ne po
estestvennomu vlecheniyu serdca, a s® kriticheskoyu cel'yu, kak® izsledovatel',
filosof®; reshaya priderzhat'sya gluposti t. e. bezpechnago i legkomyslennago
veseliya, on® ne perestaval® rukovodit'sya mudrost'yu, filosofski vzveshivat',
naskol'ko dejstvitel'no ispytyvaemoe im® schast'e.
4. Domy, t. e. sobstvennyya zhilishcha Solomona, no ne hram®,
postroennyj im®. O vinogradnikah® Solomona upominaetsya lish' v® Pesni Pesnej
(VIII, II).
5. O sushchestvovanii carskih® sadov® v® Ierusalime govoritsya v® 4 Car.
XXI, 18, 26; XXV, 4; Ier. XXXIX, 4; LII, 7; Neem. II, 8; III, 15:
6. O carskom® vodoeme upominaetsya v® Neem. II, 14 (sr. Is. XXII, 9,
11). O tom®, chto etot® vodoem® postroen® byl® Solomonom®, govorit® lish'
kniga Ekkleziasta. Iudejskoe predanie takzhe usvoyaet® ego Solomonu. V®
nastoyashchee vremya po doroge ot® Ierusalima k® Hevronu na razstoyanii 2 1/2
chasov® puti nahodyatsya tak® nazyvaemye prudy Solomona. Po svidetel'stvu I.
Flaviya voda iz® prudov® Solomona byla provedena v® Ierusalim® dlya nuzhd®
hrama i vsego goroda. |to svidetel'stvo zasluzhivaet® polnago doveriya, tak®
kak® prudy eti stoyat® vyshe ploshchadi Harama, na kotoroj stoyal® hram®
Solomonov®, priblizitel'no na 130 futov®, i tak® kak® teper' eshche sohranilis'
ostatki vodoprovodov®, soedinyayushchih® prudy Solomona s® Ierusalimom®.
7. Domochadcy, t. e. rozhdennye ot® rabov® v® dome gospodina.
8. O poluchenii darov® ot® carej govoritsya v® 3 Car. IV, 21; X, 15. Pod®
oblastyami razumeyutsya 12 okrugov®, na kotorye Solomon® razdelil® vsyu svoyu
stranu (3 Car. IV, 6 i d.). Uslazhdeniya synov® chelovecheskih® - raznyya
muzykal'nyya orudiya. Evr. slovo sshiddah i mnozh. sshiddoth perevoditsya
razlichno. LXX, vul'gata, Ieronim® (v® tolkovanii) i slav. perevod®,
proizvodya ot® hald. ssheda, perevodyat® "vinocherpcy i vinocherpicy". Drugie,
kak® russkij perevod®, proizvodya slovo ot® arabskago kornya, perevodyat®:
"raznyya muzykal'nyya orudiya". Tret'i proizvodya ot® sshadad -
gospodstvovat', perevodyat®: "gospozhu i gospozh®". Nekotorye, nakonec®,
proizvodya ot® arab. sshadid (polnota) ili evr. sshadah (tech'), perevodyat®:
"polnotu i obilie naslazhdenij synov® chelovecheskih®", t. e. mnozhestvo zhen® i
nalozhnic®. Slovo sshidah vstrechaetsya lish' u Ekkleziasta. Poetomu s®
uverennost'yu opredelit' znachenie ego nel'zya. Odnako povidimomu sleduet®
otdat' predpochtenie dvum® poslednim® ponimaniyam®, tak® kak®, vyrazhayas'
slovami Mihaelisa, "pochti neveroyatno, chtoby Solomon® v® razskaze o svoih®
chuvstvennyh® udovol'stviyah® mog® zabyt' o zhenshchinah®". Kak® vidno iz® 3 Car.
XI, 3 u Solomona bylo 700 zhen® i 300 nalozhnic®.
9. I mudrost' moya prebyla so mnoyu. Ekkleziast® ne zabyval® o konechnoj
celi svoih® opytov® izsledovat' sushchnost' istinnago schast'ya i vmeste s® tem®
smysl® chelovecheskoj zhizni (st. 3).
10. Radosti i uveseleniya Ekkleziasta ne byli razvlecheniyami lenivago i
bezdeyatel'nago cheloveka. One byli otdyhom® i nagradoyu za tyazhelye trudy i
povidimomu dolzhny byli by dat' emu polnoe nravstvennoe udovletvorenie.
11. Nadezhda Ekkleziasta ne sbylas'. Radosti truda ne udovletvorili ego
stremlenie k® schast'yu. On® uvidel®, chto net® polnago schast'ya (Ithron) na
zemle.
12. Opyt® Ekkleziasta dal® emu polnuyu vozmozhnost' sdelat' sravnitel'nuyu
ocenku mudrosti i gluposti s® tochki zreniya schast'ya. Bolee drugih® odarennyj
mudrost'yu i izvedavshij vse, chem® dovol'stvuetsya glupost', on® luchshe drugih®
mog® znat' razlichie mudrosti i gluposti. Posle nego nikto ne mog® by
pribavit' chego libo k ego vyvodam®. Tak® sleduet® ponimat' vtoruyu polovinu
12 stiha. Slova: "ibo chto chelovek®, kotoryj budet® idti posle carya" (tochnyj
perevod®), mnogie ekzegety ponimayut® v® svyazi s® st. 18-19, gde vyrazhaetsya
somnenie Ekkleziasta otnositel'no togo, kakov® budet® ego preemnik®, mudryj
i glupyj, i perevodyat® takim® obrazom®: "ibo chto za chelovek®, kotoryj budet®
idti posle carya, po sravneniyu s® tem®, kogo davno sdelali (carem®)". No v®
takom® sluchae vtoraya polovina stiha niskol'ko ne ob®yasnyala by pervoj, t. e.
neponyatno bylo by, pochemu imenno Ekkleziast® schel® sebya avtoritetnym® v®
voprose o mudrosti i gluposti. Russkij perevod® 12 st., hotya i ne
bukvalen®, odnako pravil'no peredaet® mysl' podlinnika. Slavyanskij perevod®:
yako kto chelovek®, izhe pojdet® v® sled® soveta, elika sotvori v® nem®, kak® i
u LXX, ne imeet® smysla, blagodarya porche teksta. Vmesto thV boulhV sleduet®
chitat' thV baeilewV, vmesto "soveta" - "carya".
13. Ekkleziast' ne otricaet® gromadnago prevoshodstva mudrosti pered®
glupost'yu, kak® sveta pered® t'moj.
14. No osveshchaya vse, chto dlya glupago ostaetsya vo mrake, mudrost' ne
mozhet® izmenit' estestvennago poryadka veshchej. Pered® nim® ona stol' zhe
bezsil'na, kak® i glupost'. Neustranimaya vlast' estestvennago miroporyadka
nad® mudrost'yu osobenno obnaruzhivaetsya v® tom®, chto i mudryj i glupyj
odinakovo podverzheny smerti.
15. Esli smert' odinakovo carstvuet® nad® mudrym® i glupym®, ostavlyaya
v® udel®, tomu i drugomu zhizn' v® sheole, lishennuyu razmyshleniya, znaniya i
mudrosti (IX, 10), to znachenie mudrosti nichtozhno. Ona ne mozhet® dat'
cheloveku schast'ya.
16. Mudryj ne mozhet® uteshit® sebya i tak® nazyvaemym® istoricheskim®
bezsmertiem®. S® techeniem® vremeni i on®, podobno glupomu, budet® zabyt®.
Smert' odinakovo tyazhela i dlya mudrago i dlya glupago.
17. Fakt® smerti, gospodstvuyushchej odinakovo nad® mudrymi i glupym®,
nastol'ko porazil® soznanie i nravstvennoe chuvstvo Ekkleziasta, chto zhizn'
poteryala v® ego glazah® svoyu cennost', svoj smysl®, stala dlya nego
predmetom® nenavisti i otvrashcheniya. Ne vazhno to, perezhil® li Ekkleziast®
takoe sostoyanie v® dejstvitel'nosti ili prishel® k® etomu vyvodu
teoreticheski, putem® nablyudeniya i razmyshleniya; nesomnenno to, chto chelovek®,
ishchushchij polnago schast'ya v® granicah® zemnogo bytiya, stavyashchij sebe idealy v®
predelah® empiricheskih® faktov®, neizbezhno prihodit® k® polnomu
razocharovaniyu i v® konce koncov® k® krajnemu pessimizmu. |mpiricheskoe,
chuvstvennoe mirosozercanie ne v® sostoyanii vmestit' v® sebe vechnyh® idealov®
chelovechestva i potomu rozhdaet® v® nem® oshchushchenie nichtozhestva, bezcel'nosti
sushchestvovaniya. Vse eti idealy neumolimo razrushayutsya uzhe odnim® faktom®
smerti.
18-19. S® mysl'yu o smerti do nekotoroj stepeni mogla by primirit'
cheloveka uverennost', chto sozdannoe im® ne umret®, no posluzhit' osnovaniem®,
na kotorom® posleduyushchiya pokoleniya vozvedut® prochnoe zdanie chelovecheskago
schast'ya. No v etoj uverennosti net® u cheloveka, tak® kak® on® ne znaet®,
kakoj budet® ego naslednik® i preemnik®, prodolzhit® li on® ili razrushit® ego
delo.
20. |to obstoyatel'stvo otnimaet® u truda vsyakuyu cennost', vsyakij
smysl®. |kkleziat' otrekaetsya ot® truda, ot® vsyakoj nadezhdy najti v® nem®
udovletvorenie.
21. Uzhe odno to, chto plodom® trudov® odnogo pol'zuetsya drugoj, ne
prinimavshij v® nih® nikakogo uchastiya, yavlyaetsya vopiyushchej nespravedlivost'yu,
velichajshim® zlom®.
22-23. Dlya samogo zhe trudyashchagosya trud® ne daet® nichego dejstvitel'no
cennago. Ego postoyannye soputniki - skorbi i bezpokojstva.
24-26. Rezul'tat® truda nastol'ko nichtozhen®, chto ne mozhet® vpolne
obezpechit' cheloveku dazhe samyya elementarnyya blaga. |kkleziast® iz®
zhiznennago opyta ubedilsya, chto dazhe takiya blaga, kak® vkushenie pishchi i pit'e,
zavisyat® ot® Bozhestvennago promysla, kotoryj otnimaet® ih® u glupyh® i daet®
mudrym®. |tot® poryadok® veshchej, kotoryj mezhdu deyatel'nost'yu cheloveka i eya
rezul'tatom® vvodit® novoe nachalo, delaet® schast'e cheloveka va zemle eshche
bolee neprochnym®, neustojchivym®, uvelichivaya suetnost' zemnogo blaga. Ne vo
vlasti cheloveka i to blago, chtoby est' i pit'. Russkij perevod® etogo mesta
ne tochen®. Bukval'nyj perevod® evrejskago teksta dolzhen® byt' takov®: "net®
schast'ya (tob) cheloveku est' i pit'". LXX pridali etomu mestu takoj smysl®:
"net® schast'ya cheloveku, kotoryj (d) est® i p'et®. Odnako takoj smysl® byl®
by v® protivorechii so mnogimi mestami knigi Ekkleziasta, osobenno s® III,
12. 22; VIII, 15, gde pryamo vyrazhaetsya mysl', chto net® nichego luchshago (tob),
kak® est' i pit'. Vul'gata perevodit® v® forme voprosa: "ne luchshe li dlya
cheloveka est', pit'". No v® takom® sochetanii slovo tob ne vstrechaetsya v®
knige. Vsego veroyatnee, eto mesto po analogii s® paralell'nymi mestami (III,
12. 22; VIII, 15) sleduet® ponimat' tak®: "net® nichego luchshago (ili
schast'ya), kak® est' i pit' (t. e. pribavit' chasticu 
). Tak® chitayut®
nekotorye grecheskie kodeksy (plhn d), Sirskij per., Targum®, Ieronim® v®
svoem® tolkovanii (nisi). Kto mozhet® naslazhdat'sya bez® nego. Po tepereshnemu
evr. tekstu vmesto "bez® nego" sledovalo by perevesti: "bez® menya" (mimeni),
t. e. bolee menya, kak® ya. Tak® perevodyat® Vul'gata, Lyuter® i nekotorye
ekzegety. No, vo-pervyh®, vyrazhenie "bez® menya" nel'zya eshche ponimat' v®
smysle: "kak® ya", vo-vtoryh® vyrazhennaya takim® obrazom® mysl' stoyala by vne
vsyakoj svyazi s® predshestvuyushchim® i posleduyushchim® stihami, gde govoritsya o
zavisimosti material'nyh® blag® ot® Boga. Vmesto tepereshnyago mimeni sleduet®
chitat' mimenu, kak® chitali LXX, sirskij i dr. perevodchiki.
-----
GLAVA 3-ya.
-----
1. Vsemu svoe vremya, i vremya vsyakoj veshchi pod® nebom®:
2. vremya razhdat'sya, i vremya umirat'; vremya nasazhdat', i vremya vyryvat'
posazhennoe;
3. vremya ubivat', i vremya vrachevat'; vremya razrushat', i vremya stroit';
4. vremya plakat', i vremya smeyat'sya: vremya setovat', i vremya plyasat';
5. vremya razbrasyvat' kamni, i vremya sobirat' kamni; vremya obnimat', i
vremya uklonyat'sya ot® ob®yatij;
6. vremya iskat', i vremya teryat'; vremya sberegat', i vremya brosat';
7. vremya razdirat', i vremya sshivat'; vremya molchat', i vremya govorit';
8. vremya lyubit', i vremya nenavidet'; vremya vojne i vremya miru.
9. CHto pol'zy rabotayushchemu ot® togo, nad® chem® on® truditsya?
10. Videl® ya etu zabotu, kotoruyu dal® Bog® synam® chelovecheskim®,
chtoby oni uprazhnyalis' v® tom®.
11. Vse sodelal® On® prekrasnym® v® svoe vremya, i vlozhil® mir® v®
serdce ih®, hotya chelovek® ne mozhet® postignut' del®, kotoryya Bog® delaet®,
ot® nachala do konca.
12. Poznal® ya, chto net® dlya nih® nichego luchshago, kak® veselit'sya i
delat' dobroe v® zhizni svoej.
13. I. esli kakoj chelovek® est® i p'et®, i vidit® dobroe vo vsyakom®
trude svoem®, to eto - dar® Bozhij.
14. Poznal® ya, chto vse, chto delaet® Bog®, prebyvaet® vo-vek®: k® tomu
nechego pribavlyat' i ot® togo nechego ubavit', - i Bog' delaet® tak®, chtoby
blagogoveli pred® licem® Ego.
15. CHto bylo, to i teper' est', i. chto budet®, to uzhe bylo, - i Bog®
vozzovet® proshedshee.
16. Eshche videl® ya pod® solncem®; mesto suda, a tam® - bezzakonie; mesto
pravdy, a tam® - nepravda.
17. I skazal® ya v® serdce svoem® pravednago i nechestivago budet®
sudit' Bog®; potomu chto vremya dlya vsyakoj veshchi i sud® nad® vsyakim® delom®
tam®.
18. Skazal® ya v® serdce svoem® o synah® chelovecheskih®, chtob® ispytal®
ih® Bog®, i chtoby oni videli, chto oni sami po sebe - zhivotnyya;
19. potomu chto uchast' synov® chelovecheskih® i uchast' zhivotnyh® - uchast'
odna: kak® te umirayut®, tak® umirayut® i eti, i odno dyhanie u vseh®, i net®
u cheloveka preimushchestva pred® skotom®, potomu chto vse - sueta!
20. Vse idet® v® odno mesto: vse proizoshlo iz® praha i vse
vozvratitsya v® prah®.
21. Kto znaet®: duh® synov® chelovecheskih® voshodit® li vverh®, i duh®
zhivotnyh® shodit® li vniz®, v® zemlyu?
22. Itak® uvidel® ya, chto net® nichego luchshe, kak® naslazhdat'sya cheloveku
delami svoimi, potomu chto eto - dolya ego; ibo kto privedet® ego posmotret'
na to, chto budet® posle nego?
----------------------------------------------------------------------------
III.
1-15. Zavisimost' chelovecheskoj zhizni ot® bozhestvennago miroporyadka.-
16-22. Skotopodobnyj konec® lyudej, zhivushchih® bez® Boga.
1-8. V® konce vtoroj glavy Ekkleziast® podoshel® k® glavnoj prichine
neosushchestvimosti chelovecheskago stremleniya k® schast'yu. Mezhdu chelovecheskim®
hoteniem® i ego vypolneniem® stoit® Nekto, Kto mozhet® otnyat' hleb® u odnogo
i dat' drugomu. Teper' v® 3 glave on® uglublyaetsya v® etu mysl' i
rasprostranyaet® ee na vsyu sferu chelovecheskoj zhizni. I zdes' Ekkleziast'
nahodit® tozhe bezprogressivnoe krugovrashchenie, tozhe neustranimoe vliyanie
zakonov®, i zdes' vse chelovecheskiya zhelaniya i predpriyatiya stoyat® v®
postoyannoj zavisimosti ot® vremeni i obstoyatel'stv® i, podobno yavleniyam®
vneshnej prirody, prohodyat® v® strogoj posledovatel'nosti. Vsemu svoe vremya,
i vremya vsyakoj veshchi pod® nebom®. Hephez znachit' sobstvenno: sklonnost',
namerenie, predpriyatie. Ekkleziast® govorit® zdes' ne o predmetah® prirody,
a o deyatel'nosti chelovecheskoj, o yavleniyah® chelovecheskoj zhizni, kak® eto
vidno i iz® dal'nejshago razvitiya mysli. On® hochet® skazat', chto fakty
chelovecheskoj zhizni ne sut' produkty vpolne svobodnoj voli cheloveka, lezhat®
vne predelov® ego soznatel'nyh® zhelanij.
9. V® etoj zavisimosti chelovecheskoj zhizni ot® postoronnih® vliyanij,
neustranimyh® voleyu cheloveka, lezhit® glavnaya prichina bezplodnosti
chelovecheskih® usilij, neosushchestvimosti chelovecheskago stremleniya k® schast'yu.
10. A mezhdu tem® chelovek® ne mozhet® pogasit' v® sebe zhazhdy vysshago
blaga. Ego stremlenie k® schast'yu, vlozhennoe v® nego Samim® Bogom®, postoyanno
i neuderzhimo tolkaet® ego na novye trudy, na novyya iskaniya.
11. Mir® polon® garmonii, i duh® cheloveka nosit® na sebe pechat'
vechnosti; odnako Bozhestvennyj miroporyadok® ostaetsya nepostizhimym® dlya
cheloveka i ne mozhet® byt' priveden® v® garmoniyu s® chelovecheskoj volej. Vse
sodelal® On® prekrasnym® v® svoe vremya, t. e. vse, sozdannoe Bogom®,
prekrasno v® svoe vremya i v® svoem® meste, v® obshchej sisteme mirovogo bytiya.
I vlozhil® mir® v® serdce ih®. Evr. slovo olam v® perevodah® peredaetsya
razlichno: "vechnost'" (LXX), "mir®" (vul'gata i perevod®), "razum®",
"pokrov®" i t. d. No tak® kak® eto slovo voobshche v® biblii i v chastnosti v®
knige Ekkleziasta (I, 4. 10; II, 16; III, 14; IX, 16 i dr.) znachit®
"vechnost'", to i v® dannom® meste sleduet® derzhat'sya etogo znacheniya. Lish' v®
poslebiblejskoj literature slovom® olam stal® oboznachat'sya i mir®, kak®
bezkonechno prodolzhayushchijsya. "Vlozhit' v® cheloveka vechnost'" znachit® odarit'
ego bogopodobnymi svojstvami, nalozhit' na chelovecheskuyu prirodu otpechatok®
vechnosti, bozhestvennosti. Stremlenie cheloveka k® vysochajshemu blagu, k®
vechnomu schast'yu, sluzhit® vyrazheniem® ego bogopodobnosti.
12-13. Glubokoe protivorechie, skrytoe v® prirode cheloveka, s® odnoj
storony stremlenie k® vechnosti, s® drugoj - ogranichennost' ego razuma,
yavlyayutsya glavnoj prichinoj neudovletvorennosti chelovecheskago duha, ego
vsegdashnih® razocharovanij. CHtoby bolee ili menee izbezhat' poslednih®,
chelovek® dolzhen® primirit'sya raz® navsegda s® mysl'yu o tom®, chto vysshee
schast'e (Ithron) pod® solncem® nevozmozhno. On® dolzhen®, tak® skazat',
ponizit' svoi trebovaniya k® zhizni i, otbrosiv® iskanie vysochajshago blaga,
udovol'stvovat'sya otnositel'nym® blagom®, tem®, chto sravnitel'no horosho, chto
"luchshe" (tob). Esli vysshee blago - Ithron nevozmozhno, to otnositel'noe blago
Tob vpolne dostupno cheloveku. V® chem® zhe zaklyuchaetsya eto Tob? Poznal® ya, chto
net® dlya nih® nichego luchshago (Tob), kak® veselit'sya i delat' dobroe v®
zhizni svoej. Blagoj trud® i spokojnoe naslazhdenie zemnymi radostyami - vot®
edinstvenno dostupnoe dlya cheloveka schast'e. Poka chelovek® stremitsya k®
absolyutnomu schast'yu na zemle, on® osuzhden® na postoyannyya razocharovaniya. Dazhe
i luchshie momenty ego zhizni otravlyayutsya mysl'yu o neprochnosti schast'ya,
udruchayushcheyu zabotoyu o budushchem®. Naprotiv®, chelovek®, otkazavshijsya ot® iskaniya
polnago schast'ya, byvaet® dovolen® i tem® nemnogim®, chto daet® emu zhizn',
raduetsya, veselitsya bez® zaboty o zavtrashnem® dne. On®, kak® ditya, otdaetsya
vsyakoj radosti posylaemoj Bogom®, otdaetsya polnym® svoim® sushchestvom®,
neposredstvenno, ne razrushaya eya analizom®, kritikoj, bezcel'nymi somneniyami.
I eti malyya radosti, soedinennyya s® dobrym® trudom® i chistoyu sovest'yu.
delayut® zhizn' priyatnoyu, otnositel'no schastlivoyu. Stihi 12-13 niskol'ko ne
vyrazhayut® evdemonisticheskago vzglyada na zhizn', kotoryj stavit® cel'yu zhizni
odno naslazhdenie. Vo pervyh®, ryadom® s® zemnymi radostyami Ekkleziast®
stavit' drugoe neobhodimoe uslovie otnositel'no schastlivoj zhizni, imenno
"delanie dobra": vo-vtoryh® pol'zovanie zemnymi blagami soedinyaetsya s®
soznaniem® zavisimosti ot® voli Bozhiej, s® blagodarnoyu mysl'yu, chto "eto dar®
Bozhij". Takim® obrazom® to naslazhdenie zhizn'yu, k® kotoromu prizyvaet®
Ekkleziast®, pokoitsya na religioznom® mirosozercanii, predpolagaet®, kak®
svoe neobhodimoe uslovie, veru v® Bozhestvennyj promysl®.
14. V® nachale 3 glavy Ekkleziast® govoril® o postoyanstve i neizmennosti
zakonov® upravlyayushchih® chelovecheskoj zhizn'yu. Teper' on® govorit® o nih®
opredelennee. Zakony eti yavlyayutsya vyrazheniyami vechnoj i neizmennoj voli
Bozhiej. CHelovek® bezsilen® chto-libo pribavit' k® nim® ili otbavit' ot® nih®.
V® tom® i zaklyuchaetsya cel' Bozhestvennago promysla, chtoby pokazat' lyudyam® ih®
polnuyu zavisimost' ot® Boga i takim® obrazom® nauchit' ih® strahu Bozhiyu.
15. Bog® vozzovet® proshedshee. LXX i sirskij perevodyat®: Bog® vzyshchet®
presleduemago (slav. "gonimago"). No soglasno s® kontekstom® luchshe ponimat'
v® srednem® rode: prognannoe, udalennoe, proshedshee.
16-17. Promysl® Bozhij obnaruzhivaetsya ne tol'ko v® estestvennyh®
yavleniyah®, no i v® nravstvennoj zhizni cheloveka. V® chelovecheskom® sude zhivut®
nepravda i bezzakonie. No nad® sudom® lyudej est' sud® Bozhij, kotoryj
vozdast® dolzhnoe pravednym® i nechestivym®. Dlya etogo suda, kak® i dlya vsyakoj
veshchi, nastanet® svoe vremya. Pravednago i nechestivago budet® sudit' Bog®,
potomu chto vremya dlya vsyakoj veshchi i nad® vsyakim® delom® tam®. Slovo "tam®"
(ssham) ne sovsem® yasno. Vul'gata peredaet® ego slovom® "togda" (tuns),
Ieronim® - "vo vremya suda" (in tempore judisii), no evr. ssham est' narechie
ne vremeni, a mesta. Veroyatno ono znachit® zdes': na sude Bozhiem®, v®
parallel' slovu "tam®" v® st. 16 dlya oboznacheniya suda chelovecheskago.
Nekotorye ekzegety vmesto sshara (
) chitayut® sam (
) i perevodyat®:
Bsemu (Bog®) naznachil® svoe vremya. Mysl' sovershenno soglasna s® kontekstom®,
no dejstvitel'no li povrezhdena zdes' evrejskaya punktaciya, skazat' trudno.
18-21. |ti stihi podrobnee vyyasnyayut® cel' bozhestvennago promysla,
kratko ukazannuyu uzhe v® slovah® 14 st.: "chtoby blagogoveli pred® licom®
Ego". Zavisimost' cheloveka ot® Bozhestvennago provideniya imeet® cel'yu nauchit®
lyudej tomu, chto sami po sebe, s® svoimi estestvennymi silami, estestvennoyu
voleyu i razumeniem®, dumaya zhit' bez® Boga, vne Bozhestvennago promyshleniya,
oni podobny zhivotnym® i ne mogut® imet' nikakih® osnovanij k® uverennosti v®
bezsmertii svoego duha. Esli fakty estestvennago soznaniya s® nepobedimoyu
siloyu ubezhdayut® cheloveka v® tom®, chto i chelovek® i zhivotnoe odinakovo
umirayut®, teryayut® dyhanie i istochnik® zhizni, prevrashchayas' v® prah®, to zhivya
bez® Boga, ne priznavaya Bozhestvennago promysla, otkuda on® mozhet® znat', chto
duh® zhivotnago snishodit® vniz®, a duh® cheloveka voshodit® vverh®? V® st.
18-21, kak® vidno, ne vyrazhaetsya sobstvennyj vzglyad® Ekkleziasta na
chelovecheskoe sushchestvo, ego lichnoe somnenie v® duhovnosti i bezsmertii
chelovecheskoj prirody. |to protivorechilo by XII, 7, gde pryamo govoritsya, chto
ne vse v® cheloveke idet® v® odno mesto, no chto v® prah® prevrashchaetsya lish'
telo, a duh® vozvrashchaetsya k® Bogu, Kotoryj dal® ego, i II, 11, gde govoritsya
o vechnosti chelovecheskago duha. V® privedennyh® stihah® Ekkleziast®
vyyasnyaet®, kak® dolzhen® smotret® na sebya chelovek®, zhivushchij "sam® po sebe",
rukovodyashchijsya lish' estestvennoj tochkoj zreniya, ne priznayushchij Bozhestvennago
provideniya.
18. Skazal® ya - o synah® chelovecheskih®. Russkij perevod® ne tochen®.
Sleduet® perevesti: "skazal® ya - (eto) dlya synov® chelovecheskih®". Dlya pol'zy
lyudej ustanovlen® tot® poryadok® veshchej, v® silu kotorago chelovecheskaya zhizn'
stoit® v® postoyannoj zavisimosti ot® Bozhestvennago promysla i suda. CHtoby
ispytal® ih® Bog®. barag znachit®: vydelit', ispytat', ochistit', (sr. Dan.
XI, 35: postradayut® nekotorye i iz® razumnyh® dlya ispytaniya (lebarer) ih®,
ochishcheniya i ubeleniya k® poslednemu vremeni). Cel' Bozhestvennago promysla -
dovesti lyudej do soznaniya sobstvennago nichtozhestva i takim® obrazom®
ochistit' ih®.
20. Vse idet® v® odno mesto, ne v® sheol®, kak® dumayut® nekotorye
ekzegety, a v® zemlyu, kak® vidno iz® dal'nejshih® slov®.
22. Vyyasniv® cel' Bozhestvennago promysla, Ekkleziast® vozvrashchaetsya k®
svoemu prezhnemu vyvodu, sdelannomu uzhe v® st. 12-13. Esli chelovek® vo vsem®
zavisit® ot® Bozhestvennago provideniya, esli sam® po sebe on® bezsilen® i
nichtozhen®, to dolzhno otkazat'sya ot® mysli o polnom® schast'i na zemle i
udovol'stvovat'sya radostyami bogougodnago truda. Naslazhdat'sya cheloveku delami
svoimi. V® etom® vyrazhenii Ekkleziast® ob®edinyaet® dva usloviya
otnositel'nago schast'ya: naslazhdenie zhizn'yu i dobruyu deyatel'nost' (st. 12),
tak® kak® to i drugoe po nemu nerazryvno. Ibo kto privedet® ego posmotret'
na to, chto budet® posle nego. Zdes' rech' ne o budushchej, zagrobnoj zhizni
cheloveka, kak® v® st. 21, a o tom®, chto budet® "posle nego", t. e. kak®
slozhitsya zhizn' na zemle posle ego smerti. CHelovek® ne dolzhen® obremenyat'
sebya i otravlyat' dostupnyya emu radosti izlishnimi bezpokojnymi zabotami o
dalekom® budushchem®.
-----
GLAVA 4-ya.
-----
1. I obratilsya ya i uvidel® vsyakiya ugneteniya, kakiya delayutsya pod®
solncem®: i vot® slezy ugnetennyh®, a uteshitelya u nih® net®; i v® ruke
ugnetayushchih® ih® - sila, a uteshitelya u nih® net®.
2. I ublazhil® ya mertvyh®, kotorye davno umerli, bolee zhivyh® kotorye
zhivut® dosele;
3. a blazhennee ih® oboih® tot®, kto eshche ne sushchestvoval®, kto ne vidal®
zlyh® del®, kakiya delayutsya pod® solncem®.
4. Videl® ya takzhe, chto vsyakij trud® i vsyakij uspeh® v® delah®
proizvodit® vzaimnuyu mezhdu lyud'mi zavist'. I eto - sueta i tomlenie duha!
5. Glupyj sidit®, slozhiv® svoi ruki, i s®edaet® plot' svoyu.
6. Luchshe gorst' s® pokoem®, nezheli prigorshni s® trudom® i tomleniem®
duha.
7. I obratilsya ya i uvidel® eshche suetu pod® solncem®:
8. chelovek® odinokij, i drugago net®; ni syna, ni brata net® u nego, a
vsem® trudam® ego net® konca, i glaz® ego ne nasyshchaetsya bogatstvom®. "Dlya
kogo zhe ya truzhus', i lishayu dushu moyu blaga" I eto - sueta i nedobroe delo!
9. Dvoim® luchshe, nezheli odnomu; potomu chto u nih® est' dobroe
voznagrazhdenie v® trude ih®:
10. ibo esli upadet® odin®, to drugoj podnimet® tovarishcha svoego. No
gore odnomu, kogda upadet®, a drugago net®, kotoryj podnyal® by ego.
11. Takzhe, esli lezhat® dvoe, to teplo im®; a odnomu kak® sogret'sya?
12. I esli stanet® preodolevat' kto libo odnogo, to dvoe ustoyat®
protiv® nego: i nitka, vtroe skruchennaya, ne skoro porvetsya.
13. Luchshe bednyj, no umnyj yunosha, nezheli staryj, no nerazumnyj car',
kotoryj ne umeet® prinimat' sovety;
14. ibo tot® iz® temnicy vyjdet® na carstvo, hotya rodilsya v® carstve
svoem® bednym®.
15. Videl® ya vseh® zhivushchih®, kotorye hodyat® pod® solncem®, s® etim®
drugim® yunosheyu, kotoryj zajmet® mesto togo.
16. Ne bylo chisla vsemu narodu, kotoryj byl® pered® nim®, hotya
pozdnejshie ne poraduyutsya im®. I eto - sueta i tomlenie duha!
17. Nablyudaj za nogoyu tvoeyu, kogda idesh' v® dom® Bozhij, i bud' gotov®
bolee k® slushaniyu, nezheli k® zhertvoprinosheniyu; ibo oni ne dumayut®, chto hudo
delayut®.
----------------------------------------------------------------------------
IV.
1-16. Pechal'nyya yavleniya v® zhizni lyudej. - 1-3. Pritesneniya. - 4-6. Zavist' i
bezpokojstvo. - 7-12. Odinochestvo i skupost'. - 13-16. Neprochnost'
chelovecheskoj privyazannosti. - 17. Povedenie bogoboyaznennago cheloveka.
V® predshestvuyushchih® glavah®, dokazyvaya suetnost' chelovecheskoj zhizni,
Ekkleziast® ishodil® glavnym® obrazom® iz® obshchih® osnovanij. Teper' on®
podtverzhdaet® svoyu mysl' na chastnyh® faktah®, delayushchih® schast'e cheloveka
neustojchivym®, vremennym®, sluchajnym®.
2-8. Nasilie, ugnetenie sil'nyh® i bogatyh® nad® slabymi i bednymi do
takoj stepeni pronikli vo vse obshchestvo i zarazili ves' obshchestvennyj stroj,
chto nravstvenno chutkij i vpechatlitel'nyj Ekkleziast® pochuvstvoval®
otvrashchenie k® zhizni i schel® mertvyh® bolee schastlivymi, chem® zhivyh®, i eshche
bolee schastlivymi teh®, kto nikogda ne sushchestvoval® i ne byl® svidetelem®
zlyh® del® na zemle. Ekkleziast® konechno ne vozvodit® v® princip®
prevoshodstvo nebytiya nad® bytiem®, no podavlennyj sozercaniem®
nravstvennago zla izlivaet® lish' svoi chuvstva glubokago negodovaniya i
otvrashcheniya, podobno Iovu (III, 10-13) i Ieremii (XX, 18). V® drugom® meste,
spokojno razsuzhdaya, on® govorit' naprotiv®, chto luchshe psu zhivomu, chem®
mertvomu l'vu (IX, 4).
4. Dazhe luchshee, chto est' v® zhizni, trud® i radosti truda sluzhat®
istochnikom® zla, vyzyvaya v® lyudyah® zavist' i vrazhdu.
5. Glupyj chelovek® vmesto togo, chtoby trudit'sya po mere sil®, sidit®
slozha ruki i snedaetsya zavist'yu i zlost'yu.
6. Luchshe gorst', priobretennaya s® dushevnym® spokojstviem®, chem®
prigorshni, soedinennyya s® bezpokojnymi zabotami i suetlivoyu hlopotlivost'yu.
7-12. Ekkleziast® otmechaet® novuyu chertu v® sovremennom® emu obshchestve,
razrushayushchuyu chelovecheskoe blagopoluchie, imenno vnutrennee obosoblenie lyudej,
ih® nravstvennoe raz®edinenie. CHelovek® bogat®, no on® odinok®; net® u nego
"drugogo" t. e. iskrennyago druga, ni syna, ni brata. On® ne znaet®, dlya kogo
on® truditsya i lishaet® sebya blag®. A mezhdu tem® zhizn' vdvoem® imeet® mnogo
preimushchestv®, tak® kak® daet® kazhdomu nravstvennuyu i material'nuyu podderzhku.
13-16. Ekkleziast® privodit® sluchaj, dokazyvayushchij izmenchivost' i
nepostoyanstvo chelovecheskago schast'ya. Bednyj, no umnyj yunosha zanimaet® mesto
nerazumnago carya, ne umeyushchago prinimat' sovety. Vse perehodyat® na storonu
yunoshi, no, uvy, posleduyushchee pokolenie budet® holodno i ravnodushno k® nemu.
Luchshe (tob) bednyj, no umnyj yunosha. Slovo tob sleduet® ponimat' v® smysle
"schastlivee". No eto schast'e neprodolzhitel'no. Ono - sueta i pogonya za
vetrom®. Mnogie kommentatory videli v® etih® stihah® namek® na opredelennyya
istoricheskiya lica, odni na Iosifa, drugie na Saula i Davida, tret'i na
Ierovoama i Ravoama i t. p. No veroyatnee vsego Ekkleziast® imel® zdes' v®
vidu prosto vozmozhnyj sluchaj, chtoby sil'nee pokazat' prevratnost'
chelovecheskago schast'ya.
17. Do sih® por® Ekkleziast' razsuzhdal®, znakomil® chitatelya s® svoimi
nablyudeniyami i vyvodami; teper' on® obrashchaetsya k® nemu s® polozhitel'nymi
sovetami i uveshchaniyami primenitel'no k® vyskazannym® ranee polozheniyam®. On®
podrobno opisyvaet® nastroenie cheloveka, ishchushchago schast'ya, v® dobrom® trude
i chistyh® radostyah®. Takoj chelovek® dolzhen® tshchatel'no sledit' za soboj vo
vremya bogosluzheniya, izbegaya vsego, chto mozhet® narushit' blagochestivoe
raspolozhenie duha, soobrazuya s® nim® dazhe svoe vneshnee povedenie. Ego
blagochestie dolzhno vyrazhat'sya ne stol'ko v® mehanicheskih® zhertvoprinosheniyah®
bez® very i pokayaniya, skol'ko v® blagogovejnom® slushanii i ispolnenii slova
Bozhiya. Ibo oni ne dumayut®, chto hudo delayut®. Ekkleziast' govorit® o svoih®
sovremennikah®, zhertvy kotoryh®, chuzhdyya very i blagogoveniya, byli "merzost'yu
pred® Gospodom®" (sr. Pritch. XXI, 27).
-----
GLAVA 5-ya.
-----
1. Ne toropis' yazykom® tvoim®, i serdce tvoe da ne speshit® proiznesti
slovo pred® Bogom®; potomu chto Bog® na nebe, a ty na zemle; poetomu slova
tvoj da budut® nemnogi.
2. Ibo kak® snovideniya byvayut® pri mnozhestve zabot®, tak® golos®
glupago poznaetsya pri mnozhestve slov®.
3. Kogda daesh' obet® Bogu, to ne medli ispolnit' ego, potomu chto On® ne
blagovolit® k® glupym®: chto obeshchal®, ispolni.
4. Luchshe tebe ne obeshchat®, nezheli obeshchat' i ne ispolnit'.
5. Ne dozvolyaj ustam® tvoim® vvodit' v® greh® plot' tvoyu, i ne govori
pred® angelom® (Bozhiim®): "eto - oshibka!" Dlya chego tebe delat', chtoby Bog®
prognevalsya na slovo tvoe i razrushil® delo ruk® tvoih®?
6. Ibo vo mnozhestve snovidenij, kak® i vo mnozhestve slov® - mnogo
suety; no ty bojsya Boga.
7. Esli ty uvidish' v® kakoj oblasti pritesnenie bednomu i narushenie
suda i pravdy, to ne udivlyajsya etomu, potomu chto nad® vysokim® nablyudaet®
vysshij, a nad® nimi eshche vysshij;
8. prevoshodstvo zhe strany v® celom® est' car', zabotyashchijsya o strane.
9. Kto lyubit® serebro, tot® ne nasytitsya serebrom®, i kto lyubit®
bogatstvo, tomu net® pol'zy ot® togo. I eto - sueta!
10. Umnozhaetsya imushchestvo - umnozhayutsya i potreblyayushchie ego; i kakoe blago
dlya vladeyushchago im®: razve tol'ko smotret' svoimi glazami?
11. Sladok® son® trudyashchagosya, malo li, mnogo li on® s®est®; no
presyshchenie bogatago ne daet® emu usnut'.
12. Est' muchitel'nyj nedug®, kotoryj videl® ya pod® solncem®:
bogatstvo, sberegaemoe vladetelem® ego vo vred® emu.
13. I gibnet® bogatstvo eto ot® neschastnyh® sluchaev®: rodil® on®
syna, i nichego net® v® rukah® u nego.
14. Kak® vyshel® on® nagim® iz® utroby materi svoej, takim® i othodit®,
kakim® prishel®, i nichego ne voz'met® ot® truda svoego, chto mog® by on®
ponest' v® ruke svoej.
15. I eto tyazhkij nedug®: kakim® prishel® on®, takim® i othodit®. Kakaya
zhe pol'za emu, chto on® trudilsya na veter®?
16. A on® vo vse dni svoi el® v®-pot'mah®, v® bol'shom® razdrazhenii, v®
ogorchenii i dosade.
17. Vot® eshche, chto ya nashel® dobrago i priyatnago: est' i pit' i
naslazhdat'sya dobrom® vo vseh® trudah® svoih®, kakimi kto truditsya pod®
solncem® vo vse dni zhizni svoej, kotorye dal® emu Bog®; potomu chto eto - ego
dolya.
18. I esli kakomu cheloveku Bog' dal® bogatstvo i imushchestvo i dal® emu
vlast' pol'zovat'sya ot® nih® i brat' svoyu dolyu i naslazhdat'sya ot® trudov®
svoih®, to eto - dar® Bozhij.
19. Ne dolgo budut® u nego v® pamyati dni zhizni ego; poetomu Bog® i
voznagrazhdaet® ego radost'yu serdca ego.
----------------------------------------------------------------------------
V.
1-6. O molitve i obetah®. - 7-8. Osobennosti despoticheskago upravleniya. -
9-16 Suetnost' bogatstva. - 17-19. Dostoinstvo chistyh® radostej.
S® bogosluzheniem® nerazryvny molitva i obety. Ekkleziast® daet®
nastavleniya i po etim® predmetam®.
1. On® predosteregaet® chitatelya ot® toroplivoj i mnogorechivoj molitvy.
Soznanie velichiya Boga, zhivushchago na nebe, i nichtozhnosti cheloveka, zhivushchago na
zemle, dolzhno pobuzhdat' poslednyago vzveshivat' kazhdoe svoe slovo, govorit'
ot® glubiny serdca, s® smireniem® i blagogoveniem®. I v® Novom® Zavete
Spasitel' predosteregaet® ot® mnogoslovnoj i neblagogovejnoj molitvy
(Matf. VI, 7-8).
2. Kak® izlishnyaya bezpokojnaya ozabochennost' vyzyvaet® mnozhestvo
snovidenij, narushayushchih® pokoj spyashchago, tak® glupaya suetlivost' vo vremya
molitvy rozhdaet® bezsmyslennoe i bezcel'noe mnogoslovie.
4. Obyazatel'no ispolnenie obetov®, no ne samye obety. "Esli ty ne dal®
obeta, to ne budet® tebe greha (Vtor. XXIII, 22).
5. Vvodit' v® greh® plot' znachit® ili - vozbuzhdat' k® grehu
chuvstvennost' (sr. Iak. III, 6 i d.) ili podvergat' telo ispytaniyu,
nakazaniyu. Vernee poslednee ponimanie, tak® kak® vyrazhenie "vvodit' v® greh®
telo" ne vpolne sootvetstvuet® biblejskomu slovoupotrebleniyu, po kotoromu
greshit® ne telo i dazhe ne plot', no volya chelovecheskaya. Angel® ili poslannik®
oznachaet® zdes' svyashchennika, kotoromu porucheno bylo nadzirat' za obetami
(Lev. XXVII, 2, 8). V® takom® zhe smysle upotrebleno eto slovo i u Mal. II,
7. Grecheskij i sirskij perevod® vmesto "pered® angelom®" chitayut®: "pered®
Bogom®" (slav. "pred® licem® Bozhiim®"). Oni ili imeli v® dannom® meste
drugoe evrejskoe chtenie ili ponimali vyrazhenie "angel®" v® smysle
samootkroveniya Bozhiya. Ekkleziast® predosteregaet®, v® sluchae neispolneniya
obeta, govorit' svyashchenniku: "eto - oshibka", t. e. greh® slabosti, tak® kak®
takoe licemernoe samoopravdanie navlechet® na vinovnago gnev® Bozhij i
nakazanie.
7. CHtoby ponyat' svyaz' 7 stiha s® predshestvuyushchimi, sleduet® pripomnit',
chto v® kodekse obychnoj evrejskoj mudrosti ryadom® s® zapoved'yu o strahe k®
Bogu stoyali zapoved' o pochtenii k® caryu (sr. Pritch. XXIV, 21). Ekkleziast®
hochet® skazat' zdes', chto nespravedlivosti i pritesneniya ne dolzhny umen'shat'
pochteniya k® caryu, tak® kak® oni vpolne estestvenny tam®, gde mnogo
pravitelej. Slovo "oblast'" (medinah) vstrechaetsya lish' v® knigah®
pozdnejshago vremeni (2 i 3 Car., kn. Plach®, kn. Iez., Dan., Ezdry i Neem.) i
oboznachaet® provincii aziatskih® carstv®, v® chastnosti carstva
persidskago. V® kn. Ezdry (V, 8) i Neemii (I, 3; VII, 6; XI, 3) tak®
nazyvaetsya Palestina, kak® persidskaya provinciya. V® etom® smysle veroyatno
upotrebleno slovo "oblast'" i v® knige Ekkleziasta. A nad® nimi eshche vysshij,
bukval'no s® evrejskago vysshie (
). Pod® poslednim® slovom® mnogie
kommentatory razumeyut® Boga, vidya vo mnozhestvennom® chisle ukazanie na
velichie Bozhie, kak® v® XII, 1. Smysl® stiha v® takom® sluchae byl® 6y takoj:
ne udivlyajsya nespravedlivosti, tak® kak® nad® vysshimi nadziraet® sam® Bog®,
Kotoryj vozstanovit® pravdu (sr. III, 16-17). Odnako takoe ponimanie vtoroj
poloviny 7 stiha ne vpolne sootvetstvuet® kontekstu. Ekkleziast®
preduprezhdaet® zdes' ne vozmushchenie i ropot® pri vide nespravedlivostej, a
prosto udivlenie. On® predlagaet® sledovatel'no ne uteshenie, a ob®yasnenie
fakta. Sushchestvovanie zhe suda Bozhiya niskol'ko ne ob®yasnyaet® nespravedlivosti
suda chelovecheskago. Sverh® togo i 8 st., v® kotorom® govoritsya o
preimushchestve strany, upravlyaemoj carem®, s® trudom® svyazyvaetsya s® takim®
ponimaniem®. Bolee osnovanij v® 7 st. videt' ukazanie na osobennosti
despoticheskago carstva, imenno persidskago, gde nachal'stvo nad® oblast'yu
poruchalos' satrapu, nad® satrapom® nadziral® osobyj inspektor®, nad® nimi
oboimi stoyal® car' s® ego mnogochislennym® dvorom®. |toyu slozhnost'yu
upravleniya despoticheskago carstva, v® kotorom® kazhdyj nachal'nik® presleduet®
svoi interesy, i ob®yasnyayutsya nespravedlivosti i pritesneniya.
8. Despoticheskomu gosudarstvu protivopostavlyaetsya patriarhal'noe
carstvo s® carem®, kotoryj samolichno upravlyaet® narodom® i zabotitsya o
blagosostoyanii ego. Tochnyj perevod® stiha dolzhen® byt' takov®: "Preimushchestvo
zhe strany vsegda v® care, predannom® polyu". Vyrazhenie "polyu" (Iesadeh)
ukazyvaet® va zemledelie, kak® glavnoe zanyatie naroda i glavnyj predmet®
zabotlivosti patriarhal'nago carya.
9. Srebrolyubec® ne v® silah® utolit' svoej zhazhdy k® bogatstvu i potomu
vsegda ostaetsya neudovletvorennym® i neschastlivym®.
10. Potreblyayushchie ego. Po mneniyu odnih®, zdes' razumeyutsya chleny familii,
po mneniyu drugih® - slugi i klienty, rastochayushchie bogatstvo hozyaina. V® tom®
i drugom® sluchae bogatomu prihoditsya ne stol'ko pol'zovat'sya svoim®
bogatstvom®,