® Boga o tom®, chtoby On® napravil® serdce naroda na sohranenie ustavov® i soblyudenie zapovedej. Zdes' takim® obrazom® v® naglyadnoj, osyazatel'noj forme Solomon® yavilsya tem®, chem® on® byl® dlya svoego naroda i vo vse posleduyushchiya vremena, t. e. kogeletom®, propovednikom®. ZHenskaya forma evr. imeni ukazyvaet® ili na podrazumevaemoe sushchestvitel'noe chokma (mudrost') ili, veroyatnee, na official'nuyu missiyu Solomona, kak® narodnago uchitelya, tak® kak® imena, oznachayushchiya dolzhnost', chasto prinimali u evreev® formu zhenskago roda. Veroyatno takim® putem® obrazovavsheesya simvolicheskoe imya Solomona - Kogelet® - (Ekkleziast®) dalo nazvanie i samoj knige. Vse soderzhanie knigi Ekklesiasta sluzhit® kak® by otvetom® na vopros®: v® chem® schast'e na zemle, vozmozhno li dlya cheloveka polnoe, sovershennoe schast'e (I, 3, III, 9, V, 15, VI, 11)? Na etot® vopros® Ekklesiast® samym® reshitel'nym® obrazom® daet® otricatel'nyj otvet®. Ithron - tak® nazyvaet® on® sovershennoe schast'e - v® otlichie ot® vremennyh® i skoroprehodyashchih® radostej - nevozmozhno dlya cheloveka. Nichto v® mire i v® zhizni cheloveka ne mozhet® dat' takogo schast'ya. Otsyuda vse suetno, vse nichtozhno, vse bezpolezno. Sueta suet®, vse sueta. Vot® vyvod®, k® kotoromu prishel® Ekklesiast® putem® dolgih® i tyazhelyh® iskanij, i kotoryj on® odinakovo reshitel'no vyskazyvaet® kak® v® nachale, tak® i v® konce knigi (I, 2; XII, 8). No pochemu nedostizhimo absolyutnoe schast'e, pochemu vse okazyvaetsya v® etom® smysle bezpoleznym® i suetnym®? Prichina etogo v® tom®, chto vse v® mire podchineno neizmennym® i v® tozhe vremya odnoobraznym® zakonam® i vsledstvie etogo nahoditsya v® postoyannom® krugovrashchenii, ne dayushchem® nichego novago, nichego takogo, chto moglo by hotya v® budushchem® obezpechit' dostizhenie Ithron (I, 4-11). Dvizhenie ne vpered®, a vokrug®, bezprogressivnoe krugovrashchenie nablyudaetsya ne tol'ko vo vneshnej prirode, no i v® zhizni chelovecheskoj, gde psihicheskiya yavleniya chereduyutsya s® toyu zhe posledovatel'nost'yu, kak® i yavleniya prirody, stol' zhe malo zavisyat® ot® voli cheloveka, gde takzhe est' vsemu svoe vremya (III, I-8). |ta neotvratimost' estestvennago hoda veshchej, bezsilie chelovecheskoj voli izmenit' ego napravlenie, podchinit' sebe, delayut® schast'e, dostupnoe cheloveku, neprochnym®, nepostoyannym®, sluchajnym®, skoroprehodyashchim®. CHelovek® ni za odnu minutu ne mozhet® poruchit'sya, chto schast'e ne izmenit® emu. Konechno takoe schast'e ne est' Ithron. Izsleduya zatem® chastnye sluchai iz® sobstvennoj zhizni i zhizni lyudej, Ekklesiast® eshche bolee ubezhdaetsya v® tom®, chto nichto ne mozhet® dat' cheloveku istinnago schastiya. Mudrost'? No ona prinosit® lyudyam® muchenie, obnazhaya i v® mire i v® cheloveke bezobrazie i nichtozhestvo, prikryvayushcheesya vidimoj krasotoj i celesoobraznost'yu, rozhdaya v® cheloveke tyazheloe soznanie ogranichennosti ego uma i nepostizhimosti vsego sushchestvuyushchago (I, 13-18). Bezpechnoe veselie, pol'zovanie vsyakimi udovol'stviyami i razvlecheniyami? No ono ostavlyaet® v® dushe cheloveka muchitel'noe oshchushchenie pustoty i bezsoderzhatel'nosti (II, I-2). Radosti truda, raznoobraznoj deyatel'nosti? No one merknut® ot® soznaniya nichtozhnosti i sluchajnosti rezul'tatov® truda (II, 3-11). Poslednie zavisyat® ne stol'ko ot® samogo cheloveka, ego talantov® i energii, skol'ko ot® vremeni i sluchaya (IX, 11). Ne zavisit® ot® cheloveka i to blago, chtoby est' i pit' (II, 24). Bogatstvo? No ono prinadlezhit® sobstvenno ne cheloveku, a zhizni. Pri smerti obladatelya ono perehodit® k® nasledniku, kotoryj mozhet® okazat'sya glupym® i zloupotrebit' nasledstvom® (II, I8-19). Da i pri zhizni bogatye chasto chuvstvuyut® sebya odinokimi, muchatsya zavist'yu, razdorami, zhadnost'yu (IV, 4-8; VI, I-6) ili vnezapno teryayut® bogatstvo (V, 10-16). No nad® vsemi etimi chelovecheskimi skorbyami i prevratnostyami carit® velichajshee zlo - smert', kotoraya odinakovo porazhaet® i mudryh® i glupyh® (II, I4-16), i pravednyh® i nechestivyh® (IX 1-3) unichtozhaya takim® obrazom® vsyakoe razlichie mezhdu lyud'mi i delaya schast'e ih® prizrachnym®. A to, chto sleduet® za smert'yu, sostoyanie v® sheole, est' zhizn' bez® znaniya, razmyshleniya, bez® lyubvi, nadezhdy i nenavisti, zhizn', po sravneniyu s® kotoroj dazhe pechal'noe zemnoe sushchestvovanie est' blago, tak® kak® i psu zhivomu luchshe, chem® mertvomu l'vu (IX, 4-6, 10). Gde carstvuet® smert', tam® ne mozhet® byt' prochnago schast'ya. No chto zhe otsyuda sleduet®? Dolzhen® li chelovek® pridti k® mrachnomu unyniyu, k® soznatel'nomu otvrashcheniyu k® zhizni, stol' bezzhalostno razbivayushchej vse mechty o schast'e? Net®. Tam®, gde povidimomu bezprosvetnym® tumanom® dolzhen® byl® navisnut' krajnij pessimizm®, dlya Ekklesiasta zablestela zhivaya nadezhda na vozmozhnost' nekotorago schast'ya, vera v® nekotoruyu cennost' zhizni. Ithron - sovershennoe schast'e dlya Ekklesiasta po prezhnemu ostavalos' nedostizhimym®, no on® nashel® v® zhizni sravnitel'noe blago, otnositel'noe schast'e, to, o chem® s® uverennost'yu mozhno skazat', chto eto nechto luchshee. Na mesto nedostizhimago Ithron yavlyaetsya vozmozhnoe dlya cheloveka Tob. CHto takoe eto Tob? CHtoby ponyat' i sumet' dostich' eto Tob, dlya etogo neobhodimo vzglyanut' na mir® i zhizn' cheloveka s® sovershenno novoj tochki zreniya, s® tochki zreniya religioznoj, nado na mesto mirosoznaniya postavit' bogosoznanie, zhivoe soznanie dejstvuyushchej v® mire Bozhestvennoj sily. Vse v® mire podchineno izvestnym® neizmennym® zakonam®, no eti zakony sut' nichto inoe kak® vyrazhenie Bozhestvennoj voli. CHelovek® zavisit® ne ot® slepogo roka, a ot® Bozhestvennago provideniya. Vse ot® ruki Bozhiej. Bez® nego chelovek® ne mozhet® dazhe est' i pit' (II, 24-26). CHelovek® ne v® sostoyanii prepirat'sya s® Bogom® (VI, 10), izmenit' to, chto delaet® Bog® (III, 14; sr. VII, 13). On® ne znaet® putej Bozhiih® (III, 16-17), ne znaet® ni budushchago, ni celej nastoyashchago (III, 11, XI, 5; VII, I4). No esli puti Bozhii i nepostizhimy, to oni vo vsyakom® sluchae ne mogut® byt' nespravedlivy. Bog® vozdast® kazhdomu po zaslugam®, nagradit® boyashchihsya Ego i nakazhet® nechestivyh® (VIII, 12-13). Kak® tol'ko chelovek® nachinaet® vzirat' na mir® s® religioznoj tochki zreniya, korennym® obrazom® izmenyaetsya ego nastroenie. Ubedivshis' v® tom®, chto sud'ba cheloveka v® rukah® Bozhiih® (IX, I), on® ostavlyaet® vse bezpokojnyya zaboty i boyazlivyya ozhidaniya budushchago, vsyakoe razdrazhenie ogorchenie i dosadu (V, I6), kotoryya, ni k® chemu ne privodya, portyat® nastoyashchee, otravlyayut® vsyakiya radosti, i naibolee vernoe sredstvo k® obezpecheniyu budushchago vidit® v® priobretenii milosti Bozhiej serdechnoj molitvoj, blagogovejnym® ispolneniem® obryadov®, soblyudeniem® zapovedej i obetov® (IV, 17, V, 4). Spokojnyj za budushchee on® bezmyatezhno naslazhdaetsya temi radostyami, kakiya posylaet® emu Bog® (VII, 14). On® est® s® veseliem® hleb® svoj, p'et® v® radosti vino svoe, schitaya to i drugoe za dar® Bozhij (IX, 7; III, 13). On® naslazhdaetsya zhizn'yu s® zhenoyu svoeyu, kotoruyu dal® emu Bog® na vse suetnye dni pod® solncem® (IX, 9). Vo vsyakoe vremya odezhdy ego svetly, i elej ne oskudevaet® na golove ego (IX, 8). Sladok® emu svet® i priyatno emu solnce (XI, 7). Esli Bog® posylaet® emu neschastie, on® razmyshlyaet® (VII, 14) i primiryaetsya s® nim®, vpolne ubezhdennyj v® celesoobraznosti i spravedlivosti Bozhestvennago promysla, v® vospityvayushchej i ochishchayushchej sile stradanij. Znaya, chto pri pechali lica serdce ublazhaetsya (VII, 3), on® namerenno ishchet® togo, chto vozbuzhdaet® pechal'. On® predpochitaet® den' smerti dnyu rozhdeniya, dom® placha domu pira, setovanie smehu, oblicheniya mudryh® pesnyam® glupyh® (VII, 1-6). V® otnoshenii k® lyudyam® on® pronikaetsya chuvstvom® nezlobiya, snishoditel'nosti, dobrozhelatel'stva. On® ishchet® nravstvennago edineniya s® lyud'mi, znaya, chto dvoim® luchshe, chem® odnomu (IV, 9-10). Uverennyj, chto ot® sud'by drugih® lyudej zavisit® i ego sud'ba, on® vsyacheski sodejstvuet® ih® blagopoluchiyu, shchedro razdavaya svoe imushchestvo (XI, 1-2). - Takovoe sostoyanie duha, kogda chelovek®, vsecelo vruchiv® sebya Bozhestvennomu provideniyu, bezmyatezhno naslazhdaetsya zhizn'yu, spokojno i blagopoluchno perenosya vse posylaemyya emu ispytaniya, i est' edinstvenno vozmozhnoe dlya nego schast'e, ego Tob. No eto schast'e ne polnoe, ono ne mozhet® vpolne udovletvorit' vlozhennomu v® cheloveka stremleniyu k® vechnomu schast'yu (III, 10-11). Ithron nedostizhimo. Vse sueta i tomlenie duha. Vot® rezul'tat®, k® kotoromu prishel® Ekklesiast®. S® ego ucheniem® o sheole, s® ego neopredelennym® predstavleniem® o sude Bozhiem®, s® ego polnym® neznaniem® voskreseniya mertvyh® Ekklesiast® ne mog® pridti k® inomu vyvodu. On® iskal® sovershennago schast'ya "pod® solncem®", t. e. v® predelah® zemnogo bytiya, no tam® ego ne moglo byt'. Kniga Ekklesiasta v® nadpisanii svoem® (I, 1) usvoyaetsya Solomonu. No samo po sebe nadpisanie knigi ne reshaet® okonchatel'no i bezuslovno voprosa o eya pisatele. V® drevnosti bylo v® obychae vosproizvodit' mysli i chuvstva zamechatel'nyh® istoricheskih® lic® v® razgovornoj ili poeticheskoj forme. |to bylo svoego roda literaturnym® priemom®, osoboj literaturnoj formoj, v® kotoroj avtor®, zabotyas' o tozhestve duha, a ne o tozhestve bukvy, bral® iz® istorii lish' obshchuyu mysl', podvergaya ee samostoyatel'noj razrabotke. Primer® takogo svoeobraznago izlozheniya rechej prorocheskih®, mozhno nahodit' v® knigah® Carstv® i Paralipomenon®. Nekotoryya osobennosti knigi Ekklesiasta ubezhdayut® v® tom®, chto i v® nej my imeem® delo s® podobnym® literaturnym® priemom®. Prezhde vsego yazyk® knigi s® nesomnennost'yu pokazyvaet®, chto ona yavilas' uzhe posle plena vavilonskago kogda evrejskij yazyk® poteryal® svoyu chistotu i poluchil® sil'nuyu aramejskuyu okrasku. Kniga Ekklesiasta perepolnena arameizmami dazhe v® bol'shej stepeni, chem® knigi Ezdry i Neemii i drugiya posleplennyya proizvedeniya, zaklyuchaet® v® sebe mnozhestvo otvlechennyh® i filosofskih® vyrazhenij i dazhe imeet® koe-chto obshchee s® talmudicheskim® slovoupotrebleniem® (sm. osobennosti yazyka u Kejlya Bibl. comment. ub. d. poet. B. A. T. IV B; 5 197-206 i M. Olesnickago, Kniga Ekkleziasta, str. 156-157. Prav® odin® izsledovatel' skazavshij, chto esli by Solomon® napisal® knigu Ekkleziasta, to ne bylo by nikakoj istorii evrejskago yazyka. Vo vsyakom® sluchae togda nel'zya bylo by usvoyat' Solomonu knigu Pritchej. I v® samom® soderzhanii knigi my najdem® ne malo priznakov® eya pozdnejshago proishozhdeniya. Ekkleziast® govorit® o sebe: YA byl® carem® nad® Izrailem® v® Ierusalime (I, I2). Sam® Solomon® ne mog® upotrebit' zdes' proshedshago vremeni tak® kak® on® ostavalsya carem® do konca svoej zhizni. Takim® obrazom® mog® skazat' o nem® chelovek®, zhivshij posle nego. Tozhe sleduet® skazat' o vyrazhenii: YA vozvelichilsya i priobrel® mudrosti bol'she vseh® byvshih® prezhde menya nad® Ierusalimom® (I, 16). Do Solomona lish' odin® David® byl® carem® v® Ierusalime, sledovatel'no pri zhizni Solomona nel'zya bylo govorit' o vseh® byvshih® caryah® v® Ierusalime. Po II, 3 9 predstavlyaetsya, chto Solomon® predavalsya chuvstvennym® naslazhdeniyam® radi filosofskih® eksperimentov®, po ideal'nym® motivam®. |togo ne mog® skazat' o sebe istoricheskij Solomon®. Govorya o religioznyh® nedostatkah® sovremennago obshchestva, nasha kniga sovershenno umalchivaet® ob® idolopoklonstve, stol' shiroko rasprostranennom® vo vremena carej, a otmechaet® farisejskoe, bezdushnoe ispolnenie obryadov® (IV, 17; V, 1 i d.), o kotorom® chasto govorit® prorok® Malahiya. Neponyatno dlya vremeni Solomona i predosterezhenie ot® sostavleniya i chteniya mnogih® knig® (XII, 12). Samoe soderzhanie knigi, zhaloby na suetnost' vsego, obshchee chuvstvo neudovletvorennosti, uveshchanie ne poddavat'sya mrachnomu unyniyu, dovol'stvovat'sya nemnogim® v® zhizni, - malo podhodit® k® slavnoj i blestyashchej epohe Solomona, kogda evrejskij narod® perezhival® poru svoej yunosti, polnyj sil® i nadezhd®, gordyj svoimi uspehami, ne znavshij eshche razocharovaniya. Zdes' skazalis' skoree obshchee nedovol'stvo posleplennago vremeni, obshchee utomlenie v® postoyannoj bor'be s® tyazhelymi politicheskimi i social'no-ekonomicheskimi usloviyami zhizni. Ne govori, otchego eto prezhnie dni byli luchshe nyneshnih®, nastavlyaet® Ekkleziast®. Ni v® odnu epohu eto tak® chasto ne govorilos', kak® posle plena. Vse eto pobuzhdaet® priznat', chto kniga Ekkleziasta napisana ne Solomonom®, a licom®, zhivshim® v® posleplennoe vremya. Uzhe m. Filaret® dopuskal® nekotoroe somnenie v® prinadlezhnosti eya Solomonu. "K® sozhaleniyu, pisal® on®, obrashchenie Solomona ne stol' dostoverno, kak® ego zabluzhdenie. Kniga Ekkleziasta povidimomu est' pamyatnik® ego pokayaniya" (Nachert. cerkovno-bibl. istorii. Izd. 9. str. 230 231). Kak® vidno iz® soderzhaniya knigi i iz® istoricheskih® obstoyatel'stv® eya poyavleniya, cel', kakuyu stavil® sebe eya pisatel', sostoyala v® tom®, chtoby uteshit' vpadavshih® v® unynie sovremennikov®, s® odnoj storony vyyasniv® suetnost' i tlennost' vsego zemnogo, s® drugoj storony ukazav® sredstvo i pri sushchestvovavshih® tyazhelyh® usloviyah® sozdat' bolee ili menee snosnoe sushchestvovanie. |to sredstvo zaklyuchalos' v® tom®, chtoby zhit', trudit'sya, naslazhdat'sya vsyakimi dostupnymi radostyami, ezheminutno, tak® skazat', oshchushchaya svoyu zavisimost' ot® Bozhestvennago provideniya i v® nem® pocherpaya dlya sebya istochnik® nravstvennago muzhestva i dushevnago spokojstviya. Takaya zadacha knigi, kak® i vse eya soderzhanie, vpolne soglasnoe s® bogootkrovennym® vethozavetnym® ucheniem®, ne dayut® nikakih® osnovanij somnevat'sya v® kanonicheskom® dostoinstve knigi. Esli nekotorye drevnie ravviny, a za nimi i hristianskie pisateli (napr. Iustin®, Irinej, Kliment® Aleksandrijskij, Origen®) sovershenno umalchivayut® o knige Ekkleziasta i somnevayutsya v® kanonicheskom® dostoinstve knigi, to eto ob®yasnyaetsya tem®, chto oni brali i tolkovali nekotoryya soblaznyavshiya ih® mesta otryvochno, bez® svyazi s® obshchim® soderzhaniem® knigi, i vsledstvie etogo nahodili v® nih® priznaki epikureizma, fatalizma i pessimizma. Nichego podobnago ne okazyvaetsya v® knige pri pravil'nom® eya ponimanii. KNIGA EKKLESIASTA. ----- GLAVA 1-ya. ----- 1. Slova Ekklesiasta, syna Davidova, carya v® Ierusalime. 2. Sueta suet®, skazal® Ekklesiast®, sueta suet®, - vse sueta! 3. CHto pol'zy cheloveku ot® vseh® trudov® ego, kotorymi truditsya on® pod® solncem®? 4. Rod® prohodit®, i rod® prihodit®, a zemlya prebyvaet® vo-veki. 5. Voshodit® solnce, i zahodit® solnce, i speshit® k® mestu svoemu, gde ono voshodit®. 6. Idet® veter® k® yugu, i perehodit® k® severu, kpyzhitcya, kruzhitsya na hodu svoem®, i vozvrashchaetsya veter® na krugi svoi. 7 Vse reki tekut® v® more, no more ne perepolnyaetsya: k® tomu mestu, otkuda reki tekut®, one vozvrashchayutsya, chtoby opyat' tech'. 8. Vse veshchi - v® trude: ne mozhet® chelovek® pereskazat' vsego; nenasytitsya oko zreniem®, nenapolnitsya uho slushaniem®. 9. CHto bylo, to i budet®; i chto delalos', to i budet® delat'sya, - i net® nichego novago pod® solncem®. 10. Byvaet® nechto, o chem® govoryat®: "smotri, vot® eto novoe"; no eto bylo uzhe v® vekax®, byvshih® prezhde nas®. 11. Net® pamyati o prezhnem®; da i o tom®, chto budet®, ne ostanetsya pamyati u teh®, kotorye budut® posle. 12. YA, Ekklesiast®, byl® carem® nad® Izrailem® v® Ierusalime; 13. i predal® ya serdce moe tomu, chtob® izsledovat' i ispytat' mudrost'yu vse, chto delaetsya pod® nebom®: eto tyazheloe zanyatie dal® Bog® synam® chelovecheskim®, chtoby oni uprazhnyalis' v® nem®. 14. Videl® ya vse dela, kakiya delayutsya pod® solncem®, i vot®, vse - sueta i tomlenie duha! 15. Krivoe ne mozhet® sdelat'sya pryamym®, i chego net®, togo nel'zya schitat'. 16. Govoril® ya s® serdcem® moim® tak®: vot® ya vozvelichilsya i priobrel® mudrosti bol'she vseh®, kotorye byli prezhde menya nad® Ierusalimom®, i serdce moe videlo mnogo mudrosti i znaniya. 17. I predal® ya serdce moe tomu, chtoby poznat' mudrost' i poznat' bezumie i glupost'; uznal® chto i eto - tomlenie duha; 18. potomu chto vo mnogoj mudrosti mnogo pechali; i kto umnozhaet® poznaniya - umnozhaet® skorb'. ---------------------------------------------------------------------------- I. 2-3. Osnovnaya mysl' knigi. 4-11. Krugovrashchenie mirovyh® stihij. 12-15. Lichnyj opyt® Ekkleziasta. 16-18. Suetnost' mudrosti. 1. Sravnivaya nadpisanie knigi Pritchej i knigi Ekkleziasta, nekotorye tolkovateli ne bez® osnovaniya nahodyat® v® poslednej priznaki nesolomonovskago proishozhdeniya. Ne sovsem® ponyatno, pochemu Solomon® ne nazvan® zdes' svoim® sobstvennym® imenem®, kak® eto v® knige Pritchej, esli by dejstvitel'no on® byl® pisatelem® knigi Ekkleziasta. Ne vystupaet® li zdes' istoricheskij Solomon® prostym® simvolom®, kak® i samoe imya Kogelet®? Malo ponyatno takzhe vyrazhenie carya v® Ierusalime. V® istoricheskih® knigah® Solomon® nazyvaetsya obyknovenno carem® izrail'skim® (napr. 4 Car. XXIII, 13, 3 Car. IV, 1 i dr.), no nikogda prosto carem® v® Iepysalime. Poslednee vyrazhenie ukazyvaet® povidimomu na to vremya, kogda Izrail' perestal® sostavlyat' samostoyatel'noe carstvo i ne imel® uzhe svoego carya v® Ierusalime. 2. Sueta suet®. Evr. hebel ot® haldejskago habal - dymit'sya, isparyat'sya znachit®: dym®, par®, dyhanie, v® perenosnom® smysle: nichtozhestvo, bezpoleznaya veshch', tlennost', suetnost'. |tim® imenem® nazyvayutsya yazycheskie bogi (Vtoroz. XXXII, 21; Ier. XIV, 22), kak® ne prinosyashchie nikakoj pol'zy cheloveku (Ier. XYI, 19), vsyakaya bezpoleznaya veshch', tshchetnoe, naprasnoe dejstvie (Isaii XXX, 7; XLIX 4), fantasticheskiya mysli (Ps. HSIII, 11), bezradostnaya, skorbnaya zhizn' (Iov. VII, 16). Vyrazhenie "sueta suet®" ukazyvaet® na vysshuyu stepen' nichtozhnosti, bezpoleznosti. Nichtozhnym® po Ekkleziastu yavlyaetsya vse. No v® 3 i sled. stihah® eto "vse" ogranichivaetsya sushchestvuyushchim® i proishodyashchim® "pod® solncem®", t. e. v® predelah® zemnogo, konechnago bytiya. Da i v® etom® sluchae ponyatie suetnosti u Ekkleziasta nuzhdaetsya v® nekotorom® ogranichenii. Vse veshchi i yavleniya po planam® provideniya imeyut® svoi celi, osushchestvlyaya kotorye one ne mogut® byt' priznany bezpoleznymi, nichtozhnymi (sr. III, 11: vse sodelal® On® prekrasnym® v® svoe vremya). Nichtozhnymi one yavlyayutsya v® soznanii Ekkleziasta lish' v® otnoshenii k® toj celi chelovecheskih® stremlenij, kotoraya zaklyuchaetsya v® dostizhenii sovershennago, absolyutnago schast'ya - Ithron. Po otnosheniyu k® etoj celi vse v® mire nichtozhno, bezpolezno, tshchetno. Nichto ne v® sostoyanii dat' cheloveku neprehodyashchago schast'ya. 3. CHto pol'zy cheloveku. Evr. slovo Ithron v® biblii ni pazu ni vstrechaetsya. Po mneniyu ebraistov® ono znachit®: ostayushcheesya, neprehodyashchee. Bl. Ieronim® vopros® 3 stiha peredaet® slovami: quid superest, t. e. chto ostaetsya? Grigorij Nisskij vyrazhaet® ego eshche yasnee: "kakoe iz® vidimyh® blag® prebyvaet® vsegda tem® zhe?" Slovom® Ithron takim® obrazom® oboznachaetsya schast'e postoyannoe, ustojchivoe, vechnoe - v® otlichie ot® schast'ya vremennago, skoroprehodyashchago, prizrachnago. Svoj vopros®, privodyat® li k® kakomu libo prochnomu schast'yu vse usiliya lyudej, Ekkleziast® ostavlyaet® zdes' bez® otveta. No etot® otvet® byl® uzhe dan® samym® reshitel'nym® obrazom® vo vtorom® stihe, v® priznanii suetnosti vsego. 4. Nevozmozhnost' prochnago chelovecheskago schast'ya vyrazhaetsya uzhe v® neustojchivosti i postoyannoj smene chelovecheskih® pokolenij pri neizmennosti i prochnosti neodushevlennoj prirody. "CHto suetnee toj suety, govorit® Bl. Ieronim®, chto zemlya, sozdannaya dlya lyudej, prebyvaet®, a sam® chelovek®, gospodin® zemli, mgnovenno raspadaetsya v® prah®"? 5. Po i v® zhizni prirody, tak® zhe kak® v® zhizni chelovechestva, proishodit® postoyannaya smenyaemost®. I zdes' vse dvizhetsya, vse techet®, no tol'ko ne vpered®, a vokrug®, sledovatel'no vsegda po odnomu i tomu zhe puti, vechno po odnomu i tomu zhe shablonu. Takovo prezhde vsego dvizhenie solnca. Speshit® k® mestu svoemu, tochnee s® evrejskago: "zadyhayas' speshit® k® mestu svoemu". Vyrazhenie ukazyvaet® na utomlenie ot® vechno odnoobraznago dvizheniya. 6. Povidimomu samaya svobodnaya iz® stihij - vozduh® v® dejstvitel'nosti vechno povtoryaet® odno i to zhe dvizhenie, dvizhenie po odnoj i toj zhe okruzhnosti. Sleduet® zametit', chto odnoobrazie v® dvizhenii vetra bylo osobenno zametno dlya zhitelya Palestiny. Tam® s® osennyago ravnodenstviya do noyabrya gospodstvuet® severozapadnyj veter®; s' noyabrya do fevralya - zapadnyj i yugozapadnyj vetry, s® fevralya do iyunya - vostochnyj, s® iyulya severnyj v® peremezhku s® drugimi. 7. Postoyannomu i odnoobraznomu dvizheniyu podverzheny i reki, prichem® eto dvizhenie ne proizvodit® nikakih® chrezvychajnyh® peremen® v® mire. Skol'ko by ni tekli reki v® more, more nikogda ne perepolnitsya i ne zal'et® soboyu zemli. K® tomu mestu, otkuda reki tekut®, one vozvrashchayutsya, chtoby opyat' tech'. |tot® perevod® ne tochen®, hotya i udachno vyrazhaet® mysl' o krugovrashchenii.

znachit® "gde", a ne: "otkuda". Tochno takzhe

znachit®: "tam®", "tuda", a ne: "ottuda". Pravil'nyj perevod® etogo mesta dolzhen® byt', takov®: "k® tomu mestu, kuda reki tekut®, tuda one vsegda opyat' tekut®". Sv. pisatel' govorit® lish' o techenii rek® vsegda po odnomu i tomu zhe napravleniyu, a ne o krugovom® dvizhenii vodnoj stihii, hotya i v® to vremya uzhe znali, chto voda, isparyayas' i obrazuya oblaka, snova padaet® na zemlyu (Iov. XXXVI, 27 i d.). 8. Vse veshchi v® trude. Evr. dabar imeet® dva znacheniya: veshch' i slovo. To i drugoe znachenie vstrechaetsya i v® knige Ekkleziasta. |to daet® osnovanie mnogim® perevodchikam® i tolkovatelyam® nachalo vos'mogo stiha perevodit': vse slova slaby, bezsil'ny (peredat' odnoobraznoe dvizhenie veshchej). Tak® peredaet® grecheskij i slavyanskij perevod®. Trudno sdelat' vybor® iz® etih® dvuh® ponimanij, tak® kak® oba oni vpolne otvechayut® kontekstu. Postoyannoe, odnoobraznoe dvizhenie veshchej stol' veliko, chto moglo by dat' bezkonechnyj material® dlya chelovecheskoj sposobnosti govorit', videt' i slyshat'. 9. Postoyannoe, odnoobraznoe dvizhenie veshchej v® odnom® i tom® zhe napravlenii, dvizhenie po svoej okruzhnosti, konechno ne mozhet® proizvesti nichego novago. Rezul'taty ego vsegda odni i tezhe. 10. Esli inogda i dumayut®, chto proizoshlo nechto novoe, sdelan® shag® vpered®, to na samom® dele i zdes' my imeem® delo s® povtoreniem® starago. 11. Oshibka v® etom® sluchae proishodit® ot® nedostatka istoricheskoj pamyati, ottogo, chto o prezhnih® pokoleniyah® zabyvayut® posleduyushchiya. Vmesto o prezhnem® i o tom®, chto budet®, sleduet® perevodit® "o prezhnih®" i "o pozdnejshih®", tak® kak® mnozhestvennoe chislo muzhskago roda v® evr. podlinnike ukazyvaet® ochevidno na lyudej. 12. Bezcel'noe krugovrashchenie mirovyh® stihij samo po sebe ne dokazyvaet® eshche, chto nevozmozhno vysshee schast'e dlya cheloveka. CHelovecheskaya zhizn' slozhnee, chem® zhizn' prirody, idet® svoim® samostoyatel'nym® putem® i potomu mozhet® byt' tait® v® sebe osobye zadatki dlya udovletvoreniya chelovecheskago stremleniya k® vechnomu schast'yu. Poetomu pisatel' schitaet® nuzhnym® ot® nablyudeniya nad® vneshnej prirodoj obratit'sya k® psihologicheskomu opytu. Solomon®, v® kotorom® s® mudrost'yu soedinyalis' povidimomu vse dary schast'ya, bolee vseh® drugih® imel® osnovanie otvetit' na vopros® o vozmozhnosti lichnago schast'ya; v® ego bogatom® zhiznennom® opyte proizvedena ocenka vsem® blagam® s® tochki zreniya sovershennago schast'ya, fakticheski provereno to, chto pisatel' knigi reshaet® teoreticheski. Ponyatno, naskol'ko polezno bylo emu vospol'zovat'sya opytom® Solomona. Odnako projdya chrez® bogoprosveshchennoe soznanie svyashchennago pisatelya, etot® opyt® dolzhen® byl® poluchit' nekotoryya novyya cherty, nesvojstvennyya istoricheskoj lichnosti Solomona; on® estestvenno dolzhen® byl® poluchit' harakter® filosofskih® iskanij, filosofskih® eksperimentov®: esli istoricheskij Solomon® v® poiskah® schast'ya postupal® po vlecheniyu serdca, po estestvennoj strasti, podobno prochim® lyudyam®, to ideal'nyj Solomon®-Ekkleziast' rukovodilsya v® etom® sluchae ideal'nymi motivami, "mudrost'yu" (st. 13; II, 3), zhelaniem® na opyte izsledovat' velichajshij dlya chelovechestva vopros®: chto horosho dlya synov® chelovecheskih®, i chto dolzhny byli by oni delat' pod® nebom® vo dni svoej suetnoj zhizni. 13. Cel' opyta Ekkleziasta zaklyuchalas' v® izsledovanii vsego, chto delaetsya pod® nebom®, s® tochki zreniya voprosa o schast'i. Pervym® rezul'tatom®, k® kotoromu prishel® Ekklesiast® v® svoih® izsledovaniyah®, bylo soznanie, chto uzhe samoe stremlenie lyudej poznat' i ocenit' dela chelovecheskiya, sostavlyaet® tyazheloe, muchitel'noe zanyatie, kotoroe, buduchi vlozheno samim® Bogom® v® prirodu cheloveka, kak® by protiv® ego voli ovladevaet® im®. Nekotorye tolkovateli vyrazhenie "tyazheloe zanyatie" otnosyat® ne k® izsledovaniyu del® chelovecheskih®, a k® samym® delam®. No edva li ono sootvetstvuet® vyrazheniyu: "vse, chto delaetsya pod® nebom®". Tyazhelym®, muchitel'nym® zanyatiem® izsledovanie del® chelovecheskih® yavlyaetsya vsledstvie krajnej neuteshitel'nosti ego rezul'tatov®. 14. Vyvod®, k® kotoromu prishel® Ekkleziast® v® svoih® izsledovaniyah®, byl® tot®, chto vse sueta i tomlenie duha. K® svoemu izlyublennomu vyrazheniyu hebel Ekkleziast® prisoedinyaet® novoe - reuth ruash. |to vyrazhenie perevoditsya razlichno. Odni (per. haldejskij, sirskij, vul'gata), proizvodya vstrechayushcheesya lish' u Ekkleziasta slovo reuth ot® raah - bushevat', razlamyvat', perevodyat®: volnenie, tomlenie duha (kak® russkij). Drugie (Akila, Feodotion® i Simmah®), proizvodya ot® raah - pasti, perevodyat®: pasenie vetra. Tret'i, proizvodya ot® togo zhe glagola s® znacheniem® domogat'sya, perevodyat®: stremlenie vetra, zateya vetryanaya (LXX - proairV pneumaioV) ili pogonya za vetrom®. Posledniya dva ponimaniya bolee sootvetstvuyut® kontekstu i imeyut® ves'ma blizkoe parallel'noe mesto v® knige pr. Osii XII, 1, v® slovah®: Efrem® paset® veter® (raah ruash) i gonyaetsya za vostochnym® vetrom®. Nazvav® vse dela chelovecheskiya paseniem® vetra ili pogonej za vetrom®, Ekkleziast' ukazyvaet® na nichtozhnost', prizrachnost' ih® rezul'tatov® v® smysle dostizheniya prochnago schast'ya. 15. V® etom® stihe ob®yasnyaetsya prichina bezrezul'tatnosti chelovecheskoj deyatel'nosti. Poslednyaya ne v® sostoyanii izmenit' sushchestvuyushchij poryadok®, ispravit' vse nedostatki i nesovershenstva vo vneshnej prirode i v® prirode cheloveka, peresozdat' tu i druguyu. 16. Esli vse dela i stremleniya chelovecheskiya nichtozhny i bezrezul'tatny, kak® dym®, kak® pogonya za vetrom®, vsledstvie neustranimyh® nedostatkov® i nesovershenstv® mira, to samo soboyu ponyatno, chto izsledovanie ih® mudrost'yu i samaya mudrost' ne mogut® dat' nravstvennago udovletvoreniya cheloveku. Pod® vyrazheniem® bol'she vseh®, kotorye byli prezhde menya nad® Ierusalimom® nekotorye tolkovateli razumeyut® ne carej, tak® kak® do Solomona byl® lish' odin® car' v® Ierusalime - David®, a voobshche izrail'tyan®. Odnako predlog® "nad®" (al) zaklyuchaet® v® sebe ponyatie gospodstva i mozhet® ukazyvat', sledovatel'no, lish' na carej ierusalimskih®. Ekkleziast® pripisyvaet® sebe obladanie mudrost'yu, kak® religioznym® i nravstvenno-prakticheskim® poznaniem®, i voobshche znaniem®, kak® teoreticheskim®, nauchnym® postizheniem® veshchej. 17-18. Ekkleziast® na sobstvennom® opyte ubedilsya, chto priobretenie mudrosti i znaniya okazalos' takoj zhe suetoj, takoj zhe pogonej za vetrom®, kak® i vse v® chelovecheskoj zhizni. Ono ne tol'ko ne dostavilo emu schast'ya, no naprotiv® uvelichilo ego stradaniya, pokazav® vsyu prizrachnost' chelovecheskih® nadezhd®, vsyu bezrezul'tatnost' chelovecheskih® stremlenij, obnazhiv® nichtozhestvo vsego zemnogo. ----- GLAVA 2-ya. ----- 1. Skazal® ya v® serdce moem®: daj, ispytayu ya tebya vesel'em®, i nasladis' dobrom®; no i eto - sueta! 2. O smehe skazal® ya: glupost'! a o vesel'e: chto ono delaet®? 3. Vzdumal® ya v® serdce moem® uslazhdat' vinom® telo moe i, mezhdu tem® kak® serdce moe rukovodilos' mudrost'yu, priderzhat'sya i gluposti, dokole ne uvizhu, chto horosho dlya synov® chelovecheskih®, chto dolzhny byli by oni delat' pod® nebom® v® nemnogie dni zhizni svoej. 4. YA predprinyal® bol'shiya dela: postroil® sebe domy, posadil® sebe vinogradniki, 5. ustroil® sebe sady i roshchi i nasadil® v® nih® vsyakiya plodovityya dereva; 6. sdelal® sebe vodoemy dlya orosheniya iz® nih® roshchej, proizrashchayushchih® derev'ya; 7. priobrel® sebe slug® i sluzhanok®, i domochadcy byli u menya; takzhe krupnago i melkago skota bylo u menya bol'she, nezheli u vsex®, byvshih® prezhde menya v® Ierusalime; 8. sobral® sebe serebra i zolota i dragocennostej ot® carej i oblastej; zavel® u sebya pevcov® i pevic® i uslazhdeniya synov® chelovecheskih® - raznyya muzykal'nyya orudiya. 9. I sdelalsya ya velikim® i bogatym® bol'she vseh®, byvshih® prezhde menya v® Ierusalime; i mudrost' moya prebyla so mnoyu. 10. CHego by glaza moi ne pozhelali, ya ne otkazyval® im®, ne vozbranyal® serdcu moemu ni kakogo vesel'ya, potomu chto serdce moe padovalos' vo vseh® trudah® moih®, i eto bylo moeyu doleyu ot® vseh® trudov® moih®. 11. I oglyanulsya ya na vse dela, moi, kotoryya sdelali ruki moi, i na trud®, kotorym® trudilsya ya delaya ih®: i vot®, vse - sueta i tomlenie duha, i net® ot® nih® pol'zy pod® solncem®! 12. I obratilsya ya, chtoby vzglyanut' na mudrost' i bezumie i glupost': ibo chto mozhet® sdelat' chelovek® posle carya sverh® togo, chto uzhe sdelano. 13. I uvidel® ya, chto preimushchestvo mudrosti pred® glupost'yu takoe zhe, kak® preimushchestvo sveta pered® t'moyu: 14. u mudrago glaza ego - v® golove ego, a glupyj hodit® vo t'me; no uznal® ya, chto odna uchast' postigaet® ih® vseh®. 15. I skazal® ya v® serdce moem®: i menya postignet® ta zhe uchast' kak® i glupago: k® chemu zhe ya sdelalsya ochen' mudrym®? I skazal® ya v® serdce moem®, chto i eto sueta; 16. potomu chto mudrago ne budut® pomnit' vechno, kak® i glupago; v® gryadushchie dni vse budet® zabyto, i uvy! mudryj umiraet® naravne s® glupym®. 17. I voznenavidel® ya zhizn', potomu chto protivny stali mne dela, kotoryya delayutsya pod® solncem®; ibo vse - sueta i tomlenie duha! 18. I voznenavidel® ya ves' trud® moj, kotorym® trudilsya pod® solncem®, potomu chto dolzhen® ostavit' ego cheloveku, kotoryj budet® posle menya. 19. I kto znaet®: mudryj li budet® on®, ili glupyj? ? on® budet® rasporyazhat'sya vsem® trudom® moim®, kotorym® ya trudilsya, i kotorym® pokazal® sebya mudrym® pod® solncem®. I eto - sueta. 20. I obratilsya ya, chtoby vnushit' serdcu moemu otrech'sya ot® vsego truda, kotorym® ya trudilsya pod® solncem®, - 21. potomu chto inoj chelovek® truditsya mudro, s® znaniem® i uspehom®, i dolzhen® otdat' vse cheloveku, ne trudivshemusya v® tom®, kak® by chast' ego. I eto - sueta i zlo velikoe! 22. Ibo chto budet® imet' chelovek® ot® vsego truda svoego i zaboty serdca svoego, chto truditsya on® pod® solncem®? 23. Potomu chto vse dni ego - skorbi, i ego trudy - bezpokojstvo; dazhe i noch'yu serdce ego ne znaet® pokoya. I eto - sueta! 24. Ne vo vlasti cheloveka i to blago, chtob® est' i pit' i uslazhdat' dushu svoyu ot® truda svoego. YA uvidel®, chto i eto ot® ruki Bozhiej; 25. potomu chto kto mozhet® est', i kto mozhet® naslazhdat'sya bez® Nego. 26. Ibo cheloveku, kotoryj dobr® pred® licem® Ego, On® daet® mudrost' i znanie i radost'; a greshniku daet® zabotu - sobirat' i kopit', chtoby posle otdat' dobromu pred® licem® Bozhiim®. I eto - sueta i tomlenie duha! ---------------------------------------------------------------------------- II. 1-11. Suetnost' mirskogo veseliya. 12-17. Odinakovaya uchast' mudrago i glupago 18-23. Suetnost' truda. 24-26. Pishcha, kak® dar® Bozhij 1. Ubedivshis' v® tom®, chto poznanie istiny usilivaet® vnutrennyuyu neudovletvorennost', lishaet® cheloveka spokojstviya i povsednevnyh® radostej, Ekkleziast® reshaet® vzglyanut' na zhizn' bezpechnymi glazami, so vseyu bezzabotnost'yu otdat'sya veseliyu, iskat' schast'ya ne v® duhovnyh®, a v® chuvstvennyh® naslazhdeniyah®. Slav. vizhd' vo blaze znachit®: ispytaj na opyte naslazhdeniya. 2. No i eta popytka konchilas' neudachej. Bezpechnaya veselost', zabavlyayushchayasya v® sushchnosti nichtozhnymi i poshlymi veshchami, ne bolee kak® glupost' i ne mozhet® dat' chego nibud' polozhitel'nago dlya chelovecheskago schast'ya. Smeh® i veselie predstavlyayutsya zdes' v® obraze lic®, k® kotorym® Ekkleziast® obrashchaetsya s® rech'yu. Sleduet® perevodit': "smehu skazal® ya: glupost'! i veseliyu: chto ono delaet®". 3. Ekkleziast' otdavalsya chuvstvennym® udovol'stviyam®